重刻西方合論序

　　西方合論

　　重刻西方合論序

　　儒以三綱五常。奠乾坤而正人類。至于截生死逆流出三界火宅。必資佛教。十方三世佛。而阿彌陀為第一也。諸佛各有所攝受之凈土。而西方極樂世界為第一也。念佛求生凈土。功行觀門無窮。而執(zhí)持名號一心不亂為第一也。古今圣賢。贊凈土教念佛。如天臺十疑論。永明萬善同歸。天如或問。龍舒凈土文。諸書已詳。而義類散見。卷帙分函。至大明云棲大師彌陀疏鈔。為集大成。又有楚公安袁石公先生諱宏道者。所著西方合論。會通異同。決釋疑滯。闡發(fā)玄奧。直指趣歸。佛經(jīng)而祖緯之。兄舉而弟揚(yáng)之。誠儒家之無著天親。論部之馬鳴龍樹�？芍^。現(xiàn)宰官居士身。而弘同居同事攝矣。念佛至此。方為圓教。凈土得此。方稱惟心。達(dá)理之士。宜人手一編日披數(shù)次。顧疏鈔已盛行于世。而合論或罕識其文。今末法式微。劫運(yùn)方起。娑婆四眾。速宜愿生。而不無宗教之岐路。禪凈之疑情。使蓮花忽開忽謝。凈域若近若遠(yuǎn)。此阿彌陀佛所為悲切。以急需。而假廣長舌相于袁氏之書。以疾呼也。之夔夙承佛恩。蹇滯濁界。歸命斯道。思廣是書。而艱于力。有居士道友甘爾翼字右民。與其仲氏甡字左民者。同志凈業(yè)。適見合論。大慊本心。歡喜贊嘆。遂捐資授梓。偕眾成之。俾袁氏之水月重朗。而蓮池之華果普周。人人念佛見佛者。繇乎獲睹是書。人人得力是書者。繇乎重新斯刻。多一人生凈土。宛轉(zhuǎn)作我導(dǎo)師。早一日證無生長遠(yuǎn)續(xù)佛慧命。凡忠臣孝子。義夫節(jié)婦。及蜎飛蠕動。皆樂邦之伴侶。凡參禪誦咒。持戒修福。與治生雜務(wù)。皆往生之資糧。凡勸念一聲。靜閱一刻。演說一字。流通一處。皆功德壽命之無量。事理真寔。不誑不妄。生佛平等。非易非難。凈土在我目前。大愿當(dāng)人一念。吁蔑以加矣

　　強(qiáng)梧大[泂-口+并]獻(xiàn)中秋望。

　　菩薩戒弟子閩中周之夔稽首書

　　枕江亭主人甘爾翼謹(jǐn)識

　　袁氏一門。向心凈土。紀(jì)夢其驗也。余讀中郎先生集。至家報每合掌贊誦。其書云。聞大人及一家眷屬。俱歸心白業(yè)。此人間第一希有事。專持名字。有甚么難。而人自生疑阻。蓋此等大富貴。天自不肯輕易與人也。又必堅行善法。以利濟(jì)忍耐。破人我慳貪等相。為作圣作佛。吃緊事。皆今日銖錙。必較者之良藥。先生所為夢中。獨以勤行方便。憐憫一切。叮嚀不置也。讀是編而不慨然省發(fā)。豈人情也哉。適周章甫先生。指示念佛路徑。袁子合論盡乏。并授紀(jì)夢以為合論之勝。余乃得取是書以觀。而余弟甡與豚子佑。病中聞其說。皆起信念。遂付重梓。用相勸勉因以告于智慧長者。若以余為寒。而暄者之獻(xiàn)日良愧良愧

　　西方合論敘

　　香光子避囂山剎。修習(xí)凈業(yè)。有一禪人。[澗-日+舌]視高步。過舍而譚。見案上有石頭居士新撰凈土合論。閱未終篇�？孤曆栽弧Ｈ粽摯酥�法門。原用接引中下之根。何者。中下根人。智慧輕微。業(yè)力深量。以憶佛念佛。獲生凈土。如頑石附舟�？梢缘桨�。誠宜念佛。至于吾輩。洞了本源。此心即是佛。更于何處覓佛。此心即是土。更于何處見土。于實際理中。覓生佛去來生死三世之相。無一毛頭可得。才說成佛。已是剩語。何得更有分凈分穢。舍此生彼之事。若于此處悟得。是自在閑人。即淫怒癡皆是阿彌平等道場。如如不動。何乃舍卻已佛。拜彼金銅。且謂悟與未悟。皆宜修習(xí)。無事生事。吾所不曉。香光子聞而太息曰。若汝所言。止圖口角圓滑。不知一舉足將墜于火坑也。生死無常。轉(zhuǎn)盻即至。如何熟記宗門見成相似之語。以為究竟。都云我已成佛不必念佛。若約理而言。世間一蚤一虱。皆具有如來清凈覺體。無二無別。乃至諸佛成等正覺。證大涅槃。本體未嘗增得一分。眾生墮三涂。趨生死海。本體未嘗減卻一分。如如之體。常自不動。生死涅槃。等是妄見。亦無如來。亦無眾生。于此證入。亦無能證之人。亦無所證之法。泯絕心量。超越情有。大地?zé)o寸土。佛之一字。向何處安著。至于進(jìn)修法門。于無修證中修證。于無等級中等級。千差萬別。雖位至等覺。尚不知如來舉足下足之處。從上祖師。所以呵佛斥教。一切皆遮者。止因人心執(zhí)滯教相。隨語生解。不悟言外之本體。漫執(zhí)語中之方便。一向說心說性。說空說幻。說頓說漸。說因說果。千經(jīng)萬論。無不通曉。及問渠本命元辰。便將經(jīng)論見成語言抵對。除卻見成語言。依舊茫然無措。所謂數(shù)他家寶。已無分文。其或有真實修行之人。不見佛性。辛苦行持。如盲無導(dǎo)。止獲人天之果。不生如來之家。于是諸祖知其流弊。遂用毒手。[利-禾+戔]其語言。塞其解路。拶其情識。令其苦參密究。逆生滅流。生滅情盡。取舍念空。始識得親生父母。歷劫寶藏。卻來看經(jīng)看教。一一如道家中事。然后如說進(jìn)修。以佛知見。凈治余習(xí)。拜空花之如來。修水月之梵行。登陽焰之階級。度谷響之眾生。不取寂證。是謂佛種。正如杲日當(dāng)空。行大王路。不同長夜趨走。攀荊墮棘。豈謂一悟之后即同極果。如供奉問岑大蟲。果上涅槃。天下善知識證否。岑曰。未證。奉曰。何以未證。岑曰。功未齋于諸圣。奉曰。若爾何得名為善知識。岑曰。明見佛性。亦得名為善知識也。弘辨禪師曰。頓明自性。與佛同儔。然有無始染習(xí)。故假對治。令順性起用。如人吃飯不一口便飽。溈山曰。初心從緣。頓悟自理。猶有無始曠劫習(xí)氣。未能頓凈。須教渠凈除現(xiàn)業(yè)流識即修也。不可別有法。教渠修行趣向。若論諸祖師為人之處。壁立萬仞。大火聚中。觸之即爛。刀槍林里。動著便燒。未曾開口。已隔千里萬里。至機(jī)緣之外。平實商量。未嘗盡絕階級。盡遮修行。傳燈錄中。分明詳悉。大慧中峰。言教尤為緊切。血誠勸勉。惟恐空解著人。墮落魔事。何曾言一悟之后。不假修行。頓同兩足之尊。盡滿涅槃之果。后世不識教意。不達(dá)祖機(jī)。乃取喝佛罵祖。破膽險句。以為行持。昔之人為經(jīng)論所障。猶是雜食米麥。不能運(yùn)化。后之人飽記禪宗語句。排因撥果越分過頭。是日取大黃巴豆。以為茶飯也。自誤誤人。弊豈有極。是以才入此門。便輕十方如來。莫不自云無佛可成。無行可修。見人念佛。則曰自性是佛。見人修凈土。則曰即心是凈。言參禪則尊之九天之上。言念佛則蹂之九地之下。全不思參禪念佛�？傊疄榱松�死。同是出苦海之橋梁。越界有之寶筏。事同一家。何勝何劣。參門之中。所悟亦有淺深。念佛之眾。所修亦有高下。如何執(zhí)定參者即是上根。念者便為中下。自達(dá)摩西來。立此宗門。已云二百年后。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。今傳燈錄中。如麻似粟。同云人悟。其實迥別。至如般若緣深。靈根夙植。伽陵破邪。香象截流�；蛞姼�宗于片言�；蝻@威用于一喝。一聞千悟。得大總持。或有懷出世之心。具丈夫之志。舍彼塵情。究此大事。不怙小解。惟求實知。臥薪嘗膽。飲冰吞檗。如此三十年四十年后�；蛴雒鲙煛Ｍ磁c針札。偷心死盡。心華始開。此后又須潛行密修銷融余習(xí)。法見尚舍。何況非法。若趙州除粥飯是雜用心。涌泉四十年。尚有走作。香林四十年。打成一片。兢兢業(yè)業(yè)。如護(hù)頭目。直至煙銷灰滅。自然一念不生。業(yè)不能系生死之際。隨意自在。詰其所證�？忠辔茨艹�于上品上生之上。何以明之。龍樹菩薩宗門之鼻祖也。得大智慧。具大辯才。住持佛法。故世尊數(shù)百年前。于楞伽會上遙為授記。然亦不過曰證初歡喜地。往生安樂國而已。而觀經(jīng)中上品上生。生于彼間。一剎那頃。亦證初地。今宗門諸大祖師。縱使見離蓋纏。語出窩臼。豈能即過龍樹。龍樹已悟無生無相之義。已具不墮階級之見。而生于安養(yǎng)。與上品上生所證之果正等。則禪門諸人所證。豈能獨過。良以上品上生。解第一義。還同禪門之悟。深信因果。還同禪門之修。止是念佛往生別耳。然吾以為禪門悟修之士。既不能取無余涅槃同于如來。又不肯取有余涅槃同于二乘。必入普賢行愿之海。若不舍一身。受一身。濟(jì)度眾生。則當(dāng)從一剎至一剎。供養(yǎng)諸佛。既見諸佛。還同往生。究竟與上品上生。止在雁行伯仲之間。何以高視祖師。輕言凈侶。其或悟門已入。休歇太早。智不入微。道難勝習(xí)。一念不盡。即是生死之根。業(yè)風(fēng)所牽。復(fù)入胞胎。如五祖戒出為東坡。青草堂再作魯公。隔陰之后。隨緣流轉(zhuǎn)。道有消而無長。業(yè)有加而無減。縱般若緣深不落三涂。而出房入房。亦太辛苦。還視中下往生之眾。已天地不足喻其否泰矣。況后世宗風(fēng)日衰。人之根器亦日以劣。發(fā)心既多不真。功夫又不純一。偶于佛祖機(jī)鋒。知識語言。或悟得本來成佛處。當(dāng)下即是處。意識行不到。語言說不及處。一切不可得。即不可得亦不可得處。將古人語句和會無不相似。既得此相似之解。即云馳求已歇。我是無事道人。識得煩惱如幻。則恣情以肆煩惱。識得修行本空。輒任意以壞修行。謂檀本空也。反舍檀而取慳。謂忍本空也。反聽隨而置忍。言戒則曰。本無持犯。何必重持輕犯。言禪則曰。本無定亂。何必舍亂取定。聽情順意。踏有譚空既云法尚應(yīng)舍。何為復(fù)取非法。既云真亦不求。胡為舍之求妄。既云修觀習(xí)定。皆屬有為之跡。何獨貪名求利。偏合無為之道。愛憎毀譽(yù)之火。才觸之而即高。生老病死之風(fēng)。微吹之而已動。爭人爭我。說是說非。甚至以火性為氣魄。以我慢為承當(dāng)。以譎詐為機(jī)用。以誑語為方便。以放恣為游戲。以穢言為解粘。贊嘆破律無行之人。侮弄繩趨尺步之士。偏顯理路。故窮玄極妙。莫之蹤跡。盡[利-禾+戔]行門。故縱意任心。無復(fù)規(guī)矩�？谘酝�生是小乘法。令人修習(xí)。已乃晏然�；蛑两�(jīng)年不拜一佛。經(jīng)年不禮一懺。經(jīng)年不轉(zhuǎn)一經(jīng)。反看世間。不必有之書。行道人不宜行之事。使后生小子。專逞聰明。惟尋見解。才有所知。即為一超直入。更復(fù)何事。輕狂傲慢。貢高恣睢�？跓o擇言。身無擇行。父既報仇。子遂行劫。寫烏成馬。展轉(zhuǎn)差謬。不念世間情欲無涯堤之尚溢。如何日以圓滑之語。大破因果之門。決其防藩。導(dǎo)以必流。自誤誤人。安免淪墜。若不為魔所攝。定當(dāng)永隔三途。刀山劍樹。報其前因。披毛戴角。酬還宿債。莫云。我是悟達(dá)之人。業(yè)不能系。夫謂業(yè)不能系。非謂有而不有。正以無而自無。生既隨境即動。死安得不隨業(yè)受生。眼前一念嗔相。即是怪蟒之形。眼前一念貪相。即是餓鬼之種。無形之因念甚小。有形之果報甚大。一念之微識田。持之歷千萬劫。終不遺失。如一比丘。以智慧故。身有光明。以妄語故�？诹髑�蟲。一言之微。得此惡果。雖有智慧。終不能消。況今無明煩惱。熾然不斷。欲以相似見解。消其惡業(yè)。冀出三涂。無有是處。向使此等不得少以為足。常如說以修行。終不自言我已悟了即心是佛。豈可復(fù)同中下念佛求生。了達(dá)生本無生。不妨熾然求生。即心是土。蓮邦不屬心外。不釋禮拜。不舍念誦。智力行力。雙轂并進(jìn)。方當(dāng)踞上品之蓮臺。坐空中之寶閣。朝飯香積。久游滿月�；匾曁ド�之品。彳于寶地不聞法語。不見法身。象馬難群。雞鳳非類。何況人天小果。甕中蚊虻者哉。而乃空腹高心。著空破有。卒以偏執(zhí)之妄解。攖非常之果報。不與阿彌作子。卻為閻羅之囚。不與凈眾為朋。卻與阿旁為伍。棄寶林而行劍樹。舍梵音而聽叫號。究其所受。尚不能與世間無知無見之人。行少善事。作少功德。生于人天者。等毫[髟/火]有差。天地懸隔�？刹话�歟。然則宗門中人。上之未必能超于上品上生。而下之已墮三涂。故知。此道險難未易行游。成則為佛。敗則為魔。王虜分于彈指。卿烹別于絲毫�？鄻分�分。宜早擇矣。況今代悟門一脈。不絕如線。禪門之中。寂寥無人。止有二三在家居士。路途端直。可以流通此法。然既為居士。不同沙門釋子猶有戒律縛身。方置身大火之中。浸心煩惱之海。雖于營干世事內(nèi)。依稀得一入門。而道力甚淺。業(yè)力甚深。即極粗莫如淫殺之業(yè)。猶不能折身不行。何況其細(xì)。生死之間。安能脫然。徒見豪奢如于蝢。奸惡如呂惠卿夏竦。躁進(jìn)如張?zhí)煊X。風(fēng)流艷冶如白樂天蘇子瞻等。皆列于傳燈。便謂一切無礙。不知從上諸人。雖具正見。若謂其從此不受分段。業(yè)不能系。吾未敢許。方當(dāng)長夜受報。未有了期。故知。念佛一門。于居士尤為吃緊。業(yè)力雖重。仰借佛力。免于沉淪。如負(fù)債人藏于王宮不得抵償。既生佛土。生平所悟所解。皆不唐捐。生死催人。出息難保。早尋歸路。免致忙亂�？v使志在參禪。不妨兼以念佛。世間作官作家。猶云不礙。況早晚禮拜念誦乎。旦借念佛之警切�？梢蕴嵝褏⒍U之心。借參門之洞徹�？梢越鸸虄敉林�信。適兩相資最為穩(wěn)實。如此不信。真同下愚。石頭居士。少志參禪。根性猛利十年之內(nèi)。洞有所入。機(jī)鋒迅利。語言圓轉(zhuǎn)。尋常與人論及此事。下筆千言。不踏祖師語句。直從胸臆流出�；罨⑸�龍。無一死語。遂亦自謂。了悟無所事事。雖世情減少。不入塵勞。然嘲風(fēng)弄月。登山玩水流連文酒之場。沉酣騷雅之業(yè)。懶慢疏狂。未免縱意。如前之病。未能全脫。所幸生死心切不長陷溺。痛念見境生心。觸途成滯。浮解實情。未能相勝。悟不修行。必墮魔境。佛魔之分只在頃刻。始約其偏空之見。涉入普賢之海。又思行門端的。莫如念佛。而權(quán)引中下之疑。未之盡破。及后博觀經(jīng)論。始知。此門原攝一乘。悟與未悟。皆宜修習(xí)。于是采金口之所宣揚(yáng)。菩薩之所闡明。諸大善知識之所發(fā)揮。附以已意。千波競起。萬派橫流。詰其匯歸。皆同一源。其論以不思議第一義為宗。以悟為導(dǎo)。以十二時中持佛名號。一心不亂念念相續(xù)。為行持。以六度萬行為助因。以深信因果為入門。此論甫成。而同參發(fā)心。持戒念佛者。遂得五人。共欲流通以解宗教之惑。香光識劣根微。久為空見所醉�？v情肆志。有若狂象去年沈洄之夜。親游鬲子地獄。烈火洞然。見所熟譚空。破戒亡僧。形容尪羸。跛足而過。哭聲震地。殆不忍聞。及寤身毛為豎。遂亦發(fā)心歸依凈土。后讀此論宿疑冰釋所以今日不憚苦口。病夫知醫(yī)。浪子憐客。汝宜盡[利-禾+戔]舊日知見。虛心誦習(xí)自當(dāng)有入。生死事大。莫久遲疑。于是禪人悲淚交集。自云若不遇子。幾以空見賺過一生。子生我矣。懇求案集作禮而去。時萬歷庚子仲春之二十有三日也。袁宗道伯修甫書于白蘇齋

　　西方合論引

　　荷葉庵石頭道人袁宏道撰述

　　夫滯相述心。有為過出。著空破有。莽蕩禍生。達(dá)摩為救執(zhí)相之者。說罪福之皆虛。永明為破狂慧之徒。言萬善之總是。滅火者水。水過即有沉溺之災(zāi)。生物者日。日盛翻為枯焦之本。如來教法。亦復(fù)如是。五葉以來。單傳斯盛。迨于今日。狂濫遂極。謬引惟心。同無為之外道。執(zhí)言皆是。趨五欲之魔城。不思。阿難未得盡通。頭陀擯斥。摩達(dá)微牽結(jié)使。尊者呵譏。蟬翅薄習(xí)。寶所斯遙。丘山叢垢。凈樂何從。至若楞伽傳自達(dá)磨。悟修并重。清規(guī)創(chuàng)始百丈。乘戒兼行。未聞一乘綱宗。呵叱凈戒。五燈嫡子。貪戀世緣。昔有道士夜行。為鬼所著。宛轉(zhuǎn)冢間。有甲父見之。扶掖入舍。湯沃乃醒。道士臨別謂甲夫曰。羈客無以贈主人。有辟鬼符二張。愿以為謝。聞?wù)咝χ�。今之學(xué)者。貪嗔邪見。熾然如火。而欲為人解縛。何其惑也。余十年學(xué)道墮此狂病。后因觸機(jī)。薄有省發(fā)。遂簡塵勞。歸心凈土。禮誦之暇。取龍樹天臺長者永明等論。細(xì)心披讀。忽爾疑豁。既深信凈土。復(fù)悟諸大菩薩差別之行。如貧兒得伏藏中金。喜不自釋。會愚庵和尚與平倩居士。謀余褒集西方諸論。余乃述古德要語。附以己見。勒成一書。命曰西方合論。始于己亥十月二十三日。成于十二月二十二日。既寡檢閱。多所脫漏。唯欲方便初心。尚期就正有道。略稽往哲。分?jǐn)⑹�門

　　第一剎土門第二緣起門

　　第三部類門第四教相門

　　第五理諦門第六稱性門

　　第七往生門第八見網(wǎng)門

　　第九修持門第十釋異門

　　西方合論標(biāo)注跋

　　往予攜郢中張明教(五教)參訪袁中郎先生。一日出西方合論相視。予驚嘆其禪土合源超絕樂邦諸典。從中有未甚了解者。隨請質(zhì)先生。命明教標(biāo)注其首及持歸南中。每欲梓以度世而未就也。歲己未海虞文學(xué)瞿元初(純?nèi)?。終后遺法財見施。予即就其靈前。許刻經(jīng)十卷。薦為往生。適從吳門瑞光臥病。為憶前愿。因檢付袁無涯(叔度)。重為詮次仇校。而屬吾徒性成董其役。一以報袁先生法施之恩。一以了瞿文學(xué)財施之愿。至于撰述之精詳。議論之卓越。是在明眼者自得之耳。予復(fù)何贅

