凈宗教旨

　　凈宗教旨

　　第一章 開(kāi)宗立教

　　凡諸宗祖師,多依佛經(jīng)而開(kāi)宗:如「天臺(tái)宗」依《法華經(jīng)》而開(kāi),「華嚴(yán)宗」依《華嚴(yán)經(jīng)》而開(kāi),謂之「依教分宗」也。開(kāi)宗既定,則以其宗義判一切經(jīng)。如華嚴(yán)立「五教」,以攝一代經(jīng),天臺(tái)立「四教」,以攝一代經(jīng)等。謂之「依宗別教」也。今「凈土門(mén)」,依《大經(jīng)》以開(kāi)宗,立「二雙四重」,以判一代經(jīng)。

　　初「辨開(kāi)宗義」者,《教卷》曰:

　　大無(wú)量壽經(jīng) 真實(shí)之教

　　凈土真宗

　　是即「依教分宗」也。

　　問(wèn)曰:凈宗以三經(jīng)為所依,今單舉《大經(jīng)》,何也?

　　答曰:《觀》《小》二經(jīng),顯文帶方便故,不可為正依也�！洞蠼�(jīng)》唯顯真實(shí)故,以為正依也。凡凈宗有三愿三經(jīng)真假之義。曰:四十八愿中,第十九愿是諸行往生,而唯自力也�！队^經(jīng)》所說(shuō),定散二善,皆攝此中,謂之凈土「要門(mén)」也。第二十愿,廢諸行而立念佛一行,故謂之「真門(mén)」,然未免自力心,《小經(jīng)》所說(shuō)是也。稱(chēng)此二愿,為方便假門(mén),未得真實(shí)報(bào)土之證果故。至第十八愿,則三信十念,離自力心。一念相應(yīng)后,立入正定聚,必至滅度故,名橫超他力「弘愿」,《大經(jīng)》所說(shuō)是也 ;故「唯依此經(jīng)以開(kāi)宗」也。彌陀既有此三愿,故釋尊亦說(shuō)三經(jīng)以應(yīng)之也。此義亦是「依宗別教」。

　　(真實(shí)) 三 愿 三經(jīng) 三 門(mén)

　　真──第十八愿─大經(jīng)─他力─信心往生─乃至十念─弘愿門(mén)

　　第十九愿-觀經(jīng)-自力-諸行往生-定散二善-要 門(mén) 假

　　(方便) 第二十愿-小經(jīng)-自力-念佛往生-專(zhuān)持名號(hào)-真 門(mén)

　　次「辨立教」者,凡三朝七祖之判教,雖有同異,皆對(duì)圣道,而立凈土焉。今廣通圣凈二門(mén),判其漸頓,而立「二雙四重」之判教。故《愚禿鈔》云:

　　就頓教:復(fù)有二教二超。

　　二教者:

　　一難行圣道之實(shí)教也:所謂佛心、真言、法華、華嚴(yán)等之教也。

　　二易行凈土本愿真實(shí)之教:《無(wú)量壽經(jīng)》等也。

　　二超者:

　　一豎超:即身是佛、即身成佛等之證果也。

　　二橫超:選擇本愿,真實(shí)報(bào)土、即得往生也。

　　就漸教:復(fù)有二教二出。

　　二教者:

　　一難行道:圣道權(quán)教,法相等歷劫修行之教也。

　　二易行道:凈土要門(mén),《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》之意,定散、三福、九品之教也。

　　二出者:

　　一豎出:圣道歷劫修行之證也。

　　二橫出:凈土胎宮、邊地、懈慢之往生也。

　　小乘······緣覺(jué)教、聲聞教

　　一 豎出···難行道-圣道門(mén)-權(quán)大乘教(法相宗、三論宗等歷劫修行之教)

　　代 漸教

　　教 橫出···易行道-凈土門(mén)-觀無(wú)量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)(第十九、二十愿胎宮、邊地、懈慢之往生)

　　大乘

　　豎超···難行道-圣道門(mén)-實(shí)大乘教(天臺(tái)、華嚴(yán)、禪、密等即身成佛之教)

　　頓教

　　橫超···易行道-凈土門(mén)-無(wú)量壽經(jīng)(第十八愿、真實(shí)報(bào)土、即得往生)

　　(編者附圖表):

　　聲聞教

　　小乘

　　緣覺(jué)教

　　佛教 豎出、漸教-唯識(shí)宗、三論宗(歷劫修證之教)

　　圣道門(mén)、難行道、自力、豎

　　豎超、頓教-華、天、禪、密(即身成佛之教)

　　大乘

　　橫出、漸教-第十九、二十愿(往生化土)

　　凈土門(mén)、易行道、他力、橫

　　橫超、頓教-第十八愿(往生報(bào)土)

　　此即「二雙四重」之判教也。難行易行「二雙」也,豎超橫超豎出橫出「四重」也。文中曰頓漸、曰難易、曰圣凈,是一括七祖之判教,更加四重也。「橫豎」者:「橫」者他力也,「豎」者自力也,「出」者歷階次也,「超」者不歷階次也。

　　「即身成佛」者:圣道之豎超也,無(wú)階次故。

　　「即得往生」者:凈土之橫超也,生即無(wú)生故。

　　「歷劫修行」者:圣道之豎出也,必歷五十二位故。

　　「化土往生」者:凈土之橫出也,從化入報(bào)有年處故。

　　此二超二出,皆就相對(duì)門(mén)二而論耳。若就絕對(duì)門(mén)而論之,則十方佛土中,唯有本愿一乘。故謂頓中之頓,圓中之圓,乘中之一乘也。

　　法照大師曰:

　　念佛成佛是真宗

　　善導(dǎo)大師曰:

　　真宗難遇

　　本愿之真假,凈土之報(bào)化,安心之自力他力等,幾多法門(mén),皆悉因此一字而起。實(shí)凈宗念佛之指南,報(bào)土往生之捷徑,于是乎了然。

　　第二章 三經(jīng)大綱

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》二卷,《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》一卷,《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》一卷,是謂「凈土三部經(jīng)」也�！羔屪鸪鍪乐�本懷」,實(shí)在此三經(jīng)。何以得知?《大經(jīng)》言:「如來(lái)所以興出于世,光闡道教,欲拯群萌,惠以真實(shí)之利」。《觀經(jīng)》言:「五障女人,現(xiàn)身見(jiàn)佛,獲無(wú)生忍。五逆惡人,臨終念佛,即得往生。五障五逆之往生,何啻二乘開(kāi)會(huì)之比乎。」《小經(jīng)》言:「我見(jiàn)是利,故說(shuō)此言」。由此,末法萬(wàn)年后,諸經(jīng)滅盡,特留此經(jīng)�；驍R靈山法華之會(huì)座,以說(shuō)此經(jīng)。如來(lái)隨自意,不待他問(wèn),自說(shuō)此經(jīng),其為本懷也炳焉。今準(zhǔn)覺(jué)如上人意,提其綱要,曰:「《大經(jīng)》說(shuō)『法之真實(shí)』,《觀經(jīng)》明『機(jī)之真實(shí)』,《小經(jīng)》合說(shuō)『機(jī)法之真實(shí)』。法如藥也,機(jī)如病也,機(jī)法合說(shuō),如藥與病人也。三經(jīng)之說(shuō),所主雖異,其要不過(guò)明念佛往生之機(jī)法也�！�

　　初《大經(jīng)》明「法之真實(shí)」者:其上卷明彌陀成佛之因果,下卷明眾生往生之因果。

　　彌陀成佛之因果:法藏菩薩因位時(shí),在世自在王佛所,建立四十八愿,一一誓愿,皆為眾生。分有三類(lèi):曰:「攝凈土之愿」,第三十一國(guó)土清凈之愿等是也。曰「攝法身之愿」,第十二光明無(wú)量,第十三壽命無(wú)量愿等是也。曰「攝眾生之愿」,第十八念佛往生愿等是也。雖有三不同,其意唯「招喚眾生,而欲使乘愿船」而已。故稱(chēng)「第十八愿」為「王本愿」也�！洞蠼�(jīng)》言:

　　設(shè)我得佛 十方眾生 至心信樂(lè) 欲生我國(guó) 乃至十念

　　若不生者 不取正覺(jué)

　　此文意謂:

　　若我成佛 十方眾生 聞我名號(hào) 信心歡喜 乃至十聲

　　若不生者 誓不成佛

　　夫彌陀之正覺(jué),為眾生而成;眾生之往生,由佛愿而成。佛愿不成,則眾生何因得往生?眾生不往生,則彌陀何必要正覺(jué)乎。是「正覺(jué)」之與「往生」,相待而成。故彌陀自賭其正覺(jué),以起誓曰:「若不生者,不取正覺(jué)」。此即大悲攝化之本意,在此一愿。此愿名「選擇本愿」,于諸行中「選取名號(hào)」一法也。又名「念佛往生愿」,又名「本愿三心愿」。以「信行不離」,舉一全收故。信行之義,至下可知。已立此誓愿,豈可無(wú)行業(yè),于是永劫之間,苦修萬(wàn)行,積善累德,欲令諸眾生,功德成就。猶如慈父積金,以遺子孫。一舉一動(dòng),悉為子孫。莊嚴(yán)凈土為眾生也,成就名號(hào)為眾生也,光明無(wú)量,壽命無(wú)量,亦皆為引攝眾生,拔苦與樂(lè)也�！洞蠼�(jīng)》言:

　　法藏菩薩,今已成佛,現(xiàn)在西方,去此十萬(wàn)億剎,其佛世界,名曰安樂(lè)。

　　又言:

　　光明遍照 十方世界 念佛眾生 攝取不舍

　　是謂彌陀成佛之因果也。

　　眾生往生之因果:《大經(jīng)》下卷言:

　　諸有眾生 聞其名號(hào) 信心歡喜 乃至一念

　　至心回向 愿生彼國(guó) 即得往生 住不退轉(zhuǎn)

　　此即「本愿成就」之相,而凈宗之心要也。初六句眾生往生之因也,次二句其果也,聞名信喜之一念,頓入不退位。平生之時(shí),在彼攝取中。令舍五惡,令持五善,命終之后,必到彼岸,永離身心惱,受樂(lè)常無(wú)間:是謂眾生往生之因果也。

　　上下之說(shuō),雖有二種因果,其要唯在「本愿名號(hào)」之一法,是謂「法之真實(shí)」矣。

　　次《觀經(jīng)》說(shuō)「機(jī)之真實(shí)」者,曰:「阿阇世」殺父害母之賊子也,「韋提�！刮逭先龔闹�癡女也,若無(wú)此賊子癡女,則何緣得說(shuō)如來(lái)大悲耶。又如下三品,十惡五逆之罪人也。若無(wú)此「惡逆之機(jī)」,亦何因而得顯念佛之大利耶。

　　法然上人曰:「為極惡最下之人,說(shuō)極善最上之法。例如彼無(wú)明淵源之病,非中道府藏之藥,則不能治也。」今此五逆,重病之淵源也;此念佛即靈藥之府藏也。無(wú)此藥,則孰能治此重病耶。

