《中論要解》第三卷－－觀業(yè)品第十七（上）

　　《中論要解》第三卷--觀業(yè)品第十七(上)

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀業(yè)品第十七

　　外人執(zhí)著業(yè)為定有,眾生以煩惱業(yè)因緣,而受苦報,故不應(yīng)謂一切法空。

　　彼不知業(yè)性本空,唯心所造。假若業(yè)性不空,當(dāng)是心不造作,亦應(yīng)有業(yè)。復(fù)次若業(yè)性定有,則不造作亦有善惡業(yè)。然則不造善業(yè),亦有善業(yè)應(yīng)受善報,不造惡業(yè)亦不有惡業(yè),應(yīng)受惡報。當(dāng)知業(yè)性本空,隨緣造作而有。業(yè)隨緣生,其性本空。故雖空亦不斷,雖有而不常。

　　外人問曰:業(yè)決定有,能令眾生受果報,故一切法不應(yīng)空。所謂業(yè)者:

　　[人能降伏心利益于眾生是名為慈善二世果報種]

　　眾生心存煩惱名貪瞋癡,以三毒故,惱害他人。若能降伏其三毒心,利益眾生,便名善業(yè)。以善業(yè)故,為后世福報之種。

　　[大圣說二業(yè)思與從思生是業(yè)別相中種種分別說]

　　外人復(fù)言,大圣說有二種業(yè),思業(yè)及從思生業(yè)。思業(yè)是意業(yè),從思生是身口業(yè)。其別相經(jīng)中曾作種種分別說。

　　[佛所說思者所謂意業(yè)是所從思生者即是身口業(yè)]

　　佛所說思業(yè),即是意業(yè),乃心所法。明白點講,即貪瞋癡,貪瞋癡乃心所法。佛所說從思生業(yè)者,即身業(yè)與口業(yè)。身業(yè)略說有殺盜淫,口業(yè)略說有妄語惡口綺語兩舌。今當(dāng)說身口意三業(yè)之相。

　　[身業(yè)及口業(yè)作與無作業(yè)如是四事中亦善亦不善從用生福德罪生亦如是及思為七法能了諸業(yè)相]

　　此二偈系外人所說,意在建立業(yè)是有法。彼所謂七法以明業(yè)相。注疏家對七法之分別,其說不一。我們要知道,此七法系外所說,自有不圓之處,不必認真計較。茲依偈尋意,作解于后。

　　身業(yè)及口業(yè),作與無作業(yè),如是四事中。我們可以知道,身業(yè)、口業(yè)、作業(yè)、無作業(yè),共為四種。

　　……及思為七法。當(dāng)知思業(yè)(即意業(yè))是一種。于七法中除其五,尚有二法。毫無疑問,[亦善亦不善,從用生福德,罪生亦如是。]這三句話中,共有二種。那么我們便可知道,善之用生福德是一種,不善之用生罪苦是一種。如是則知七法者,一身業(yè),二口業(yè),三作業(yè),四無作業(yè),五善業(yè)從用生福德,六不善業(yè)從用生罪,七及思為七法也。以此七法,能了諸業(yè)相。

　　回頭再解釋作業(yè)及無作業(yè)。茲舉身業(yè)之殺而言,殺對境則起,境過則滅,對境起時謂之作業(yè)。殺不應(yīng)永遠殺,如果永遠殺,何得名為作?故事過境遷,殺即應(yīng)滅,再對境時,殺再起作。

　　但法若滅不應(yīng)再作,猶火滅不應(yīng)還燒。既法滅不應(yīng)再作,故殺滅不應(yīng)對境再起殺。事實上殺滅后對境再起殺,當(dāng)知殺有不滅者。有生必有滅,無滅則無生。此滅而不滅,生而無生之法,名無作業(yè)。

　　以下是論主作答:

　　[業(yè)住至受報是業(yè)即為常若滅即無業(yè)云何生果報]

　　論主言:汝云善業(yè)從用生福報,不善業(yè)從用生罪報,是事不然。何以故?業(yè)為因,報為果。若業(yè)住至受報,是業(yè)即為常。如果住至果,當(dāng)仍是因,焉能變成果?若滅即無業(yè)。換句話說,若業(yè)滅即無因,無因云何生果報?

　　外人問曰:

　　[如芽等相續(xù)皆從種子生從是而生果離種無相續(xù)從種有相續(xù)從相續(xù)有果先種后有果不斷亦不常如是從初心心法相續(xù)生

　　從是而有果離心無相續(xù)從心有相續(xù)從相續(xù)有果先業(yè)后有果不斷亦不常]

　　外人不知諸法緣生即空,空即緣生,竟執(zhí)諸法決定有,不知若有定法,即非阿耨多羅三藐三菩提也。種子是生義,然生是因緣生,無因緣則不生。若生屬因緣,便無自性,無自性即空。故種子與芽,乃至無一法不是因緣生。所以未曾有一法,無不是空者。

　　以性空故,由緣起而幻有。緣起幻有,似有相續(xù)。然相續(xù)既是緣起幻有,故全體是性空。于性空邊說,一切法不可得。于緣起邊說,見有諸法相續(xù)。猶一水起萬波,萬波起落相續(xù),癡人執(zhí)為實有,智者得其水,知水不動。故僧肇大師說,江河競注而不流。