　　時大明泰昌改元歲在庚申暢月

　　長至日喝石老人如奇力疾謹(jǐn)識

　　珂雪齋紀(jì)夢

　　袁中道

　　萬歷甲寅冬十月十五日。予晚課畢微倦趺坐榻上。形體調(diào)適。心神靜爽。忽爾瞑去。如得定狀。俄魂與魄離躍出屋上。時月色正明。予不覺飄然輕舉。疾于飛鳥云霄中見二童子。清美非常其去甚駛。予不暇問。但遙呼子曰�？熘鹞襾�。蓋西行也。予下視世界。高山大澤。平疇曠野。城邑村落。有若垤土柸水。蜂衙蟻穴。子飛少墜。即覺腥穢不可聞。極力上振乃否俄至一處。二童子忽下至地。曰住。子亦隨之而下。見有坦道如繩其平如掌。細(xì)視其地。非沙非石。光耀滑膩。逐路有渠。皆文石為砌。寬可十余丈許。中種五色蓮花芬香非常。渠上有樹。枝葉晃耀。好鳥和鳴。間有金橋界渠欄楯交羅。樹內(nèi)隱隱。朱樓畫閣。整麗無比。見樓中人。清美妍好。宛若仙人。皆睨予而笑。童子行疾。子常追之不及。乃大呼曰。卿可于前金橋邊少待。我當(dāng)有所言。童子如言。予始及之。共倚橋上寶欄少息。予揖二童子。問卿何人。此地何處。幸為我言。二童子曰。予靈和先生之侍者也。先生欲與卿有所晤言。特遣相迎耳。予問曰。靈和先生何人也。二童子曰。即令兄中郎先生是也。今生西方凈域。易今稱矣。相見自為卿言�？杉餐�。予遂與二童子復(fù)取道。俄至一處。有樹十余株。葉如翠羽�；ㄗ鹘鸢辍�樹下有池。泉水汨汨。池上有白玉扉。一童先入。如往報者。一童導(dǎo)予入內(nèi)。所過樓閣。凡二十余重。皆金色晃耀。靈花異草。拂于檐楹。至一樓下。俄見一人。下樓相迎。神情似中郎。而顏色如玉。衣若云霞。可長丈余。見予而喜曰。吾弟至矣。因相攜至樓上。設(shè)拜共坐。有四五天人。亦來共坐。中郎謂予曰。此西方之邊地也。凡信解未成。戒寶未全者。多生此地。亦名懈慢國。其上方有化佛樓臺前有大池�？砂儆裳�。中有妙蓮。眾生皆托體于其中。時滿則散居各處樓臺之上。與有緣清凈道友相聚。以無淫聲美色。故勝解易成。不久升進(jìn)為凈土中人耳。予私念。如此美妙之處。尚是邊地耶。仍問中即曰。兄今生在何處。中郎曰。我初亦以凈愿雖深。情染未除生于此地少時。今已居凈域矣。然終以乘急戒緩。僅與西方眾生。同一地居。不得與諸大士同升于虛空寶閣。尚需進(jìn)修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方論。贊嘆如來不可思議度生之力。感得飛行自在。游諸剎土。凡諸佛說法之處。皆得往聽。此實為勝。非諸眾生所能及也。拉予行中郎冉冉上升。予亦不覺。飄然輕舉。倏忽虛空千百萬里。至一處。隨中郎下。無有日月。亦無晝夜。光明照耀。無所障蔽。皆以琉璃為地。內(nèi)外映徹。以黃金繩。雜廁間錯。界以七寶。分劑分明。地上有樹。皆旃檀吉祥。行行相值。莖莖相望。數(shù)萬千重。一一葉出眾妙花。作異寶色。下為寶池。波揚(yáng)無量。自然妙聲。其底沙純以金剛。其中生眾寶蓮葉。作五色光。池之隱隱。危樓迥帶。閣道傍出。棟宇相承。窗闥交映。階墀軒楹。種種滿足。皆有無量樂器。演諸法音。大約與大小阿彌陀經(jīng)所載。覺十不得其一抄一忽耳。予愛玩不舍。已仰而睇之。見空中樓閣。皆如云氣上浮。中郎曰。汝所見凈土地行。諸眾生光景也。過此以上。為法身大士住處。甚美妙千倍萬倍于此。其神通亦千倍百倍于此。吾以慧力能游行其間。終不得住也。又過此以上為十地等覺所居。即吾亦不得而知也。又過此為妙覺所居。惟佛與佛乃能知之。即等覺諸圣亦莫能測度矣。語罷。復(fù)引予至一處。無墻垣。而有欄楯。其中院宇。光耀非常。不知俱以何物為之。第覺世間之黃金白玉。皆如土色矣。共坐一樓下少談。中郎曰。吾不圖樂之至此極也。然使吾生時嚴(yán)持戒律。則尚不止此。大都乘戒俱急。則生品最高。其次戒急。則生最穩(wěn)。若有乘無戒。多為業(yè)力所牽。流入八部鬼神眾去。予親見同學(xué)諸人矣。弟之般若氣分頗深。而戒定之力甚少。夫悟理不能生戒定。亦狂慧也。歸至五濁。趁此色力強(qiáng)健。實悟?qū)嵭蕖＜嬷畠粼盖谛蟹奖�。憐憫一切。不久自有良晤。一入他途�？刹揽晌�。如不能持戒。有龍殊六齋遺法。見存遵而行之。諸戒之中。殺戒尤急。寄語同學(xué)。未有日啟鸞刀�？谪澴涛�。而能生于清泰者也。雖說法如云如雨。何益于事。我與汝于空王劫時。世為兄弟。乃至六道輪回。莫不皆然。幸我此生。已得善地。恐汝墮落。故以方便神力。攝汝至此。凈穢相隔。不得久留。予更問伯修諸人生處曰。生處皆佳。汝后自知。言已忽凌空而逝。俄已不見。予起步池上。忽如墮者。一駭而醒。通身汗下。時殘燈在篝。明月照窗。更已四漏矣

　　西方合論卷之一

　　第一剎土門

　　夫一真法界。身土交參。十佛剎海。凈穢無別。秖因眾生行業(yè)有殊。諸佛化現(xiàn)亦異�；驒�(quán)或?qū)崱；蚱�或圓。或暫或常。或漸或頓。一月千江。波波具涵凈月。萬燈一室。光光各顯全燈。理即一諦。相有千差。若非廣引靈文。眾生何所取則。爰約諸教。略敘十門

　　一毗盧遮那凈土二惟心凈土

　　三恒真凈土四變現(xiàn)凈土

　　五寄報凈土六分身凈土

　　七依他凈土八諸方凈土

　　九一心四種凈土十?dāng)z受十方一切有情不可思議凈土

　　一毗盧遮那凈土者。即諸佛本報國土。十蓮華藏世界海。一一蓮華藏。最下世界。皆有十佛世界微塵數(shù)廣大剎。清凈莊嚴(yán)。一一廣大剎。復(fù)有十佛世界微塵數(shù)諸小剎圍繞。倍倍增廣。一一華藏世界。皆滿虛空�；ハ鄰厝搿�凈穢總含。重重?zé)o盡。如法而論。一草一木。一毛一塵。各各皆具此無盡法界。佛及眾生。無二無別�；蛟弧４耸潜娚鷮崍笄f嚴(yán)。不同權(quán)教。推凈土于他方。是為實教�；蛟弧１娚�雖具此實報。爭奈真如無性。不能自證。漫漫長夜。無見日期。波波劫海。無到岸期。雖云地獄起妙覺之心。佛果現(xiàn)泥犁之界。其如眼前鐵床銅柱何哉。辟之餓鬼渴死于海邊。貧人數(shù)錢于金窟。秖見其虛。何名為實。若非假之方便。由權(quán)入實。眾生豈有證毗盧之日也。答曰。若約諸佛化儀則可。實相土中無此戲論。夫毗盧遮那。此云遍一切處。遍一切處。即無量壽表義。豈有勝劣。只因如來為一分取相凡夫故。說有阿彌陀。在于西方。亦如大云經(jīng)中。阿彌陀佛告一菩薩言。有釋迦在于娑婆世界也。未當(dāng)釋迦為生。則釋迦遍一切。而阿彌陀為所遍之一處。當(dāng)阿彌為主。則阿彌遍一切。而釋迦牟尼為所遍之一處。如一人之身。當(dāng)自自時。不妨為一切人之他。當(dāng)他他時。不妨為一切人之自。以是義故。自他不成。自他不成。即自亦遍一切處。他亦遍一切處。豈定有他方可執(zhí)。是故西方毗盧。非自他故。何以故。毗盧無不遍故。若言權(quán)言方便。即有不遍。有不遍者。毗盧之義不成

　　二惟心凈土者。直下自證當(dāng)體無心。即是凈土。如維摩經(jīng)云。寶積。當(dāng)知。直心是菩薩凈土。菩薩成佛時。不諂眾生。來生其國。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時。具足功德眾生。來生其國。大乘心是菩薩凈土。菩薩成佛時。大乘眾生。來生其國。經(jīng)文繁多。不能廣引。大約謂欲得凈土。當(dāng)凈其心。隨其心凈。則佛土凈。夫心是即土之心。土是即心之土。心凈土凈。法爾如故。此語豈非西方注腳。多有執(zhí)心之士。卑此法門。以為單接鈍根者。由于心外見土故也。夫念即是心。念佛豈非心凈。心本含土。蓮邦豈在心外。故知。約相非乖惟心。稱心實礙普度矣

　　三恒真凈土者。即靈山會上所指凈土。引三乘中權(quán)教菩薩。令知此土。即穢恒凈。諸眾信而未見。夫穢性本寂。俗相恒空。本寂故。菩薩居穢常寂。恒空故。菩薩入俗�？�。正顯凈義。但以眾生執(zhí)海難清。識繩易縛。言業(yè)本空。則恣情作業(yè)。言行無體。即肆意冥行。犯永嘉之所呵。墮善星之所墜。以至生遭王難。死為魔眷者。往往而是。嗟夫。使盡大地皆菩薩。則斯言誠為利益。天下之菩薩少。而凡夫多。則斯言之利天下也少。而害天下多矣

　　四變現(xiàn)凈土者。如法華經(jīng)。三變凈土。移諸人天。置于他方。維摩經(jīng)。世尊以足指按地。即時三千大千世界。若百千珍寶嚴(yán)飾。此是如來暫令顯現(xiàn)。亦是法爾。然智如鹙子。尚且如盲。劣根眾生。無緣復(fù)見。且人天置諸方外。全無接引之緣。神力暫現(xiàn)還無。詎是恒常之土。豈若安養(yǎng)凈邦。塵劫常住。阿彌慈父。十惡不遺者哉。國土勝劣。居然可知

　　五寄報凈土者。如摩醯首羅天。如來于彼成等正覺。此為實報凈土。起信論云。菩薩功德成滿。于色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應(yīng)慧。無明頓盡。名一切種智。自然有不思議業(yè)。能現(xiàn)十方。利益眾生。藏和尚云。何故。受用報身在此天者。以寄報十王。顯別十地。第十地寄當(dāng)此天王。即于彼身示成菩提。然彼天雖云無漏。未若蓮邦直出三界。何以故。在色究竟故

　　六分身凈土者。如涅槃經(jīng)。佛答高貴德王云。善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河沙佛土。有世界。名曰無勝。猶如西方極樂世界。我于彼土。出現(xiàn)于世。為化眾生故。于此世界�，F(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。又央崛經(jīng)。佛謂央崛曰。我住無生際。而汝不覺知。央崛云。若住無生際。何以生于此土。佛云東方有佛。汝往問之。央崛往問彼佛答言。釋迦者。即是我身。大意謂。彼凈土是佛實報。此是分身。雖彰一佛之報境。未具攝化之義。佛分上即有。眾生分上即無。未為殊勝

　　七依他凈土者。如梵網(wǎng)經(jīng)云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千花上。復(fù)現(xiàn)千釋迦。一花百億國。一國一釋迦等者。以初地化百佛剎。則有百葉之花。二地化千佛剎。故花有千葉。若至三地應(yīng)見萬葉。四地億葉。次第倍增。為是依他受用身分示報境。入地乃見。非如蓮池會上。十念眾生。頓見凈佛國土故

　　八諸方凈土者。如東方藥師佛。南方日月燈佛。上方香積佛。佛佛各有凈土。諸經(jīng)所迷不可具載。皆是諸佛實報莊嚴(yán)。經(jīng)中或有以佛神力。暫令顯現(xiàn)�；蛑T大菩薩。詣彼供養(yǎng)。緣彼佛未言攝生故。諸眾生亦無緣生彼。即如妙喜世界。釋迦雖記有往生者。未聞無動有普引之言。且其國有鐵圍須彌諸山。及鬼神婦女。當(dāng)知。嚴(yán)凈不如安養(yǎng)也。又如藥師如來。以十二大愿。度諸有情。經(jīng)中亦言有信心者。應(yīng)當(dāng)來生。稽彼愿力。多是解脫一切憂苦。究竟安樂。未若阿彌如來。純以念佛。攝一切人往生彼土

　　九一心四種凈土者。一曰凡圣同居土。二曰方便有余土。三曰實報無障礙土。四曰。常寂光土。一凡圣同居土者。自分二類。初同居穢土。次同居凈土。穢土之中凡居圣居各二。凡居二者。一惡眾生。即四趣也。二善眾生。即人天也。圣居二者。一實圣。即四果辟支。通教六地。別十住。圓十信。后心通惑雖盡。報身猶在。皆名實也。二權(quán)圣。謂方便實報。寂光土中法身菩薩。及妙覺佛。為利有緣應(yīng)生同居。皆是權(quán)也。是等與四趣共住。故名穢土。次同居凈土者。如極樂中有眾生。妙喜國中。有鐵圍男女之類。以無四惡趣。故名凈土。余接同居穢土之中。既有諸圣。亦可名同居凈土。如娑婆世界。在華藏世界第十三重。亦云華藏也。二方便有余土者。二乘三種菩薩。破見思惑。證方便道。塵沙別惑無明未斷。舍分段身。而生界外。名曰有余。故釋論云。出三界外有凈土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段也。三實報無障礙土者。無有二乘。純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑。分破無明。得真實果。而無明未盡。潤無漏業(yè)。受法性報身。亦名果報國。故仁王經(jīng)云。三賢十圣住果報。以觀實相發(fā)真無漏。感報殊勝。七寶莊嚴(yán)。且凈妙五塵。故名為實。色心不二。毛剎相容。故名無障礙。華嚴(yán)明因陀羅網(wǎng)世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界。名之為國。亦名法性土。但一真如佛性。非身非土。而說身土。離身無土。離土無身。諸佛如來所游居處。妙宗曰。經(jīng)論中言寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如大虛空無一物。良由三惑究竟清凈。則依正色心。究竟明顯。大經(jīng)曰。因滅是色。獲得常色。受想行識亦復(fù)如是。仁王稱為法性五陰。是為極果。然十方剎土。隨心異見。七寶砂礫。當(dāng)處差別。故霅川曰。極樂國土。四土不同。何則約人天二乘。即前二種土。約菩薩佛。即后二種土。故知。六十萬億那由他恒河沙由旬等身。不妨更有丈六之身。華藏海會無邊佛土。不妨更有尼連河土。何以故。是法爾故。非是神力變現(xiàn)故

　　十?dāng)z受十方一切有情不可思議凈土者。即阿彌陀佛西方凈土。其中所有大功德海。大悲智海。大愿力海。若具說者。假使盡十方世界諸佛菩薩。聲聞辟支。天人鬼畜。下至蜎飛蠕動。及一切無情。草木瓦礫。鄰虛微塵之類。一一具無量口�？谥幸灰痪邿o量舌。舌中一一出無量音聲。常說倍說。熾然說。無間說。經(jīng)百億萬塵沙阿僧祇劫。亦不能盡。今且略釋。一身土不思議義。二性相不思議義。三因果不思議義。四往來不思議義。五畢竟不可思議不思議義。一身土不思議義者。阿彌身中有無量眾生。眾生身中有無量阿彌。國土亦然。是故一眾生念阿彌。一阿彌見。眾眾生念阿彌。眾阿彌見。眾生念念阿彌。即念念阿彌見。若眾生身中。無阿彌者。阿彌不見。如陽燧身中。不能得水。非本有故。阿彌身中無眾生者。阿彌亦不見。如石女求生兒必不可得。以非應(yīng)得故。是故身中含身。身中含身身。土中含土。土土中含土。身土交含重重?zé)o盡。是身土不思議義。二性相不思議義者。若離性言土。土即心外。是幻化故。幻化者即斷滅相。眾生不生。若即性言土。性是有形。是一定故。一定者即無變易。無變易眾生亦不生。即性即相。非性非相。存非非亡。存即即壞。是性相不思議義。三因果不思議義者有二義。一因先果后義。如念佛是因。見佛是果。見佛是因。成佛是果。成佛是因。度眾生是果。二因果無前后義。即念即見。即成即度。一時具足。如人三十至四十歲。三十是因。四十是果。然三十四十無間斷相。若無四十。三十不立。無三十者。四十不成。是故當(dāng)知。非離三十至四十。故若離三十至四十者。中間即有分限相。而我此身。無分限故。若由三十至四十者。中間即有相續(xù)相。而我此身。乃至相續(xù)不可得故。念佛因果亦復(fù)如是。是因果不思議義。四去來不思議義者。若阿彌陀佛。因念而來。此眾生因憶佛而生彼。即有去來。有去來。即有程途。有程途。即有險易。如人近京師則觀君易遠(yuǎn)則難。果爾。念佛求生。應(yīng)有難易。而阿彌仆仆道途。亦無說法之日矣。故般舟三昧經(jīng)曰。不于是間終生彼間佛剎。佛無所從來。我亦無所至。又先德云。生則決定生。去則實不去。如天鼓鳴遠(yuǎn)近齊聞。非去來故。如水中月。東行則東。西行則西。非去來。故是去來不思議義。五畢竟不可思議不思議義者。如澄潭山影。如春陽百草。如眾生業(yè)力。如日月光相。如胎中根。如身中我。如齒堅舌柔。如眉橫發(fā)長。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛。吐心吐膽。亦只道得個希有難信而已。雖有遍覆三千大千舌相。詎能分疏其萬一哉�？鬃釉�。夫婦之愚�？梢耘c知。及其至也。圣人不知。至哉言也。無量法門。一以貫之矣

　　西方合論卷之一(終)

　　西方合論卷之二

　　第二緣起門

　　夫樂鮑肆者。不念檀旃非實不念。以不厭故。乍使引之晤室。熱旃炙沈。不終日而悲其昔之穢。厭離之不早也。夫生死臭穢。愈于鮑肆。眾生貪嗜。倍彼蠅蚋。諸佛為鬻香長者。見一輩人天。沒溺濁海能不惻然。是故阿彌導(dǎo)師。廣開香嚴(yán)之肆。釋迦慈父。確指凈域之門。盡大地?zé)o非貧兒。一佛號便為資本。欲驗誠言。莫離十念。塞鼻膻腥。久當(dāng)自厭。今約西方起教。略分十義

　　一一大事故二宿因深故

　　三顯果德故四依因性故

　　五順眾生故六穢相空故

　　七勝方便故八導(dǎo)二乘故

　　九堅忍方故十示真法故

　　一一大事者。眾生處五濁世。如因處獄。但以罪之輕重。受等不等罰�；蚋尚》ā；蛲稑O網(wǎng)。辜雖不同。至于縲紲之苦。笞杖之罰。未有一人得免者何也。以入獄者皆罪人。處人天者。皆是業(yè)報。分段之身故也。然罪人一入獄。未有時刻不求出離者。則以知獄之煎苦。難忍難堪棘墻之外。更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家。以生死為園觀系心衣冠之囚長。適情金玉之桁楊。豈知大鐵圍山。是我棘墻三界。法場之外。各各自有家鄉(xiāng)田地也。諸佛憫此。酸心痛骨。是故為分別凈穢。指以脫歸路程。而歲久拋棄之人。了無歸處。諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門。為治道途。一則長伺獄外。修飾旅館。如是之恩。何身可報。嗟夫燭三界之長夜。揭億生之覆盆。諸佛既不惜垂手。眾生獨何苦戀戀也。經(jīng)曰。如來為一大事。出現(xiàn)于世。大事者。即此事也。眾生種種。反戀此毛頭許事。以小易大。甘心瘦死何哉

　　二宿因深者。有三。一者正因。二者正愿。三者正行。一正因者。即是三世諸佛與諸有情。自清凈體。如萬象依空。山川依地。谷依種子。花果依仁。若無此因。佛果不成。何以故。一切悲智。純依此因而得建立。故長者合論曰。如來藏身。即法身也。諸福智海。莫不居中。故稱為藏。若不見法身。一切福智。大慈大悲。悉皆不辦�？倢偕鷾�。法身者。即正因是。二正愿者。如本經(jīng)。法藏比丘于自在王如來所。發(fā)四十八大愿。一愿不成不取菩提。此是依自性無量悲智。發(fā)如是不可思議愿力。非是心外見有眾生。發(fā)愿欲度。以眾生非心外故。三正行者。如本經(jīng)言。發(fā)是愿已。如是安住種種功德。修習(xí)如是菩薩行。經(jīng)于無量無數(shù)億那由他百千劫內(nèi)。又如一向出生菩薩經(jīng)云。阿彌陀佛昔為太子。聞此微妙法門。奉持精進(jìn)七千歲中。脅不至席。不念愛欲財寶。不問他事常獨處止意不傾動。復(fù)教化八千億萬那由他人。得不退轉(zhuǎn)。此是自性行持。自性精進(jìn)。非是有作有為功德。雖歷億劫。不離一念。以微妙法門。離一切行一切劫故。是謂正因。正行正愿。如伊三點。缺一不成。非是作得。非不作得故。先德云。根深果茂。源遠(yuǎn)流長。宿因既深。教起亦大。誠然乎哉

　　三顯果德者。如華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品云。諸佛如來。因于眾生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺。譬如曠野沙磧之中。有大樹王。若根得水。枝葉華果。悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復(fù)如是。一切眾生。而為樹根。諸佛菩薩。而為華果。以大悲水。饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故當(dāng)知。一切諸佛。取佛果者。依于眾生。若無眾生。佛果不成。譬如漢王以救民故而有百戰(zhàn)。以百戰(zhàn)故登大寶位登寶位故。百姓樂業(yè)。若無百姓即無如上等事。究而論之。凡行一德一事一利一名者。若無眾生。皆悉不成。是故我無眾生。即不成我。眾生是依。我即是正。眾生是正。我即是依。人我平等。依正無礙。是法爾故。法爾者。即自然果德故。若向外建立。即不成果義

　　四依因性者。一切眾生。皆有如是凈性。譬一精金。冶為釵釧及溺器等。金性是一。溺器者是器。具穢非金穢故。若加銷治。為種種玩好等物。金亦不易。生佛亦然。同一凈性。但以釵釧溺器。而有差別。非是性異。是故博地凡夫。十念即生者。以本凈故。阿彌陀佛。欲攝受是眾生即攝受者。以眾生本凈故。如鏡中之光。不從磨得。生凈土者。非是行愿及與念力。所能成就。何以故。念行如爐錘等。但能銷金。無別有金生故

　　五順眾生者。謂樂兒童者。當(dāng)以餅果。樂婦女者。必用綺羅。一切眾生所重。惟寶玉衣食。是故有自然七寶。及與樓閣妙麗衣服飲食等事。譬諸火宅諸兒。非羊鹿等車。決不肯出。出已純與大車。今釋迦如來。順眾生情見。說阿彌陀七寶凈土。秖為眾生見境如是。合如是說。眾生生已。各各自見細(xì)妙凈相。無可比喻。方知琉璃[王*車][王*渠]瑪瑙。猶如瓦礫。如達(dá)官貴人。向田舍兒。說王宮精嚴(yán)。姑就彼人所極珍異者為比。向非情量所及。如對生盲說色。亦無所用其方比矣

　　六穢相空者。如智論曰。譬如人有一子。喜在不凈中戲。聚土為谷。以草木為鳥獸。而生愛著。人有奪者。嗔恚啼哭。其父知已。思惟此子。今雖愛著。此事易離。小大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀眾生愛著不凈臭身。及種種五欲。若信等五根成就時。即能舍離。若小兒所著。實是真物。雖復(fù)年至百歲。著之轉(zhuǎn)深。若眾生所著物實有者。雖得五根。亦不能舍。以諸法皆空誑不實故。故得舍離。如來為眾生說凈土亦爾。以眾生所著非實。即易為訓(xùn)化故。如人少時悅色。壯歲營官。老年嗜利。若是實可好著。不應(yīng)年變月易。以變易故。說凈土?xí)r。亦悅亦營亦嗜。如夢中人。喚之即醒。若夢實者。雖喚無益。以俱非實。是故諸佛為一切眾生。說如是法門

　　七勝方便者。為此方便。非是自力。亦非他力。緣自性海中。具有如是自在功德。一切現(xiàn)成。是故一句圣號。無復(fù)煩詞。十念功成。頓超多劫。如萬竅怒號力。在扶搖。因竅顯故。如幽谷洞明。功在晨曦。因谷見故。如一線之蟻孔。能穿連山之堤。是水之力。非蟻力故。又如一葉之葦席。能運(yùn)萬斛之舟。是風(fēng)之力。非葦力故�？傊�皆是法界性海。無作無為。不思議力所現(xiàn)。非自非他。一切具足。故有如是殊勝方便。是謂捷中之捷徑中之徑。舍此不修。是真愚癡

　　八導(dǎo)二乘者。二乘避境趨寂。證假涅槃。不得如來法身。受業(yè)惑苦。一者無明住地。不得至見煩惱垢濁習(xí)氣臭穢究竟滅盡凈波羅蜜果。二者因無明住地。有虛妄行。未除滅故。不得至見無作無行我波羅蜜果。三者因微細(xì)虛妄。起無漏業(yè)。意生諸陰。未除盡故。不得至見極滅遠(yuǎn)離樂波羅蜜果。四者變易生死。斷續(xù)流滅不得至見極無變易常波羅蜜果。以是四種業(yè)惑。未證真理。如來憫之。教令回斷滅心。修凈土行。令知即空不斷。即有不常。乘大乘智。入涅槃海