　　《觀經(jīng)》「下品下生」言:

　　或有眾生,五逆十惡,具諸不善。如此愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無(wú)窮。如斯愚人,臨命終時(shí),愚善知識(shí),種種安慰,為說(shuō)妙法,教令念佛。此人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念者,應(yīng)稱(chēng)無(wú)量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。稱(chēng)佛名故,于念念中,除八十億劫,生死之罪。命終之時(shí),見(jiàn)金蓮花,猶如日輪,住其人前,如一念頃,即得往生,極樂(lè)世界。

　　經(jīng)文懇到,惡人往生之情態(tài),如目睹之。于中「具足十念」之念佛,即知《大經(jīng)》第十八愿之「十念」也。彼此相照,機(jī)法之真實(shí)益明。凡《觀經(jīng)》之說(shuō),定善十三觀,自近及遠(yuǎn),如步步入凈土。日想水想冰想,此是界中相似可見(jiàn)之境相也。琉璃地乃至寶樓觀,是彼國(guó)無(wú)漏境相也。而后花座觀,而后像觀,真身觀,漸入佳境,遂作得生想。然而此觀,息慮凝心,非上根定機(jī),則不能堪也。又散善九品之機(jī),自高就卑,如水之赴下流。其上中六品,猶能廢惡修善。如下三品,則十惡五逆,曾無(wú)一善,曠劫以來(lái),常沒(méi)常流轉(zhuǎn),無(wú)有出離之緣。但其臨終稱(chēng)名,頓滅多劫之罪,得往生彼國(guó)。善導(dǎo)大師曰:

　　此經(jīng)雖說(shuō),定散兩門(mén)之益,望佛本愿,則意在一向?qū)７Q(chēng),彌陀佛名。

　　法然上人曰:

　　定散為廢而說(shuō),念佛為立而說(shuō)。

　　是就法而論也。若就機(jī)而論,則當(dāng)謂「定散諸機(jī),為廢而說(shuō);下三品機(jī),為立而說(shuō)」。此即極重惡人,無(wú)他方便之惡機(jī),而本愿正所被之實(shí)機(jī)也。是謂「機(jī)之真實(shí)」,可知。

　　次《小經(jīng)》合說(shuō)「機(jī)法之真實(shí)」者,此經(jīng)中不說(shuō)定散之諸行諸機(jī),唯說(shuō)念佛之一法一機(jī)故。

　　《小經(jīng)》言:

　　不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。

　　又言:

　　聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、乃至七日,一心不亂。臨命終時(shí),即得往生。

　　此名號(hào)一法,即《大經(jīng)》本愿念佛也,是即法之真實(shí)也。

　　《小經(jīng)》言:

　　娑婆國(guó)土,五濁惡世,劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁,眾生濁、命濁中,為諸眾生,說(shuō)是難信之法。

　　此五濁眾生,即《觀經(jīng)》下三品之惡機(jī)也。此經(jīng)「合說(shuō)機(jī)法」,可知。

　　善導(dǎo)大師曰:

　　世尊說(shuō)法時(shí)將了 殷勤付囑彌陀名

　　五濁增時(shí)多疑謗 道俗相嫌不用聞

　　是亦并舉機(jī)法,而垂范于后世也。

　　「三經(jīng)大綱」,略如此。然本宗就三經(jīng):有「三愿、三機(jī)、三往生」之判釋。又就《觀》《小》二經(jīng),有「隱顯」二義,恐煩不述。此章只就「三經(jīng)一致門(mén)」之綱要而論。

　　(編者附圖表):

　　三 愿 三經(jīng) 三 機(jī) 三往生 三 藏 三 門(mén)

　　真──第十八愿─大經(jīng)─正定聚之機(jī)─難思議往生 福智藏─弘愿門(mén) 第十九愿-觀經(jīng)-邪定聚之機(jī)-雙樹(shù)林下往生-福德藏-要 門(mén)

　　假

　　第二十愿-小經(jīng)-不定聚之機(jī)-難思往生 功德藏-真 門(mén)

　　定善 ───────────────── 十三觀

　　上 三 品──行福 ───────

　　觀 經(jīng) 上品 方便

　　戒福 ────────

　　散善 中 中品 三福

　　下品─世福 ────────

　　顯(萬(wàn)行隨一)

　　下 三 品──念佛

　　隱(非定非散) ──────真實(shí)

　　大經(jīng) ┈┈┈┈┈┈他力念佛往生(第十八愿意)真實(shí)

　　顯說(shuō)┈┈┈自力諸行往生(第十九愿意)方便 一致門(mén)

　　三 經(jīng) 觀經(jīng)

　　隱彰┈┈┈他力念佛往生(第十八愿意)真實(shí)

　　顯說(shuō)┈┈┈自力念佛往生(第二十愿意)方便 差別門(mén)

　　小經(jīng)

　　隱彰┈┈┈他力念佛往生(第十八愿意)真實(shí)

　　第三章 七祖要領(lǐng)

　　凈宗以三國(guó)七高僧為相承也。印度有二祖:曰龍樹(shù)菩薩(西元二-三世紀(jì)),天親菩薩(西元四-五世紀(jì))。中國(guó)有三祖:曰曇鸞大師(476-542),道綽禪師(562-645),善導(dǎo)大師(613-681)。日本有二祖:曰源信大師(942-1017),法然上人(1133-1212)是也。凡凈宗安心血脈,佛世尊傳諸龍樹(shù),祖祖相承,心心相續(xù),以至今日,無(wú)有毫差�！�楞伽經(jīng)》曰:

　　未來(lái)世,當(dāng)有南天竺比丘,厥號(hào)龍樹(shù),能破有無(wú)宗,顯我大乘,得歡喜地,往生安養(yǎng)國(guó)。

　　第一祖「龍樹(shù)菩薩」:出世于佛滅七百年,盛唱大乘。撰《智度》《十住》等論,以勸往生凈土。

　　第二祖「天親菩薩」:佛滅九百年,誕于北天竺。兄曰無(wú)著,弟曰獅子覺(jué)。三子出家,同唱大乘。天親號(hào)千部論主,撰《凈土論》,以通申三部經(jīng)。

　　第三祖「曇鸞大師」:北魏雁門(mén)人,神宇高遠(yuǎn),機(jī)變無(wú)方。曾至汾州秦陵,上望青霄,忽見(jiàn)天門(mén)洞開(kāi),六欲階位,上下重復(fù),歷然齊睹。其他神異極多。永安三年,見(jiàn)菩提留支于洛陽(yáng)永寧寺,授以?xún)敉痢队^經(jīng)》,乃焚其所赍仙經(jīng),深歸念佛。后撰《贊彌陀偈》,以續(xù)龍樹(shù)正軌。制《凈土論注》,傳天親精粹。二菩薩之法脈,于是大興矣。

　　第四祖「道綽禪師」:并州汾水人,恒居石壁谷玄中寺,此寺是齊時(shí)曇鸞大師所建立。師承鸞師凈土諸業(yè),講無(wú)量壽將二百遍。著《安樂(lè)集》二卷,統(tǒng)談龍樹(shù)、天親。貞觀二年,四月八日,師知命將盡,通告事相,聞而赴者滿山寺。咸見(jiàn)鸞大師在七寶船上,告師曰:「汝凈土堂成。但余業(yè)未盡耳�！共⒁�(jiàn)化佛住空,天花下散。其他瑞相,不可殫紀(jì)。

　　第五祖「善導(dǎo)大師」:在綽禪師門(mén),盛張凈業(yè)。稱(chēng)佛則化佛從其口而出,誦經(jīng)則光明滿其室,其所著《觀經(jīng)疏》、《觀念法門(mén)》、《法事贊》、《往生禮贊》、《般舟贊》,稱(chēng)「五部九卷」,皆是凈業(yè)龜鑒�！队^經(jīng)疏》「散善義」跋文曰:

　　某今欲出此觀經(jīng)要義,楷定古今,若稱(chēng)三世諸佛、釋迦佛、阿彌陀佛等大悲愿意者,愿于夢(mèng)中,得見(jiàn)如上,所愿一切諸相。于佛像前結(jié)愿已,曰別誦阿彌陀經(jīng)三遍,念阿彌陀佛三萬(wàn)遍,至心發(fā)愿。即于當(dāng)夜,見(jiàn)西方空中,如上諸相境界,悉皆顯現(xiàn)。自此以后,每夜夢(mèng)中,常有一僧而來(lái),指授玄義科文,既了不復(fù)見(jiàn)。

　　是即舉世所以此疏為「彌陀直說(shuō)」也。唐高宗尊師之德,謚號(hào)「光明大師」。

　　第六祖日本「源信大師」:和州葛木人,上睿峰事慈惠。天性聰明,通達(dá)教觀。天祿中,屏居橫川,著《往生要集》、《一乘要訣》等,七十余部一百五十卷。曾夢(mèng)西天馬鳴、龍樹(shù)摩頂贊嘆,傳教大師合掌告曰:「我山教法,今屬汝焉」。寬和二年,寄贈(zèng)《往生要集》與宋朝周文德,文德赍歸,詣天臺(tái)國(guó)清寺。附入既畢,爰緇素隨喜,貴賤歸依,結(jié)緣男女弟子,五百余人。各發(fā)虔心,投舍凈財(cái),施入于國(guó)清寺。忽?造五十間廊屋,彩畫(huà)柱壁,莊嚴(yán)內(nèi)外。供養(yǎng)禮拜,瞻仰慶贊。后一日示疾,麾去門(mén)人,唯留上足慶祐。曰:「今二天童下來(lái)曰:『慈氏天尊,遣我二人,為師迎接,數(shù)萬(wàn)天子,同來(lái)翼從』。我謂二童曰:『兜率之生,彌勒之謁,固所喜也。然我平日有愿,欲覲彌陀,往安養(yǎng)之后,必詣兜率,為我啟慈尊。』二童升去。須臾觀音菩薩,來(lái)促樂(lè)國(guó)之行。素愿不誤,汝其知焉�！箲c祐聞已,流涕隨喜。師便結(jié)定印,端坐遷化。寬仁元年六月十日,春秋七十有六。時(shí)天樂(lè)響空,異香滿院,四山草木,皆自西靡。趙宋皇帝,聞和尚道譽(yù),建塔廟置影像,燒香禮贊云。

