《中論要解》第三卷－－觀成壞品第二十一

　　《中論要解》第三卷--觀成壞品第二十一

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀成壞品第二十一

　　問曰:一切世間法,悉壞敗相,故知有法。答曰:[離成及共成是中無有壞離壞及共壞是中亦無成]

　　成壞二法,相待假立,待成而假立壞,待壞假立成。若不待成,則無所謂壞,若不待壞,則無所謂成。故知成壞二法,體性空無,相待假立。猶生死二法,相待假立,體本是空。

　　外人不識,竟執(zhí)成壞二法體性實有,致招過咎。假若成體性實有者,當不待壞,不待壞何有成?假若壞體性實有者,當不待成,不待成何有壞?應知成壞相待假立,體性空也。假若成與壞俱時共有,既已共有,當不相待,若不相待,何有成、壞?

　　離成及共成,是中無有壞。

　　壞離成獨立,離成者不待成也,不待成焉有壞?共成者,謂壞與成一時共有也。既然壞與成共,當不待成,不待成所以是中亦無壞。

　　離壞及共壞,是中亦無成。

　　同理可知,不待壞則無成,成共于壞則失相待,是故亦無成。

　　[若離于成者,云何而有壞如離生有死是事則不然成壞共有者云何有成壞如世間生死一時俱不然若離于壞者云何當有成無常未曾有不在諸法時]

　　成不自成,成乃壞之成。壞不自壞,壞乃成之壞。若離于成者,何物是壞?例如有瓶成,可謂瓶壞。若無有瓶,將謂何物壞?猶如生者身壞命終名死,若無生者,云何有死?

　　成壞共有者,云何有成壞?

　　成壞性相違,不能一時俱。猶如世間生死相違,不能同時亦生亦死也。

　　若離于壞亦無有成,當知成是壞之成。例如世間一切法成,是對無常壞而言,若無無常,云何言成?以世間一切,未曾有一法,不是無常,故曰一切法有成。無常未曾有不在諸法時,即謂未曾有一法不是無常也。

　　[成壞共無成離亦無有成是二俱不可云何當有成]

　　成壞[一時共有]無成,成壞分離亦無成,既然共、離二俱無成,云何當有成?

　　問曰:一切法無常,皆有盡滅相。尚未盡滅者,猶自相續(xù)存在。此盡滅相即是壞,猶自相續(xù)存在者即是成。故知應有成壞。答曰:

　　[盡則無有成不盡亦無成盡則無有壞不盡亦不壞]

　　盡則無有成。盡滅之法即空,故無有成。不盡亦無成,不盡之法,猶自存在,何須更成?有成始有壞,無成何有壞?故曰盡則無壞,不盡亦無壞。

　　問曰:雖無成壞,但令有法,有何咎?答曰:

　　[若離于成壞是亦無有法若當離于法變無有成壞]

　　成是法成,壞是法壞,故離于成壞別無有法,離于法亦別無成壞。既無成壞,何有于法?

　　[若法性空者誰當有成壞若性不空者亦無有成壞]

　　諸法緣起幻有,幻有性空而無實體,法無實體,誰當有成壞?若其性不空,便是定性有,法若定性有,亦無有成壞。

　　[成壞若一者是事則不然成壞若異者是事亦不然]

　　成壞若一者,是事則不然。

　　成壞體性相違,不能一時俱,故曰是事則不然。

　　成以壞為因,壞以成為因,成壞若異者,成與壞便互不相關。成不因壞則無成,壞不因成則無壞,故曰是事亦不然。

　　[若謂以眼見而有生滅者則為是癡妄而見有生滅]

　　諸法幻有非實,猶如水起于波,波相幻有而無實體。法無實體,焉有生滅?見生滅者,乃眾生癡妄顛倒耳。

　　[從法不生法亦不生非法從非法不生法及于非法]

　　從法不生法與非法,何以故?諸法性空故。法尚性空,何況非法?故從非法不生法及非法。

　　[法不從自生亦不從他生不從自他生云何而有生]

　　既然諸法性空,幻有非實,則無自無他亦無生。故曰法不從自生,亦不從他生。既然自不生他不生,故亦不從自他和合生。從自他共求生不可得,云何而有生?