　　九堅忍力者。龍樹菩薩曰。童子過四歲以上。未滿二十。名為鳩摩羅伽地。若菩薩初生菩薩家者。如嬰兒得無生法忍。乃至十住地。離諸惡事。名為鳩摩羅伽地。欲得如是地。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。常欲不離諸佛。問曰。菩薩當(dāng)化眾生。何故常欲不離諸佛。答曰。有菩薩。未入菩薩位。未得阿鞞跋致。受記莂故。若遠(yuǎn)離諸佛。便壞諸善根。沒在煩惱。自不能度。安能度人。如人乘船。中流壞敗。欲度他人。反自沒水。又如小湯投大冰池。雖消少處。反更成冰。菩薩未入法位。若遠(yuǎn)離諸佛。以少功德。無方便力。欲化眾生。雖少利益。反更墜落。以是故新學(xué)菩薩。不應(yīng)遠(yuǎn)離諸佛。問曰。若爾者。何以不說不離聲聞辟支佛。聲聞辟支佛。亦能利益菩薩。答曰。菩薩大心。聲聞辟支佛。雖有涅槃利益。無一切智故。不能教道菩薩。諸佛一切種智故。能教導(dǎo)菩薩。如象沒泥。非象不能出。菩薩亦如是。若入非道中。唯佛能救。同大道故。故說菩薩。常欲不離諸佛。復(fù)次菩薩作是念。我未得佛眼故。如盲無異。若不為佛所引導(dǎo)。則無所趣。錯入余道。設(shè)聞佛法。異處行者。未知教化時節(jié)。行法多少。復(fù)次菩薩見佛。得種種利益。或眼見心清凈。若聞所說。心則樂法。得大智慧。隨法修行。而得解脫。如是等值佛。無量益利。豈不一心常欲見佛。譬如嬰兒不應(yīng)離母。又如行道。不離糧食如大熱時。不離涼風(fēng)冷水。如大寒時。不欲離火。如度深水。不應(yīng)離船。譬如病人。不離良醫(yī)菩薩不離諸佛。過于上事。何以故。父母親屬知識人天王等。皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩。離諸苦處。住世尊之地。以是因緣故。菩薩常不離佛。問曰。有為之法。欺誑不真。皆不可信。云何得如愿不離諸佛。答曰。福德智慧具足故。乃應(yīng)得佛。何況不離諸佛。眾生有無量劫罪因緣故。不得如愿。雖行福德。而智慧薄少。雖行智慧。而福德薄少。故所愿不成。菩薩求佛道故。要行二忍。生忍法忍。行生忍故。一切眾生中。發(fā)慈悲心。滅無量劫罪。得無量福德。行法忍故。破諸法無明。得無量智慧。二行合和故。何愿不得。以是故。菩薩世世常不離諸佛。復(fù)次菩薩。常愛樂念佛故。舍身受身。恒得值佛。譬如眾生習(xí)欲心重受淫鳥身。所謂孔雀鴛鴦等。習(xí)嗔恚偏多。生毒蟲中。所謂惡龍羅剎蜈蚣毒蛇等。是菩薩心。不貴轉(zhuǎn)輪圣王。人天福樂。但念諸佛。是故隨心所重。而受身形。復(fù)次菩薩。常善修念佛三昧因緣故。所生常值諸佛。天如或問曰。禪宗悟達(dá)之士。既曰見性成佛。焉肯復(fù)求凈土。答曰悟達(dá)之士。政愿求生。汝但未悟。使汝既悟。凈土之趨。萬牛莫挽。問曰。學(xué)者但患大事不明。大事既明。當(dāng)行佛教。隨類化身。入泥入水不避生死。廣度生靈。何故求生凈土。厭苦趨樂。答曰。汝將謂一悟之后。習(xí)漏永除。便得不退轉(zhuǎn)耶。將謂一悟之后。更無遍學(xué)佛法。修行證果等事耶。將謂一悟之后。便可上齊諸佛。入生死不受障緣之所撓耶。審如是。則諸大菩薩。修六度萬行。動經(jīng)恒河沙數(shù)劫者。是皆愧汝。古教有云。聲聞尚有出胎之昧。菩薩亦有隔陰之昏。況近時薄解淺悟。自救不了者�？v有悟處深遠(yuǎn)。見地高明。行解相應(yīng)。志在度人者。奈何未登不退。力用未充。居此濁惡�；�此剛強(qiáng)。此亦先圣之所未許。如以未完不固之舟。濟(jì)多人于惡海。自他俱溺其理必然。故往生論云。欲游戲地獄門者。必生彼土。得無生忍。已還入生死。救苦眾生。以此因緣。求生凈土。又先圣有云。未得不退轉(zhuǎn)位。不可混俗度生。未得無生法忍。要須常不離佛。譬如嬰兒。常不離母。又如弱羽。只可傳枝。今此國中。釋迦已滅。彌勒未生。四惡趣苦。因果牽纏。外道邪魔。是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。既無現(xiàn)佛可依。又被境緣所撓。初心悟達(dá)之人。鮮有不遭其退敗者。所以世尊殷勤。指歸極樂。良有以也。蓋彼彌陀現(xiàn)在說法。樂土境緣。種種清凈。倘依彼佛。忍力易成。高證佛階。親蒙授記。然后出化眾生。去來無礙。多見今之禪者。不究如來之了義。不知達(dá)磨之玄機(jī)。空腹高心。習(xí)為狂妄。見修凈土。則笑之曰。彼學(xué)愚夫愚婦之所為。余嘗論其非鄙愚夫愚婦。乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。非特自迷正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且成謗法之業(yè)。又招鄙圣之殃。佛祖視為可哀憐者。于是永明和尚。深憐痛哀。剖出心肝。主張凈土。既以自修。又以化世。故其臨終有種種殊勝相現(xiàn)。舍利鱗砌。徑生極樂上品。乃至閻羅以為希有圖像禮敬。夫永明既悟達(dá)磨直指之禪。又能致身于極樂上品。以此解禪者之執(zhí)情。以此為末法之勸信。是真大有功于宗教者。豈特永明為然。如死心新禪師。作勸修凈土之文。又如真歇了禪師。作凈土說有云。洞下一宗。皆務(wù)密修。其故何哉。良以念佛法門。徑路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之機(jī)。又云。宗門大匠。已悟不空有法。秉志孜孜于凈業(yè)者。以凈業(yè)見佛。簡易于宗門故。又云。乃佛乃祖。在教在禪。皆修凈業(yè)。同歸一源。入得此門。無量法門。悉皆能入。至如天衣懷禪師。圓照本禪師。慈受深禪師。南岳思禪師。法照禪師。凈靄禪師。凈慈大通禪師。天臺懷玉禪師。梁道珍禪師。唐道綽禪師。毗陵法真禪師。姑蘇守納禪師。北澗簡禪師。天目禮禪師等諸大老。皆是禪門宗匠。究其密修顯化。發(fā)揚(yáng)凈土之旨。則不約而同。廣如彼文。不能盡錄。是故當(dāng)知。禪宗密修。不離凈土。初心頓悟。未出童真。入此門者。方為堅固不退之門

　　十示真法者。一切修行法門。言空即斷。言有即常。未為究竟。唯此念佛三昧。即念而凈。凈非是無。即凈而念。念非是有。達(dá)凈無依。即是念體。了念本離。即是凈用。是故非凈外有念。能念于凈。若凈外有念。念即有所。所非凈故。非念外有凈。能入諸念。若念外有凈。凈即有二。二非凈故。當(dāng)知諸佛。順寂滅心。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切寂滅門。諸佛順常樂我凈心。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切常樂我凈門。諸佛順平等眾生心。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切平等眾生門。諸佛順大悲智業(yè)。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切大悲智業(yè)門。諸佛順無作無為不可思議業(yè)。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切無作無為不可思議門。諸佛順塵勞煩惱性。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相。而嚴(yán)凈土。是故念凈土者。當(dāng)入一切微塵芥子門。以上諸大法門。但一聲阿彌陀佛。皆悉證入。亦無能證所證之相。若不爾者。則是有余之凈。念佛三昧即不如是

　　西方合論卷之二(終)

　　西方合論卷之三

　　第三部類門

　　夫如來說教。廣有多門。經(jīng)中或偶一拈題�；蛞蚓壟e出者。不可勝載。唯念佛一門。頻形贊嘆。如高巒之峙平原躍空而出。類金星之晃沙磧映日即明。故知。法門殊勝。未有逾此一門者也。今約諸經(jīng)。但言西方大事者。一概收入。分經(jīng)緯二義。說文曰。織有經(jīng)集絲為之。經(jīng)常而緯變。是故以經(jīng)則非專談安養(yǎng)者不收。以緯則凡泛舉念佛者亦入。登蔥山而樵玉。首采羊脂。泛溟海而斫香。忍舍牛頭�？鬃釉�。爾所不知。人其舍諸。至于聞所未聞。不無望于來哲

　　一經(jīng)中之經(jīng)二經(jīng)中之緯

　　三緯中之經(jīng)四緯中之緯

　　一經(jīng)中之經(jīng)者。一無量平等清凈覺經(jīng)。二無量壽經(jīng)。三阿彌陀經(jīng)。四無量壽莊嚴(yán)經(jīng)。五出寶積第十八經(jīng)。名無量壽如來會。五經(jīng)同一梵本前四譯稍不精。六即大阿彌陀經(jīng)。龍舒居士。將前四譯和會者。佛在王舍國靈鷲山。為阿難慈氏等說。中間出寶積者。旨富詞法。不知龍舒何以不見此本。一佛說阿彌陀經(jīng)。二稱贊凈土佛攝受經(jīng)。二經(jīng)同一梵本。初經(jīng)簡凈愈于后譯。佛在舍衛(wèi)國。祇樹給孤獨園。為舍利弗說。讀誦者多。主此經(jīng)。一觀無量壽經(jīng)。佛在王舍城耆阇崛山中。為韋提希夫人說。經(jīng)中言十六妙觀。修持法門。備載此經(jīng)故孤山判為定善。然三種經(jīng)。皆專為西方起教。如天中之天。人中之王。不必自相排抑。譬一大虛空。一尚不得。豈有二哉。經(jīng)中妙義。具見余門。今不贅述

　　二經(jīng)中之緯者。一鼓音聲王經(jīng)。佛在瞻波大城。伽伽靈池。與比丘百人說。中云若有四眾。受持阿彌陀佛名。臨命終時。佛與圣眾。接引往生。一后出阿彌陀佛偈經(jīng)。自惟念法比丘。乃從世饒王。至弘此無量誓。世世稽首行。共五十六句。始終惟偈。二經(jīng)亦專言凈土。言義較前甚略。判入緯髏。又鼓音意。重持咒。偈經(jīng)是伽陀部。非教本故

　　三緯中之經(jīng)者。一華嚴(yán)經(jīng)。普賢菩薩。勸進(jìn)善財童子。海會大眾。發(fā)大十愿。至臨命終時。一切諸根。悉皆散壞。一切威勢。悉皆退失。惟此愿王。不相舍離。于一切時。引導(dǎo)其前。一剎那間。即得往生極樂世界。其人自見生蓮花中。蒙佛授記。得授記已。經(jīng)無數(shù)劫。普于十方不可說不可說世界以智慧力。隨眾生心。而為利益。乃至能于煩惱大苦海中。拔濟(jì)眾生。令其出離。皆得生于極樂世界。又解脫長者云。我若欲見安樂世界。無量壽如來。隨意即見。如是十方一切世界所有如來。我若欲見。隨意即見。我能了知如來國土莊嚴(yán)神通等事。無所從來。亦無所去。無有行處。亦無住處。亦如己身。無來無去。無行住處。一法華經(jīng)云。聞是經(jīng)典。如說修行。于此命終。即往安樂世界。阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。得菩薩神通。無生法忍。得是忍已。眼根清凈。以是清凈眼根。見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。一楞嚴(yán)經(jīng)。大勢至白佛。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢�；蛞姺且�。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同于形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。若眾生心。憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來。必定見佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴(yán)。我本因地。以念佛心。入無生忍。今于此界。攝念佛人。歸于凈土。一寶積經(jīng)。佛告父王一切眾生。皆即是佛。汝今當(dāng)念西方世界阿彌陀佛。常勤精進(jìn)。當(dāng)?shù)梅鸬馈Ｍ跹�。一切眾生。云何是佛。佛言。一切決無生。無動搖無取舍。無相貌無自性。可于此佛法中安住其心。勿信于他。爾時父王與七萬釋種。聞?wù)f是法。信解歡喜。悟無生忍。佛現(xiàn)微笑。而說偈曰。釋種決定智。是故于佛法。決信心安住。人中命終已。得生安樂國。面奉阿彌陀。無畏成菩提。又佛告彌勒。發(fā)十種心。往生極樂。何者為十。一者于諸眾生。起于大慈。無損害心。二者于諸眾生。起于大悲。無逼惱心。三者于佛正法。不惜身命。樂守護(hù)心。四者于一切法。發(fā)生勝忍。無執(zhí)著心。五者不貪利養(yǎng)。恭敬尊重。凈意樂心。六者求佛種智。于一切時。無忘失心。七者于諸眾生。尊重恭敬。無下劣心。八者不著世論。于菩提分。生決定心。九者種諸善根。無有雜染清凈之心。十者于諸如來。舍離諸相。起隨念心。是名菩薩發(fā)十種心。由是心故。當(dāng)?shù)猛�生。若人于此十心。隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。無有是處。一般舟三昧經(jīng)。佛告跋陀和菩薩。若沙門白衣。所聞西方阿彌陀佛剎。常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日晝夜。若七日七夜。過七日已后。見阿彌陀佛。于覺不見。于夢中見之。譬如夢中所見。不知晝不知夜。亦不知內(nèi)亦不知外。不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。如是跋陀和菩薩。心當(dāng)作是念。時諸佛國境界名大山須彌山。其有幽冥之處。悉為開辟。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到于佛剎。不于是間終。生彼間佛剎乃見。便于是間。坐見阿彌陀佛。聞所說經(jīng)悉受得。從三昧中。悉能具足。為人說之。一觀佛三昧經(jīng)。文殊自敘宿因。謂得念佛三昧。當(dāng)生凈土。世尊復(fù)記之曰。汝當(dāng)往生極樂世界。一大集經(jīng)賢護(hù)品云。求無上菩提者。應(yīng)修念佛禪三昧。偈云。若人稱念彌陀佛。號曰無上深妙禪。至心想像見佛時。即是不生不滅法。一十住斷結(jié)經(jīng)云。時座中有四億眾。自知死此生彼牽連不斷。欲為之源。樂生無欲國土。佛言。西方去此無數(shù)國土。有佛名無量壽。其土清凈。無淫怒癡。蓮花化生。不由父母。汝當(dāng)生彼。一如來不思議境界經(jīng)云。菩薩了知諸佛及一切法。皆惟心量。得隨順忍。或入初地。舍身速生妙喜世界�；蛏鷺O樂凈土中。一隨愿往生經(jīng)言。佛國無量專求極樂者何。一以因勝。十念為因故。一以緣勝。四十八愿普度眾生故。一稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)云。若有得聞無量壽如來名者。一心信樂。其人命終。阿彌陀佛與諸比丘。住其人前。魔不能壞彼正覺心。又云。持諷誦念。此人當(dāng)?shù)脽o量之福。永離三途。命終之后往生彼剎。一大云經(jīng)云。善男子。于此西方。有一世界名曰安樂。其土有佛。號無量壽。于今現(xiàn)在。常為眾生。講宣正法。告一菩薩。汝善男子。娑婆世界。釋迦牟尼佛。為諸薄福鈍根眾生。說大云經(jīng)。汝可往彼。至心聽受。是彼菩薩。欲來至此故先現(xiàn)瑞。善男子。汝觀彼土諸菩薩身。滿足五萬六千由旬。世尊。彼來菩薩名號。何等何緣。而來此土。將非為度眾生故來。唯愿如來為諸眾生。分別解說。善男子。彼土菩薩。欲聞凈光受記別事。并欲供養(yǎng)如是三昧。是故而來。善男子。是菩薩名無邊光。通達(dá)方便。善能教導(dǎo)。一入楞伽經(jīng)云。大慧。汝當(dāng)知。善逝滅度后。南天竺國中大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。一大悲經(jīng)云。我滅度后。非天竺國有比丘。名祈婆伽。修習(xí)無量最勝善根。已而命終。生于西方。過百千億世界無量壽佛國。以后成佛。號無垢光如來

　　四緯中之緯者。一如華嚴(yán)毗盧遮那品云。爾時大威光童子。見波羅蜜善根莊嚴(yán)王如來成等正覺現(xiàn)神通力。即得念佛三昧。名無邊海藏門。又光明覺品云。爾時光明。過千世界。乃至一切處。文殊菩薩。各于佛所。同時發(fā)聲。說此頌言。一切威儀中。常念佛功德。晝夜無暫斷。如是業(yè)應(yīng)作。又賢首品云。見有臨終勸念佛。又示尊像。令瞻敬。俾于佛所深歸仰。是故得成此光明。又十無盡藏品第八念藏云。此念有十種。所謂寂靜念清凈念。不濁念明徹念。離塵念離種種念。離垢念光耀念�？蓯蹣纺睢�無能障礙念。又兜率偈贊品。離垢幢菩薩云。以佛為境界。專念而不舍此人得見佛。其數(shù)與心等。又十回向品。第十回向云。以法施回向。愿得憶念與法界等。無量無邊世界。未來現(xiàn)在。一切諸佛。又十地品中。從初至末。地地皆云。一切所作。不離念佛。又佛不思議法品云。如來有十種佛事。一者若有眾生。專心憶念。則得現(xiàn)前。二者若有眾生。心不調(diào)順。則為說法等。又入法界品云。德云比丘。告善財言善男子。我得自在。決定解力信根清凈。智光照耀。普觀境界。離一切障。具清凈行。往詣十方。供養(yǎng)諸佛。常念一切諸佛如來。總持一切諸佛正法。常見一切諸佛。隨諸眾生種種心樂。示現(xiàn)種種成正覺門。于大眾中。而師子吼。善男子。我唯得此憶念一切諸佛境界。智慧光明。普見法門。所謂智光普照念佛門。常見一切諸佛國土。種種宮殿悉嚴(yán)凈故。令一切眾生念佛門。隨諸眾生心之所樂。皆令見佛。得清凈故。令安住力。念佛門。令入如來十方中故。令安住法念佛門。見無量佛。聽聞法故。照耀諸方念佛門。悉見一切諸世界中。等無差別。諸佛海故。入不可見處念佛門。悉見一切微細(xì)境中。諸佛自在神通事。故住于諸劫念佛門。一切劫中。常見如來諸所施為。無暫舍故。住一切時念佛門。于一切時。常見如來。親近同住。不舍離故。住一切剎念佛門。一切國土。咸見佛身。超過一切。無與等故。住一切世念佛門。隨于自心之所欲樂。普見三世諸如來故。住一切境念佛門。普于一切諸境界中。見諸如來次第現(xiàn)故。住寂滅念佛門。于一念中。見一切剎一切諸佛。示涅槃故。住遠(yuǎn)離念佛門。于一念中。見一切佛。從其所住。而出去故。住廣太念佛門。心常觀察。一一佛身。充遍一切諸法界故。住微細(xì)念佛門。于一毛端。有不可說如來出現(xiàn)。悉至其所而承事故。住莊嚴(yán)念佛門。于一念中。見一切剎皆有諸佛成等正覺�，F(xiàn)神變故。住能事念佛門。見一切佛。出現(xiàn)世間。放智慧光。轉(zhuǎn)法輪故。住自在心念佛門。知隨自心所有欲樂一切諸佛現(xiàn)其像故。住自業(yè)念佛門。知隨眾生所積集業(yè)�，F(xiàn)其影像令覺悟故。住神變念佛門。見佛所坐廣大蓮華。周遍法界。而開敷故。住虛空念佛門。觀察如來。所有身云。莊嚴(yán)法界虛空界故。一法華經(jīng)云。若有因緣。獨入他家。一心念佛。乞食無侶。一心念佛。又云若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。一凈名經(jīng)云。寶積。當(dāng)知。直心是菩薩凈土。菩薩成佛時。不諂眾生。來生其國。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時。具足功德眾生。來生其國。大乘心是菩薩凈土。菩薩成佛時。大乘眾生。來生其國。布施是菩薩凈土。菩薩成佛時。一切能舍眾生。來生其國。持戒是菩薩凈土。菩薩成佛時。行十善道。滿愿眾生。來生其國。忍辱是菩薩凈土。菩薩成佛時。三十二相莊嚴(yán)眾生。來生其國。精進(jìn)是菩薩凈土。菩薩成佛時。勤修一切功德眾生。來生其國。禪定是菩薩凈土。菩薩成佛時。攝心不亂眾生。來生其國。智慧是菩薩凈土。菩薩成佛時。正定眾生。來生其國。四無量心。是菩薩凈土。菩薩成佛時。成就慈悲喜舍眾生。來生其國。四攝法是菩薩凈土。菩薩成佛時。解脫所攝眾生。來生其國。方便是菩薩凈土。菩薩成佛時。于一切法方便無礙眾生。來生其國。三十七品是菩薩凈土。菩薩成佛時。念處正勤神足根力覺道眾生。來生其國�；叵蛐氖瞧兴_凈土。菩薩成佛時。得一切具足功德國土。說除八難。是菩薩凈土。菩薩成佛時。國土無有三惡八難。自守戒行不譏彼缺。是菩薩凈土。菩薩成佛時國土。無有犯禁之名。十善是菩薩凈土。菩薩成佛時。命不中夭。大富梵行。所言誠諦。常以軟語。眷屬不離。善和諍訟。言必饒益。不嫉不恚。正見眾生。來生其國。如是寶積。菩薩隨其直心。則能發(fā)行。隨其發(fā)行。則得深心。隨其深心。則意調(diào)伏。隨意調(diào)伏。則如說行。隨如說行。則能回向。隨其回向。則有方便。隨其方便。則成就眾生。隨成就眾生。則佛土凈。隨佛土凈。則說法凈。隨說法凈。則智慧凈。隨智慧凈。則其心凈。隨其心凈。則一切功德凈。是故寶積。若菩薩。欲得凈土。當(dāng)凈其心。隨其心凈。則佛土凈。又云。菩薩成就八法。于此世界。行無瘡疣。生于凈土。何等為八。饒益眾生。而不望報。代一切眾生。受諸苦惱。所作功德。盡以施之。等心眾生。謙下無閡。于諸菩薩。視之如佛。所未聞經(jīng)。聞之不疑。不與聲聞。而相違背。不嫉彼供。不高己利。而于其中。調(diào)伏其心。常省己過。不訟彼短。恒以一心。求諸功德。是為八。一涅槃經(jīng)云。菩薩六念。念佛第一。又云。系念思惟。因緣力故。得斷煩惱。一大悲經(jīng)云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不可窮盡。一大般若經(jīng)云。佛告曼殊室利菩薩。能正修行一相莊嚴(yán)三昧。疾證菩提。修此行者。應(yīng)離喧雜。不思眾生相。專心系念。于一如來。審取名字。善想容儀。即為普觀三世一切諸佛。即得諸佛一切智慧。一坐禪三昧經(jīng)曰。菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。一增一阿含經(jīng)云。四事供養(yǎng)閻浮提一切眾生。若有稱佛名號。如[(殼-一)/牛]乳頃。功德過上。不可思議。一文殊般若經(jīng)云。佛告文殊。欲入一行三昧者。應(yīng)處空間舍諸亂意。不取相貌。系心一佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能于一佛。念念相續(xù)。即是念中。能見過去未來見在諸佛。念一佛功德。與念無量佛功德無二。阿難。所聞佛法。猶住量數(shù)。若得一行三昧。諸經(jīng)法門。一一分別。皆悉了知。晝夜宣說。智慧辯才。終不斷絕。阿難。多聞辯才。百千等分。不及其一。一大集經(jīng)云。若人專念一方佛。或行或坐。至七七日。現(xiàn)身見佛。即得往生。一法華三昧觀經(jīng)云。十方眾生。一稱南無佛者。皆當(dāng)作佛。惟一大乘。無有二三。一切諸法。一相一門。所謂無生無滅。畢竟空相。習(xí)如是觀。五欲自斷。五蓋自除。五根增長。即得禪定。一那先經(jīng)云。王問那先。人生造惡。臨終念佛。得生佛國。我不信是語。那先答言。如持大石置于船上。因得不沒。人雖本惡。因念佛故。不入泥犁。其小石沒者。如人作惡。不知念佛。便入泥犁中。頌曰