　　第七祖日本「法然上人」:作州稻岡人,長(zhǎng)承二年,四月七日生。頭圩而棱,眼黃而光。在睿山從源光,又就黑谷�？�,上人時(shí)閱《往生要集》,于是慕凈教,思過(guò)半矣。及見(jiàn)善導(dǎo)大師《觀經(jīng)疏》,大喜。遂廢所習(xí),專(zhuān)稱(chēng)佛名。承安四年,移洛東吉水,盛說(shuō)專(zhuān)念法及圓頓大戒,都下靡然。高倉(cāng)帝特加禮敬,詔入宮中,受菩薩戒。相國(guó)兼實(shí)藤公,請(qǐng)第問(wèn)凈土法。上人述《選擇本愿念佛集》進(jìn)之。后白河上皇,詔山門(mén)三井碩德,講《往生要集》,上人列講次,敕寫(xiě)其真,置于蓮花王院寶藏。上人夢(mèng)高僧乘紫云來(lái),黑褊衫,金裙子。威嚴(yán)告曰:「我善導(dǎo)也,感汝稱(chēng)名念佛,特來(lái)證明焉�！挂畛�命畫(huà)工乘臺(tái)圖之,于今展轉(zhuǎn)摸寫(xiě)焉。藤相國(guó)就于月輪墅請(qǐng)凈教,上人出,相國(guó)隨后拜之,謂左右曰:上人頂上,涌金色圓光,汝等見(jiàn)之乎。建歷元年正月,于大谷寺染疾,謂弟子曰:「我十余年,觀視極樂(lè)相,及佛菩薩真身,今又來(lái)現(xiàn)�！苟�十五日停午,披慈覺(jué)大師僧伽梨,頭北面西,誦「光明遍照,十方世界,念佛眾生,攝取不舍」之偈,如睡而寂。享年八十,元祿十年春,敕謚「圓光大師」。

　　《正信偈》曰:

　　印度西天之論家 中夏日域之高僧

　　顯大圣興世正意 明如來(lái)本誓應(yīng)機(jī)

　　是即明三國(guó)七祖弘教利生之本心也。七祖法脈相承概如此。今將舉七祖要領(lǐng),略有二門(mén):一者「教相門(mén)」,二者「安心門(mén)」。

　　初「教相門(mén)」者:凡諸宗必有「教相判釋」,如「唯識(shí)宗」立三時(shí)教,有、空、中,以判一代圣教�！溉A嚴(yán)宗」立五教,小、始、終、頓、圓�！柑炫_(tái)宗」立四教,藏、通、別、圓�！刚嫜宰凇沽⒍�教:顯、密。今我七祖亦各有判教,分為三對(duì):曰難行易行,曰圣道凈土、曰漸教頓教。立言有異,其意全一,如下明。

　　第一祖龍樹(shù)菩薩立「難行道、易行道」,以判一代教�！妒�住毗婆娑論》曰:

　　佛法有無(wú)量門(mén),如世間道,有難有易。陸道步行則苦,水道乘船則樂(lè)。菩薩道亦如是,或有勤行精進(jìn),或有以信方便易行,疾至阿惟越地。

　　是以六度萬(wàn)行為「難行」,以念佛為「易行」也。

　　第二祖天親菩薩《凈土論》曰:

　　菩薩如是修五門(mén)行,自利利他。速得阿耨多羅三藐三菩提故。

　　言「速得」者:即示易行道,疾至阿惟越地同意也。難行道者,久乃可得,非速得故。舉易行道,以影顯難行道,其意同初祖,可知。

　　第三祖曇鸞大師《凈土論注》曰:

　　「難行道」者:于五濁之世,于無(wú)佛之時(shí),求阿毗跋致為難。乃至唯是自力無(wú)他力持故,譬如陸路步行則苦。

　　「易行道」者:謂但以信佛因緣,愿生凈土,乘佛愿力,便得往生,彼清凈土,譬如水路乘船則樂(lè)。

　　初祖二道之判釋,至此益明矣。

　　第四祖道綽禪師更立「圣道」、「凈土」二門(mén),以判一代教�！栋矘�(lè)集》曰:

　　良由二種勝法,以排生死。一謂「圣道」,二謂往生「凈土」。

　　其圣道一種,今時(shí)難證:一由去大圣遙遠(yuǎn),二由理深解微。當(dāng)今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門(mén),可通入路。

　　法然上人釋此文曰:「難行道者即是圣道門(mén)也,易行道者即是凈土門(mén)也。難行易行、圣道凈土,其言雖異,其意是同。」

　　第五祖善導(dǎo)大師更立「頓漸二教」�！缎�義分》云:

　　今此觀經(jīng),菩薩藏收,頓教攝。

　　《般舟贊》云:

　　瓔珞經(jīng)中說(shuō)漸教 萬(wàn)劫修功證不退

　　觀經(jīng)彌陀經(jīng)等說(shuō) 即是頓教菩提藏

　　此意以圣道門(mén)為漸教,以?xún)敉灵T(mén)為頓教,是亦難行易行之二道也。善導(dǎo)大師復(fù)別于凈土門(mén)中有細(xì)判,曰釋迦教要門(mén),彌陀教弘愿。此義甚深,如別記。

　　第六祖源信和尚《往生要集》云:

　　往生極樂(lè)之教行,濁世末代之目足也。道俗貴賤,誰(shuí)不歸者。但顯密教法,其文非一。事理業(yè)因,其行惟多。利智精進(jìn)之人未為難,如予頑魯之者豈敢矣。是故依念佛一門(mén),聊集經(jīng)論要文,披之修之,易覺(jué)易行。

　　此文中顯密教法者,圣道難行也;念佛是凈土易行也,可知。

　　第七祖法然上人《選擇集》〈教相章〉(注:亦稱(chēng)〈二門(mén)章〉),完全依據(jù)道綽禪師之意,明「圣凈二門(mén)」之教相。且云:

　　須棄圣道歸于凈土,例如彼曇鸞法師,舍四論講說(shuō),一向歸凈土。道綽禪師,擱涅槃廣業(yè),偏求西方行。上古賢哲,猶以如此,末代愚魯,寧不遵之哉。

　　師資相承之旨趣,率如是矣。七祖之判教,立名雖異,其義全同。凈宗二雙四重之教判,亦源于此,可知。

　　次「安心門(mén)」者,安者:安置也,安著也。心之所止住也,如鳥(niǎo)之止丘隅,知止而有定。決定深信,猶如金剛,謂之真實(shí)信心也。凡夫亂想,豈可有此真心乎。竅求其本,彌陀推其赤心,置諸我腹中,我亦以彌陀之心為心,信樂(lè)受持,毫無(wú)私心,是謂他力信心也�！洞蠼�(jīng)》言:至心、信樂(lè)、欲生我國(guó)(三信);《觀經(jīng)》言:至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心(三心);《小經(jīng)》言一心。三經(jīng)之名似異,而其實(shí)唯一他力真實(shí)信心也。三朝七高僧,心心相承,無(wú)有異見(jiàn),如一器之水移一器,一燈之火傳一燈。東西古今,其揆一也。

　　第一祖龍樹(shù)菩薩曰:

　　若人種善根 疑則花不開(kāi) 信心清凈者 花開(kāi)即見(jiàn)佛

　　此中「種善根」者:稱(chēng)名號(hào)也,名號(hào)是無(wú)上功德田故;「信心清凈」者:即弘愿信心也。若雖稱(chēng)名,無(wú)此信心,則名為疑心自力之念佛故,墮于邊地胎宮,不得見(jiàn)聞三寶也。此即「勸信誡疑」之一偈,凈宗安心之肝腑也。

　　第二祖天親菩薩曰:

　　世尊我一心 歸命盡十方 無(wú)礙光如來(lái) 愿生安樂(lè)國(guó)

　　此一心者,即本愿之三信也。論主欲使愚鈍眾生容易了解故,合三為一�！敢弧拐摺笩o(wú)二」也,「專(zhuān)一」也,疑蓋無(wú)雜之「一信心」也�！笟w命盡十方無(wú)礙光如來(lái)」者:彌陀名號(hào)也;「南無(wú)」者:歸命也;「阿彌陀佛」者盡十方無(wú)礙光如來(lái)也。「光明遍照,十方世界,唯觀念佛眾生,攝取不舍,故名阿彌陀」是也。凈宗「一心歸命」之心要,在此一偈。

　　第三祖曇鸞大師曰:

　　一者信心不淳。若存若亡故;二者信心不一,無(wú)決定故;三者信心不相續(xù),余念間故。與此相違,名如實(shí)修行相應(yīng)。是故論主,建言我一心。

　　一心相承之釋,至此盡美。三心相成,無(wú)復(fù)余蘊(yùn)。

　　第四祖道綽禪師亦承此「三不三信」之訓(xùn),曰:

　　此三迭相取攝:若能相續(xù),則是一心;但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,無(wú)有是處。

　　「三心即一」之相,至此益明。

　　第五祖善導(dǎo)大師曰「一心專(zhuān)念」。又曰:

　　深心者:即是深信之心也。亦有二種:

　　一者決定深信:自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫;曠劫以來(lái),

　　常沒(méi)常流轉(zhuǎn);無(wú)有出離之緣。 機(jī)之深信

　　二者決定深信:彼阿彌陀佛,四十八愿,攝受眾生,無(wú)疑無(wú)慮,

　　乘彼愿力,定得往生。 法之深信

　　是名機(jī)法「二種深信」,開(kāi)一心以為二種耳,其體唯真實(shí)信心也。《信卷》云:

　　今斯深信,他力至極之金剛心,一乘無(wú)上之真實(shí)信海也。

　　第六祖源信大師曰:

　　極重惡人 無(wú)他方便 唯稱(chēng)彌陀 得生極樂(lè)

　　初八字「信機(jī)」也,后八字「信法」也。此即以二種深信為標(biāo)準(zhǔn)也。

　　第七祖法然上人曰:

　　生死之家,以疑為所止;

　　涅槃之城,以信為能入。

　　是亦二種深信之意。初一句信機(jī)也,后一句信法也。信與疑,如明來(lái)暗去;生死涅槃,間不容發(fā)�？芍^頓中之頓,凈宗一教為然也。三朝七祖,安心之血脈,略如是矣。

　　凡傳燈之妙釋,各有發(fā)揮。如龍樹(shù)則現(xiàn)生不退,報(bào)恩念佛等;天親則一心歸命,往還回向等;曇鸞則自利利他之深義等。其余四師,蘭菊爭(zhēng)薰。此不一一,待他日辨之。

　　第四章 六字名號(hào)

　　六字名號(hào)者,即以「南無(wú)阿彌陀佛」六字為彌陀名號(hào)也。

　　問(wèn)曰:南無(wú)二字,可通余佛余菩薩。如言南無(wú)大日如來(lái),南無(wú)觀世音菩薩。大日、觀音,是名號(hào)也;南無(wú)即歸命禮拜之義耳,豈可為佛名乎?