　　外人執(zhí)諸法實有,執(zhí)實有種子,由種生芽,由芽生莖葉花果。如是則先種后果,不斷亦不常。

　　如是從初心,心法相續(xù)生。心為種次第無間起心所法,心所相續(xù)造業(yè)至于果報。例如由心起貪瞋癡,由貪瞋癡相續(xù)造業(yè)至于果報。

　　前二偈是譬喻說,后二偈是法說,以法合譬,故后二偈與前二偈同義。如是從初心,即合皆從種子生。心法相續(xù)生,即合如芽等相續(xù)。從是而有果,即合從是而生果。離心無相續(xù),即合離種無相續(xù)。從心有相續(xù),即合從種有相續(xù)。從相續(xù)有果,前后二偈完全一樣。先業(yè)后有果,合先種后有果。不斷亦不常,前后二偈一樣。

　　[能成福德者是十白業(yè)道二世五欲樂即是白業(yè)報]

　　十白業(yè)即十善業(yè),不殺不盜不邪淫,不妄語不惡口不綺語不兩舌,不貪不瞋癡。此十種白業(yè)報在人天,故言二世五欲樂。此十種善業(yè),系凈戒之基,乃五乘同遵,故佛贊嘆之。

　　[若如汝分別其過則甚多是故汝所說于義則不然]

　　外人雖以此救,但不離斷常二過,故論主破之。后欲總破,故今略非之曰,于義則不然。

　　[今當(dāng)復(fù)更說順業(yè)果報義諸佛辟支佛賢圣所稱歡不失法如券業(yè)如?財物見諦所不斷但思惟所斷以是不失法諸業(yè)有果報

　　若見諦所斷而業(yè)至相似則得破業(yè)等如是之過咎一切諸行業(yè)相似不相似一界初受身爾時報獨生如是二種業(yè)現(xiàn)世受果報或言受報已而業(yè)猶故在若度果已滅若死已而滅于是中分別有漏及無漏]

　　初一偈外人舉諸佛辟支佛,及聲聞賢圣,贊嘆順業(yè)果報義以自救。次后六偈,即述業(yè)果報義。

　　不失法如券,業(yè)如負財物。

　　不失法是法說,如券是譬喻說。業(yè)是法說,負財物是譬喻說。不失法是介于業(yè)至報中間的關(guān)系。以這種關(guān)系,業(yè)至于報,無常斷之過。

　　業(yè)譬如負人財物,以借券為保證。債券非是財物,故非為業(yè)。債券既非財物,故亦不能作還債之用(報)。但它能令負債(業(yè))的責(zé)任不失,而至于還債(果報)。以這種關(guān)系,雖然令業(yè)至果報,但無斷常之過。

　　此性則無記,分別有四種。

　　善因記善報,惡因記惡報,謂之有記。此不失法非為財物,既不能作借財物(因)之用,亦不能當(dāng)還債(報)之用,故性屬無記。雖是無記,卻具有令業(yè)(因)報(果)不失的作用。

　　自分別有四種以下數(shù)句,偈頌文簡義隱,注疏家多系猜其義旨,我們亦只好猜測一番。

　　尋中觀論疏義,有漏業(yè)報,系欲界系、色界系、無色界系為三種,加上無漏離系共為四種。這樣很有道理,因為不失法系介于由業(yè)至報中間,而由業(yè)至報即有此四種。

　　見諦所不斷,但思惟所斷。

　　首先我們可以看出,這是講見思惑,見諦即見惑,思惟即思惑。當(dāng)然亦可解釋見諦為見道,思惟為修道。如果那樣解釋,見道位是初果,修道位是二果至四果向。初果在欲界有七番生死,二果在欲界天上人間一往來。如果說七番生死是不斷不失法,何故一往來即斷不失法?若謂一往來(一番生死)的二果即斷不失法,何故七番生死的見道位不斷。所以我們知道,見諦、思惟,乃論業(yè)不論人。

　　當(dāng)然,此處文義隱晦,筆者亦不甚了了,茲以[五住煩惱]猜猜看。五住煩惱即無明住地、見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地。見一處住地,是見惑斷。欲愛色愛有愛,是思惑斷。我們先假定四種不失法是三界系及離系。那么見一處住地,即不斷三界系。思惟中斷欲愛住地,即斷欲界系。斷色愛住地,即斷色界系。斷有愛住地,即斷無色界系。出三界漸破無明住地,即是離系。欲色有三界內(nèi)是有漏,界外無明是無漏,皆有不失法介于業(yè)、報之間,所以思惟之所斷。這樣便與[分別有四種]相吻合了。

　　不過筆者如此解釋,僅供讀者參考,不敢執(zhí)為定論。

　　以是不失法,諸業(yè)有果報。

　　以是不失法介于業(yè)報之間,有漏業(yè)雖受三界報。無漏業(yè)雖得離系果,但無斷常二過。

　　若見諦所斷,而業(yè)至相似,則得破業(yè)等,如是之過咎。

　　如果見諦即斷了不失法,則有漏業(yè),不借不失法,直接可致欲界報色界報無色界報;無漏業(yè)亦不借不失法,直接至于離系報。如是則有斷常之過咎,故曰破業(yè)等過咎。而業(yè)至相似,是說善業(yè)至相似的樂報,惡業(yè)至相似的苦報。