　　如來金口言贊嘆西方土

　　如入長安城東西南北入

　　入已即一城無別天子都

　　普賢佛長子文殊七佛師

　　授記及回向是果位往生

　　釋種得法忍善財證佛果

　　面奉阿彌陀是菩薩往生

　　龍樹破有無祈婆最勝根

　　皆得佛授記是禪師往生

　　聞佛心信樂誦念與持諷

　　大石置船上是下劣往生

　　阿難世多聞佛子中第一

　　不如念一佛頓了諸經(jīng)法

　　云何義解家得輕易念佛

　　諸正念法門經(jīng)中皆悉載

　　但一大乘法無二亦無三

　　奉勸悟達(dá)士趁時歇狂解

　　一心念阿彌蓮花念念生

　　此是常寂光非報非方便

　　作是觀為正勿妄生分別

　　禪教律三乘同歸凈土海

　　一切法皆入是無上普門

　　教海義無量甕觀舍少許

　　一臠遍鼎味是中有全藏

　　西方合論卷之三(終)

　　西方合論卷之四

　　第四教相門

　　夫一大藏教。如器銜空�？諢o相體。器有方圓。器盡空除。緣亡教滅。是故隨緣普應(yīng)。則涅槃?wù)嫒�。一器也。稱智自在。則名相專持。一空也。藥無定方。定方以病。豈謂玉屑珊瑚。無上妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺即是醍醐。異證同方。參苓化為酖毒。何況無上醫(yī)王。治三乘出世之藥。療人天聲聞凡夫等瘡者哉。故先德約教�；蛞换�。多名相雖別。理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別諸句。用彰一乘。庶使觀者知凈土法門。攝一代時教。毋為儱侗禪宗。輕狂義虎。所誑惑云爾

　　一純有教二趨寂教三有余教(上三教分?jǐn)z)

　　四無余教五頓悟教六圓極教(上三教全攝)

　　一純有教者。為諸凡夫耽著愛染。造諸黑業(yè)。如來悲憫。為說地獄苦。餓鬼苦。畜生苦。無福德著我所苦。欲生人天。當(dāng)修善根。如佛初成道。為提胄說世間因果。五百賈人。同受五戒。先懺悔五逆十惡謗法等罪。是為有教觀經(jīng)修三福中。首言孝養(yǎng)父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業(yè)。又無量壽經(jīng)。極言五惡五痛五燒之苦。教化群生。令持五善。亦攝此義然是經(jīng)為求往生。遮諸不善。非是忻心人天小果。修持是同。證果即別。如楞嚴(yán)華嚴(yán)諸方等。雖不單說。亦兼帶之。不名純有。觀經(jīng)鈔曰。圓頓行者。豈違小乘出家之式。三歸眾戒威儀等事。又曰。得前前者。不得后后。得后后者。必得前前。何以故。一切諸佛。無不以十善而得度故。華嚴(yán)經(jīng)曰。十不善業(yè)道。是地獄畜生餓鬼。受生之因。十善業(yè)道。是人天乃至有頂處。受生之因。又此上品十善業(yè)道。以智慧修習(xí)心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而了解故。成聲聞乘。又此上品十善業(yè)道。修治清凈。不從他教。自覺悟故。大悲方便。不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨覺乘。又此上品十善業(yè)道。修治清凈心廣無量故。具足悲愍故。方便所攝故。發(fā)生大愿故。不舍眾生故。希求諸佛大智故。凈治菩薩諸地故。凈修一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善業(yè)道。一切種清凈故。乃至證十力無畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應(yīng)令一切具足清凈。乃至菩薩。如是積集善根。成就善根。增長善根。思惟善根。系念善根。分別善根。愛樂善根。修習(xí)善根。安住善根。菩薩摩訶薩。如是積集諸善根已。以此善根。所得依果。修菩薩行。于念念中。見無量佛。如其所應(yīng)承事供養(yǎng)。又云。雖無所作。而恒住善根。又云。雖知諸法無有所依。而說依善法而得出離。奉勸悟達(dá)之士。猛省永嘉豁達(dá)之言。早尋白社不請之友。勿輕戒律。天上無作業(yè)之佛。勿貪虛名。地下有對證之鬼。蓮邦不遠(yuǎn)。請即加鞭

　　二趨寂教者。即二乘寂滅之教。趨向涅槃。于嚴(yán)土利他。不生喜樂。是為小乘。與凈土大乘之教正反。今云分?jǐn)z者。以無量壽經(jīng)。及觀經(jīng)中。皆有須陀洹乃至得。阿羅漢果故。先德云。小乘不生。據(jù)決定性不生。此中明生。為在此間先發(fā)大乘心。熏成種子退心下地。要由垂終回小向大故生。問曰。既回心向大。何故至彼。復(fù)證小果。釋曰。以退大既久。習(xí)小功深。是故彼佛稱習(xí)說小。且令證果。又此證小果者。不守小位而住。還起大心進(jìn)行彌速�；蛭褰倩蚴�劫。得成初地。如是階級。猶是殊勝。是故不同。又云。經(jīng)中亦有頻婆證阿那含。然非此教正所被機(jī)。今從正為韋提希等。宣凈土觀。尚非通別。豈是小乘。如迦文出世。亦有聲聞。畢竟大乘是正。以羊鹿等車非實車故

　　三有余教者。了二空真理。修習(xí)萬行。趣大乘佛果。唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無性。二乘定性。決不可成。未盡大乘真理故。名有余。此經(jīng)言。除五逆不生。又云。二乘種不生。教義似同。二乘上已釋竟。言五逆不生者。以謗法故。以無信心。非是無性。決不可成。故觀經(jīng)中。毀戒眾生。臨終惡相見者。聞贊佛功德。地獄猛火。化清涼風(fēng)。乃至五逆十惡。具足十念者。見金蓮華。猶如日輪。一剎那頃。皆得往生。此是自性不思議功德。仗不思議佛力。得顯現(xiàn)故。若不具足佛性。如頑石濁滓。豈能透月。當(dāng)知。念能顯性。如是往生。是性力故。如日能顯空。空非因日。是故一切眾生。皆成佛故。不同始教有余之教

　　四無余教者。一切眾生。平等一性。悉當(dāng)成佛。是為大乘極則之教。唯一自心。為教體。故云無余。今此凈土法門。依正信愿等法。究極皆歸一心。故經(jīng)中言。一心不亂。即得往生。又大本三輩生彼者。皆云發(fā)無上菩提之心。菩提心者。即佛性是。華嚴(yán)經(jīng)曰。菩提心者。猶如種子。能生一切諸佛法。故猶如良田。能長眾生白凈法故。猶如大地能持一切世間故。猶如凈水能洗一切煩惱垢故。猶如大風(fēng)普于世間無所礙故。猶如盛火能燒一切諸見薪故。廣在彼經(jīng)。當(dāng)知。菩提心是鐵炮中利藥。念佛是藥線。華嚴(yán)初發(fā)心時。便成正覺。即是此義。菩薩五位加行。亦只是藥中引線耳。無量妙行。詎有加一行三昧之外者哉

　　五頓悟教者。長者論曰。但一念不生。即名為佛。不從地位漸次而說。故立為頓教。如思益經(jīng)。得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽經(jīng)曰。十地則為初。初則為八地。乃至無所有。何次當(dāng)知。頓者即是不歷階級之義。天臺觀經(jīng)疏曰。頓悟漸入。此即頓教。正為韋提希及諸侍女并是凡夫。未證小果。故知是頓。不從漸入。鈔曰。今經(jīng)頓者。乃于化法。以圓為頓。何故無生忍位。別在初地。圓在初住。別教凡夫。經(jīng)無數(shù)劫。方至此位。唯有圓教。即生可入。今就韋提希即身得忍。判為頓者。是圓頓故。又他經(jīng)說受菩薩戒身身相續(xù)戒行不缺。經(jīng)一劫二劫三劫。始至初發(fā)心住。如是修行十波羅蜜等無量行愿。相續(xù)不斷。滿一萬劫。至第六正性住。從是修行增進(jìn)。始至第七不退住。今此經(jīng)中。五逆十惡。持名即生。皆得不退。正合頓義。如觀經(jīng)中。是心作佛。是心是佛等語。皆直指心宗。更無迂回。且如阿彌一聲。是非俱[利-禾+戔]。何等直截。故古人謂之頭則公案。鑊湯波底豈貯寒冰。烈火焰中詎容寸草。達(dá)磨復(fù)起。不易吾說。更或踟躕。萬里千年

　　六圓極教者。慈恩通贊曰。此方先德。總判經(jīng)論有四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四顯實宗。涅槃法華華嚴(yán)等。是顯于真實中道義。舍化城而歸寶所。故知。彌陀經(jīng)乃第四宗也。又以教準(zhǔn)宗。宗有其八。一我法俱有宗。二有法無我宗。三法無去來宗。四現(xiàn)通假實宗。五俗妄真實宗。六諸法但名宗。七勝義皆空宗。八應(yīng)理圓實宗。如華嚴(yán)及彌陀經(jīng)是第八宗收。又若真歇了禪師等。以帝網(wǎng)千珠。發(fā)明凈土圓融之義。諸書具載。近有老宿。以華嚴(yán)配此經(jīng)。謂圓全攝此。此分?jǐn)z圓。得圓少分。分屬圓故。據(jù)經(jīng)判義。甚有旨趣。但圓極義者。無全無分。如月在川。川川皆有全月。乃至瓶池寸水。亦是全月。無分月故。如風(fēng)在樹。樹樹皆有全風(fēng)。乃至片葉莖草。亦是全風(fēng)。無分風(fēng)故。若圓中有分者。圓即有段。若分中非全者。圓即不遍。分全雙乖圓義不成。今約蓮宗圓極。分五種義。一剎海相含義。二三世一時義。三無情作佛義。四依正無礙義。五充遍不動義。一剎海相含義者。一切諸佛報化國土�；ハ鄶z入。全他全此。而無留礙。若計不相入者。此即情見。情見非實。如一室中含一虛空。其中若人若畜若鬼若蟲若幾若瓶若架之類。皆依虛空建立。虛空屬人時。則諸鬼畜蟲幾瓶架所依之虛空。一切攝入人中。虛空屬鬼時。則諸人畜蟲幾瓶架所依之虛空。一切攝入鬼中。虛空屬蟲時。諸人鬼畜幾瓶架所依之虛空。一切攝入蟲中。乃至虛空屬架時。則諸人畜鬼蟲幾瓶所依之虛空。一切攝入架中。參而不雜。離亦不分。非入非不入。是故經(jīng)云。國土光凈遍無與等。徹照無量無數(shù)不可思議世界。如明鏡中現(xiàn)其形像。當(dāng)知。凈方濁土。交光相入。如千燈一室故。二三世一時義者。眾生情見。執(zhí)有時分。過現(xiàn)未來等事。約實相中。即無時體可得。何以故。若計晦明是時者。晦明則是葉相。如病眼見青。非定相故。若計老少是時者。老少則是幻質(zhì)。如敝網(wǎng)裹風(fēng)。非定質(zhì)故。云何是中而有實義。今約延促相入二義。以明時體。一促中有延。二延中有促。一促中有延者。如人假寐夢經(jīng)種種城邑聚落及見故人。悲笑分明。經(jīng)歷時月。醒而問人。孰睡幾時。侍者答言。數(shù)千錢時。其人自思假寐無幾。云何經(jīng)歷如許變態(tài)。了了記憶。非病非醉。展轉(zhuǎn)追惟是義終不可得。二延中有促者。如人二十忽得顛病。吞刀捉火。或為人言未來事。或?qū)ζ拮渔倚θ绯�。及生男女�；蚝瞿芪�。著種種書。經(jīng)三十年。遇一異人。咒水與飲。其人如睡忽覺。即以二十為昨日事。家人屈指。為計歲月。出示子女。及種種書。其人自思。本無歲月。焉有是事。亦不復(fù)記病與不病。以是二喻。進(jìn)退互觀。畢竟無有三世可得。是故經(jīng)云。觀彼久遠(yuǎn)。猶若今日。經(jīng)須臾間。歷事諸佛遍十方界。是謂三世無間。三世無間者。時體不可得故。三無情作佛義者。權(quán)教中言。有情有佛性。無情無佛性。一切草木器界。不能成道。及轉(zhuǎn)法輪。此是執(zhí)情強(qiáng)計。屬意即有。屬物即無。不了諸法。皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來今故。是無情故。一無一切無故。青黃是意故。風(fēng)鳴谷[口*向]是意故。草木瓦礫是意故。是有情故。一有一切有故。故知。情之為情。亦可說自。亦可說物。不應(yīng)說言誰無誰有。如一夫妻。共生一子。不應(yīng)說言誰生誰不生。夫發(fā)毛介齒。亦是無情。與我俱佛耶。抑與我不俱佛耶。夢中見山見水見木見石。亦是無情。是情想攝耶。抑非情想攝耶。當(dāng)知。是中尚無是我非我。云何更計有情無情。是故經(jīng)中。道場寶樹。能凈諸根。風(fēng)枝水[口*向]。咸宣妙法。無一物非佛身。無一物不轉(zhuǎn)法輪。豈是情見妄知。所能計度。四依正無礙義者。依是器界。正是身根。若約凡情。即橫計有依有正。是義非實。何以故。若言虛空是依者。如人張口。則虛空入。乃至毛孔骨節(jié)心腹之內(nèi)。皆有虛空。是依耶是正耶。若言地水火風(fēng)是依者。如人涎液。入器為水。發(fā)焦為土。兩手相觸成火。噓氣為風(fēng)。是依耶。是正耶。是故經(jīng)中。無量寶華。一一華中。出三十六億那由他百千光明。一一光明出三十六億那由他百千佛。普為十方。說一切法。以佛力故�，F(xiàn)有寶華。以寶華故。復(fù)現(xiàn)諸佛。是故當(dāng)知。盡一剎是佛身。剎剎皆然。無一身非佛剎。身身皆然。非是佛神力變現(xiàn)。唯一真法界智。為依正故。五充遍不動義者。眾生妄計佛身即有去來。而實佛身無去無來。亦無不去不來。辟如鳥飛空中。一日千里空非隨鳥。鳥不離空。是故經(jīng)言。阿彌陀佛。常在西方。又言至一切行人之所。如涅槃經(jīng)。佛言。善男子。波羅奈城。有優(yōu)婆夷。已于過去無量光佛。種諸善根。是優(yōu)婆夷。夏九十日。請命眾僧。奉施醫(yī)藥。是時眾中有一比丘。身嬰重病。良醫(yī)診之。當(dāng)須肉藥。若不得肉。病將不全。時優(yōu)婆夷。尋自取刀。割其髀肉。切以為[榷-木+月]。送病比丘。比丘服已。病即得差。是優(yōu)婆夷患瘡苦惱。不能堪忍。即發(fā)聲言。南無佛陀。南無佛陀。我于爾時。在舍衛(wèi)城。聞其音聲。于是女人。起大慈心。是女尋見。我持良藥。涂其瘡上。還合如本。我即為其。說種種法。聞法歡喜。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時。實不往至波羅柰城。持藥涂是優(yōu)婆夷瘡。當(dāng)知。皆是慈善根力。令彼女人見如是事。復(fù)次善男子。調(diào)達(dá)惡人。貪不知足。多服酥故。頭痛腹?jié)M。受大苦惱。發(fā)如是言。南無佛陀。南無佛陀。我時住在優(yōu)禪尼城。聞其音聲。即生慈心。爾時調(diào)達(dá)。尋便見。我往至其所。手摩鹽湯。而令服之。望已平復(fù)。善男子。我實不往調(diào)達(dá)所摩其頭腹。授湯令服。當(dāng)知。皆是慈善根力。令調(diào)達(dá)見如是事。復(fù)次善男子。憍薩羅國。有五百賊。群黨抄掠。波斯匿王。遣兵伺捕。得己挑目。逐著黑闇叢林之下。受大苦惱。各作是言。南無佛陀。南無佛陀。啼哭號喚。我時住在只桓精舍。聞其音聲。即生慈心。時有涼風(fēng)。吹香山中種種香藥。滿其眼眶。尋還得眼。如本不異。諸賊開眼。即見如來住立其前而為說法。賊聞法已。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我子爾時。實不作風(fēng)吹香山中種種香藥。住其人前。而為說法。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼群賊見如是事。如上之法。豈容思議。總之皆是一真法界。不得言是自心感見。亦不得言心佛和合。以佛地中離自離他離和合故。是故入此門者。莫同凡夫情見分別計度。如清涼云。阿彌陀佛。即本師盧舍那。猶屬情量。何以故。十方世界。惟一智境無別佛故

　　(問:論中所引涅槃經(jīng)。言慈善根力�；蛘呷鐏矸ㄐ�。無人我遠(yuǎn)邇。眾生受苦。皆如來性中境相耶。答:此止說得正因佛性。然論正因。寧獨如來。雖眾生之性亦爾。但眾生為業(yè)所障。于他人受苦�？v親詣彼所。尚不克救。況不往而獲免耶。教中言八地以上菩薩。一呼其名。即蒙利益。以分別業(yè)盡。法爾如然。故杜順和尚一履懸門。十年無人竊去。自云多生不作盜業(yè)。故得如是報。宋人有鄒[壹-豆+(石/木)]陀者。人一見其面。輒得禍。近時有其妃子貧甚。凡手所觸物尋即廢去。不能自存。此非多生業(yè)力之故與。佛善根力。合得如是報。無足怪者)

　　西方合論卷之四(終)

　　西方合論卷之五

　　第五理諦門

　　夫即性即相。非有非空。理事之門不礙。遮表之詮互用。言無者如水月鏡花。不同龜毛兔角。言有者似風(fēng)起云行。不同金堅石礙。是故若滯名著相。即有漏凡夫。若撥果排因。即空見外道。夢中佛國。咸愿往生。泡影圣賢。誓同瞻仰。說真說相。似完膚之加瘡。道有道無。類紅爐之點雪。爰約真諦。分別四門

　　一即相即心門二即心即相門

　　三非心非相門四離即離非門

　　一即相即心門者。凈土境觀要門曰。經(jīng)云心包太虛。量周沙界。又云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。莫不從心造。是故極樂國土寶樹寶地寶池。彌陀海眾正報之身。三十二相等。皆是我心本具。皆是我心造作。不從他得。不向外來。能了此者。方可論于即心觀佛。故觀經(jīng)云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。至八十隨形好句。天臺大師作二義釋。一約感應(yīng)道交釋。二約解行相應(yīng)釋。若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則心外有佛。至釋是心作佛是心是佛。從修觀邊說名為心作。從本具邊說。名為心是。義遍初后。例合云。是心昨日。是心是日。乃至是心作勢至。是心是勢至。以至九品之中。隨境作觀。莫不咸然。又曰。觀心觀佛。皆屬妄境。意在了妄即真。不須破妄。然后顯真。故荊溪云。唯心之言。豈惟真心。須知。煩惱心遍。子尚不知煩惱心遍。安能了知生死色遍。色何以遍。色即心故。若爾不須攝佛歸心。方名約心觀佛。如此明之。非但深得佛意。亦乃迥出常情。宗鏡錄曰。自心遍一切處。所以若見他佛。即是自佛。不壞自他之境。惟是一心眾生。如像上之模。若除模既見自佛。亦見他佛。何者雖見他佛。即是自佛。以自鑄出故。亦不壞他佛。以于彼本質(zhì)上。雖變起他佛之形。即是自相分故。又曰。自心感現(xiàn)。佛身來迎。佛身常寂。無有去來。眾生識心。托本佛功德勝力。有來有去。如面鏡像。以夢施為。鏡中之形。非內(nèi)非外。夢里之質(zhì)。非有非無。但是自心。非關(guān)佛化。故知。凈業(yè)純熟。目睹佛身。惡果將成。心現(xiàn)地獄。如福德之者。執(zhí)礫成金。業(yè)貧之人。變金成礫。礫非金而金現(xiàn)。金非礫而礫生。金生但是心生。礫現(xiàn)唯從心現(xiàn)。轉(zhuǎn)變是我。金礫何從。正法念處經(jīng)云。點慧善巧畫師。取種種彩色。取白作白。取赤作赤。取黃作黃。若取鴿色。則為鴿色。取黑作黑心業(yè)畫師。亦復(fù)如是。緣白取白。于天人中。則成白色。何義名白欲等漏垢。所不染污。故名白色。又復(fù)如是。心業(yè)畫師。取赤彩色。于天人中。能作赤色。何義名赤。所謂愛聲味觸香色。又復(fù)如是。心業(yè)畫師。取黃彩色。于畜生道。能作黃色。何義名黃。彼此遞互飲血啖肉。貪欲嗔癡。更相殺害。故名黃色。又復(fù)如是。心業(yè)畫師。取鴿彩色。攀緣觀察。于餓鬼道。作垢鴿色。何義名鴿。彼身猶如火燒林樹。饑渴所惱。種種苦逼。又復(fù)如是。心業(yè)畫師。取黑彩色。于地獄中。畫作黑色。何義名黑。以黑業(yè)故。生地獄中。有黑鐵壁。被然被縛。得黑色身。如是乃至心業(yè)畫師。善治禪彩。攀緣明凈。如彼畫師。善治彩色。畫作好色。皆是自心。非他所作。是故當(dāng)知。心業(yè)畫師。以純凈色。畫作凈土。赤復(fù)如是。又如般舟三昧中說。菩薩得是三昧。便于是間。坐見阿彌陀佛。譬如有人。聞毗耶離國。有淫女人。名庵羅婆利。舍衛(wèi)國有淫女人。名須曼那。王舍城淫女人。名憂缽羅槃那。有三人。各各聞人贊三女人。端正無比。晝夜專念。心著不舍。便于夢中。夢與從事。覺已心念。彼女不來。我亦不往。而淫事得辦。因是而悟。一切諸法皆如是耶。往告跋陀和菩薩。菩薩答言。諸法實爾。皆從念生。如是種種為三人說。三人即得不退轉(zhuǎn)地菩薩。于是間國土。聞阿彌陀佛。數(shù)數(shù)念。用是念故。見阿彌陀佛。譬如人遠(yuǎn)出到他郡國。念本鄉(xiāng)里家室親屬財產(chǎn)。其人于夢中。歸到故鄉(xiāng)里。見家室親屬。喜共言語。于夢中見已。覺為知識說之。我歸到故鄉(xiāng)里。見我家室親屬。菩薩如是。其所向方聞佛名。常念所向方欲見佛。菩薩一切見佛。譬如比丘。觀死人骨著前。有觀青時。有觀白時。有觀赤時。有觀黑時。其骨無有持來者。亦無有是骨。亦無所從來。是意所作。菩薩如是。欲見何方佛即見。何以故。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事故。得見佛。譬如年少之人。端正姝好。以持凈器。盛好麻油。及盛凈水�；蛐履ョR�；驘o瑕水精。于是自照。悉自見影。何以故。以明凈故。自見其影。其影亦不從中出。亦不從外入。菩薩以善清凈心。隨意悉見諸佛。見已歡喜。作是念言。佛從何所來。我身亦不去。即時便知。佛無所從來。我亦無所去。復(fù)作是念。三界所有。皆心所作。何以故。隨心所念。悉皆得見。以心見佛。以心作佛。心即是佛。心即我身。心不自知。亦不自見。若取心相。悉皆無智。心亦虛誑。皆從無明出。因是心相。即入諸法實相。是故當(dāng)知。心外見佛。即成魔境。何以故。以心外無一法可得故