　　答曰:六字全是佛名者,如《觀經(jīng)》說(shuō)云:

　　如是至心,令聲不絕,具足十念,稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛,稱(chēng)佛名故,于念念中,除八十億劫,生死之罪。

　　此文以「南無(wú)阿彌陀佛」為佛名,金言炳焉,不勞異解。凈宗之安心,由六字全體而立。他力回向之宗義,于是乎具足,豈可忽諸。今試分二義而辨之:一者「能歸所歸」之義。二者「能所一體」之義。

　　一、「能歸所歸」者:南無(wú)二字,機(jī)也,能歸也;阿彌陀佛四字,法也,所歸也。天親菩薩云:

　　我一心歸命盡十方無(wú)礙光如來(lái)

　　是「一心歸命」者,能歸也�！笩o(wú)礙光如來(lái)」者,所歸也。此一心歸命,即是本愿他力之三信,而非凡夫自力之所能發(fā)起也。何以故?凡夫之心,如畫(huà)水然,隨畫(huà)隨滅,豈可有金剛不壞之一心乎。由此,彌陀因位中,自以清凈真實(shí)之一心,永劫苦行,積功累德,欲令諸眾生,功德成就而已。今也,如來(lái)推其清凈真實(shí)之一心,以置于我等凡夫之心中。故凡夫正受其一心,信心歡喜之一念,自然即時(shí)入正定聚也。然則此歸命之一心,全是彌陀之賜也,謂之他力回向之信心矣。

　　問(wèn)曰:凡夫何時(shí)何處獲其賜乎?

　　答曰:《大經(jīng)》云:

　　聞其名號(hào) 信心歡喜 乃至一念 至心回向 愿生彼國(guó)

　　即得往生 住不退轉(zhuǎn)

　　由此案之,善知識(shí)說(shuō)此名號(hào)之義,行者聞其名義,此時(shí)佛心之慈悲,印現(xiàn)于行者心中。真心徹到,一念相應(yīng),得入光明攝取中,住不退轉(zhuǎn)之益也。然則彌陀授本愿名號(hào),我等正受其賜者,在聞其名號(hào)之時(shí)處也,可知焉。經(jīng)文中,「至心回向」者,即此義也。

　　凡「回向」者,回轉(zhuǎn)趣向也。轉(zhuǎn)自萬(wàn)行,趣向他處。喻如慈父積金,以施與其子孫,是回自己之物,施與子孫也。彌陀慈父,積其功德,欲以回施于我等凡夫。長(zhǎng)時(shí)永劫,思惟選擇,而撰六字名號(hào),以囊括萬(wàn)行萬(wàn)德�！缎啪怼分�所謂:「至心者,以至德尊號(hào)為體」者也。喻如慈父作證券,以與子孫。一券之授受,頓獲無(wú)量寶。名號(hào)亦然,六字中收彌陀萬(wàn)德故,我等信受之一念,速滿足功德大寶海。是謂至心回向之他力信心也。是以六字中,「南無(wú)」能歸也;「阿彌陀佛」所歸也。能所雖異,齊是一佛名。謂之「機(jī)法一體」之名號(hào)矣。

　　問(wèn)曰:名號(hào)中收萬(wàn)德,似可信憑。未審以行者信體,為佛之名號(hào),如何?

　　答曰:如前已言,凡夫亂想,豈可有不壞之一心乎。故彌陀于六字中,該攝機(jī)法,欲令凡夫發(fā)金剛之信心而已。若無(wú)所歸之萬(wàn)德,則誰(shuí)起能歸之歡喜心乎;若無(wú)能歸之行者,則所歸之萬(wàn)德有何用哉。由此視之,彌陀之正覺(jué),為眾生而成;眾生之往生,因正覺(jué)而成。南無(wú)之「機(jī)」,與阿彌陀佛之「法」,不可須臾離也。十劫之昔,名號(hào)成就之曉,早已成就我等能歸之信心了�！墩�信偈》所謂:「本愿名號(hào)正定業(yè)」是也。能歸所歸之義,略說(shuō)了。

　　二、「能所一體」者:即佛心凡心一體之義也。此義甚深,不可輒解,試示其一端耳�！墩撟ⅰ吩�:

　　是心作佛者,言心能作佛也;是心是佛者,心外無(wú)佛也。譬如火從木出,火不得離木也。以不離木故,則能燒木。木為火燒,木即為火也。

　　《六要鈔》釋此文云:「顯凡心佛心,不一不異之義耳�！刮陌�:

　　「心能作佛」者:念佛之信心,是早作佛之法故。

　　「心外無(wú)佛」者:佛心凡心體一故。

　　「火從木出」者:火者佛心,木者即凡心也,言凡心中得佛心也。眾生貪嗔煩惱中,能生清凈愿往生心故。

　　「火不離木」者:攝取心光常照護(hù)故。

　　「以不離木故則能燒木」者:使凡心自然轉(zhuǎn)惡成善,如水入海,與海同味也。

　　「木為火燒木即為火」者:佛心凡心,入我我入,相互熔融,不一不異。如所燒之木,與能燒之火,相和而為一團(tuán),不能辨其孰木孰火也。所謂從無(wú)礙光之利益,獲威德廣大之信,必?zé)�惱之冰�?便為菩提之水。

　　又名號(hào)不思議海水,不留逆謗之尸骸,眾惡之萬(wàn)川歸了,與功德潮成一味是也。六字全體,為法為機(jī)故。

　　「六字全法」者,善導(dǎo)大師曰:

　　西岸上有人喚曰:汝一心正念直來(lái),我能護(hù)汝。

　　親鸞大師曰:

　　歸命者:本愿招喚之敕命也。

　　此「一心正念直來(lái)」者:「南無(wú)歸命」之意也;「我能護(hù)汝」者,阿彌陀佛攝取不舍之意也。是即彌陀之命令故,言本愿招喚之敕命也。六字全法可知。

　　又「六字全機(jī)」者,善導(dǎo)大師曰:

　　一心專(zhuān)念彌陀名號(hào),行住坐臥,不問(wèn)時(shí)節(jié)久近,念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故。

　　是名號(hào)全體,攬入行者之識(shí)心,而為正定業(yè)。猶如米谷之入腹部,化而為血肉也。

　　然則六字全體,是法是機(jī),能所不二也。彌陀命令之前,法外無(wú)機(jī);行者信受之后,機(jī)外無(wú)法。如木外無(wú)火,火外無(wú)木。亦可佛心外無(wú)凡心,凡心外無(wú)佛心。佛心凡心體一故,謂之「是心是佛」。

　　《六要鈔》釋「念念不舍文」曰:

　　凡夫行者,此義難得。一食之間,猶有其間,一期念念,爭(zhēng)護(hù)相續(xù)。既歸佛愿,則機(jī)法一體,能所不二,自有不行而行之理,故言不舍是法德也。

　　蓮如上人曰:眾生之三業(yè),與彌陀之三業(yè),為一體故。

　　善導(dǎo)和尚釋云:彼此三業(yè),不相舍離。

　　者,是也。相承之宗意,佛心凡心體一之義,于是炳焉。但凈宗單于名號(hào)上談之耳,未曾涉于真如之理談也。故《六要鈔》主垂訓(xùn)曰:

　　此釋意,不必一切知此深理,而后可往生,只顯法之有功能也。其功能者:即是彌陀法界身故。發(fā)歸命心,機(jī)法不離,必得往生。

　　見(jiàn)者宜銘肝矣。

　　余曾論「心光照護(hù)益」曰:「若有漬秋瓜于酒粕者,粕味自然而浸入焉,久之瓜失其味,化而為粕味也必矣。」今心光照護(hù)亦然,我等凡心與十二光,相和相浸,不知不識(shí),順?lè)鹦闹��?獲觸光柔軟之益也必矣。顧我等凡心易移,猶如秋瓜易腐敗。然而心光照護(hù)中,自得念相續(xù)心,非是不斷光之益而何也。猶如瓜在酒粕中,永日不敗也。若貪欲增長(zhǎng)之際,忽然憶念佛恩,則如清風(fēng)拂襟,冷然而好,非是清凈光之益哉。嗔恚熾盛之際,翻然憶念佛恩,則如涼月入懷,惠然而圓,非是歡喜光之益哉。其他光益,不可一一。茍無(wú)佛心凡心,不相舍離之理,則我等凡心,豈可有「念念稱(chēng)名常懺悔」之念乎。但此義甚深細(xì),若誤一步,則陷于一益之計(jì),豈可不誡慎乎。

　　第五章 信心為本

　　「信心為本」者,對(duì)「念佛為本」也。法然上人謂:「往生之業(yè),念佛為本�！褂H鸞上人謂:「涅槃?wù)嬉?信心為本�！故欠ㄈ簧先藢�(duì)圣道門(mén),而立凈土一行故;親鸞大師于凈土門(mén)中,分真假故,對(duì)自力念佛,而立他力信心也。為本似異,其意惟同。信行不離,舉一全收故,如下述焉。

　　凡「教、行、證」之三法,古來(lái)諸宗所談。如唐朝慈恩,日本傳教等,皆是也。然而親鸞大師,特加「信」之一字以為四法(教、行、信、證)。蓋「信心為本」之微意存焉。

　　四法中,「教」者能詮之言教,余三者所詮之義也;三法中,「行」「信」之二,往生之因,「證」是其果也;行信中,行者口業(yè),信者意業(yè)也。四法三對(duì),其義可知。

　　(編者附圖表):

　　能詮 ────────── 教

　　口業(yè) ── 行

　　因 四法

　　意業(yè) ── 信

　　所詮

　　果 ─────── 證

　　然則行信二法,共是往生之因也,今何偏言信心為本哉?

　　答曰:「真實(shí)信心,必具名號(hào);名號(hào)未必具真實(shí)信心也�！埂缎啪怼肥撬�力信心人,自然稱(chēng)名號(hào);而自力念佛者,專(zhuān)修雜心故,不具真信也。

　　今就本題,分為三門(mén):一者「行信一念」;二者「行信不離」;三者「行信能所」。

　　一、「行信一念」者,《行卷》曰:

　　言「行之一念」者,謂:

　　就稱(chēng)名之遍數(shù),而開(kāi)顯選擇易行之至極。故《大經(jīng)》言:佛語(yǔ)彌勒:

　　其有得聞,彼佛名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人,為得大利,則是具足,無(wú)上功德。

　　光明寺和尚云:

　　下至一念。

　　又云:

　　一聲一念。

　　是以「一聲」釋一念,即「念聲是一」之義也。案:如《觀經(jīng)》「下品中生」之惡人,臨命終時(shí),地獄眾火,一時(shí)現(xiàn)前,其恐怖如何!時(shí)遇善知識(shí),聞一聲稱(chēng)念之大利,眼前獄火,化為清涼風(fēng),其歡喜果如何。「乃至一念」之誓,實(shí)選擇易行之至極,而大悲救急之要訣者非耶。

　　言「信之一念」者,《信卷》曰:

　　信樂(lè)有一念�！敢荒睢拐�:顯信樂(lè)開(kāi)發(fā)時(shí)刻之極促,彰廣大難思之慶心也。

　　是以《大經(jīng)》言:「諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念�！�

　　又言:「他方佛國(guó),所有眾生,聞無(wú)量壽如來(lái)之名號(hào),能發(fā)一念凈信,歡喜愛(ài)樂(lè)�！�

　　又曰:

　　一念者,信心無(wú)二心,故曰一念,是名一心,一心則清凈報(bào)土真因也。

　　《信卷》之意,以「信之一念」,似攝二義:

　　一者「時(shí)刻」之義:即信心開(kāi)發(fā)之一剎那也;

　　二者「一心」之義:即廣大難思之慶心是也。

　　蓋以《如來(lái)會(huì)》見(jiàn)《大經(jīng)》,則具此二義必矣。行信之一念,略如此矣。

　　(編者附圖表):

　　時(shí)刻 - 信心開(kāi)發(fā)之一剎那

　　信 第十八愿成就文之一念

　　一心 - 廣大難思之慶心

　　一念

　　行 ── 一聲之念佛 流通分之一念

　　然往生之決定,在「行一念」乎?或在「信一念」乎?

