佛七講話[第二期]一九八四年 －第三天

　　佛七講話[第二期]一九八四年 -第三天

　　第三天怎樣對治散亂與昏沉

　　大家來打佛七,在求一心不亂�！�佛說阿彌陀經(jīng)》上說,善男子善女子持念佛名,一天乃到七天,一心不亂,臨命終時,蒙佛接引。念佛念到一心不亂,稱之為得“念佛三昧”。所以大家念佛七天,要盡量想辦法念到一心不亂。

　　求一心不亂會遇到兩大障礙:一個是散亂心,一個是昏沉心,不散亂又不昏 沉,不昏沉又不散亂,那就得一心不亂了。

　　一心不亂的境界是什么樣子呢?心里面很清楚很明白,可是沒有其他的思想。所謂“想”,經(jīng)上又叫“憶念”�，F(xiàn)在、將來的一切想法,叫作“念”;過去的,叫作“憶”。心里清楚明白,沒有憶念,可是心里清楚明白。這境界就從不昏沉,不散亂得到。起散亂,就得不到這個境界,打昏沉,也得不到這個境界。得不到這個境界,難望自力往生,唯有至誠懇切懺悔業(yè)障,至誠懇切求佛接引。

　　今天就和大家講一講怎么樣防止昏沉,怎么樣防止散亂。

　　先講防止散亂。防止散亂的最好辦法,是持名念佛名。至誠懇切持念,至誠懇切自己去聽。念得至誠懇切,聽得至誠懇切,不但能對治散亂,還能對治昏沉。大家不相信,請?jiān)囈辉?只要一句佛號聽得清清楚楚,保證沒有散亂。

　　次一等的辦法,對治散亂也好,對治昏沉也好,要用“作意”。所謂作意就是“警心”。所謂警心,就是警覺自己的心,使心不散亂,使心不昏沉。作意法門,要久久地修習(xí),修持久了,一定可以見效。

　　我們對治散亂用什么作意呢?用“不念作意”也就是“不想”。你心里突然想起其他的事情來了,立即警覺你的心,馬上不念,不想,不管好事,壞事,一律不想,不念。這樣用功久了逐漸地,散亂心才能伏下去

　　再講對治昏沉。那方法也是作意。對治昏沉,用什么作意呢?用“明相作意”。明相作意也有很多種方法。例如,把佛號提得清清楚楚,是明相作意;觀西方落日,也是明相作意;善思惟,也是極明相作相;再講,禪宗參話頭,也可算是明相作意。可是,當(dāng)昏沉心實(shí)在太重了,佛號根本提不起來;觀西方落日,也觀不成;又沒有辦法作思維。那怎么辦呢?還有一個辦法,可把坐著的身體時常直直腰,時常把頭正一正。有時候你的頭低下來,可把它伸直起來,端正起來。正到什么程度呢?將脖子后面(后頸)碰到自己的衣領(lǐng)為度。如果脖子離開衣領(lǐng)太遠(yuǎn),那頭一定不會直。有時候發(fā)覺身子向左歪或右歪,也要趕緊把它正起來。有很多人,打坐的時候雖然不昏沉,便身子也左歪或右歪,那是和他的腿疼或內(nèi)臟不正常有關(guān)系。

　　時常起作意,警覺自己,糾正身體,便可對治昏沉。但是手不可隨意移動。結(jié)好印后手就不能動,因?yàn)槭謩恿?一定會散亂,所以應(yīng)避免這里抓抓癢那里摩摩痛。手的活動是說明心一定在散亂。不得定下來,只要手不動,頭動身子動不影響你的止靜。這樣用功久了,自然能對治昏沉。

　　我再回頭講“不念作意”。這不但可以對臺散亂,還可以對治一切煩惱。大家平時煩惱甩不開,丟不掉,只要能用不念作意,日久了,煩惱便會由輕而斷,可以使心境平正。但這不是一天,兩天就可辦到的,需要時間更久了。但你只要有恒心,有決心,用這種工失,不但能對治散亂,昏沉,也可以對治煩惱,妄想。

　　有一點(diǎn),大家要注意到;當(dāng)昏沉,散亂以及煩惱對治下去了,這時就不可再用作意;若是久久不舍作意,反而對修行有壞影響。為什么呢?因?yàn)樽饕馐俏⒓?xì)的分別心,微細(xì)的取相心,那還是起心動念。

　　或者有人說:“既然它是起心動念,那為什么還教我們用作意呢?經(jīng)上不是說過“無念是佛,動念是眾生。”嗎?又為什么教我們起心動念呢?”我們用作意,是為了要利用它借它為方便,修行好前進(jìn)啊!譬如,你去美國,一定要先坐汽車到機(jī)場(如果連機(jī)場都到不了,那怎么能去美國呢?)到了機(jī)場,一定要上飛(可是上飛機(jī)并不是美國啊!要不上飛機(jī),又不能到美國。)上了飛機(jī),一定要下飛機(jī)(要不下飛機(jī),又不能到美國。)上了飛機(jī),一定要下飛機(jī)(要不下飛機(jī),怎么能到美國呢?)同樣的道理,作意雖也是起心動念,但為了對治其他妄想,不得不用它。修佛道就是這樣,舍下取上,舍一個取一個,取一個舍一個,直至到了究竟處,證到無所著等正覺,方才無取亦無舍。

　　講到這兒,可知念佛法門最為圓頓。一句佛號可以凡夫到成佛一直到底。凡夫開始修行是念佛,念到登地菩薩還是念佛,最終達(dá)到能念的人,就是所念的佛。所以念佛法門至圓頓。