　　二即心即相門者。謂諸法畢竟空故。則有諸法。若諸法有決定性者。則一切不立。般若經(jīng)曰。若諸法不空。即無道無果。法句經(jīng)曰。菩薩于畢竟空中。熾然建立。華嚴(yán)經(jīng)曰。菩薩摩訶薩。了達(dá)自身。及以眾生。本來寂滅。而勤修福智。無有厭足。于諸境界。永離貪欲。而常樂瞻奉諸佛色。知佛國土皆如虛空。而常莊嚴(yán)佛剎。以是義故。菩薩樂修凈土。群疑論問曰。諸佛國土亦復(fù)皆空。觀眾生如第五大。何得取著有相。舍此生彼。答。諸佛說法不離二諦。經(jīng)云。成就一切法。而離諸法相。成就一切法者。世諦諸法也。離諸法者。第一義諦無相也。又云。雖知諸佛國。及與眾生空。常修凈土行。教化諸群生。汝但見說圓成實相之教。破遍計所執(zhí)畢竟空無之文。不信說依他起性因緣之教。即是不信因果之人。說于諸法斷滅相者。是為邪見外道。又十疑論曰。夫不生不滅者。于生緣中。諸法和合。不守自性。求于生體亦不可得。此生生時。無所從來。故名不生。諸法散時。不守自性。此散滅時。去無所至。故言不滅。非因緣生滅外別有不生不滅。亦非不求生凈土喚作無生。偈云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。又云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。又云。譬如有人。造立宮室。若依空地。隨意無礙。若依虛空。終不能成。諸佛說法。常依二諦。不壞假名。而說諸法實相。智者熾然求生凈土。達(dá)生體不可得。即是真無生。此謂心凈故佛土凈。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生。無生即生。不達(dá)此理。橫想是非。嗔他求生凈土。幾許誣哉。長蘆曰。以生為生者。常見之所失也。以無生為無生者。斷見之所惑也。生而無生。無生而生者。第一義諦也。永明曰。即相之性。用不離體。即性之相。體不離用。若欲贊性。即是贊相。若欲毀相。只是毀性。天如曰。性能現(xiàn)相。無生即生。相由性現(xiàn)。生即無生。是則無聲聲中。風(fēng)枝水[口*向]。非色色裹寶樹欄干。豈同灰飛煙滅之頑空。與撥無因果之魔屬哉

　　三非心非相門者。婆沙論明。新發(fā)意菩薩。先念佛色相。相體相業(yè)相果相用。得下勢力。次念佛四十不共法心。得中勢力。次念實相佛。得上勢力。不著色法二身。偈云。不貪著色身。法身亦不著。善知一切法。永寂如虛空。寶性論曰。依佛義故經(jīng)云。佛告阿難言。如來者。非可見法。是故眼識不得見故。依法義故。經(jīng)云。所言法者。非可說事。是故非耳識所聞故。依僧義故。經(jīng)云。所言僧者。名無為。是故不可身心供養(yǎng)禮拜贊嘆。故摩訶般若經(jīng)曰。菩薩摩訶薩。念佛不以色念。不以受想行識念。以諸法自性空故。不應(yīng)以三十二相八十隨形好念。不應(yīng)以戒定慧解脫解脫知見而念。不以十力四無所畏四無礙智十八不共法而念。何以故。是諸法自性空故。自性空則無所念。無所念故。是為念佛。智度論曰。若菩薩于過去諸佛。取相分別回向。是不名回向。何以故。有相是一邊。無相是一邊。離是二邊。行中道。是諸佛實相。是故說諸過去佛墮相數(shù)中。若不取相數(shù)回向。是為不顛倒。佛藏經(jīng)曰。見諸法實相。名為見佛。何等名為諸法實相。所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空。無所有法念佛。乃至又念佛者。離諸想諸想不生。心無分別無名字。無障礙無欲無得。不起覺觀。何以故。舍利弗。隨所念起一切諸想。皆是邪見。舍利弗。隨無所有。無覺無觀。無生無滅。通達(dá)是者。名為念佛。如是念中。無貪無著。無逆無順。無名無想。舍利弗。無想無語。乃名念佛。是中乃至無微細(xì)小念。何況粗身口意業(yè)。無身口意業(yè)處。無取無攝。無諍無訟。無念無分別�？占艧o性。滅諸覺觀。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者。欲轉(zhuǎn)四天下地。隨意能轉(zhuǎn)。亦能降伏百千億魔。況弊無明。從虛誑緣起。無決定相。是法如是。無想無戲論。無生無滅。不可說不可分別。無暗無明。魔若魔民。所不能測。但以世俗言說。有所教化。而作是言。汝念佛時。莫取小想。莫生戲論。莫有分別。何以故。是法皆空。無有體性。不可念一相。所謂無相。是名真實念佛。又止觀明念佛三昧者。當(dāng)云何念。為復(fù)念。我當(dāng)從心得佛從身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛無心。色者佛無色。故不用色心得三菩提。佛色已盡。乃至識已盡。佛所說盡者。是癡人不知。智者曉了。不用身口得佛。不用智慧得佛。何故。智慧索不可得。自索我了不可得。亦無所見。一切法本無所有。壞本絕本。若如是念者。是名實相念佛之門。亦名絕待門

　　四離即離非門者。永明曰。若執(zhí)言內(nèi)力。即是自性。若言他力。即成他性。若云機(jī)感相投。即是共性若云非因非緣即無因性皆滯閡執(zhí)未入圓成當(dāng)知佛力難思玄通[穴/干]測譬如阿迦叔樹。女人摩觸�；�為之出。是樹無覺觸。非無覺觸。菩薩摩訶薩。不思議念觸。亦復(fù)如是。又如象齒。因雷生花。是齒非耳。云何有聞。若無聞?wù)�。花云何生。又若雷能生花者。諸物應(yīng)有。菩薩摩訶薩。不思議聲塵。亦復(fù)如是。又如勇士。疑石為虎。箭至沒鏃。箭非克石。石非受矢。菩薩摩訶薩。不思議精進(jìn)。亦復(fù)如是。又如有人遠(yuǎn)行獨宿空舍。夜中有鬼。擔(dān)一死人。來著其前。復(fù)有一鬼。隨逐嗔罵云。是我物。先鬼言。我自持來。后鬼言。實我擔(dān)來。二鬼各執(zhí)一手爭之。前鬼言此中有人可問。后鬼即問。是誰擔(dān)來。是人思惟二鬼力大。妄語亦死。何若實語。即言前鬼擔(dān)來。后鬼大嗔。捉此人手。拔斷著地。前鬼取死人一臂。附之即著。如是兩臂兩腳頭脅舉身皆易于是二鬼共食所易人身。拭口而去。其人思惟。眼見我身。被鬼食盡。今此我身。盡是他肉。即于一切時。作他身想。乃至五欲亦不貪著。是他身故。不應(yīng)供養(yǎng)。乃至妻子。亦不生染。是他身故。不應(yīng)有染。乃至種種訶斥苦辱。亦皆順受。是他身故。無復(fù)憍慢。后忽自計。若是他者。不應(yīng)有我。若非他者。他身現(xiàn)在。是中非他非非他。非我非非我。我亦不可得。他亦不可得。從本已來。恒自如是。即時得知。一切法是我非我。皆為妄計。菩薩摩訶薩不思議觀力。見佛自他。亦復(fù)如是。又如貧人商丘開。信富者言入火不燒入水不溺。投高不折。乃至隨諸誑語皆得實寶物。而是貧人。無他術(shù)故。菩薩摩訶薩不思議貪欲。獲佛寶王。亦復(fù)如是。又如空谷隨聲發(fā)響。此響不從空來。不從谷來。不從聲來。若從空來者�？諔�(yīng)有響。若從谷來者。應(yīng)時時響。若從聲來者。呼平地時。此響亦傳。乃至非和合來。非因緣來。非自然來。菩薩摩訶薩不思議聲相。非來非去。亦復(fù)如是。又如幻人幻長者所愛馬。入小瓶中瓶不加大。而馬跳躍如常。長者為設(shè)食已。馬系柱如故。菩薩摩訶薩不思議幻法。變現(xiàn)佛剎。亦復(fù)如是。又如訶宅迦藥人或得之。以其一兩。變千兩銅。悉成真金。非千兩銅。能變此藥。菩薩摩訶薩不思議大丹。點穢成凈。亦復(fù)如是。又如有人得安繕那藥。以涂其目。雖行人中。人所不見。菩薩摩訶薩不思議藥力。于念念生中。得無生身。亦復(fù)如是。又如無能勝香。若以涂鼓其聲發(fā)時。一切敵軍皆自退散。又轉(zhuǎn)輪王有香名海藏。若燒一丸。王及四軍。皆騰虛空。菩薩摩訶薩不思議正念香。伏諸魔軍。超越三界。亦復(fù)如是。是故當(dāng)知。念佛三昧不可思議。如普賢毛孔不可思議。如摩耶夫人腹不可思議。如凈名丈室不可思議。如具足優(yōu)婆夷小器不可思議。何以故。一切法皆不可思議故。若有一毛頭許可思議者。即非法界性海。如上言心言境。言有相無相者。皆是思議法。若入此不思議解脫。即知一切分別念佛。皆為戲論

　　西方合論卷之五(終)

　　西方合論卷之六

　　第六稱性門

　　夫一切賢圣。稱心而行。法性無邊。行海叵量。是故或一剎那中。行滿三祇�；蚝愫由辰佟Ｎ闯梢荒�。飛空鳥跡。辨地位之分齊。淚日風(fēng)花。明過現(xiàn)之影像。無脛而走。舍阿彌以何之。不疾而速。識西方之非遠(yuǎn)。譬諸五色至玄而亡萬流以海為極者也。今約大乘諸行。總?cè)胍恍�。略示五門

　　一信心行二止觀行三六度行四悲愿行五稱法行

　　一信心行者。經(jīng)云。信為道元功德母。一切諸行。無不以信為正因。乃至菩提果滿。亦只完此信根。如谷子墮地。迨于成實。不異初種。如稚筍參天。暨至叢葉本是原竿。初心菩薩。無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下。全仗此信為根本。一者。信阿彌陀佛。不動智根本智。與己無異。如一大虛空。日映則明。云來則翳。虛空本無是故。又則云與日。皆即虛空故。二者。信阿彌陀佛。從發(fā)愿來。那由他劫內(nèi)。一切難行難忍種種修習(xí)之事。我亦能行。何以故。自憶無始劫中。漂溺三涂。生苦死苦。披毛戴角苦。鐵床銅柱苦。一切無益之苦。皆能受之。何況如今菩薩萬行。濟(jì)眾生事。豈不能為。三者。信阿彌陀佛。無量智慧。無量神通。及成就無量愿力等事。我亦當(dāng)?shù)�。何以故。如來自性方便。具有如是不思議事。我與如來同一自體。清凈性故。四者。信阿彌陀佛。不去不來。我亦不去不來。西方此土。不隔毫端。欲見即見。何以故。一切諸佛。皆以法性為身土故。五者。信阿彌陀佛。修行歷劫。直至證果。不移剎那。我今亦不移剎那。位齊諸佛。何以故。時分者是業(yè)收。法界海中業(yè)不可得故。如是信解。是謂入道初心。信一切諸佛凈土之行

　　二止觀行者。如圓覺楞嚴(yán)華嚴(yán)諸方等經(jīng)。古今學(xué)者。廣設(shè)觀門。唯臺宗三觀。最為直捷。示一心之筌蹄。撮諸法之要領(lǐng)。修行徑路。無逾于此。西方宗旨。自有十六正觀。然一一觀中。具含此三義。故天臺詮經(jīng)。直以三諦。攝彼十六。妙宗鈔曰。性中三德體。是諸佛三身。即此三德三身。是我一心三觀。若不然者。則觀外有佛。境不即心。何名圓宗絕待之觀。亦可彌陀三身以為法身。我之三觀以為般若。觀成見佛即是解脫。舉一具三。如新伊字。觀佛既爾。觀諸依正。理非異涂。廣如疏鈔。不能具述。至若溫陵禪師。則純以念佛一聲。入三觀門。言念存三觀者。如一聲佛。遂了此能念體空所念無相。即念存空觀。所念之佛即應(yīng)身。即心破見思惑也。雖能念體空所念無相。不妨能念分明所念顯然。即念存假觀。所念之佛即報身。即心破塵沙惑也。正當(dāng)能念所念空時。即能念所念顯然。正當(dāng)能念所念顯時。即是能念所念寂然。空假互存乃念存中觀。所念之佛即法身。即心破無明惑也。是又即念佛因。究竟三諦。凈彼四土。如拈一微塵變大地作黃金。是謂法界圓融。不可思議觀門

　　三六度行者。起信論曰。菩薩從初正信已來。于第一阿僧祇。將欲滿故。于真如法中。深解現(xiàn)前所修離相。知法性體離慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。法性無染。離五欲過故。隨順修行戒波羅蜜。法性無苦。離嗔惱故。隨順修行忍波羅蜜。法性無身心相。離懈怠故。隨順修行精進(jìn)波羅蜜。法性常定。體無亂故。隨順修行禪波羅蜜。法性體明。離無明故。隨順修行般若波羅蜜。故智度論曰。菩薩觀一切法畢竟空。不生慳貪心。何以故。畢竟空中。無有慳貪。慳貪根本斷故。乃至般若波羅蜜。畢竟空故。常不生癡心。所以者何。佛說一切法。無施無受。非戒非犯。乃至不智不愚故。又云。菩薩雖不見布施。以清凈空心布施。作是念。是布施空無所有。眾生須故施與。如小兒以土為金銀。長者則不見是金銀。便隨意與竟無所與。其余五法亦復(fù)如是。是謂菩薩行于六度修凈土者。即無如是差別名相。然亦不越一行。具此六義。一者舍諸雜念。是行于施。又則系佛。不住舍念。是性施故。二者念念中凈。是行于戒。又則系佛。不求滅念。是性戒故。三者世念盡弱。是行于忍。又則系佛。非關(guān)摧念。是性忍故。四者畢念不退。是行精進(jìn)。又則一念即是。不著苦行。是性精進(jìn)故。五者得念三昧。是行于定。又則念念是佛。不貪禪味。是大定故。六者了念佛因。即念而佛。是行于智。又則念本非有。佛本非無。不落斷常。是一切種智故。是故念佛一門。能該諸行。何以故。念佛是一心法門。心外無諸行故。然亦不廢諸行。若廢諸行即是廢心故

　　四悲愿行者。諸佛菩薩。性海無盡。供養(yǎng)無盡。戒施無盡。乃至饒益無盡。如普賢發(fā)十大愿。虛空界眾生界。無有盡時。而我此愿。亦無有盡。身語意業(yè)。無有疲厭。名為愿王。一切諸佛。無不成就如是愿王證涅槃果。故天親菩薩。凈土五念門。以禮拜贊嘆作愿觀察前四種。為成就入功德門�；叵蛞磺袩�惱眾生。拔世間苦。為成就出功德門。菩薩修五念門。速得阿耨多羅三藐三菩提。難曰。佛及眾生。本無所有。如凈名經(jīng)言。菩薩觀于眾生。如呼聲響。如水聚沫。如芭蕉堅。如電久住。如無色界色。如焦谷芽。如得忍菩薩貪恚毀禁。如佛煩惱習(xí)。如夢所見已[穴/(爿*吾)]。菩薩觀眾生為若此。是則眾生本空。菩薩種種發(fā)愿利生。將無眼見空華邪。答曰。智度論中佛說。此中言無佛者。破著佛想。不言取無佛相。是故當(dāng)知。言無眾生者。破眾生想。不言取無眾生相。如凈名言。菩薩作是觀已自言。我當(dāng)為眾生。說如斯法。即真實慈。即知。菩薩不取無眾生相。又則說是法者。真實利生。真實悲愿。無別度眾生事也。又如般若經(jīng)。菩薩深入大悲。如慈父見子。為無所值物故。死父甚憐之。此兒但為虛誑故死。諸佛亦如是。知諸法空畢竟不可得。而眾生不知。眾生不知故。于空法中染著。著因緣故。墮大地獄。是故深入大悲。是則諸佛興慈運(yùn)悲。正以眾生空故。眾生誑入生死故。豈有反息悲愿之理。故知。菩薩種種度生者。是深達(dá)無眾生義。何故。若見有眾生故。即有我。慈悲心劣。豈能行如是饒益之行。又先德云。未居究竟位。全是自利門。從十信初心。歷十住十行十回向十地。直至等覺佛前普賢。猶是自利利他門者。登妙覺位佛后普賢。方是利他之行。如佛告比丘。功德果報甚深。無有如我知恩分者。我雖復(fù)盡其邊底。我本以欲心無厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無功德可得。我欲心亦不休。當(dāng)知。行海無邊。非丈竿尺木所能探其底裹。如癡兒見人指門前竿云在天半。即計量言從地至天止兩竿許。佛法戲論亦復(fù)如是

　　五稱法行者。法界海中。無量無邊。菩薩行海。亦無量無邊。虛空著彩。粉墨徒勞。法界無方。轍跡安用。是故菩薩自性行者。非有非無。非行非不行。唯是稱法自在之行。一者菩薩度一切眾生。究竟無余涅槃。而眾生界不減。如登場傀儡悲笑宛然唯一土泥。空無所有。是稱法行。二者菩薩行五無間。而無惱恚。至于地獄。無諸罪垢。至于畜生。無有無明憍慢等過。如淫女離魂逐所歡去。乃至生子而身常在父母前。是稱法行。三者菩薩自身入定他身起定。一身入定。多身起定。從有情身入定。從無情身起足。如猛虎起尸跪拜作舞。唯虎所欲而尸本無知。是稱法行。四者菩薩于一小眾生身中。轉(zhuǎn)大法輪。燃大法炬。震大法雷。魔宮摧毀。大地震動。度無量無邊眾生。而此小眾生。不覺不知。如天帝樂人。逃入一小女子鼻孔。遍索不得。而此女子不覺不知。是稱法行。五者菩薩欲久住世。即以念頃。衍作無量無數(shù)百千億那由他劫。欲少住世。即以無量無數(shù)百千億那由他劫。縮為念頃。如小兒看燈中走馬。計其多寡首尾。了不可得。是稱法行。是故若證如是不思議行者。一念之中。三世諸佛凈土。攝入無余。是謂菩薩莊嚴(yán)凈土之行。以無思智照之可見。非是情量所能猜度。何以故。以自性超一切量故

　　西方合論卷之六(終)

　　西方合論卷之七

　　第七往生門

　　夫究竟涅槃。唯除如來。二乘破有執(zhí)空。假名寂滅。菩薩發(fā)真無漏。分破無明。何況劣根淺解。大海一滴。輒逞狂慧。斷無后有。以恣情為游戲。以修行為纏縛。自殺殺他。何異酖毒。如佛在時。有一比丘。得四禪生增上慢。謂得阿羅漢。不復(fù)求進(jìn)。命欲盡時。見有四禪中陰相來。便生邪見。謂無涅槃。佛為欺我。惡邪生。故失四禪中陰。便見阿鼻泥犁中陰相。命終即生阿鼻地獄。此等猶是坐禪持戒。一念妄證。遂沉黑獄。而今禪人得少為足。蕩心逸軌。其惡報又不知當(dāng)如何也。古人云。不生凈土。何土可生。三祇途遠(yuǎn)。入余門者。多有退墮。是以古今圣流。皆主張此一門。今略示六種。以定指南

　　一菩薩生人中者

　　二菩薩生兜率天者

　　三菩薩生長壽天者

　　四菩薩生界外者

　　五菩薩初發(fā)心時生如來家者

　　六菩薩三祇行滿生十方世界利益一切眾生者

　　一菩薩生人中者。如般若經(jīng)云。有菩薩人中命終。還生人中者。除阿毗跋致。是菩薩根鈍。不能疾與般若波羅蜜相應(yīng)。諸陀羅尼門三昧門。不能疾現(xiàn)在前。夫人中火宅。百苦相纏。唯大菩薩。處之則無染累。如鵝入水水不令濕。若諸小菩薩。非深種善根。尺進(jìn)丈退。何由得諸三昧。如舍利弗千六十劫行菩薩道。欲渡布施河時。有乞人來乞其眼。舍利弗出一眼與之。乞者得眼。于舍利弗前[口*鼻]之。唾而棄地。又以腳蹋。舍利弗思惟言。如此弊人等。難可度也。不如自調(diào)早脫生死。思惟是已。于菩薩道退回小乘。又如飛行仙人。以王夫人手觸。神通頓失。迦文往因。以歡喜丸媚藥。[目*匿]就淫女。賢圣猶爾。何況初心。豈若一念阿彌。三昧疾現(xiàn)。寄質(zhì)蓮邦。永離貪欲者哉。論曰。菩薩以不見現(xiàn)在佛故心鈍。即知。菩薩常當(dāng)近佛。以近佛根利。疾得般若故

　　二菩薩生兜率天者。為一生補(bǔ)處菩薩。皆生兜率。菩薩欲隨下生者。亦生彼處。十疑論曰。兜率天宮。是欲界退位者多。又有女人。長諸天愛欲。天女微妙諸天耽玩。自不能舍。不如阿彌凈土。純一大乘清凈良伴。煩惱惡業(yè)。畢竟不起。遂致無生之位。如師子覺菩薩生彼。為受天樂。從去已來�？偛灰姀浝�。諸小菩薩。尚著五欲。何況凡夫。又彌勒上生經(jīng)。得入正定。方始得生。更無方便接引之義。是則兜率內(nèi)院。尚不求生。何況欲界諸天妙欲之藪。豈有需飲而入焦石之鄉(xiāng)。避溺而沈大海之底者哉

　　三菩薩生長壽等天者。智度論曰。菩薩無方便入初禪。乃至行六波羅蜜。無方便者入初禪時。不念眾生。住時起時。不念眾生。但著禪味。不能與初禪和合。行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄故。功德薄少為初禪果報所牽。生長壽天。長壽天者。非有想非無想處。壽八萬大劫。或有人言。一切無色定。通名長壽天。以無形不可化故。不任得道。常是凡夫處故�；蛘f。無想天名為長壽。亦不任得道故�；蛘f。從初禪至第四禪。除凈居天。皆名長壽。以著味邪見。善心難生故。如經(jīng)中說。佛問比丘。甲頭土多。地上土多。諸比丘言。地上甚多。不可為喻。佛言。天上命終。還生人中者。如甲頭土。墮地獄者。如地土。何以故。以本發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�；蛴诙U中。集諸福德。方得還生人中。聞佛法故。若是最初發(fā)心。求生凈土。即常得聞法直。至不退。豈有如是等過