　　答:若必要口稱(chēng)之一念,則垂死苦逼之惡人,舌根已痿,不堪一聲,恐有漏于彌陀大悲之愿海者矣。故若以「信一念」,為往生決定之時(shí)刻,則短命極苦之人,聞名信喜之一念,橫截五惡趣,頓證無(wú)生忍,往生之業(yè)事,莫不成辦焉,是即信心為本之宗義也。

　　二、「行信不離」者:第十七愿之行,與第十八愿之信,相望而立此義。《六要鈔》曰:

　　十七十八,更不相離。行信能所,機(jī)法一也。

　　此十七愿之行者:法也,所信也;十八愿之信者:機(jī)也,能信也。所以者何:

　　第十七愿名「諸佛稱(chēng)名愿」,使諸佛稱(chēng)贊名號(hào),名號(hào)即往生之行也。但此行在諸佛贊嘆之位,而未亙行者,故為所信之法。猶如藥之在藥籠中,而病人未服之時(shí)。

　　第十八愿之信,即機(jī)也,能信也,如病人正嘗其藥。

　　然則名號(hào)唯一,隨處變名耳。在第十七曰法曰所信;在第十八則曰機(jī)曰能信。在口業(yè)則行,在意業(yè)則信,其體唯一六字耳;如籠中之藥,與病人腹中之物,其體無(wú)二,可知。

　　此就「名號(hào)體」而談不二也,若就「信心相」而論之,則如《六要鈔》云:

　　此三信,稱(chēng)佛名號(hào),以愿往生外,更無(wú)異途。其意何者:至心信樂(lè)是信何等,豈信余法,唯樂(lè)此法。一心歸依,別意弘愿,而唯稱(chēng)名號(hào)。其稱(chēng)名者,是非假名,至心信樂(lè)歸命之念也。稱(chēng)名信心,更不相離。

　　是釋善導(dǎo)大師「十八愿加減之文」,而談「信行不離」也。彼略三信,但舉稱(chēng)名。故鈔主有此釋,謂:此信心向稱(chēng)名而發(fā)起故,信不離行也;稱(chēng)名從信心流出,故行不離信也,謂之行信不離。此義甚深,如別記。行信不離故,法然念佛為本,與親鸞信心為本,未曾相違。猶如炭火,炭全火故,舉炭則是火,舉火則是炭,不可分離。念佛如炭,信心如火,若舉其一,則他一全收。但論往生決定之時(shí)刻,則信心為本,如前已明,可知。

　　三、「行信能所」者,此有二義:一者信稱(chēng)名,二者信名號(hào)。

　　「信稱(chēng)名」者:如前段引《六要鈔》而辨,謂之「能行所信」,以能行為所信故。

　　「信名號(hào)」者:謂之「所行所信」。以所行之名號(hào)為所信故。善導(dǎo)大師《玄義分》曰:

　　言「南無(wú)」者:即是「歸命」,亦是「發(fā)愿回向」之義;

　　言「阿彌陀佛」者:即是其「行」。

　　以此義故,必得往生。

　　親鸞大師《行卷》曰:

　　言「南無(wú)」者:即是「歸命」。歸言「至」也;又歸說(shuō)也,說(shuō)字悅音;又歸說(shuō)也,說(shuō)字稅音。悅稅二音:「告」也、「述」也、「宣述人意」也。

　　「至」也者:歸至之義,言至極度,即至誠(chéng)至心之意也;

　　「歸悅」「歸稅」者:服、歸、憑之義,即深信愛(ài)樂(lè)之意也。

　　「告述」「宣述」者:彌陀之命令也。彌陀成就此信心,欲以授眾生,故宣述之、告命之,使我等愿生也,是即「欲生我國(guó)」之意也。

　　(編者附圖表):

　　言南無(wú)者即是歸命 南無(wú)歸命

　　亦是發(fā)愿回向之義 發(fā)愿回向

　　南無(wú)阿彌陀佛

　　言阿彌陀佛者即是其行 即是其行

　　以此義故必得往生 必得往生

　　歸命 信

　　南無(wú)

　　六字 發(fā)愿回向 愿 往生凈土三資糧

　　阿彌陀佛 ─── 即是其行 行

　　歸命 敕命 能回向之相

　　六字三義 發(fā)愿回向 大悲心-能回向之心

　　六字釋 即是其行 名號(hào) 所回向之行

　　利益 ─── 必得往生 現(xiàn)益

　　果然則「歸」之一字,已含本愿之「三信」。若更進(jìn)一步而言之,則南無(wú)歸命者:三信也;阿彌陀佛者:若不生者,不取正覺(jué)也。十念即其體,南無(wú)阿彌陀佛也。故信名號(hào),即信本愿也。本愿名號(hào)熔融,而滿入于我等心中。覺(jué)如上人之所謂:

　　本愿即名號(hào) 名號(hào)即行者 行者即本愿

　　此即「他力回向」之深義,于是益炳焉。故蓮師一代之勸章,多引言「南無(wú)者」之文,以用大師之指南,名號(hào)為所信也。然信之與歸,釋名則異,出體全一�！度A嚴(yán)毗盧遮那品》頌言:

　　如因日光照 還見(jiàn)于日輪

　　信受之心,如日光照眼,眼忽得明。能歸之心,如眼還見(jiàn)日輪,以佛心印現(xiàn)于我心故。明信佛智,仰憑佛愿,此能歸之心,與佛智相涉,謂之一念相應(yīng),即他力回向之信心是也。信與憑,其體無(wú)二可知矣。

　　第六章 他力回向

　　將辨本題,分為三門(mén):一者「回向大意」,二者「四法回向」,三者「列祖相承」是也。凡他力回向之宗義,非短簡(jiǎn)之所能盡,今舉其概要。

　　第一「回向大意」者:「他力回向」、又言「愿力回向」、又言「佛力回向」,以「他力」即「愿力、佛力」也。

　　「回向」者,《論注》曰:「以己功德,回施一切眾生」者是也。

　　「愿力回向」者:「因位之本愿力」也。彌陀因中,發(fā)四十八愿,一一誓愿,為眾生故,欲惠以真實(shí)之利,令諸眾生,功德成就,是也。

　　「佛力回向」者:「果上之威神力」也。所謂「光明遍照,十方眾生」。未念佛者,則煦育熏發(fā),而使發(fā)信心;已念佛者,攝取照護(hù),而使信心相續(xù)。因果雖殊,回向之義一也。若無(wú)此回向,則我等爭(zhēng)得「無(wú)根之信」乎。我等自省,外現(xiàn)忠良慈善之相,內(nèi)實(shí)虛假也、奸惡也,豈堪對(duì)人露心事哉,滔滔天下皆是也。道綽禪師曰:外現(xiàn)孝順,內(nèi)懷不孝;外現(xiàn)精進(jìn),內(nèi)懷不實(shí)。是以曠劫已來(lái),展轉(zhuǎn)五道,出離無(wú)期,不亦宜哉。彌陀大悲心,豈忍坐視之。于是,兆載永劫,修菩薩行時(shí),三業(yè)所修,一念一剎那,無(wú)不清凈,無(wú)不真實(shí)。如來(lái)以此真心,成就名號(hào)六字,推其赤心,置之我等腹中。我等聞其名號(hào),一念感喜之一剎那,頓受彌陀之賜,而滿足功德大寶海,謂之「他力回向之信心」。此之信心,非凡夫自力之所起,全佛心也,清凈心也,真實(shí)心也,堅(jiān)固心也。此心深信,猶如金剛,豈為百千外道所傾動(dòng)耶,謂之「廣大難思之一心」也。《維摩經(jīng)》「囑累品」言:

　　與其念力 使受持讀誦

　　《肇注》曰:

　　冥啟其心 增其善念

　　是亦佛力為增上緣也。「他力回向」之大意,率如此矣。

　　第二「四法回向」者,《教卷》曰:

　　謹(jǐn)案凈土真宗,有二種回向:一者「往相」,二者「還相」。

　　就往相回向,有真實(shí)「教、行、信、證」。

　　「往相」、「還相」二回向之名,出于《往生論》,而其義則不同。彼以為「眾生之回向」,此為「如來(lái)之回向」故。是即承曇鸞大師之微意,更進(jìn)一步,以成宗義也,如下述之。

　　言「往相回向」者:

　　凡法藏因位之昔,以度眾生心,深且切故,「回向?yàn)槭住?而成就其「大悲心」。「大悲心」者何?超世之「本愿」是也;「回向」者何?易行之「名號(hào)」是也。于是,使十方諸佛,贊嘆其名號(hào);使眾生聞其名號(hào),使信之、使稱(chēng)之,命終之后,使必至滅度,是即我等往生之相狀也。此往相全彌陀愿力之所回施故,名「往相回向」也。

　　言「還相回向」者:往生成佛之后,還來(lái)穢國(guó),濟(jì)度眾生之相也。此亦彌陀愿力之所賜,第二十二愿之誓是也。

　　問(wèn)曰:名號(hào)一法,似可回施,余三未審其相也?

