《中論要解》第二卷－－觀合品第十四

　　《中論要解》第二卷--觀合品第十四

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀合品第十四

　　[見(jiàn)可見(jiàn)見(jiàn)者是三各異方如是三法異終無(wú)有合時(shí)]

　　問(wèn)曰:經(jīng)云根塵識(shí),三事和合觸。既有根塵識(shí),既有和合觸,云何說(shuō)一切法空?

　　于回答中,單約眼根色塵色眼識(shí)回答,以例其余。見(jiàn)是眼根,可見(jiàn)是色塵,見(jiàn)者是眼識(shí)。此三各異方,終無(wú)有合時(shí),眼根在身內(nèi),色塵在身外,眼識(shí)或言在身內(nèi),或言遍一切處。三者異方而處,云何能合?既然無(wú)合,云何有和合之見(jiàn)?

　　若謂有見(jiàn),為合而見(jiàn)?為不合而見(jiàn)?若謂和合而見(jiàn),當(dāng)是未和合時(shí),根、塵、識(shí)皆無(wú)見(jiàn)。如果無(wú)見(jiàn)和合后成為有見(jiàn),不如道理。若謂不和合而見(jiàn),則應(yīng)眼根不與色合,亦應(yīng)見(jiàn)一切色,不如道理。

　　[染與于可染染者亦復(fù)然余入余煩惱皆亦復(fù)如是]

　　既然見(jiàn)、可見(jiàn)、見(jiàn)者無(wú)有和合,故由見(jiàn)色而生的貪染亦無(wú)。故曰染與于可染,染者亦復(fù)然。其余耳根、聲塵、耳識(shí),鼻根、香塵、鼻識(shí),舌根、味塵、舌識(shí),身根、觸塵、身識(shí),意根、法塵、意識(shí),及貪瞋癡等煩惱,皆亦如是。

　　[異法當(dāng)有合見(jiàn)等無(wú)有異異相不成故見(jiàn)等云何合]

　　異法當(dāng)有合,見(jiàn)等無(wú)有異,異相不成故,見(jiàn)等云何合?舉法無(wú)異而破合。云何見(jiàn)、可見(jiàn)、見(jiàn)者無(wú)有異?因?yàn)橐?jiàn)、可見(jiàn)、見(jiàn)者等三,皆因緣生無(wú)自性。以無(wú)自性故,所以見(jiàn)等無(wú)有異。合由異而有,既無(wú)異法,故知無(wú)合。

　　[非但見(jiàn)等法異相不可得所有一切法皆亦無(wú)異相]

　　非但見(jiàn)、可見(jiàn)、見(jiàn)者無(wú)有異,乃至所有一切法,皆緣生無(wú)性,故一切法皆亦無(wú)異相也。質(zhì)而言之,一切法無(wú)自性即空,空即無(wú)相,以無(wú)相故,所以異相不可得。

　　[異因異有異異離異無(wú)異若法從因出是法不異因]

　　異因異有異。第一個(gè)異字,是言因緣和合所成之法也。[因異]之異,是方系因眾緣之異也。最后[有異]二字,是言和合果法始有異也。

　　例如拳的的差異性,系因五指因緣和合,乃有拳之差異性。此一句偈的意思的是說(shuō),[和合體的差異,系因眾緣之異,乃有果體之異。]

　　異離異無(wú)異。和合體之異,若離眾緣之異,即無(wú)和合體之異。例如拳之異,系因五指之異,而現(xiàn)拳之異。若離五指之異,便無(wú)拳之異。所謂異者,系言物體存在,不同余物也。

　　若法從因出,是法不異因。猶如五指合而成拳,拳之為法,從指而出,則拳與五指不異也。意思是說(shuō),指者緣生無(wú)性,當(dāng)然拳亦無(wú)自性也。

　　問(wèn)曰:若離眾緣之異,定有和合法與余物之異,有何咎?答曰:

　　[若離從異異應(yīng)余異有異離從異無(wú)異是故無(wú)有異]

　　若離從異異,應(yīng)余異有異。

　　假若離五指之異,而有拳之異,乃可說(shuō)拳與余物而有差異。今離五指之異,實(shí)無(wú)拳之存在,所以不得謂拳與余物而有異也。

　　[異中無(wú)異相不異中亦無(wú)無(wú)有異相故則無(wú)此彼異]

　　異法中無(wú)有異相,若謂此法與彼法差異,而于中實(shí)無(wú)有異相。何以故?此法與彼法各無(wú)自性,法無(wú)自性,故無(wú)異相。

　　不異法中亦無(wú)異相。何以故?法既不異,云何更有異相?既異法中無(wú)自性無(wú)異相,不異法中亦無(wú)異相,以無(wú)異相故,所以無(wú)此彼之異也。

　　[是法不自合異法亦不合合者及合時(shí)合法亦皆無(wú)]

　　有異法方有異法合,既無(wú)異法,故無(wú)異法合。最后以一異破合。

　　是法不自合,是法者一法也,亦即不異法也,一法不自合也。異法亦不合,以異法無(wú)自性也,法無(wú)自性是無(wú)其法,無(wú)法云何合?是故合者合時(shí)合法,皆不可得。