　　四菩薩生三界外者。有二種。一二乘三種菩薩。折伏現(xiàn)行煩惱。舍分段而生界外。悲智狹劣。于嚴(yán)土利他。不生喜樂。為如來所呵。若不回心行六度等行。畢竟不入大乘智海。二法身菩薩。如般若經(jīng)。佛告舍利弗。有菩薩摩訶薩。得六神通。不生欲界色界無色界。從一佛國。至一佛國。供養(yǎng)恭敬。尊重贊嘆諸佛。舍利弗。有菩薩摩訶薩。游戲神通。從一佛國。至一佛國。所至到處。無有聲聞辟支。乃至無二乘之名。舍利弗。有菩薩摩訶薩。所至到處。其壽無量。釋曰。菩薩有二種。一者生身菩薩。二者法身菩薩。法身菩薩。斷結(jié)使得六神通。生身菩薩。不斷結(jié)使。或離欲得五神通。得六神通者。不生三界。所至世界。皆一乘清凈。壽無量阿僧祇劫。菩薩生彼。為樂集諸佛功德故。當(dāng)知。菩薩具六神通。方得生彼。甚為希有。凡夫往生者。以佛力故。又則念力不可思議。以念念中具六神通故

　　五菩薩初發(fā)心時。生如來家者。為上上根人。頓示本智。初心創(chuàng)發(fā)。十住位上。即與佛同。如華嚴(yán)經(jīng)。有一髏菩薩。經(jīng)百千億那由他劫。行六波羅蜜。不生佛家。猶是假名菩薩。以雖見佛性。未彰智業(yè)。長者決疑論云。初發(fā)心住。明以從禪定。顯得根本空智慧門。無明始謝。智慧始明。初生如來智慧之家。名住佛所住故。得憶念一切諸佛境界。智慧光明。普門法門。以此見道。無古今中邊等見。經(jīng)歷五位。煉磨習(xí)氣。增長慈悲。名為修道故。言初發(fā)心時。便成正覺方可修道。如善財南行。求諸勝友。皆云我已先發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何學(xué)菩薩行。修菩薩道。不云增長佛道。為根本智以定顯得無作無修。但學(xué)菩薩行根本智。自明自顯。若不得正覺之體。諸行并是無常。皆是人天有生死業(yè)報也。又云。經(jīng)此現(xiàn)生一生。發(fā)心相應(yīng)。時得以正智。于分段身。觀行心成。兼修善業(yè)。來生入變易身。以今生分段之身。是過去作業(yè)今身。以智修觀行業(yè)。來生得神通變化生也。如十善業(yè)。尚生天上。得業(yè)報神通。如龍大力鬼。尚以無明惡業(yè)。猶有神通。何況道眼開敷。慈善根力。使智神用一生作意。而于來世。不獲大用神通者也。宗鏡錄曰。初心成佛者。非謂不具諸功德。如經(jīng)說普莊嚴(yán)童子。一生得聞善熏習(xí)。二生成其解行。三生得入果海。同一緣起。而此三生。只在一念。猶如遠(yuǎn)行到在初步。然此初步之到。非謂無于后步。明此童子得入果海。非不久植善根。問。既久修始得。云何言一念得耶。答言久修善根者。即在三乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始修足。故經(jīng)云。初發(fā)心時。便成正覺。譬眾川入海。才入一滴。即稱周大海。無始無終。若余百川水之極深。不及入大海之一滴。即同三乘中修多劫。不及一乘之一念。又此時劫不定�；蛞荒罴礋o量劫。如十玄門時處無礙。又大乘明一念成佛有二。一者會緣以入實性。無多少故。明一念成佛。二者行行才滿。取最后念。名為一念成佛。如人遠(yuǎn)行以后步為到若一乘明一念成佛者。如大乘取后一念成佛。即入一乘。以后即初。初念即是成。何故。以因果相即。同時相應(yīng)故。然一念成者。即與佛同位。未具究竟。故復(fù)有淺深之殊。如人始出門。及以久游行他土。雖同在空中。而遠(yuǎn)近有別。是故十信十住等五位。各各言成佛。而復(fù)辨其淺深。此中須善思之。若二大士言。即知。禪門悟達(dá)之士。不得廢一切行。銷磨無始結(jié)習(xí)也。夫居此濁惡。進(jìn)一退萬。若不近佛。垢膩交集。行何由成。如善財初發(fā)心悟道時。德云比丘。教以憶念一切諸佛法門。及入彌勒閣后。普賢菩薩。為發(fā)十大愿王。導(dǎo)生極樂。此是一切如來入道榜樣。華嚴(yán)所說一真法界門。不同余教。有權(quán)有實。是經(jīng)不信。即真闡提。雖使釋迦贊嘆。普賢勸進(jìn)。彌勒作證。亦末如之何也已矣

　　六菩薩三祇行滿。生十方世界。利益一切眾生者。菩薩功德成滿。自然有不思議業(yè)。能現(xiàn)十方利益眾生。起信論曰證發(fā)心菩薩。于一念頃。能至十方無余世界。供養(yǎng)諸佛。請轉(zhuǎn)法輪。唯為開導(dǎo)利益眾生。不依文字�；蚴境�地。速成正覺。為怯弱眾生故。或說我于無量阿僧祇。當(dāng)成佛道。為怠慢眾生故。而實菩薩種性根等。發(fā)心則等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩。皆經(jīng)三阿僧祇劫故。如智度論言。釋迦世尊。從過去釋迦文佛。至尸棄佛。為初阿僧祇。從尸棄佛。至然燈佛授記時。為二阿僧祇。從然燈佛。至毗婆尸佛。為三阿僧祇。婆沙論。敘三阿僧祇劫。修六度行。百劫種相好因。然后獲五分法身。唯識謂。地前歷一僧祇。初地滿二僧祇。八地至等覺。是三僧祇。然后獲究竟法身。難曰。長者合論。皆云。不離一念。歷阿僧祇。何得執(zhí)定永劫。乘第一義。答曰。長者但言三祇本空。時體不可得。非是無時。如人眼耳鼻舌身現(xiàn)在。說六根本無。不是廢卻六根言無也。譬如小兒見水中月。心生愛著。欲取而不可得。智者教言是可眼見。不可手捉。但破可取。不破可見。諸佛菩薩三世行業(yè)亦然。雖一切不可得。而非是無行。且如龍樹馬鳴二大菩薩。皆是禪門傳衣之祖。豈肯自誑誑他。誤賺后來。當(dāng)知。生死事大。非是一知半行。所能唾出。智度論曰。有菩薩利根心堅。未發(fā)心前。久來集諸無量福德智慧。是人遇佛。聞是大乘法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜。入菩薩位。得阿鞞跋致地。所以者何。先集無量福德。利根心堅。從佛聞法故。譬如遠(yuǎn)行。或有乘羊而去�；蛴谐笋R而去�；蛴猩裢ㄈフ�。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘神通者發(fā)意頃便到。如是不得言發(fā)意聞。云何得到神通相爾。不應(yīng)生疑。菩薩亦如是。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。有菩薩初發(fā)意。初雖心好。后雜諸惡。時時生念。我求佛道。以諸功德。回向阿耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫�；蛑粱虿恢�。先世福德因緣薄。而復(fù)鈍根。心不堅固。如乘羊者。有人前世少有福德利根。發(fā)心漸漸行六波羅蜜。若三若十。若百阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬者必有所到。第三乘神通者。如上說。是知。漸修頓證。各各不同。菩薩欲取佛位。無驟至者。故先德云。雖齊佛覺。未逮極果非為究竟。是故悟達(dá)之士。決當(dāng)求生凈土。如法修行。免致退墮。俟忍力堅固。入世利生。方為究竟佛果故

　　西方合論卷之七(終)

　　西方合論卷之八

　　第八見網(wǎng)門

　　夫一切迷情。依諸見起。履之則為稠林。溺之則為熱海。如蠶作繭。即住處為受縛之因。似蛾赴燈。依光明作喪生之本。故先達(dá)云。行起解絕。所以將趨圣室。先入普賢之門。欲修正因。首割邪見之網(wǎng)。今約諸家負(fù)墮。略分十則。無法可舍。是見必訶。拋家蕩子。慣憐羈旅之人。落第寒生。備識窮途之苦。幸順佛言。莫依魔教

　　一斷滅墮二怯劣墮三隨語墮四狂恣墮五支離墮

　　六癡空墮七隨緣墮八唯心墮九頓悟墮十圓實墮

　　一斷滅墮者。有二種一。諸儒生。滯現(xiàn)在身。疑未來斷滅。二新發(fā)意學(xué)人。執(zhí)空相。疑一切斷滅。此等尚不信有生。云何信往生及凈土等事。今為略釋。一釋儒生等者。楞嚴(yán)經(jīng)。佛告波斯匿王。汝今自傷發(fā)白面皺。其面必定皺于童年。則汝今時。觀此恒河。與昔童時。觀河之見。有童耄不。王言不也。佛言大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何于中。受汝生死。而言此身。死后全滅。智度論問曰。人死歸滅。滅有三種。一者火燒為灰。二者蟲食為糞。三者終歸于土。今但見其滅。不見更有出者。受于后身。以不見故。則知。為無。答曰。若謂身滅便無者。云何有眾生先世所習(xí)憂喜怖畏等。如小兒生時。或啼或笑。先習(xí)憂喜。故今無人教。而憂喜續(xù)生。又如犢子生知趣乳。豬羊之屬。其生未幾。便知有牝牡之合。子同父母。好丑貧富聰明闇鈍。各各不同。若無先世因緣者。不應(yīng)有異。如是等種種因緣。知有后世。又汝先言。不見別有去者。人身中非獨眼根能見。身中六情。各有所知。有法可聞可嗅可味可觸可知。者可聞法尚不可見。何況可知者。有生有死。法亦可見。亦可知。汝肉眼故不見。天眼者了了能見。如見人從一房出入一房。舍此身至后身。亦如是。若肉眼能見者。何用求天眼。若爾者。天眼肉眼愚圣無異。汝以畜生同見。何能見后世可知者。如人死生雖無來去者。而煩惱不盡。故于身情意相續(xù)。更生身情意。身情意造業(yè)。亦不至后世。而從是因緣。更生受后世果報。譬如乳中著毒。乳變?yōu)槔�。酪變�(yōu)樗帧Ｈ榉抢宜�。酪酥非乳。乳酪雖變。而皆有毒。此身亦如是。今世五眾因緣故。更生后世。五眾行業(yè)相續(xù)不異故。而受果報。又如冬木雖未有華葉果實。得時節(jié)會。則次第而出。于是因緣故。知有死生。復(fù)次現(xiàn)世有知宿命者。如人夢行疲極。睡臥覺已。憶所經(jīng)由。又一切圣人。內(nèi)外經(jīng)書。皆說后世。復(fù)次現(xiàn)世不善法。動發(fā)過重。生嗔恚嫉妒疑悔。內(nèi)惱故。身則枯悴顏色不悅。惡不善法。受害如是。何況起身業(yè)口業(yè)。若生善法。凈信業(yè)因緣。心清凈。得如實智慧。心則歡悅。身得輕軟。顏色和悅。以有苦樂因緣故。有善不善。今定有善不善故。當(dāng)知必有后世。但眾生肉眼不見。智慧薄故。而生邪疑。雖修福事。所作淺薄。譬如藥師。為王療病。王密為起宅。而藥師不知。既歸見之。乃悔不加意盡力治王。復(fù)次圣人說今現(xiàn)在事。實可信故。說后世事。亦皆可信。如人夜行險道。導(dǎo)師授手。知可信故。則便隨逐。比智及圣人語。可知定有后世。汝以肉眼重罪。比智薄故。又無天眼。既自無智。又不信圣語。云何得知身后。如宣圣言費隱。則言鬼神德盛。明明說道。武周達(dá)孝。唯在識鬼神之情狀。事死如事生處。而考亭先生。曲為解說。歸之二氣。何其敢于誣先圣。疑后來耶。且稗官野史不足論。如彭生為豕。伯有為厲。劉聰為遮須國王。蔣濟(jì)之子乞官于泰山令。則正史也。玄鳥生商。帝武肇周。則正經(jīng)也。雀化蛤。田鼠化鴽。鷹化鳩。則正令也。一微塵識。所知幾何。擬欲蛙嫌海量螢掩日光。侮圣褻天。當(dāng)?shù)煤巫�。又談�(wù)吆阊浴７侨怂��?jīng)歷。及道理不可信者。即不足憑。如日月度數(shù)。及五星往來。非人所得經(jīng)歷也。天不來此。人亦不往彼。何以推測皆驗。又天何為高。地何為卑。風(fēng)何為起。云何為行。春何為生。秋何為殺。此有何道理可憑。胎中之根。無知而轉(zhuǎn)。字母之乳。無因而出。此有何道理可憑。微而至于一毛一塵。一草一木。若有毫頭許道理可憑。幸為指出。不過常見故。則常之。此常見者。亦復(fù)無理。是故不應(yīng)以不見故而疑往生。二釋學(xué)道執(zhí)空相者。論曰。學(xué)人聞?wù)f空。于生死業(yè)因緣中生疑。若一切法畢竟空。無來無去。無出無入。云何死而有生�，F(xiàn)在眼見法。尚不應(yīng)有。何況死后。復(fù)生余處。不知佛法中諸法畢竟空。而亦不斷滅。生死雖相續(xù)。亦不是常。無量阿僧祇劫。業(yè)因緣雖過去。亦能生果報而不滅。是為微妙難知。若諸法都空。佛不應(yīng)說往生。何有智者前后相違。若生死相實有。云何言諸法畢竟空。但為除諸法中愛著邪見顛倒故。說畢竟空。不為破后身。又為遮罪業(yè)因緣故。說種種往生。佛法不著有。不著無有。無亦不著。非有無亦不著。不著亦不著。如是人則不容難。如以刀斫空則無所傷。是為畢竟空相。畢竟空不遮生死業(yè)因緣。是故說往生。此疑甚淺。少有知者。皆能斷之。以世間人作此見最多故。首破之。為是求往生者之第一障難故

　　二怯劣墮者。一疑結(jié)習(xí)濃厚。二疑念力輕微。三疑萬億剎遠(yuǎn)。一疑結(jié)習(xí)濃厚者。凡夫但知業(yè)力。不知業(yè)性空故。所以若眾生業(yè)性實者。盡虛空界。亦無容受處。如黑云障空風(fēng)至則滅。若云實者。吹亦不去。虛空喻性。黑云喻業(yè)。念佛喻風(fēng)。又則業(yè)性。即是法性。力用至大。以結(jié)使故。神力不現(xiàn)。如烏芻瑟摩。聞空王佛。說多淫人。成猛火聚。卻后遍觀四支百骸。諸冷暖氣。神光內(nèi)凝�；�多淫心。成智慧火。夫同一熱惱。方其淫。成大火聚。及其離。成大寶焰。若淫性實者。云何是中而得三昧。是故迷成。則處胎獄。念成即入蓮胞。以胎性即是化性。非從外來。如濁水中清。非外來故。二疑念力輕微者。眾生愚昧。信有形之行業(yè)大。不信無形之念力尤大。何故。念力是行業(yè)根。一切事業(yè)。非念不成。如人造罪。無心造者。重得輕報。有心造者反是。以念力重故。如人無記時。流俗鄙事。耳提面囑。亦復(fù)不記。若心在者。種種難記之事。一入耳根。終身憶持不忘。以念力堅固。蘇子瞻曰。佛以大圓覺。充滿十方界。我以顛倒想。出沒生死中。云何以一念。得往生凈土。我造無始業(yè)。本從一念生。既從一念生。還從一念滅。生滅滅盡處。則我與佛同。如投水海中。如風(fēng)中鼓[壹-豆+(石/木)]。雖有大圣智。亦不能分別。凈土決云。人之念頭。所系最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必傷。如毒藥之必殺。無空過者。念佛之念亦復(fù)如是。如淫男子淫念堅故�；癁槊脱嫜訜�神廟。又如月光童子觀想水故。弟子窺屋唯見清水。又如僧清辯與外道論議。外道堅執(zhí)己見忽化為石。清辯猶書目于石上。明日往視之。亦有答辭。久之忽自破碎。而吼聲于空中。是等皆以念力堅猛。無因變化。云何念佛。而佛不現(xiàn)。當(dāng)知。念力是一切法中之王。如摩訶那伽大力勇士。怒時額上必生瘡。瘡若未合。遍閻浮提人無敵者故。三疑億萬剎遠(yuǎn)者。凡夫執(zhí)定十萬億剎。意謂快馬疾帆日不千里。云何剎那。得生彼處。不思國土遠(yuǎn)近者。從分段身計度生。從肉眼生。此往生者。為是分段身耶。為是周遍含容之心耶。若分段身者。身是頑質(zhì)。云何得生。若心生者。心周沙界。凈土原在心中。焉有往來。如人在長安思鄉(xiāng)。或閩或滇。隨念即至。豈有程途。又如人夢時。身雖在床。而心意識。遍至他方。無功居士曰。極樂去此十萬億剎。凡夫命終頃刻即至者。蓋自心本妙耳。故楞嚴(yán)云。汝猶未明。一切浮塵。諸幻化相。當(dāng)處出生。隨處滅盡。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。以此推之。當(dāng)命終時。染濁緣離。故娑婆當(dāng)處幻滅。清凈緣合故。極樂當(dāng)處幻生。此滅彼生間不容發(fā)。亦何頃刻之可論。往余鄉(xiāng)有人。能致乩仙。乩仙者即其兄也。后赴選京師。余兄等有所卜。其人虞地。遠(yuǎn)不能赴不得已書符宣詞。少頃即至。此等是業(yè)系。尚如是速疾。何況不思議念力。仗阿彌陀本愿功德。順?biāo)畯埛�。有何障難。是故念佛之人。應(yīng)當(dāng)遣此三疑。若不遣者。是真結(jié)習(xí)濃厚。是真念力輕微。是真十萬程遠(yuǎn)。如人欲出門而自局其籥。是自不欲出。非無門過

　　三隨語墮者。六祖言。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。龐居士云。事上說佛國。此去十萬里。大海渺無邊。動即黑風(fēng)起。因此一輩無知。傳虛接響。謂凈土不足修。自障障他。深可憐憫。夫論宗門提唱。尚不言有佛。何況佛國。為欲破相明心。是非俱[利-禾+戔]。如吹毛利刃。執(zhí)則傷手。金剛栗棘。豈是家常茶飯。且宗門中。此等語句甚多。若一一執(zhí)之。釋迦老子出世。將真以飼云門狗子乎。又古德云。如何是佛。干屎橛。果爾則凡見糞車糞檐溷廁。應(yīng)當(dāng)一一禮拜供養(yǎng)。彌陀疏鈔曰。西方去此十萬億土。壇經(jīng)言十萬八千者。是錯以五天竺等為極樂也。此語近是。為六祖未閱大藏。聞人說西方。即以為五天竺者有之。教中分明言。極樂國三毒不生。得不退轉(zhuǎn)。今言西方造罪。求生何土。此亦一證也。然宗門中。此等一期之語最多。亦不足辯。噫學(xué)人果能頓悟頓修。解行相應(yīng)。如六祖投金漢水游戲生死中。如龐老雖不求生。亦何害于生哉

　　四狂恣墮者。有等魔民。專逞狂慧。不肯持戒修行。妄引經(jīng)中相似語言。如煩惱即菩提淫怒癡即梵行之類。隨語生解。隨解發(fā)毒。果如彼說。迦文悟道。應(yīng)親寶女。阿難淫舍。何須提[將/女]。六祖初隨獵人。尚未受戒。何苦但食肉邊菜也。經(jīng)云。尚無不殺不盜不淫。何況更有殺盜淫事。豈有聞人呵沉水香。便謂應(yīng)住坑廁者也。昔五天有僧達(dá)磨達(dá)者。有辯慧。師事師子尊者。尊者知其悟解。對眾稱之。至傳法嗣祖。則以授婆舍斯多。磨達(dá)心恨之曰。尊者蓋知我之深。何故嗣位不以見授。一日獨行度水。有女子浣。露其足。磨達(dá)念曰。此脛白晢乃爾。尊者忽在旁曰。今日之心�？墒谧嫖缓�。磨達(dá)于是攝念。禮足求哀。即一淫戒。余行可例。般若經(jīng)曰。罪不罪不可得故。應(yīng)具足尸羅波羅蜜。釋云。罪不罪不可得者。非為邪見粗心。言不可得。菩薩深入諸法相。行空三昧�；垩塾^故。罪不可得。罪無故不罪亦不可得。若人貪著無罪。見破戒罪人。則輕慢。見持戒善人。則愛敬。如是持戒。是名起罪因緣。不名具足。故知。住戒即破。何況棄毀。戒執(zhí)亦戒。始名持戒諸大經(jīng)言。梵行不可得等。皆即此義。永明曰。帶習(xí)尚被境牽�，F(xiàn)行豈逃緣縛。猶醉象無鉤。癡猿得樹。奔波乍擁。生鳥被籠。是故菩薩。稟戒為師。常懷大懼。又曰。末代宗門中。學(xué)大乘人。多輕戒律。所以大涅槃經(jīng)。扶律談常。則乘戒俱急。故號此經(jīng)。為續(xù)常住命之重寶。何以故。若無此教。但取口解脫。全不修行。則乘戒俱失。故乘謂。悟第一義。戒謂止一切黑業(yè)。祖師于此。分四料簡。一戒急乘緩。以戒急故。生人天中。如箭射空。力盡還墜。以乘緩故。雖聞大法。如聾若啞。二乘急戒緩。以戒緩故。生惡趣中。以乘急故。常聞大法。如華嚴(yán)會上。八部鬼神是也。三乘戒俱急。則生人天中。而常聞大法。四乘戒俱緩。則墮三惡道。而永不聞法。是故乘戒二法。如車二輪。廢一不可得。故龍樹曰。破戒之人。如清涼地而有毒蛇。不中澡浴。其家如冢。人所不到失諸功德。譬如枯樹。如田被雹。不可依仰。如大病人人不欲近譬如吐食。不可更啖。菩薩如是苦口呵責(zé)。曾許人破戒不是。故千日學(xué)解。不如一日持戒。何得貪悟道之虛名。受泥犁之實禍欺己誑人。枉遭王難。夫狂吠之人。無所不破。今獨言戒者。以邪見惡火。首燒戒寶故。又則戒是凈業(yè)之基。一切白法由戒生故

　　五支離墮者。多有法師。涉獵教典。記注章句。執(zhí)法身之假名。析名相之分齊。東緝西補(bǔ)。竟月窮年。弄比盧之畫面。坐法界之排場。貢高我慢。得少為足。聞人念佛則曰。此小乘中攝。妄想之一法�；蛟啤＝毯Ａx深。爾輩鈍根。念此亦可。或云。此三藏中。為其藏攝�；蛟�。此屬何教。似坊上小兒斗曲以多為勝。各爭己見。無實行履。如長爪梵志以論議力。摧伏諸師。唐突蹴蹋。無能制者。后至佛所。作是念。一切論可破。一切執(zhí)可轉(zhuǎn)。是中何者。是諸法實相。何者是第一義。何者性。何者相。不顛倒。作是思惟已。白佛言。瞿曇。我一切法不受。佛問梵志。爾一切法不受。是見受不。梵志答言。瞿曇。一切法不受。是見亦不受。佛語梵志。汝不受一切法。是見亦不受。則無所受。與眾人無異。何用貢高。而生憍慢。如是梵志不得答。自是服膺。是故當(dāng)知。饑兒過屠門。大嚼止益饞心。無救枵腹。昔在江南。有一靈俐座主。為余辨析惟識。及示所得教中奧義。于諸名流注疏。多肆評駁。余問曰。是可。敵得生死不。僧傲然曰。有何生死可敵。余曰。是即是。但恐閻羅殿前。無譯字生。不會座主語言三昧也。此雖一時戲笑。亦大中講席之病。奉勸少年開士。長篇短章。牽藤引蔓�？谡b心憶。腦昏眼瞇。究其效驗。不過上幾回座。講幾期經(jīng)受幾個瞎?jié)h禮拜。若無真實功行。唯添業(yè)債。何若一聲阿彌。直登不退事一功百。如曇謨。最講涅槃華嚴(yán)。領(lǐng)眾千人。為閻羅所呵云。講經(jīng)者心懷彼我。以驕凌物。比丘中第一粗行。即押付司�？蔀槊鹘�。然有義解高流。因參教典。悟此西方不思議大事。以此自利利他轉(zhuǎn)益未來。燃長夜炬。功德無量。又何必懲噎廢食。見蹶停驂哉