　　答曰:喻有一「大長(zhǎng)者」,其「愛(ài)子」生長(zhǎng)鄙野,好馴田舍,未曾知京城之盛大。長(zhǎng)者憂其見(jiàn)聞不普,慫恿一游而不可。于是長(zhǎng)者聘一「老儒」,日講京城繁昌記,以導(dǎo)其子。久之而皇居之所以美,文物之所以盛,瀝瀝如目睹之。其子勃然神飛,謂老儒曰:兒身體羸弱,不堪健步,將以何方便,得觀京城乎?老儒曰:汽車(chē)汽船,未必勞腳,但費(fèi)金巨多,恐非常人之所能辦也。獨(dú)家翁之富,必滿足汝意耳。已而長(zhǎng)者知其志,把「黃金」一囊以授之。愛(ài)子感喜而「受其賜」,「隨意辦用」,「遂到京城」,其樂(lè)可知。

　　此是喻也:「長(zhǎng)者」喻彌陀也,「愛(ài)子」眾生也,「老儒」諸佛也。是使老儒講說(shuō)者長(zhǎng)者也,使諸佛教導(dǎo)者彌陀也,教亦回向之法可知。又「黃金」者十七愿之行,即名號(hào)也;「受其賜」者十八愿之信,即信受本愿也;「隨意辦用」者,乃至十念也;「京城之游」者,以比證果之真樂(lè)也。由是視之,則「教」有使之,「行」有使之,「信、證」亦然,豈凡夫自力之所企及乎。教、行、信、證,無(wú)一法非法藏愿力之所回向成就矣。四法之回向,略如此矣。

　　第三「列祖相承」者:經(jīng)、論、釋之中,存「他力回向」之宗義�！洞蠼�(jīng)》曰:

　　令諸眾生 功德成就

　　天親《凈土論》曰:

　　能令速滿足 功德大寶海

　　此「令」之一字,即「他力回向」之宗義也。何者?令者:命令也,指令也。如君父之恩力,能使臣子服從者,謂之命令。今彌陀以無(wú)聲之命令,使我等悅服,而獲功德大寶海也。功德者即名號(hào)也,以真實(shí)功德相為名號(hào)故。然則經(jīng)論明文,以佛力他力,為「無(wú)聲之命令」,使眾生發(fā)信愿生,是即他力回向之微意也。曇鸞大師大發(fā)揮此微意,以顯「他利利他」之深義。《論注》末文曰:

　　然核求其本,阿彌陀如來(lái)為「增上緣」。

　　「他利」之與「利他」,談?dòng)凶笥摇Ｈ糇苑鸲��?宜言「利他」;自眾生而言,宜言「他利」。今將談佛力,是故以利他言之,當(dāng)知此意也。

　　凡是生彼凈土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來(lái)「本愿力」故。何以言之?若非佛力,四十八愿,便是徒設(shè)。

　　今的取三愿文,以明「他力為增上緣」。

　　此文中「生彼凈土」者:往相也;「所起諸行」者:還相也。「三愿」者:即第十八「念佛往生之愿」、第十一「必至滅度之愿」、第二十二「還相回向之愿」是也。是即以「他力為增上緣」之明文也。注家更舉喻:「如劣夫從輪王行,便乘虛空,游四天下」云。于是「他力」之義炳焉。

　　(編者附圖表):

　　第十八愿(往生因)

　　生彼凈土(五念門(mén)) 往相

　　第十一愿(往生果)

　　凡是 及 本愿力(他力)

　　彼菩薩人天所起諸行(五果門(mén))--第二十二愿-還相

　　又善導(dǎo)大師承此宗意曰:

　　一切善惡凡夫「得生」者,莫不皆乘阿彌陀佛「大愿業(yè)力」為「增上緣」。

　　《六要鈔》釋此文曰:

　　「大愿」者:五劫思惟,超世無(wú)上,殊勝之大愿也;

　　「大業(yè)」者:即是不可思議,兆載永劫,六度萬(wàn)行也;

　　「大力」者:果位神力也。光明攝取,利益眾生,名為大力。

　　「增上緣」者:強(qiáng)緣也。

　　又善導(dǎo)大師曰:

　　然阿彌陀如來(lái),本發(fā)深重誓愿:「以光明名號(hào),攝化十方,但使信心求念。」

　　此「但使」之「使」字,與前「令」字同視。前則「名號(hào)」,此則「信心」也。行信齊是他力回向之義可知。《行卷》依此文,有「兩重因緣」之妙釋,曰:

　　良知:無(wú)「德號(hào)」慈父,則能生因闕;無(wú)「光明」悲母,則所生緣乖。能所因緣,雖可和合,非「信心」業(yè)識(shí),難到無(wú)量光明土。

　　「真實(shí)信」之業(yè)識(shí),斯則為內(nèi)因;「光明名」之父母,斯則為外緣。內(nèi)外因緣和合,得證報(bào)土「真身」。

　　初以「名號(hào)」為父為因,「光明」為母為緣,「信心」為子為果,是能所一重之因緣也;

　　因-名 號(hào)

　　第一重、獲信因緣 信心(果)

　　緣-光 明

　　兩重因緣 兩重因果

　　因-信 心

　　第二重、得證因緣 往生(果)

　　緣-光明名號(hào)

　　次以「信心」為內(nèi)因,以「光與名」為外緣,「真身」為果,是內(nèi)外一重之因緣也,謂之兩重因緣。

　　然則我等現(xiàn)在之身體,父母之所賜;往生信心,彌陀之所賜也。若推此理,則現(xiàn)在觸目之事物,無(wú)不藉他力以為緣。君臣之義、父子之親、夫婦之和、朋友之信,必也于其一方,至誠(chéng)熱血增上,則他一方自然感化。所謂推赤心置諸人之腹中者,是也。如彼嬰兒,呱呱便利,毫無(wú)知也,而母氏愛(ài)育,使兒自然發(fā)孝順之良心,此心全是母氏精神之所薰徹也。善導(dǎo)大師曰:

　　釋迦如來(lái),實(shí)是慈悲父母,種種善巧方便,發(fā)起我等,無(wú)上信心。

　　《信卷》曰:

　　獲得信樂(lè),發(fā)起自如來(lái)選擇愿心:

　　開(kāi)闡真心,顯彰從大圣矜哀善巧。

　　又曰:

　　能生清凈愿往生心,是非凡夫自力心,大悲回向心故:言清凈愿心。是心作佛,是心是佛,應(yīng)知。

　　凡「他力回向」之義旨,經(jīng)論釋之密意。可謂凈宗古今之圣教,字字他力,句句回向,敢非過(guò)言也。今且出其萬(wàn)一耳,見(jiàn)者諒之。

　　第七章 報(bào)恩念佛

　　凈宗以信后稱(chēng)名,為報(bào)佛恩之行,是「報(bào)謝大行」。凈宗行者,百般之用意,從此報(bào)恩二字流出來(lái),豈輒論乎。今分二門(mén)辨之:一者「信后稱(chēng)名」,二者「報(bào)謝大行」。

　　一、「信后稱(chēng)名」者,《正信偈》曰:

　　憶念彌陀佛本愿 自然即時(shí)入必定

　　唯能常稱(chēng)如來(lái)號(hào) 應(yīng)報(bào)大悲弘誓恩

　　此依《易行品》,而立「稱(chēng)名報(bào)恩」之義也�！稄浲诱隆吩�:

　　人能念是佛 無(wú)量力功德 即時(shí)入必定 是故我常念

　　《正信偈》初二句,即此章初三句之意。「唯能」二句者:今章我常念之意也�！笩o(wú)量力功德」者:即彌陀本愿名號(hào)也�！讣磿r(shí)」者:不隔念、不間時(shí)刻也。信之一念,入不退位,故言「入必定」也�！甘枪饰页Ｄ睢拐�:已入必定了,歡喜無(wú)量,唯念佛恩之深重耳�！赋Ｄ睢拐�:常稱(chēng)也,即信后稱(chēng)名,恒常不斷,報(bào)謝佛恩之念佛也。

　　問(wèn)曰:信前信后之稱(chēng)名,有何別也?

　　答曰:信前稱(chēng)名,唯是正定業(yè)也。即第十七愿,諸佛稱(chēng)名,在所信之位,未亙行者故�！墩�信偈》曰:「本愿名號(hào)正定業(yè)」,是也。此義如前述矣。信后稱(chēng)名者:第十八愿之乃至十念也。三信已發(fā)得,往生已決定,故名信后稱(chēng)名也。但望佛之愿意,則十念百念,皆正定業(yè),可知,今就行者之機(jī)情,而立此義耳。《愚禿鈔》曰:

　　信受本愿 前念命終 即得往生 后念即生

　　是即信之一念同時(shí),頓入攝取光明中。身在娑婆,雖穢體未亡失,而其心已居凈土。故橫超斷四流,橫截五惡趣,謂之非凡數(shù)之?dāng)z也。信前信后,迷悟頓變。覺(jué)如上人曰:

　　于善知識(shí)之言下,發(fā)得歸命之一念,則可言以其時(shí)為娑婆之終。

　　此一念之時(shí),迷情之業(yè)命頓盡,而得住不退轉(zhuǎn)。以信后稱(chēng)名,不可為往生之行也,可知。蓮如上人曰:

　　信心發(fā)得以后之念佛,不可謂自身往生之業(yè),偏是佛恩報(bào)盡之念佛也。

　　凈宗「平生業(yè)成」之義,相承之?dāng)喟?全存于此。何者?若以多念之念佛,為往生之業(yè),則十聲百聲千萬(wàn)聲中,將以何聲為「業(yè)事成辦」,以何時(shí)為「往生決定」乎?其心常帶疑惑,自謂:若不策勵(lì)稱(chēng)名,則恐不能得往生。于是,隨念隨失,益勵(lì)益亂,終身念佛,而其心未曾安住,是名自力疑心之念佛,化土往生,而在含花中,謂之疑城胎宮,龍樹(shù)菩薩之所謂「疑則花不開(kāi)」者是也。是人到彼了,而后始住正定聚故,在此界時(shí),到底不可得決定心,已無(wú)決定心,故非可論信前信后之別也。獨(dú)他力念佛行者,聞信一念,在此界早已住正定聚故,謂之平生業(yè)成也。若其業(yè)事成辦了,而猶且自策自勵(lì),求念佛之多,果有何用?恐疑心未全銷(xiāo)而已。是即凈宗之所以信后稱(chēng)名,為報(bào)佛恩之行也。喻之:「信前念佛」:如廚下之膳,雖香味盡美,猶屬主人所;「信后念佛」:如賓客已飽醉,陳謝主人,賞贊其香味。食前即「第十七愿」也;正嘗其味,第十八之「三信」也;食后飽醉而歡喜,即「乃至十念」之信后念佛也。信前信后,名稱(chēng)雖殊,其體全正定業(yè)之名號(hào)一法是也,可知。

　　二、「報(bào)謝大行」者:稱(chēng)無(wú)礙光如來(lái)名,以報(bào)佛恩也。凡報(bào)謝之意,非輕爾可起,必也先知其恩,而后有報(bào)德之志。但原其本,則彼恩人之念力,使他自然感動(dòng)不已耳。忠之與孝,一皆由君父恩寵力之所徹底也。我佛世尊,曾告彌勒曰:

　　我哀愍汝等,諸天人民,甚于父母念子。

　　是即如來(lái),慈眼視眾生,平等如一子,遂至使眾生,憶念其慈恩矣。由此曇鸞大師曰:

　　菩薩歸佛,如孝子之歸父母,忠臣之歸君后;動(dòng)靜非己,出沒(méi)必由;知恩報(bào)德,理宜先啟。

　　念佛行者,一舉一動(dòng),隨順?lè)鹨?為報(bào)恩之業(yè)。故佛之遣舍者即舍,佛之遣行者即行,佛之遣去處即去,是即動(dòng)靜非己之意耳。道綽禪師曰:

　　無(wú)量愿行,由佛得成。為報(bào)恩故,常愿近佛。亦如大臣,蒙王恩寵,常念其王。

　　是國(guó)王恩寵之力,能使其臣盡忠也。如來(lái)大悲之恩德,豈可不粉骨摧身以報(bào)乎。由此視之,則知恩報(bào)德之心,亦皆彌陀回向之賜,可知。

　　問(wèn)曰:已知如來(lái)恩德之深,欲報(bào)其萬(wàn)一。然而自顧,無(wú)財(cái)寶之可喜舍,身命亦不可輕,將何以表報(bào)恩之實(shí)乎?

