《中論要解》第二卷－－觀本際品第十一

　　《中論要解》第二卷--觀本際品第十一

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀本際品第十一

　　所謂本際,是言眾生生死,有根本有開(kāi)始,謂之本際。佛說(shuō)眾生生死無(wú)本際,系明華竟空義,外人卻以[眾生生死無(wú)本際]反證眾生生死為實(shí)有,故論主破之。

　　何故眾生生死,是畢竟空義?因?yàn)楸娚��?眾因緣生也,因緣所生法,無(wú)有自性,即畢竟空。

　　再者生死即是無(wú)始,即畢竟空。何以故?生死即不存在,若有存在,即是不生不死。

　　[大圣之所說(shuō)本際不可得生死無(wú)有始亦復(fù)無(wú)有終]

　　大圣是佛,佛說(shuō)本際不可得,生死無(wú)有始。既無(wú)本際,故生死無(wú)始,無(wú)始則非有,非有則無(wú)終。

　　[若無(wú)有始終中當(dāng)云何有是故于此中先后共亦無(wú)]

　　始終之間曰中,既無(wú)有始終,中當(dāng)云何有?既無(wú)初中后,是故于此中,先后共亦無(wú)。先后[共],即初中后亦無(wú)。

　　[若使先有生后有老死者不老死有生不生有老死若先有老死而后有生者是則為無(wú)因不生有老死]

　　若使先有生,后有老死者。便是說(shuō)生外另有老死,老死外另有生,這是不合理的。我們都知道,死是生處死,生是死處生。無(wú)生便無(wú)死,無(wú)死焉有生?生死各無(wú)自性,對(duì)生說(shuō)有死,對(duì)死說(shuō)有生。無(wú)性隨緣現(xiàn)生死,生死緣成無(wú)自性。所以生死各無(wú)自性,無(wú)有先后第。[不老死有生,不生有老死]是真呵其過(guò)。

　　若先有老死一偈,很明顯可以知道是無(wú)因過(guò)。

　　[生及于老死不得一時(shí)共生時(shí)則有死是二俱無(wú)因]

　　生及于老死,不得一時(shí)共。生與死既非先后有,亦非一時(shí)共。以生時(shí)則無(wú)死,死時(shí)則無(wú)生,不得生死同時(shí)。

　　何故生死既非先后有,亦非一時(shí)俱有?以生死緣成無(wú)性,無(wú)本際故。

　　[若使初后共是皆不然者何故而戲論謂有生死老死]

　　初后共即先后一時(shí)共。生死隨緣無(wú)性非為實(shí)有,所以初后共,皆不然也。若執(zhí)無(wú)自性為實(shí)有,便是戲論。故曰何故而戲論,謂有生老死?生死既無(wú),焉有生死本際?

　　[諸所有因果相及可相法受及受者等所有一切法非但于生死本際不可得如是一切法本際皆亦無(wú)]

　　因果、相可相、受受者,乃至一切法,皆依他而起,緣成假立,無(wú)有自性。故非但生死本際不可得,一切法本際亦不可得。