　　六癡空墮者。學(xué)道之人。稍窺法空。聞人念佛。即曰。法離名字。若徇假名。轉(zhuǎn)益虛妄。何故。文言尚空。何況名號。答。法句經(jīng)曰。佛告寶明菩薩。汝且觀是諸佛名字。若是有說食與人。應(yīng)得充饑。若名字無者。定光如來。不授我記及于汝名。如無授者。我不應(yīng)得佛。當(dāng)知。名字其已久如。以我如故。備顯諸法。名字性空。不在有無華嚴(yán)經(jīng)曰。譬如諸法。不分別自性。不分別音聲。而自性不舍。名字不滅。群疑論曰。若言名字無用。不能詮諸法體。亦應(yīng)喚水火來。故知。筌蹄不空。魚兔斯得。稱斯弘名。生實凈土。何得言虛。天臺智者曰。世間有空行人。執(zhí)其癡空。不與修多羅合。聞此觀心。而作難言。觀心是法身等。應(yīng)觸處平等。何故。經(jīng)像生敬。紙木生慢。敬慢異故。則非平等。非平等故。法身義不成。答。我以凡夫位中。觀如是相耳。為欲開顯此實相。恭敬經(jīng)像。令慧不縛。使無量人。崇善去惡。令方便不縛。豈與汝同耶。上都儀曰。夫歸命三寶者。要指方立相。住心取境。不明無相離念也。佛懸知凡夫系心。尚乃不得。況離相耶。如無術(shù)通人。居空造舍也。法華經(jīng)曰。汝證一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真實滅。南泉大師曰微妙凈法身。具相三十二。只是不許分劑心量。若無如是心。一切行處。乃至彈指合掌。皆是正因。百丈和尚曰。行道禮拜。慈悲喜舍。沙門本事。宛然依佛敕。只是不許執(zhí)著。凈土指歸曰。圓頓行人。語默動靜。皆遵圣教。盡合佛心。若以念佛生心動念成妄想者。則息心無念。亦成妄想。首楞嚴(yán)經(jīng)云。縱滅一切見聞覺知。內(nèi)守幽間。猶為法塵分別影事。若以念佛。著有為患。則執(zhí)空之人。其患尤甚。永嘉云。豁達(dá)空撥因果。[漭-廾+卉][漭-廾+卉]蕩蕩招殃禍。若以外求他佛為未達(dá)。則內(nèi)執(zhí)己心。不達(dá)尤甚。長沙云。學(xué)道之人。不識真。只為從來認(rèn)識神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。若以別求凈土。為遍見。則執(zhí)目前。為凈土者。其失尤甚。楞嚴(yán)經(jīng)說。落魔道者。都指現(xiàn)前。即為佛國。無別凈居。及金色相�？谥泻醚匝鄱�鼻舌。皆為凈土。男女二根。即是菩提。弟子與師。俱陷王難。迷惑無知。墮無間獄。若以執(zhí)有修證。為權(quán)說者。執(zhí)無修證。墮落外道。其禍尤甚。楞嚴(yán)經(jīng)曰。若彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。自謂已足。則有一分大我慢魔。入其心腑。謂三祇劫。一念能越。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞緣覺。不禮塔廟。摧毀經(jīng)像。謂檀越言。此是金銅。是土木。經(jīng)是樹葉�；蚴钳B華。肉身真常。不自恭敬。卻崇土木。實為顛倒。疑誤眾生。入無間獄。是故當(dāng)知。執(zhí)空破相。皆是魔屬。智度論曰。譬如田舍人。初不識鹽。見人以鹽著種種肉菜中而食。問言。何以故爾。語言此鹽能令諸物味美故。其人便念此鹽。能令諸物味美。自味必多。便空鈔鹽。滿口食之。咸苦傷口。而問言。汝何以言鹽能作美。人言癡人。此當(dāng)籌量多少。和之令美。云何純食。無智人聞空解脫門。斷諸善根。亦復(fù)如是。思之思之。任爾一切空生死空。爭柰閻羅大王�？詹坏煤�

　　七隨緣墮者。謂。古人云。隨緣消舊業(yè)。任運(yùn)著衣裳。但順天真。萬行自圓。舉足下足。誰非凈業(yè)。何用種種作為。答。先德問曰。即心是佛。何假修行。答。只為是故。所以修行。如鐵無金。雖經(jīng)鍛煉。不成金用。賢首國師曰。今佛之三身。十波羅蜜。乃至菩薩利他等行。并依自法。融轉(zhuǎn)而行。由眾生心中有真如。體大相大用大。今日修行。引出法報身等。由眾生心中有真如法性自無慳貪。今日修行。順法性無慳。引出檀波羅蜜等。涅槃經(jīng)。佛告師子吼菩薩。一切眾生。皆有念心慧心。發(fā)心勤精進(jìn)心。信心定心。如是等法。雖念念滅。猶故相似相續(xù)不斷故。名修道。乃至如燈雖念念滅。而有光明。除破暗冥。如眾生食。雖念念滅。亦能令饑者。而得飽滿。譬如上藥。雖念念滅。亦能愈病。日月光明。雖念念滅。亦能增長草木樹林。寶積經(jīng)曰。若無正修者。貓兔等亦應(yīng)成佛。牛頭融大師曰。若言修生。則造作非真。若言本有。則萬行虛設(shè)。長者論曰。若一概皆平。則無心修道。應(yīng)須策修。以至無修。慈愍三藏錄曰。若言世尊。說諸有為定如空華。如何敕諸弟子。勤修六度。萬行妙因。當(dāng)證菩提。涅槃之果。豈有智者贊乾闥婆城。堅實高妙。復(fù)勸諸人。以兔角為梯。而可登陟乎。由此理故。雖有漏修習(xí)。是實是正。如達(dá)摩對梁武之言。為彼貪著有為。因病發(fā)藥。何得以一期之語廢佛道業(yè)。且諸經(jīng)中所謂。不住相戒施等者。謂有而不住耳。有而不住故。作而無作。今以本無為不住。如下里乞兒。向人言。吾不以富貴驕人。豈非夢語。又復(fù)執(zhí)言無作者。將須槁心枯體。如鑄金像等耶。抑猶酬酢應(yīng)對。如常人耶。若酬酢應(yīng)對者。應(yīng)非無作。若言不乖無作者。觀佛禮念。本自天真。豈應(yīng)獨乖。二義不成。即大妄語。是故當(dāng)知。隨緣任運(yùn)。非是無作。若無作是隨緣者。蚓壤蛙泥。亦是隨緣。何不成佛。錯認(rèn)祖機(jī)。執(zhí)礫為玉。與市井兒。所宗之無為教。何以異哉

　　八唯心墮者。謂自性凈土。即俗恒真。七寶瓦礫。一道平等。但凈自心。何須分別。答。汝言心凈土凈不須分別者。引汝入廁室中。能久住不。入死尸場。穢氣熏灼。不掩鼻不。與疥癩膿血之人。能同應(yīng)器及床褥不。若不能者。此相即是厭五濁相。若居住尚須凈室。同游尚宜凈侶者。此相即是忻凈土相。忻厭熾然。何謂平等�？v汝難忍能忍。如上所說。種種濁穢。不求遠(yuǎn)離。則諸蜣螂鴉犬。亦能親近。此種種物。豈皆得道。脫汝凈穢俱離。依然取舍。于唯心義。亦不相應(yīng)。是故當(dāng)知。諸佛以唯心故。忻厭出生。以唯心故。說名平等。以唯心故。莊嚴(yán)佛土。若不唯心。豈能隨念。若非平等。凡夫無分。穢尚不舍。何獨舍凈。舍既是心。取亦何乖。皆由不了佛旨。致斯妄執(zhí)。但識惟心。疑義斯遣

　　九頓悟墮者。今世禪人。皆云一超直入。不落功勛。尚不求作佛。何況往生。答言。不求作佛者。舍身之后。將灰斷永滅耶。抑尚受后有耶。若受后有者。為生凈土耶。為生三界耶。若居三界。即不如凈土。若凈土者。即同往生。又先德曰。夫善知識者。雖明見佛性。與佛同等。若論其功。未齊諸圣。須從今日。步步資重。又云。未悟而修。非真修也。唯此頓悟漸修。既合佛乘。不違圓旨。如頓悟頓修。亦是多生漸修。今生頓熟。此在當(dāng)人時中自驗。若所言如行。所行如言。量窮法界之邊。心合虛空之理。八風(fēng)不動。三受寂然。種現(xiàn)雙銷。根隨俱盡。譬諸無病。不應(yīng)服藥。如或現(xiàn)行。未斷煩惱。習(xí)氣又濃。寓目生情。觸塵成滯。雖了無生之義。其力未充。不可執(zhí)云我已悟了。煩惱性空。若起心修。卻為顛倒。然則煩惱性雖空。能令受業(yè)。業(yè)果無性。亦作苦因�？嗤措m虛。只么難忍。如遭重病。病亦全空。何求醫(yī)人。遍服藥餌。祖師云。將虛空之心。合虛空之理。亦無虛空之量。始得報不相酬。汾陽無業(yè)禪師云。如今天下。解禪解道。如河沙數(shù)。說佛說心。有百千萬億。纖塵不盡。未免輪回。絲念不忘。盡從淪墜。如斯之類。尚不能自識業(yè)果。妄言自利利他。自謂上流。并他先德。但言觸目無非佛事。舉足盡是道場。原其所習(xí)。不如一個五戒十善凡夫。觀其發(fā)言。嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味。為世所珍。遇斯等人。翻成毒藥。假使才并馬鳴。解齊龍樹。只是一生兩生。不失人身。臨命終時。一毫圣凡情量不盡。纖塵思念未忘隨念受生。輕重五陰。向驢胎馬腹裹托質(zhì)。鑊湯爐炭裹燒煮。從前記持憶想見解。一時失卻。依舊再為螻蟻。從頭又作蚊虻。雖是義因。而招惡果。圓悟和尚曰。生死之際。處之良不易。唯大達(dá)超證之士。一徑截斷則無難。然此雖由自己根力。亦假方便。于常時此小境界。轉(zhuǎn)得行。打得徹。踐履將去。養(yǎng)得純熟。到緣謝之時。自然無性畏。是故古德坐脫立亡。行化倒蛻。能得勇健。皆是平昔淘汰得凈。香林四十年。得成一片。涌泉四十年。尚有走作。石霜勸人。休去歇去。古廟香爐去。永嘉云。體即無生。了本無速。蓋競競業(yè)業(yè)。念茲在茲。方得無礙自在既舍生之后。得意生身。隨自意趣。后報悉以理遣。不由業(yè)牽。所謂透脫生死者耶。當(dāng)知諸大師。密密履踐。只是圖個生死好處。路雖不同。期于終凈一也。往有狂僧。自負(fù)見地。余問之曰。汝信得出家不。信得身在長安不。僧愕然曰。惡得不信。余曰。汝夢中�；驂粑闯黾視r。見父母兄弟時�；驗橹勺渔覒驎r。是時知身在客不。僧曰不知。余曰。論汝信得出家及與行腳�？墒菢O明極徹。汝見道明白。當(dāng)不過此。然才到枕上。返僧為俗。易客為家。己自不知。何況生死長夜。靠汝此子見地。焉能保其不顛倒也。時僧悚然

　　十圓寔墮者。謂華藏世界。一剎一塵。具含無量國土。本無凈穢。焉有往來。故長者言。西方凈土。是權(quán)非寔以情存取舍。非法界如如之體故。答若約真論。則華藏世界。亦是權(quán)立。何獨西方。如論中。言理智無邊。名之為普。知隨根益。稱之曰賢。是普賢菩薩。亦權(quán)也。文殊師利。是自心善簡擇妙慧。覺首目首等菩薩。是隨信心中。理智現(xiàn)前。是文殊菩薩等亦權(quán)也。又如此方圣賢尼父顏淵等。論中皆云。此是表法本無是人。是一切賢圣皆權(quán)也。今試定量。文殊普賢。及與此方賢圣。權(quán)耶實耶。若言權(quán)。則現(xiàn)有其人。及諸遺言往行。若言實則是長者。誑凡滅圣。犯大妄語。于此辯得。西方亦入剎塵。剎塵亦含西方。豈有權(quán)實。又若論中云。蓮華藏體。是法身隨行。無依住智體之所報得。宮殿�？偞蟊�含育之所報得。樓閣。即是智照觀根順悲濟(jì)物之所報得。其地金剛平等。自性法身之所報得。摩尼莊嚴(yán)。法身戒體隨行報得。金剛輪圍山。大悲戒防護(hù)之業(yè)之所報得。眾華。莊嚴(yán)萬行利生開敷之所報得。寶樹。建行利生覆蔭含識之所報得。但業(yè)不相應(yīng)者。同住居而不見。猶如靈神及諸鬼趣。與人同處。人不能見。若爾。則所謂華藏世界者。與汝所見之剎塵。同耶異耶。若云同者。目連鹙子。視聽尚隔。若云異者。何名一真。又如僧靈干。志奉華嚴(yán)。作華嚴(yán)觀及彌勒天宮觀。至于疾甚。目睛上視。若有所見。童真問之。答曰。向見童子引至兜率天宮。而天樂非久。終墮輪回。蓮花藏是所圖也。言終氣絕。須臾復(fù)蘇。真問何所見。干曰。見大水遍滿�；ㄈ畿囕啞６�坐其上。所愿足矣。言終而逝。故清涼國師云。觀行則天童。迎而大水彌漫。此與西方往生。為同為別。是故當(dāng)知。漏[梔-木]勺海。螢火焚山。徒益疲勞。諸有智者。不應(yīng)如是分別

　　(謂娑婆在華藏十三層者。乃凡人之報土。非佛之凈土也。長者所論之華藏。與靈干所生之華藏。皆是佛之報土。凡人所同住。而不見者也)

　　西方合論卷之八(終)

　　西方合論卷之九

　　第九修持門

　　夫積劫情塵。多生愛海。似蝕劍之苔花。若吞珠之泥繡。無礪不吐。去垢方明。欲得心凈。除非穢滅。悟者常須覺觀。迷人勤加折伏。其或愛鎖貪枷。亦當(dāng)慟年惜月。孔子曰。困而不學(xué)。民斯為下。今欲一生超僧祇之果。十念攝億萬之程。豈是粗見浮思。結(jié)心塵口。所能超越。不拚一忍�？绽鄱嗌�。如法而修。免墮魔罥

　　一凈悟門二凈信門三凈觀門四凈念門五凈懺門

　　六凈愿門七凈戒門八凈處門九凈侶門十不定凈門

　　一凈悟者。行者欲生實凈土。當(dāng)真實參究。如法了悟。何故。悟是迷涂導(dǎo)師。如人入暗。當(dāng)燃燈炬。悟是凈國圖引。如人行遠(yuǎn)。當(dāng)識郵程。悟是諸行領(lǐng)首。如人沖堅當(dāng)隨將帥。一者。悟能了知即穢恒凈。不舍凈故。二者。聞凈佛國土。不可思議。不怯弱故。三者。知畢竟空中。因果不失。止一切惡法。不更作故。四者。知彼土不去不來。此亦不去不來故。五者。悟佛身量遍滿虛空。眾生身量亦遍滿虛空。如地獄業(yè)力。一人亦滿。多人亦滿故。六者。聞阿僧祇劫無量諸行。如人說彈指頃事。不驚怖故。七者。修十善三福。不住人天故。八者。如覺后憶夢中事。不作有無解故。九者。如眼見故鄉(xiāng)信不信。不可得故。十者知法無我。順性利生。直至成佛。無疲厭故。菩薩入此門已。成就白法。隨意得生。是故觀經(jīng)上品云。深解義趣。于第一義。心不驚動。疏云。第一義者。謂諸法實相。言語道斷。心行處滅。又上品六念義云。安心不動。名之為念。鈔曰。第一義理。悉不為二邊所動。通名為念。故西方如韋提希善財龍樹等。以入地往生。此方如遠(yuǎn)公智者永明等。以證悟往生。一切經(jīng)論中廣載。不能具錄。論中或有言生彼求悟者。為中下人說。至言悟自己佛不必求生。此則為十地菩薩以上說。若云悟第一義。諸結(jié)使未斷者。皆不求生。則如龍樹永明等。亦為掜目生花。無事多事矣

　　二凈信者。智度論曰。若人心中。有信清凈。是人能入佛法。若無信。是人不能入。譬如牛皮未柔。不可屈折。無信人亦如是。又經(jīng)中說信為手。如人有手。入寶山中。自在能取。若無手不能取。信亦如是。昔王仲回。問無為子曰。如何念佛。得無間斷。無為子曰。一信之后。更不再疑即是不間斷也。仲回欣躍而去。未幾得生。還來致謝。是故若人修行。未能頓悟。當(dāng)深植信根。不驚不動。一者。信金口誠言。決定當(dāng)生故。二者。信自心廣大。具有如是清凈功德故。三者。信因果如形影。決定相隨故。四者。信此身形識。及一切世界建立。如陽焰空花無所有故。五者。信五濁惡世。寒熱苦惱。穢相熏灸。不容一刻居住故。六者。信一切法唯心。如憶梅舌酸故。七者。信念力不可思議。如業(yè)力故。八者。信蓮胞不可思議。如胞胎故。九者。信佛無量身。無量壽。無量光。不可思議。如蟻子身。蜉蝣歲螢火光。同一不思議故。十者。信此身決定當(dāng)死故。若人具有如是信根。舉足下足。無非念佛。故知。信之一字。通上中下。但信有大小。若無甚深信力。如無羽之鳥。決定不得飛故

　　三凈觀者。眾生無始垢穢。遍一切法。如面入沙。似金在礦。修凈業(yè)者。當(dāng)加種種觀行。磨煉習(xí)氣。為白法之垣壇。作往生之津梁。一凈觀。謂觀佛相好。如十六觀經(jīng)所說故。二不凈觀。謂觀身心不凈。器世界不凈。生厭離故。三無常觀。謂觀一切法無定。如一美色。淫人觀之為樂。妒婦觀之為苦。觀行人觀之。種種惡露。異類觀之。如土木故。四和合觀。謂觀是身是世界。是見聞覺知。如積木為屋。積土為壘。積雜彩為畫。無實體故。五對治觀。謂觀自身。何結(jié)最重。當(dāng)用何法對治。如輕冷苦澀。藥草飲食等。于熱病中為藥。于余病非藥。輕辛甘熱。藥草飲食等。于冷病中為藥。于余病非藥。如是觀察對治故。六慚悔觀。謂觀一切眾生。無量劫來。與我互為父母兄弟姊妹男女。遞相淫毒。曾不覺知。如梟獍殺父母。牛羊鴿雀配其親屬。彼不自知。而人觀之。慚愧譏笑。諸佛菩薩。見于我等。交后如是。是故當(dāng)生大悔恨故。七念念觀。謂觀一切時中。幾許憶念佛心。幾許利生心。幾許垢凈沉掉心故。八平等觀。謂觀一切色一色。無好丑故。一切聲一聲。無譽(yù)毀故。一切受一受。無恩仇故。一切義一義。無淺深故。九微細(xì)觀。謂觀佛念法念。起于何來。去于何往故。十法界觀。謂觀一毛一塵。一草一木。皆具有無量凈佛國土故。行者若行諸觀時。以第一凈觀為主。余九為伴。如石中覓珠。若不破石。無緣得珠故

　　四凈念者。念佛之法。名一行三昧。惟在決定。若不得念。即有散漫。三昧不成。一攝心念。謂一切處。攝念不忘。縱令昏寐。亦系念而寢。不隔念不異念故。二勇猛念。如好色人聞淫女所在。高[崖-山]深澗磷途虎窟。必往不怯故。三深心念。如大海深廣。必窮其底。覺路遙遙。不竟不休故。四觀想念。謂念念中。見三十二相。八十隨形好故。五息心念。謂息一切名心。官心欲心。世間心貪戀心。貢高心遮護(hù)心。人我是非心。念佛故。六悲啼念。每一想佛。身毛皆豎五內(nèi)若裂。如憶少背之慈母。及多慧之亡兒故。七發(fā)憤念。如落第孤寒負(fù)才寂寞。每一念。及殆不欲生故。八一切念。謂見聞覺知。及與毛孔骨髓。無一處不念佛故。九參究念。謂念佛一聲。便念此聲落處故。十寔相念。謂不以有心念不以無心念。不以有無心念。不以非有無心念故。是為上品念佛門。若如是念佛者。現(xiàn)生必得見佛

　　五凈懺者。經(jīng)云。前心起罪。如云覆空。后心滅罪。如炬破暗。又云。百年垢衣。可于一日浣令鮮凈。是故欲除重障。當(dāng)勤懺悔。一內(nèi)懺。謂懺心意識。不凈因故。二外懺。謂懺一切色。一切聲。一切不凈法故。三事懺。謂懺十八界。二十五有。八萬四千種種塵勞結(jié)使。障學(xué)阿僧祇劫。見佛利生諸行業(yè)故。四理懺。謂懺入道以來。所得往解。所學(xué)經(jīng)論。所聞奧義。作止任滅等病。障佛無漏智故。五過去懺。謂懺無始世界所作黑業(yè)。如今生雖不偷盜。但所求不如意。即是盜業(yè)未盡。今生雖不邪淫。但值不隨意眷屬。即是淫業(yè)未盡。今生雖不謗法妄語。但言出人或疑信相半。即是謗法及妄語業(yè)未盡。于一切果中。察一切因。當(dāng)知。前生無惡不造。一一當(dāng)懺悔故。六未來懺。謂一切惡法。即今便止。盡未來世。永不相續(xù)故。七現(xiàn)在懺。謂懺現(xiàn)在世。所有生老病死。種種苦業(yè)。種種煩惱業(yè)。舉足下足業(yè)。起口動心業(yè)。一切微細(xì)不可稱量業(yè)故。八剎那懺。謂一念中。有九十剎那。一剎那有九百生滅。一生滅一懺故。九究竟懺。謂等覺位中。有一分無明。猶如微煙。究竟洗滌故。十法界懺。謂法性中。無我無人。普為十方過現(xiàn)未來一切眾生懺故。若能如是真寔懺者。一切障礙。悉得消滅。不離道場。得見諸佛