　　答曰:善哉善哉,凡夫誰(shuí)不愛(ài)惜其身命哉!曠劫已來(lái),惜此身故有此迷;有此迷故,使彌陀慈眼,垂大悲之泣。長(zhǎng)時(shí)永劫,思惟選擇,專(zhuān)求凡夫適宜之法,撰易行之一法,以開(kāi)眾生救急之便。是即念佛成佛之用心,全佛心也,大悲心也。若傳此大悲,自一人及一人,自一方及一方,能使人念佛,則可以順?lè)鹨?足以報(bào)佛恩,謂之報(bào)謝大行也。善導(dǎo)大師曰:

　　或?qū)�從今�?a href="/remen/foguo.html" class="keylink" target="_blank">佛果 長(zhǎng)劫贊佛報(bào)慈恩

　　不蒙彌陀弘誓力 何時(shí)何劫出娑婆

　　又曰:

　　自信教人信 難中轉(zhuǎn)更難

　　大悲傳普化 真成報(bào)佛恩

　　「贊佛」者:稱(chēng)名也;「大悲傳普化」者:稱(chēng)名號(hào)以化人也。一聲之所聞,使?飛蠕動(dòng)之類(lèi),皆生慈心,莫不歡喜,況人天乎。深山幽谷,戰(zhàn)場(chǎng)商市,茍唱一聲,則使聞?wù)邷鐭o(wú)量無(wú)邊之罪愆,而得無(wú)盡無(wú)上之大利。凈宗報(bào)謝之大行,不亦偉哉。白樂(lè)天曰:

　　行也阿彌陀 坐也阿彌陀

　　普勸法界眾 同念阿彌陀

　　自行化他之易行,可知耳。由此謂之:本愿之「乃至十念」刻其「體則正定業(yè)」也;指其「相則報(bào)佛恩」也;推其「用則度眾生」也。凈宗念佛,不亦偉哉。

　　第八章 現(xiàn)生十益

　　凈宗「一向?qū)Ｄ睢怪�宗義,未曾說(shuō)現(xiàn)生之禍福。故不得事余道、不得拜天、不得祠鬼神、不得視吉良日,以害一心之宗義也。楠公歌曰:

　　為身思君兮 是二心兮 一心為君兮 不思身兮

　　嗚呼!忠臣之用意,凜乎千歲。凈宗亦然,以一心為宗:專(zhuān)念彌陀,不念余佛,一向西方,不向余方;專(zhuān)為后生,不為現(xiàn)身;吉兇禍福,不得毫動(dòng)其心也。由是,人或以本題,為非必要,蓋未深會(huì)宗意之所致也。因逐條細(xì)釋,而明信心之得益,并示行者用心。凡現(xiàn)生十益,皆是真實(shí)信心之法德故�！缎啪怼吩�:

　　獲得金剛真心者,橫超五趣八難道,必獲現(xiàn)生十種益。何者為十:

　　一者冥眾護(hù)持益 二者至德具足益

　　三者轉(zhuǎn)惡成善益 四者諸佛護(hù)念益

　　五者諸佛稱(chēng)贊益 六者心光常護(hù)益

　　七者心多歡喜益 八者知恩報(bào)德益

　　九者常行大悲益 十者入正定聚益

　　信前凡夫,三惡火坑,臨臨在足下;信后行者,坐臥于十益中,其心常居凈土,不亦奇哉。言橫超五趣八難道等者:信之一念同時(shí),六趣四生之因亡果滅,縱令我欲自墮地獄而不可得;欲墮餓鬼而不可得;三途八難,亦皆不可,以其因已亡故,果亦不可得。是無(wú)他,我等在光明攝取中,無(wú)量諸佛、無(wú)量菩薩,晝夜圍繞。惡趣門(mén)皆閉,唯有凈土一門(mén),可通入耳。是此十益之所以存也。

　　一者「冥眾護(hù)持」益者,《樂(lè)邦文類(lèi)》「慈云傳」曰:

　　據(jù)諸經(jīng)意,歸三寶,受持一佛名者,現(xiàn)世當(dāng)獲十種勝利。其第一曰:晝夜常得一切諸天,大力神將,河沙眷屬,隱形守護(hù)。

　　《信卷》十益,取以為例,故以冥眾護(hù)持居第一也。善導(dǎo)大師《觀念法門(mén)》,出經(jīng)文以曉念佛現(xiàn)益。今抄錄其二三:

　　文曰:

　　若有專(zhuān)念西方阿彌陀佛,愿往生者,我從今已去,常使二十五菩薩,影護(hù)行者,不令?lèi)汗韾荷?惱亂行者�！妒�往生經(jīng)》

　　又曰:

　　護(hù)念經(jīng)意者,亦不令諸惡鬼神得便,亦無(wú)橫病、橫死、橫厄難,一切災(zāi)障,自然消散。《彌陀經(jīng)》意

　　又曰:

　　《般舟三昧經(jīng)》云:若人專(zhuān)行此念彌陀佛三昧者,常得一切諸天,乃至四天大王,龍神八部,隨逐影護(hù),愛(ài)樂(lè)相見(jiàn),永無(wú)諸惡鬼神,災(zāi)障厄難,橫加惱亂。既蒙護(hù)念,即得延年轉(zhuǎn)壽,長(zhǎng)命安樂(lè)。因緣一一,如《譬喻經(jīng)》等說(shuō)。

　　冥眾護(hù)持,率如此。念佛行者,寧必待咒術(shù),而后攘災(zāi)乎。《六要鈔》主曰:「吉兇禍福,本是妄情之分別也。學(xué)佛教人,不足措心。」又曰:「一切諸佛,共所護(hù)念,其益不空,雖不別念,蒙其利益。」故念彌陀,必得諸佛菩薩冥護(hù)。其垂跡天神地祗,又不可違本地圣慮。故專(zhuān)一心,唯念一佛,以之為要。

　　第二「至德具足」益、第三「轉(zhuǎn)惡成善」益者,先哲曰:十益中,除初后二益,中間八種,二益各為一對(duì)。今據(jù)其義,合以辨之。法位法師曰:

　　若信佛名,能生善滅惡。

　　今第二益生善,第三滅惡,因?yàn)橐粚?duì)。至德具足者,《凈土論》曰:

　　能令速滿足,功德大寶海。

　　是即名號(hào)功德,如上述�！兑荒疃嗄钭C文》曰:

　　金剛心之人,不知不求,而功德大寶,充滿其身。

　　元照《小經(jīng)疏》曰:

　　然我彌陀,以名攝物,耳聞口誦,無(wú)邊功德,攬入識(shí)心。

　　即「至德具足」之益是也。內(nèi)已具至德,豈無(wú)外用,因有「轉(zhuǎn)惡成善」益也。

　　《樂(lè)邦文類(lèi)》曰:

　　還丹一粒,變鐵成金;至理一言,轉(zhuǎn)惡業(yè)成善業(yè)。

　　凡夫本來(lái)無(wú)善造惡耳,今據(jù)法德,自然有此益。轉(zhuǎn)惡成善,如變頑鐵,以成黃金。

　　問(wèn)曰:現(xiàn)見(jiàn)念佛行者,依然不異信前之惡人,何也?

　　答曰:其然豈其然,請(qǐng)?jiān)囌f(shuō)之:凡信心之德,溢而成世間之道德。名號(hào)內(nèi)薰,冥眾外護(hù),內(nèi)外冥加,使行者自然反省改過(guò),念念稱(chēng)名常懺悔故,自然有轉(zhuǎn)惡成善之功。喻之:此有遺金,人見(jiàn)之,初一念:拾之,未曾有不良心。第二念思惟:暮夜無(wú)知者,取之無(wú)妨乎。第三念急取而懷之。第四念以后,竊喜意外得奇貨也。嗚呼!人心惟危,道心惟微。中人以下,滔滔皆是。若其念佛者見(jiàn)遺金,初一念不與前人異,二念以后必反省而謂:我目前有無(wú)量諸天,有諸佛菩薩,我在其圍繞中,豈可「不與取」乎。于是,搜索其主而欲返之。若其反此,猶步前人之武,則可謂此人,未獲金剛真心,故無(wú)此益耳。但此就行者用心而論耳。

　　第四「諸佛護(hù)念」益、第五「諸佛稱(chēng)贊」益�！哆x擇集》曰:「凡流五種嘉譽(yù),蒙二尊影護(hù)」,是為一對(duì)�！钢T佛護(hù)念」者,如《小經(jīng)》說(shuō)。又《安樂(lè)集》引《涅槃經(jīng)》曰:

　　常能至心,專(zhuān)念佛者。若在山林,若在聚落,若晝?nèi)粢?若坐若臥。諸佛世尊,常見(jiàn)此人,如現(xiàn)目前,恒為此人,而作受施。

　　善導(dǎo)大師曰:

　　專(zhuān)念彌陀名者,觀音勢(shì)至,常隨影護(hù),亦如親友知識(shí)。

　　又曰:

　　有三昧,名十方諸佛,悉在前立。此三昧名定意。常立大信,如法行之,則可得也。勿有疑相,如毛發(fā)許。

　　此等文不遑枚舉。獲得金剛真心者,豈有毛發(fā)之疑乎。諸佛籠籠,常立在目前。若山谷、若城邑、若航海、若軍陣、與諸佛同居。若每一稱(chēng)一拜,則諸佛必欣然鑒臨;茍有懈怠放逸,則亦為諸佛之所環(huán)視也必矣,誰(shuí)得無(wú)慚愧悔過(guò)之念乎。轉(zhuǎn)惡成善之意,至此為驗(yàn)�！钢T佛稱(chēng)贊」益者,《信卷》曰:

　　《大經(jīng)》言:聞法能不忘,見(jiàn)敬得大慶,則我善親友。

　　又言:其有至心,愿生安樂(lè)國(guó)者,智慧明達(dá),功德殊勝。

　　又言:廣大勝解者。

　　又言:如是等類(lèi),大威德者,能生廣大異門(mén)。

　　又言:若念佛者:當(dāng)知此人,是人中芬陀利花。

　　釋尊目我等為善友,何也?蓋明信佛智之一念,彌陀之萬(wàn)德,攬入識(shí)心,便同彌勒。故善導(dǎo)大師釋「芬陀利花」曰:

　　若念佛者:即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最勝人也。

　　是名「五種嘉譽(yù)」。世間豪杰,猶愛(ài)其名,況念佛行者,已得嘉譽(yù),宜戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,以保名譽(yù)耳。是亦行者之用心也。

　　第六「心光常護(hù)」益、第七「心多歡喜」益者:以佛光常照護(hù)故,行者心多歡喜,是為一對(duì)。抑:十益中,此二殊銘肝。何者?世人薄俗,共諍不急之事,優(yōu)勝劣敗,劇惡極苦,無(wú)尊無(wú)卑,共憂錢(qián)財(cái),累念積慮,為心走使,無(wú)有安時(shí)。況水火盜賊,怨家債主,與痛共居。我等處此際,不遇本愿一法,則一生空愁死耳,豈可買(mǎi)一日之歡喜心乎。今也何幸,日在攝取中,愉愉娛樂(lè),坐臥于光明,與諸佛同居,豈不亦樂(lè)哉。