　　[若有所受法即墮于斷常當知所受法為常為無常]

　　若有所受法,即墮于斷常。

　　例如眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,身覺觸,意知法,皆是所受法。今以眼見色為例,眼可見白色,轉頭來又可見黑色。當見黑色時,見白色之[見]即滅。若不滅者,應是見黑色時,同時亦見白色。如是見一色時,同時亦能見一切色,不合道理。故知見黑色時,見白色之見即滅。

　　然滅法不應仍有用,猶人死不能仍說話。故見白色之[見]不應滅,若滅不能再見黑色。耳鼻舌身意,受聲香味觸法,亦復如是。

　　謂滅則墮斷見,謂不滅則墮常見。故曰若有所受法,即墮于斷常,當知所受法,若不為常,即時無常。

　　今知一切法性空,性空隨緣而有根塵,根乃見分是[我],塵乃相分是[法]。我法皆假即是性空,性空隨緣有,故不墮斷邊。隨緣有依然性空,故不墮常邊。

　　外人辯曰:

　　[所有受法者不墮于斷常因果相續(xù)故不斷亦不常]

　　所有受法者,不墮于斷常。何以故?因為諸法因滅果生,相續(xù)而有。因滅果生則非常,相續(xù)而有亦非斷。故曰因果相續(xù)故,不斷亦不常。

　　[若因果生滅相續(xù)而不斷滅更不生故因即為斷滅]

　　論主答曰:汝言因滅果生相續(xù)不斷,是事不然。若因已滅,焉能生果?以滅法不能更生故。所以汝謂因滅,即是斷滅。

　　[法住于自性不應有有無涅槃滅相續(xù)則墮于斷滅]

　　外人執(zhí)因滅果生,則無常過。然法若無自性,是無此法。若有于法,必是住于自性。若法住于自性,便是定法。[因]若有決定性,則不應滅。[果]若有決定性,則不應生。生即有滅即無,故曰法住于自性,不應有有無。

　　外人執(zhí)因果相續(xù),則無斷過。論主答曰:滅生死相續(xù)謂之涅槃,既滅相續(xù),豈非斷滅?若如汝言,涅槃豈非斷滅?若涅槃斷滅者,焉更有生死相續(xù)?

　　[若初有滅者則無有后有初有若不滅亦無有后有]

　　初有為因,后有為果。若初有滅者,則無有后有。若初有滅而有后有者,便是無因之果。

　　若初有不滅,依然是初有,故亦無有后有。

　　當知因果者,緣生無性,無有定法。若有定法,即非無上菩提。

　　問曰:后有不以初有滅生,亦不以初有不滅生,而是當初有滅時,后有乃生。答曰:

　　[若初有滅時而后有生者滅時是一有生時是一有]

　　所謂滅時,是介于滅、不滅之間。換句話說,[滅時]者,一半是滅時有(已滅之初有),一半是不滅的生時有(生起的后有)。故曰滅時是一有,生時是一有。

　　問曰:但現(xiàn)前眼見,初有滅時后有乃生,如種壞芽生。故知生滅一時也。答曰:

　　[若言于生滅而謂一時者則于此陰死即于此陰生]

　　若言生滅一時者,則此陰死時,即是此陰生時。然則此人死時,即此人生時,不合道理。生死相違,焉得一時俱?故汝言初有滅時即后有生時,無有是處。

　　[三世中求有相續(xù)不可得若三世中無何有有相續(xù)]

　　一切有法,緣生無性。故于過去未來現(xiàn)在三世中,求欲界有、色界有、無色界有相續(xù),不可得也。既然三世中無有,何有有相續(xù)?