　　六凈愿者。智度論曰。諸菩薩見諸佛世界無量嚴(yán)凈。發(fā)種種愿。有佛世界都無眾苦。乃至無三惡之名者。菩薩見已。自發(fā)愿言。我作佛時。世界無眾苦。乃至無三惡之名。亦當(dāng)如是。有佛世界七寶莊嚴(yán)。晝夜常有清凈光明。無有日月。便發(fā)愿言。我作佛時。世界常有嚴(yán)凈光明。亦當(dāng)如是。有佛世界一切眾生。皆行十善有大智慧。衣被飲食應(yīng)念而至。便發(fā)愿言。我作佛時。世界中眾生。衣被飲食。亦當(dāng)如是。有佛世界純諸菩薩。如佛色身。三十二相。光明徹照。乃至無有聲聞辟支佛名。亦無女人。一切皆行深妙佛道。游至十方。教化一切。便發(fā)愿言。我作佛時。世界中眾生亦當(dāng)如是。如是等無量佛世界。種種嚴(yán)凈。愿皆得之。以是故名愿受無量諸佛世界。問曰。諸菩薩行業(yè)清凈。自得凈報。何以要須立愿然后得乏。譬如田家得谷。豈復(fù)待愿答曰。作福無愿。無所標(biāo)立。愿為導(dǎo)御。能有所成。譬如銷金。隨師而作。金無定也。如佛所說。有人修少施福。修少戒福。不知禪法。聞人中有富樂人�；蚵動�天色夫。心愿樂者。命終之后。各生其中。菩薩亦如是。修凈世界愿。然后得之。以是故。知因愿受勝果。復(fù)次莊嚴(yán)佛界事大。獨行功德。不能成故。要須愿力。譬如牛力雖能挽車。要須御者能有所至。凈世界愿亦復(fù)如是。福德如牛。愿如御者。問曰。若不作愿。不得福耶。答曰。雖得不如有愿。愿能助福。常念所行。福德增長。以是義故。修凈佛國土者。當(dāng)發(fā)大愿。一者。不為福由故愿。愿為一切眾生蔭。生凈土故。二者。不為眷屬故愿。愿治一切如來家生凈土故。三者。不為病苦故愿。愿醫(yī)一切世間無明等瘡。生凈土故。四者。不為轉(zhuǎn)輪王故愿。愿轉(zhuǎn)諸佛如來法輪。作大法王。生凈土故。五者。不為欲界故愿。愿離一切微妙五欲生凈土故。六者。不為色界故愿。愿離一切禪著。生凈土故。七者。不為無色界故愿。愿盡種種微細(xì)流注。證無量相好身。生凈土故。八者。不為聲聞辟支故愿。愿以福智二嚴(yán)。饒益一切眾生。生凈土故。九者不為一世界千世界故愿。愿代無央數(shù)世界苦。拔一切世界眾生。生凈土故。十者。不為一阿僧祇劫。千阿僧祇劫眾生故愿。愿代無量無數(shù)阿僧祇劫眾生苦。拔一切眾生。生凈土故。若能如是發(fā)大愿者。最后剎那。決定當(dāng)如普賢愿中所說。是故當(dāng)知。愿為截苦海之舟航。導(dǎo)極樂之明師故

　　七凈戒者。一切凈法。以戒為址。如人作舍先求平地。如畫師畫諸山水。先治光明素練。然后著彩。戒亦如是。是故戒為諸善法之首。入凈國之初門。若不持戒。如惡露敝女。欲入齋壇。無有是處。一慳貪戒。謂行財命二施及與法施。無愛惜故。二毀禁戒。謂五戒。律儀戒。乃至無漏戒。滿足持故。三嗔恚戒。謂以忍調(diào)心及于身口。若遇惡口。刀杖所加。但自思惟。業(yè)因緣法。作償負(fù)想。作導(dǎo)師想。作風(fēng)寒冷熱想故。四放逸戒。謂生死險道。無放身處。如人持滿油缽行懸繩上。不得左右顧視。及生第二念故。五散亂戒。謂守攝諸根。息諸緣影。如護(hù)風(fēng)燈。如防生鳥故。六愚癡戒。謂以智慧破諸迷悶。如作務(wù)人常借日光。若是長夜諸作皆廢故。又如登覽當(dāng)用開目。若是盲人。及與睡眠。諸山河大地。與無等故。七憍慢戒。謂不應(yīng)以才辯故貢高。不應(yīng)以悟解故貢高。不應(yīng)以諍論故貢高。一切所得。如大地上塵。如鏡面上垢。不應(yīng)以此垢驕彼垢故。八覆藏戒。謂一切處諸佛。一切處菩薩。一切處神明。無可覆故。如日中逃影。波中逃濕。沙中逃塵。無可逃故。九無益戒。謂一切嬉戲事無益。一切詩文無益。一切塵緣無益。一切口解脫無益。當(dāng)遠(yuǎn)離故。十不住戒。謂如上持戒。但為生凈土饒益眾生。不求聞譽(yù)法。及諸人天二乘果故。菩薩如是行于凈戒。則能攝諸眾生。生于凈土。何以故。一切眾生。雖至冥頑。莫不欽仰戒德故

　　八凈處者。學(xué)道之人。既有志出塵。應(yīng)當(dāng)舍諸惡處。若不舍者。應(yīng)是厭離未極。若厭離未極者。應(yīng)是忻凈土未極。龍樹曰。菩薩心不貴轉(zhuǎn)輪圣王。人天福樂。但念諸佛。是故隨心所重。而生佛土。今小小適意處。尚不能舍。何況轉(zhuǎn)輪圣王。如縛足欲行。系翅求飛。去住皆累兩心虛縈。一繁華宣闐處。當(dāng)遠(yuǎn)故。二歌樓酒肆處。當(dāng)遠(yuǎn)故。三熱焰薰灼處。當(dāng)遠(yuǎn)故。四論除目及朝事處。當(dāng)遠(yuǎn)故。五恩愛纏縛。及熟游歷處。當(dāng)遠(yuǎn)故。六詩壇文社斗章摘句處。當(dāng)遠(yuǎn)故。七譏刺古今較長競短處。當(dāng)遠(yuǎn)故。八講無義味道學(xué)處。當(dāng)遠(yuǎn)故。九義解家斗名相。矜小智之處。當(dāng)遠(yuǎn)故。十宗乘狂解。安談頓悟。輕視戒律之處。當(dāng)遠(yuǎn)故。是等撓道。與魔不異。是故當(dāng)遠(yuǎn)。行者若離是諸處。一切道業(yè)。即當(dāng)成辯

　　九凈侶者。一切悟機(jī)。非友不發(fā)。一切惡法。非友不止。如車二輪。去一則蹶。是故世間文字諸戲論法。尚須同心印正。何況志求無上大道。因緣經(jīng)曰。譬如風(fēng)性雖空。由旃檀林薝卜林。吹香而來。風(fēng)有妙香。若經(jīng)糞穢臭尸而來。其風(fēng)便臭。不如凈衣置之香篋。出衣衣香。若置臭處。衣亦隨臭。友亦如是。是以行道。求友者。當(dāng)嚴(yán)別凈穢。一山林間適之友當(dāng)近。能止躁心故。二巖持戒律之友當(dāng)近。能淡諸欲故。三智慧廣大之友當(dāng)近。能出迷津故。四總持文字之友當(dāng)近。能決疑難故。五寂寞枯槁之友當(dāng)近。能恬進(jìn)取故。六謙卑忍辱之友當(dāng)近。能銷我慢故。七直心忠告之友當(dāng)近。能抑諸過故。八勇猛精進(jìn)之友當(dāng)近。能速道果故。九輕財好施之友當(dāng)近。能破大慳故。十仁慈覆物不惜身命之友當(dāng)近。能摧人我等執(zhí)故。若無如是凈侶。即當(dāng)屏人獨處。自辦道業(yè)。以像設(shè)為師。以經(jīng)論為侶。其他嬉戲之徒。寧絕勿通。如人園中。雖無佳花。不植臭草。以無益賞心。徒增厭穢故

　　十不定凈者。一切眾生根器利鈍不同。如上諸法皆是上根利器。方得具足。是故如來有異方便。開九品之門。分上中下修習(xí)三等。一者。或解義諦。未全伏惑。或不深解。但能誦讀諸經(jīng)故。二者。或但依語生信�；蛞蛩�生信。或遇貧窮折辱生信故。三者�；蛴^金像�；螂S意觀一相故。四者。或晨朝十念百念。乃至千念故。五者�；虻珣灾T粗重習(xí)氣。及十不善業(yè)故。六者�；驗椴郎�死。發(fā)愿往生。或遇苦難。發(fā)愿往生。但不得作人天及諸福德愿故。七者。或但持八戒五戒。乃至但戒殺盜淫妄故。八者。一切喧場不能卒離。但時時生厭離心故。九者。于諸世法中人。不能即斷。但不隨順故。十者。如觀經(jīng)下品中說�；虻�臨終十念故。如上諸法。但能至心受持一法者。皆得往生。唯不得疑信相參。若有疑者。一切諸行。悉不成就。如人夜中獨趨遠(yuǎn)道。不得生疑。是故眾生聞法疑者。不如不聞。何以故。彼無聞?wù)�。但不聞法。非有障難。此則自作障難故

　　西方合論卷之九(終)

　　西方合論卷之十

　　第十釋異門

　　夫西方大旨。經(jīng)中自明。凈土要門。諸論具釋。如天親。智者海東越溪等。皆抉發(fā)幽微。舉揚(yáng)宗趣。近則云棲和尚。所著小本疏鈔。條分類析。精宏淵博。真照夜途之長炬。截苦海之輕舟。諸師所發(fā)。已無余蘊(yùn)。但諸經(jīng)中。隨時立教。逗根說義。時有差別。致生學(xué)者疑畏。今略為拈出。博采諸論。附以管見。會歸一處。以便參攻

　　一剎土遠(yuǎn)近釋二身城大小釋

　　三壽量多少釋四花輪大小釋

　　五日月有無釋六二乘有無釋

　　七婦女有無釋八發(fā)心大小釋

　　九疑城胎生釋十五逆往生釋

　　一剎土遠(yuǎn)近者。問大小本經(jīng)。皆云西方。去此十萬億剎。觀經(jīng)獨云。阿彌陀佛。去此不遠(yuǎn)。二說誰正。釋以遠(yuǎn)近無定故。故言亦遠(yuǎn)亦近。何故。凡言某方者。某方至某方。至某方幾城幾剎者。是從色身建立。身相虛故。是故所計方向道里。亦皆不實。不得言誰近誰遠(yuǎn)。如滇人言燕地遠(yuǎn)。是從滇計故。燕實無遠(yuǎn)。齊人言燕地近。是從齊計故。燕實無近。又如十步之地。蟻子即遠(yuǎn)。大象即近。不應(yīng)言遠(yuǎn)是實。何故。是地不當(dāng)從蟻計故。亦不應(yīng)言近是實。何故。是地不當(dāng)從象計故。又則計十步者。亦非是寔。何故。是地既不從蟻不從象。亦不當(dāng)從人計故。智度論曰。隨世俗所傳。故說有方。方實不可得。問曰。何以言無方是方亦有亦常。如經(jīng)中說。日出處是東方。日沒處是西方。日行處是南方。日不行處是北方。日有三分合。若前合。若今合。若后合。隨方日分。初合是東方。南方西方亦如是。日不行處是無分。答曰。不然。須彌山在四域之中。日繞須彌。照四天下。郁怛羅越日中。是弗婆提日出。于弗婆提人。是東方。弗婆提日中。是閻浮提日出。于閻浮提人。是東方。是實無初。何以故。一切方皆東方。皆南方。皆西方。皆北方。汝言日出處是東方。日行處是南方。日沒處是西方。日不行處是北方。是事不然。問曰。我說一國中方相。汝以四國為難。以是故。東方非無初。答曰。若一國中日與東方合。是為有邊。有邊故無常。無常故是不遍。以是故。但有方名而無實。是則方所尚不可得。豈有程途。然亦不廢方所及程途故。何故。以不當(dāng)從閻浮提計。亦可即閻浮提計故。如日雖非東西出沒。亦可言東出西沒故

　　二身城大小者。問聲王經(jīng)曰。阿彌陀佛。與聲聞俱。其國號曰清泰。圣王所住。其城縱廣十千由旬。觀經(jīng)曰。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間白毫右旋。宛轉(zhuǎn)如五須彌山。佛眼如四大海水。今計一海八萬四千由旬。四海合三十三萬六千由旬。身過其眼五百六十萬由旬。計所住城。尚少于眼三十二萬六千由旬。何況其身。不應(yīng)身城懸絕如是。釋海東疏中。亦有此問。疏曰。彼佛有眾多城。隨眾大小。城亦大小。大城之中。示以大身。小城之中�，F(xiàn)以小身。聲王經(jīng)言。十千由旬者。是與聲聞俱住之城。當(dāng)知。佛身相當(dāng)而住。觀經(jīng)所說身高大者。當(dāng)知。其城亦隨廣大。與諸大眾俱住處。故先德云。法華中凈光莊嚴(yán)土。唯演頓故。凈名中眾香佛土。純菩薩故。所以彼佛但現(xiàn)高大之身。若安養(yǎng)土。頓漸俱談。聲聞菩薩。共為僧故。故使佛示生身法身二種之相。三十二相。通于生法。大小共見。若八萬相。局在法身。大乘賢圣。方得見也。是故應(yīng)以藏塵尊特之相得四益者。佛為稱機(jī)�，F(xiàn)藏塵尊特身。應(yīng)以八萬尊特之相。得四益者。佛為稱機(jī)�，F(xiàn)八萬尊特身。應(yīng)以三十二尊特之相得四益者。佛為稱機(jī)�，F(xiàn)三十二尊特身。如毗盧遮那。聲聞視聽。隔于對顏。不妨菩薩。更見大身。何故。佛身隨所被機(jī)。大小如日光隨隙分大分小。而是日光無大小故

　　三壽量多少者。經(jīng)云彼佛壽命。無量無邊阿僧祇劫。又云。彼佛至般泥洹時。觀世音菩薩。乃當(dāng)作佛。既當(dāng)入滅。即是有量。釋。先德云。藏通補(bǔ)處彰佛有量。別圓補(bǔ)處。顯佛無量。以十方三世一切如來。更無彼此。迭相見故。同一法身。一智慧故。菩薩機(jī)忘。如來應(yīng)息。名補(bǔ)佛處。實異藏通。前佛定滅。后佛定生。故金光明。四佛降室。疏乃釋云。若見四佛同尊特身。一身一智慧。即是常身。弟子眾一故。若見四佛佛身不同。即是應(yīng)化。弟子眾多故。故知。全法界身。非生非滅。豈得豎分當(dāng)現(xiàn)。橫論彼此。既非生滅。無量義成。且凈佛剎中。摩剎水樹。皆是佛身故。經(jīng)中云。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛變化所作。智度論曰。眾生甚多。若佛處處現(xiàn)身。眾生不信。謂為幻化。心不敬重。有眾生從人聞法。心不開悟。若從畜生聞法。則便信受。如本生經(jīng)說。菩薩受畜生身。為人說法。人以說法希有故。無不信受。有人謂畜生。是有情之物。以樹木無心。而有音聲。則皆信受。以是故。水樹禽鳥。皆是佛身變現(xiàn)故。若佛壽量有盡者。道場國土。及諸水鳥音聲。亦應(yīng)有盡。若有盡者。不應(yīng)有補(bǔ)。若無盡者。不應(yīng)言滅。如虛空分齊。非有分齊。非無分齊。以不思議智。照之可得

　　四花輪大小者。小本曰。池中蓮華。大如車輪。觀經(jīng)云。一一池中有六十億七寶蓮華。團(tuán)圓正等。十二由旬。大本云。池中蓮華�；蛞挥裳�。乃至百由旬。千由旬。夫人世車輪。大不逾丈�？v復(fù)輪王千輻金輪�？v廣不過一由旬何得大小相懸乃爾。釋花輪大小。亦如身城。以眾生機(jī)有大小故。身城水樹�，F(xiàn)有大小。蓮華亦然。如初地化百佛剎。見佛百葉花。二地化千佛剎。即見千葉。三地萬葉。四地億葉。五地千億。六地百千億。七地百千億那由他。八地百千萬三千大千世界微塵數(shù)。九地百千萬億阿僧祇國土微塵數(shù)。十地十不可說百千億那由他佛微塵數(shù)。以自受用身有大小故。見花亦爾。非是花有大小故。嘗聞僧言。海邊有阿育王舍利塔。眾生見者。光明各異。有見無光者。有見光如細(xì)豆許者。有見如棗炬者。有見如指頂大者。有見大如斗者。如斗者千不一見。眾生同一肉眼所見尚異。何況菩薩聲聞。乃至人天等。功用懸絕。所感花輪。焉得不殊。如此土中。剎利貴種。飛樓杰閣。遍滿城邑。寒微煢子。敝茅土窟。乃至不得。不應(yīng)難言大小懸殊。何故。是自福德所招故。寶池花相。應(yīng)亦如是

　　五日月有無者。諸本或言。日月虛空。或言處空。而不運(yùn)轉(zhuǎn)。或不言有無。或直言無有。又經(jīng)曰。彼佛光明普照佛剎。無量無數(shù)。不可思議。映蔽日月。諸聲聞眾。皆有身光。能照一尋。菩薩光照。極百千尋。二菩薩光明。常照三千大千世界。如是雖有日月。如爝火之處太陽。豈有光照。若日月不能照者。應(yīng)無晝夜。何故。經(jīng)言。晝夜六時。及與清旦食時等事。明知。亦是權(quán)說。借此晝夜。喻彼時分。非為實事。且晝夜往來者。是眾生心明暗傾奪。感有此相。故凈佛國土。不應(yīng)有此。如忉利而上。尚不假明日月。何況極樂�？v令有者。亦是彼化國眾生。色空見未盡�，F(xiàn)有如是日月相故。而實佛土。無有日月。如大論曰。釋迦文佛。更有凈國土。如阿彌陀佛。阿彌陀佛。亦有不嚴(yán)凈國。如釋迦文佛。此隨機(jī)感說。亦不妨說有故

　　六二乘有無者。問天親菩薩無量壽偈曰。大乘善根界。等無譏嫌名。乃至不聞二乘名。何況有實。是諸經(jīng)中皆言。國土聲聞不可稱量。何故釋。先德云。二乘生者。皆是臨終�；匦∠虼�。以習(xí)小功深。聞佛所說。及風(fēng)柯水響。皆演小故。暫證小果。漸次增進(jìn)。至菩薩位。非是住小。是故說無二乘者。有二義。一是決定二乘不生。是寔無故。二是不住二乘。是畢竟無故。辟如二人同官郎署。一人官止于此。一人將遷。止郎署者�？梢苑Q郎。以無后官故。將遷官者。不定是即。以即畢竟改故。以是故凈土不得言有二乘。以畢竟至菩薩位故

　　七婦女有無者。聲王經(jīng)中。阿彌陀佛。亦有父母。何得言無女人。釋。此亦化作。如化鸚鵡。海東疏曰。聲王經(jīng)。說安樂世界阿彌陀佛有父母者。是變化女。非寔報女。又復(fù)雖有父母。而非胎生。實是化生。假為父母。如彼經(jīng)言。若四眾能正受佛之名號。以此功德。臨命終時。阿彌陀佛。即與大眾。住此人所。令其得見。見已慶悅。倍增功德。以是因緣。所生之處。永離胞胎穢欲之形。純處鮮妙寶蓮花中。自然化生。具大神通。光明赫奕。當(dāng)知。父母假寄之耳。或說。聲王經(jīng)中。說有父母。是顯彼佛所住穢土。是義不然。何故。彼經(jīng)既說寶蓮化生。又言。二菩薩侍立左右。此等悉是凈土相。不異觀經(jīng)所說故。當(dāng)知。彼經(jīng)所說。提婆達(dá)多及魔王等。悉于凈土。變化所作。不由此等為非凈土。如化畜生非穢土故

　　八發(fā)心大小者。魏譯三輩之中。皆有發(fā)菩提心。觀經(jīng)下品。直言十念。諸經(jīng)互異。今欲知會者。諸經(jīng)皆是發(fā)大菩提心。以為因故。何故。若是最初無大因者。其人雖復(fù)經(jīng)耳。亦生疑難。何得頓聞頓信。是故當(dāng)知。下品十念者。亦是宿植大因。后生退墮故。其臨終遇善知識。如旱苗得雨。萌芽頓發(fā)故。若無因者。知識尚不得遇。何況信受。如聰慧貴游之士。多有愈聞愈不信者。即知。一聞頓念。非是小緣。不應(yīng)以一生作惡。便謂此人無大因故。經(jīng)云。世間人民。得聞阿彌陀名號。若慈心喜悅。毛發(fā)聳然。淚即出者。皆是累世嘗行佛道�；蛩�方佛所嘗為菩薩。是故不論顓愚黠慧。凡至心念佛者。皆是多劫深植善根。發(fā)大菩提心故。何故。所謂善根者。不專言智慧。若復(fù)無根。如種焦谷。豈有芽出。如世間弈棋小事。有無知賤流。頓學(xué)頓精者。有智士習(xí)之。終身居末品者。即知是因。小枝無因。尚不得入。何況大法。是故若有信是希有難信之法者。是人即是大心菩薩故

　　九疑城胎生者。元魏譯曰。若有眾生。墮于疑悔。積集善根。希求佛智。普遍智。不思議智。無等智。威德智。廣大智。于自善根。不能生信。由聞佛名起信心故。以此因緣。于五百歲。處花胎中。猶如苑觀宮殿之想。不見佛。不聞法。是名胎生。魏譯曰。不了佛智。然猶信罪福。修習(xí)善本。愿生其國。是故胎生。宋譯曰。眾生所種善根。不能離相。不求佛慧。妄生分別。深著世樂。人間福報。是故胎生。王氏本曰。若有眾生。修諸功德。愿生彼剎。后復(fù)疑悔。不信有彼佛剎。不信作善得福。其人雖爾續(xù)有念心。暫信暫不信。臨命終時。佛乃化現(xiàn)其身。令彼目見以心悔故。其過差少。亦生彼剎。是謂胎生。今按前二譯。但不信自性。不了佛智。名胎生故。宋譯則直言修善求生人天者為胎生。極樂國中。無胎生故。若王氏。則又以不信佛剎。不信罪福。暫信暫不信。為胎生。異前譯中。聞名起信。及修習(xí)善本。二種往生。大約凈土中。略言九品。廣言千萬品。亦不能盡。如今生人中者。種種福報。種種罪業(yè)。各各不同。是故諸譯。雖互異。皆為實語。就中元魏譯。旨趣尤奧。以不信自善根故依他起信。即是疑城。信自善根者。即頓了自心。不從他得。以入悟方能脫疑。是故未悟而修。終隔疑胎。胎以裹蔽為義。未悟之人。諸障未徹。合得是報。此等當(dāng)在中下下上品攝。何故下品后二種。經(jīng)歷六劫十二劫。方得花開。此但五百歲故。若如王本。則信佛猛利。未若最后二種。又所生在其剎邊地。不應(yīng)五百歲得見佛故

　　十五逆往生者。大經(jīng)曰。唯除造五無間惡業(yè)。誹謗正法及諸圣人。觀經(jīng)則五逆十惡。臨終十念。皆得往生。當(dāng)知。大經(jīng)揀五逆者。以誹謗故。何故。入凈土以信為導(dǎo)師。誹謗是信之賊。如水無所不容。但不容火。以火自不能容故。如風(fēng)無所不入但不入石。以石自不堪入故。誹謗之人。燒正法如猛焰。障佛智如鐵壁。是故法海慧風(fēng)。無因得受。觀經(jīng)。揀誹謗不揀五逆者。義同文異。以五逆雖至惡。尚無決定不信之見。不應(yīng)揀故。然有大心之人。始或不信。后因啟發(fā)。猛省前失。如韓昌黎。始斥佛骨。后歸依大顛。張無盡。初詆佛書。欲著無佛論。后觀凈名經(jīng)。大有省發(fā)。卒為宗門龍象。尤是法中希有之事。是故儒林英特�；蛴兄嚶犗热搿Ｕ`謗佛法。但速圖改悔。即是盛事。不應(yīng)以謗為障難故

　　西方合論卷之十(終)