與廣東蕭永華孝廉書

　　孝廉：漢書、武帝紀：“元光元年（西紀前一三四）冬十一月，初令郡國舉孝廉。”注：“孝，謂善事父母者；廉，謂清潔有廉隅者。”按郡國舉孝廉之制，漢代頗重視之；后世旋舉旋廢。迄于明清，俗以為舉人之別稱，則名存實亡矣。（辭海）

　　五燈會元……

　　二十卷．宋、釋普濟撰。目錄二卷，卍續(xù)一三七。會元二十卷，卍續(xù)一三八。

　　普濟，號大川，浙翁如琰法嗣。南宋、理宗寶祐元年（西紀一二五三）寂，壽七十五。

　　法系：圓悟勤——大慧杲——佛照德光——浙翁如琰——大川普濟。

　　五燈者：一、景德傳燈錄，三十卷。宋、東吳道原撰。鄭昂跋謂是拱辰撰，訛也。拱辰嗣金山曇穎，穎寂于宋仁宗嘉祐五年（西紀一○六○），壽七十二。景德元年（西元一○○四）穎才十六歲。道原是法眼宗的天臺韶國師法嗣，韶寂于宋太祖開寶五年（西紀九七二），壽八十二。相差八十八年。道原、拱辰二人之事跡皆缺，只以其師之寂年比較，即可知其二人決非同時，何由有“同舟相遇”之事乎？民國二十四年，季圣一著四十二章經(jīng)新疏，第二十一章“好名無益”中，引此為證，謂道原盜拱辰之傳燈錄稿，謬訛殊甚！恐閱新疏者誤以為實，附言于此。詳見日人“望月大辭典”一、頁八四九中及陳援庵著“中國佛教史籍概論卷四、頁九七”。

　　二、天圣廣燈錄，三十卷，宋、李遵勗撰。三、建中靖國續(xù)燈錄，三十卷，宋、惟白撰。四、聯(lián)燈會要，三十卷，宋，悟明撰。五、嘉泰普燈錄，三十卷，宋，正受撰。

　　此五燈，計一百五十卷，中多繁複，普濟禪師為之刪繁就簡，合五燈為一，故名“會元”。

　　閣下求此書之意，為真參實悟，洞明自心，徹見父母未生前本來面目耶？抑欲學其一棒一喝、喝佛罵祖，但取口舌辯給，以邀譽于流俗耶？或欲記其言句，以雄筆札，使揮毫染翰時，如蘇子瞻輩，出詞吐氣，殆非食人間煙火者所能耶？

　　棒、喝：德山棒：傳燈錄云：“師尋常遇僧到參，多以拄杖打”。臨濟喝：師云：“有時一喝，如金剛王寶劍；有時一喝，如踞地師子；有時一喝，如探竿影草；有時一喝不作一喝用”。是謂臨濟四喝。其實棒喝奚始于德山臨濟，黃檗早已用棒；百丈云：“馬大師，振威一喝，我值得三日耳聾！”

　　喝佛罵祖：德山參溈山，德山去后，溈山曰：“是子將來有把茅蓋頭，‘呵佛罵祖’去在”。（傳燈錄一五）

　　蕅祖云：“凡訶佛罵祖、痛棒、毒喝，皆是一時不得已用之權謀，所謂‘兵者不祥之器，非布帛菽粟比’也。譬如良醫(yī)，用秕齤霜以治病，大將設奇謀以除賊，偶一為之，不可以為典要”。（毘尼集要問辨）

　　若欲得第一者：須先研究佛經(jīng)，使教眼明瞭；又須親近具眼高人，得聞一言一句，窮參力究，至力極功純，自然冷灰豆爆，徹悟自心，如伸手見掌，了無自他之疑。又須高人印證，恐或錯認消息。若能如此，再看此書及一切禪書，猶家里人共家里人說家里話，但有所益，毫無所損。若未能如上用功，及開悟印證，先觀禪書，欲得開悟者，如蒙塵古鏡，欲頓發(fā)光明，不去磨垢，但涂白粉，涂至經(jīng)劫，亦無光發(fā)。所謂：依他作解，塞自悟門。說食數(shù)寶，何濟饑貧？

　　具眼高人：如虛云禪師，來果禪師。

　　不磨垢而只涂白灰者，今時多矣！涂白粉，雖不發(fā)光，還是“白”的；甚至有涂“黑粉”者，豈不更糟！

　　若欲得第二者，則雖是善因，反招惡果。此現(xiàn)世僧俗同陷之萬丈深坑也！

　　這就是“涂黑粉”者，越涂越黑，越陷越深，可悲也夫！

　　良以禪宗舉揚，皆歸向上一著，悟者便能神會，迷人盡隨語轉，不知古人棒喝喝罵之意，便以此為行持，其失豈止王莽學周公，曹操學文王？醍醐上味，為世所珍；遇斯人等，翻成毒藥！裴公美謂：“得其意則疾成佛道，失其旨則永入泥犁”，可不懼哉！祈閣下勿萌此念也。

　　今時有講禪者，有注解公案機鋒語者，盡是“隨語轉”漢！

　　裴公美：裴休，字公美。得法于黃檗希運禪師。唐宣宗大中二年（西紀八四八），休鎮(zhèn)宛陵，請師說法，休記之，為“傳心法要”行世。休問：“山中四五百人，幾人得和尚法？”師曰：“得者莫測其數(shù)。何故？道在心悟，豈在言說？言說只是化童蒙耳。”（居士分燈錄上）

　　至于欲文類古人作詞料用者：不知古人皆于自心大有發(fā)明，故出言吐詞，妙合禪機。譬如庖丁解牛，由基射猨，非學而能者也。

　　庖丁解牛：見莊子內篇，養(yǎng)生主。文惠君曰：“譆！善哉！技，蓋至此乎！”庖丁對曰：“臣之所好者、道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也……”

　　由基射猨：春秋時，楚大夫養(yǎng)由基，善射，去柳葉百步射之，百發(fā)百中。蓮池大師戒殺放生文云：“畏死之猨，望弓影而雙垂悲淚”。謂：楚王與養(yǎng)由基出獵，遇猨，令射之，猨望見由基，即淚下！蓋猨臂柔捷，能接飛矢。由基神射，矢到之處，臂不及接，自知其必死而悲也。