《中論要解》第二卷－－觀行品第十三

　　《中論要解》第二卷--觀行品第十三

　　中論要解 作者:釋智諭

　　觀行品第十三

　　問曰:

　　[如佛經(jīng)所說虛誑妄取相諸行妄取故是名為虛誑]

　　如佛所說,諸行生滅無常,外人執(zhí)著實有諸行。不知佛就諸行無常,系顯畢竟空義。以有為法無常,念念生滅,無有實體。若有實體,當是不生不滅。諸行無常無有實體,故系畢竟空義,非謂諸行實有也。

　　外人引佛經(jīng)謂:如佛經(jīng)所說,虛誑妄取相,諸行妄取故,是名為虛誑。既然佛經(jīng)說有諸行,虛妄取相,故知實有諸行。答曰:

　　[虛誑妄取者是中何所取佛說如是事欲以示空義]

　　一切法相,隨緣幻現(xiàn)無有自性。猶波浪萬重,只是一水所現(xiàn),無自體性。癡人所見,實有波浪。智者如實知,只是一水。波浪虛誑無實,癡人妄取。故偈云虛誑妄取者,是中何所取,佛說如是事,欲以示空義。

　　[諸法有異故知皆是無性無性法亦無一切法空故]

　　諸法有異,是說諸法生滅變異也。諸有為法生滅變異無常,故知諸法皆是無性。如果諸法有自性,法有自性必然是常,若法是常,必非生滅變異。故曰法有異故,知皆是無性。

　　法無自性,是無此法。故曰無性法亦無,一切法空故。以一切法因緣幻有,無實體性,是故一切法空。

　　問曰:

　　[諸法若無性云何說嬰兒乃至于老年而有種種異]

　　外人問曰,汝言諸法有異故,知皆是無性,事實不然。例如有人的存在,方有嬰兒時,匍匐時,童子時,壯年時,乃至老年時等種種異。若無有人,云何有嬰兒時,乃至老年時?故曰諸法若無性,云何說嬰兒,乃至于老年,而有種種異?

　　[若諸法有性云何而得異若諸法無性云何而有異]

　　論主答曰:若諸法有性,云何而得異?

　　此二偈是說生滅變異相,即畢竟空、無相、不可得。畢竟空有二,無性隨緣,則空不可得;隨緣無性,則有不可得;一切不可得,謂畢竟空。

　　假設諸法有性,既然法有決定性,當無有變異,故曰云何而得異?

　　若諸法無性,諸法無性是無諸法,既無諸法,云何有諸法異?

　　[是法則無異異法亦無異如壯不作老老亦不作壯]

　　是法者,即一法也。異法者,即二法也。

　　我們已經(jīng)知道,諸法有性則無異,諸法無性說無異。故是法則無異,異法亦無異。

　　假設嬰兒是一法,若嬰兒有決定性,應是嬰兒永遠是嬰兒,不可能變?yōu)榉菋雰�。若嬰兒無性,無性是無其法,故曰是法則無異。

　　異法亦無異,例如壯與老是異法,若壯與老各有定性,則壯永遠是壯,老永遠是老,故不變異。若壯與老無性,無性是無壯與老其法,故終無變異。如壯不作老,老亦不作壯,以壯與老各有定性故。

　　[若是法即異乳應即是酪離乳有何法而能作于酪]

　　此一偈仍是說是法則無異,異法亦無異。汝若謂一法自體即異者,那么乳應即是酪。乳不是酪,故[是法]無異。

　　汝若謂異法有異者,亦無道理。例如乳與酪是異法,事實上乳與酪亦無異。何以故?酪由乳而出,離乳有何法能作酪呢?既然酷由乳出,當知異法亦無異。

　　外人以有所得心執(zhí)有定法,故見是法異,異法異,著二邊不契中道。不知一切法以無性為性,無性故無差異。無性能隨緣,隨緣則現(xiàn)差異。諸法差異隨緣幻現(xiàn),無自體性,還歸無差異。如是則無差異而差異,差異而無差異。無差異不可得,差異亦不可得,是法不可得,異法亦不可得,不可得亦不可得,如是方契中道。

　　問曰:汝破是法異,破異法異,既無是法異,無異法異,應是空相,因為空無如是差異。如此說來,空即是法,何得謂一切法無自性?

　　外人仍是執(zhí)有定法,彼轉執(zhí)空為定法也。答曰:

　　[若有不空法則應有空法實無不空法何得有空法]

　　空即無所得義,若有所得于空,此空仍是有法。無所得于有,無所得于空,一切無所得,方是真空義。外人所謂空者,有所得空也。

　　若有不空法,則應有空法。對不空法,方立空法,上來種種破不空法,既無不空法,云何有空法?

　　[大圣說空法為離諸見故若復見有空諸佛所不化]

　　大圣說空法,為離諸見故。眾生以其邪見,乃見于空與不空。如果離于見,則不見空,亦不見不空。一切法緣生無性,無有分別。眾生以其邪見,乃于無分別中妄生分別。佛為令眾生離諸見,故說空法而對治之。若眾生復見有空,邪見堅固,則諸佛亦不能化矣。