　　《觀經(jīng)》曰:

　　光明遍照,十方世界,念佛眾生,攝取不舍。

　　善導(dǎo)大師曰:

　　身相等光,一一遍照,十方世界,但有專(zhuān)念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護(hù)不舍。

　　信之一念同時(shí),亦在彼攝取中,煩惱障眼,雖不能見(jiàn),大悲無(wú)倦,常照我身。若在冥暗中,一聲稱(chēng)佛,則佛傾其耳;匆卒間,一拜禮佛,則佛聳其目。使我等翻然自省,肅然自警�？梢圆黄郯得�,可以不愧天地,常與佛心同化,終身于歡喜三昧海,蓋此歡喜,因佛愿而起故�！洞蠼�(jīng)》曰:

　　設(shè)我得佛,十方眾生,蒙我光明,觸其身者,身心柔軟,超過(guò)人天。若不爾者,不取正覺(jué)。

　　「觸光柔軟」之益:似念佛行者,人人有之。每憶念稱(chēng)名之發(fā),我慢心為之折角,嗔恚心為之銷(xiāo)焰,怖畏心為之屏跡。不汲汲名利,不戚戚貧賤,可謂住于歡喜三昧者。愚僧老來(lái)覺(jué)此感日新。

　　龍樹(shù)菩薩曰:

　　菩薩在初地,心多歡喜,常念諸佛世尊,如現(xiàn)其前。

　　《行卷》曰:

　　獲真實(shí)行信者,心多歡喜故,是名歡喜地。是喻初果者:初果圣者,睡眠懶惰,不至二十九有。何況十方群生海,歸命斯行信,則攝取不舍,故名阿彌陀,是曰他力。

　　然則我等凡夫,信之一念,住歡喜地,不啻齊初地菩薩,便同彌勒云。豈可不誠(chéng)惶拜其恩哉,不堪歡天喜地之至矣。

　　第八「知恩報(bào)德」益、第九「常行大悲」益者:「知恩大悲本」故,自行化他,為一對(duì)也。凡知恩者,人類(lèi)道德之大本也。知君恩者忠也,知父母恩者孝也,知夫婦恩者和也,知兄弟恩者友也。茍生息天地間,而不知恩之一字者,恐不免為禽獸。龍樹(shù)菩薩曰:「不知恩者,同于畜牲�！股茖�(dǎo)大師曰:「不行恩孝者畜牲也�！鼓罘鹦姓�,若顧生前,則身體發(fā)膚,無(wú)一不父母之恩;若顧身后,則往生之信行,亦皆彌陀慈尊之所賜。身心齊是他力恩,豈可自暴自棄,而不報(bào)其德乎。茍擴(kuò)此心,則為忠為孝,為弟為友,有形無(wú)形,無(wú)處不恩所,無(wú)恩不可報(bào)�？芍^人生之大義,于是乎大全矣。凡恩者不求報(bào)酬而惠物之意也:父母豈為求其子報(bào)酬而愛(ài)育之哉。佛慈尊亦然:長(zhǎng)時(shí)永劫之大悲,單為我等,拔苦與樂(lè),豈求其知恩報(bào)德乎。但其不求之,所以其恩之深入人心也。若以世間法律家論之,則無(wú)條約之報(bào)酬,未必履行而可矣。何者?父母育其子,與好事家之愛(ài)籠鳥(niǎo)池魚(yú)同一般,恩德何有,知恩報(bào)德,亦皆不急之兒戲而已。是法律之與道德,所以天淵相反也。夫道德家,以知恩為萬(wàn)善之本,以不知恩為萬(wàn)惡之源也�，F(xiàn)見(jiàn)世間,貴顯諸家之內(nèi)事,或不及田翁野媼之念佛和樂(lè)者,比比有之。是無(wú)他,貴顯則法律是講,未曾聞佛之冥加。翁媼則常在攝取光中,憚其冥見(jiàn)故。彼專(zhuān)爭(zhēng)明文,而此則不欺暗昧;彼賢而益爭(zhēng),此愚而益和。嗚呼!凈宗知恩報(bào)德之益,不亦大哉。已知其恩,將報(bào)其德,如何則可?曰:有念佛一行而已。《正信偈》云:

　　唯能常稱(chēng)如來(lái)號(hào) 應(yīng)報(bào)大悲弘誓恩

　　如上已明。次「常行大悲」者,《大悲經(jīng)》曰:

　　云何名為大悲:若專(zhuān)念佛,相續(xù)不斷者,隨其命終,定生極樂(lè)。若能展轉(zhuǎn)相勸,行念佛者,此等悉名:「行大悲人」。

　　此經(jīng)文以念佛往生,為「自行大悲」;勸他念佛,為「化他大悲」。凈宗行者之大悲,亦易行哉。然則念佛一行,為自行,為化他。溢而為日用之忠孝;化而為內(nèi)外之道德。其所益不亦廣大無(wú)邊哉�！妒�住論》曰:

　　深行大悲者,愍念眾生,徹入骨髓故。

　　第十「入正定聚」益者:十益中以此為最要�！洞蠼�(jīng)》曰:

　　其有眾生,生彼國(guó)者,皆悉住于,正定之聚。

　　所以者何,彼佛國(guó)中,無(wú)諸邪聚,及不定聚。

　　《如來(lái)會(huì)》曰:

　　彼國(guó)眾生,若當(dāng)生者,皆悉究竟,無(wú)上菩提,到涅?處。

　　何以故?若邪定聚,及不定聚,不能了知,建立彼因故。

　　經(jīng)文幽玄,似非現(xiàn)生正定聚。故今以祖意,對(duì)照二經(jīng)文,綺互而取義,其意炳焉。曰:

　　其有眾生,若當(dāng)生者,皆悉住于,正定之聚。

　　生彼國(guó)者,皆悉究竟,無(wú)上菩提,到涅槃處。

　　何以故?若邪聚及不定聚,不能了知,建立彼因故。

　　其意可知�！副艘颉拐�:真實(shí)報(bào)土之正因,即金剛信心也。定散之機(jī),不得真心故,謂「不能了知」也,即「不了佛智」是也。

　　《易行品》曰:

　　若菩薩欲于此身,得至阿惟越地者,當(dāng)念十方諸佛,稱(chēng)其名號(hào)。

　　又曰:

　　若人念我稱(chēng)名,自歸即入必定。

　　文中曰「于此身」,曰「即入必定」,是亦顯現(xiàn)益也。《論注》曰:

　　但以信佛因緣,愿生凈土,乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致也。

　　文中「佛力住持」者;佛威神力,即光明攝取力也。所謂「攝取不舍故,住正定聚」是也�！缎芯怼吩�:

　　言「必得往生」者:彰「獲至不退位」也�！督�(jīng)》言「即得」,《釋》言「必定」�！讣础寡�:由聞愿力,光闡報(bào)土真因,決定時(shí)刻之極促也。

　　《大經(jīng)》曰:「即得往生」�！兑仔衅贰吩�:「即時(shí)入必定」。善導(dǎo)大師曰:「必得往生」。經(jīng)論釋一貫,而「現(xiàn)生不退」之義大成矣。由此視之,經(jīng)釋諸文,曰「即得往生」、曰「住不退轉(zhuǎn)」、曰「入必定」、曰「必定菩薩」、曰「名歡喜地」、曰「入正定聚」、曰「必得往生」、曰「便同彌勒」等,是皆信之一念所得之益,即入正定聚是也。竊案:光明攝取之人,喻之汽車(chē)乘客�！赣羞M(jìn)無(wú)退」者,不退位也;「必到所期」,是正定聚也。車(chē)中不妨談笑眠食,所謂睡眠懶惰,不至二十九有是也;一瞬間千里如飛,屈伸臂頃,即生西方是也�，F(xiàn)界他力,得益如是,況于佛愿難思哉�，F(xiàn)生十益,略如此矣。

　　第九章 二諦相資

　　凈宗立真俗二諦,以為宗規(guī)。曰:出世間法為真諦,念佛成佛是也;世間法為俗諦,國(guó)法為本、仁義為先是也。二諦相資,闕一不可,但推其源,則一信心之作用而已。何者?往生凈土之真諦,固信心為本。信德內(nèi)充滿,溢而為報(bào)恩之業(yè)。人生日用之世務(wù),一在報(bào)恩經(jīng)營(yíng)中而存焉。故在家為孝貞,在國(guó)為忠良,為文學(xué)、為經(jīng)濟(jì)、為內(nèi)政、為外交。無(wú)一不流出于真實(shí)報(bào)恩心者。可謂二諦,其體唯一信心。古來(lái)以二諦,喻鳥(niǎo)有雙翼,車(chē)有兩輪,若闕其一,則不可飛走。二諦闕一亦然,豈可得往生凈土乎。人或以俗諦為隨他方便者,蓋不會(huì)宗意也。凡真諦必具俗諦,俗諦未必具真諦,我徒宜銘心也。今辨本題,于中,真諦之一,如上縷述。因就俗諦分三門(mén):

　　一者「報(bào)國(guó)家」,二者「報(bào)國(guó)民」,三者「示用心」。

　　親鸞大師曰:

　　為國(guó)家,為國(guó)民,須念佛。慶莫大哉。

　　第一「報(bào)國(guó)家」者:報(bào)保護(hù)之國(guó)恩也。覆巢之下無(wú)完卵,國(guó)家傾覆,佛法何有。古來(lái)以佛法為護(hù)國(guó)之寶,佛教若衰,國(guó)運(yùn)亦危。

　　法霖法師曰:

　　自古佛法,未嘗不與國(guó)運(yùn),同其盛衰。

　　傳教大師曰:

　　仁王法王,互顯而開(kāi)物;真諦俗諦,遞因而弘教。

　　國(guó)法為俗諦,佛法為真諦,遞因相資,使國(guó)家安寧,人民齊得二世福利也�！赌�?經(jīng)》曰:

　　如來(lái)今以無(wú)上正法,付囑諸王大臣宰相,及比丘比丘尼。

　　無(wú)國(guó)家威力,何以保護(hù)伽藍(lán)哉;若無(wú)佛圣冥加,何以鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家于冥冥中,正人心非于暗暗里哉。是其相資遞因,所以同盛衰興替也。我念佛行者,生息于國(guó)家保護(hù)中,以得聞法,豈可須臾忘其洪恩乎。

　　存覺(jué)上人曰:

　　適受南浮之人身,幸遇西方之佛教,是以:生生所受六道之生,莫若此回人身之慶;世世所蒙國(guó)家之恩,莫若現(xiàn)在國(guó)恩之重。專(zhuān)修念佛之行者,飲一滴、受一食,總是國(guó)家之恩化,亦皆是國(guó)民之恩致也。

　　茍行者之用意其如斯,則或際時(shí)之不祥,固不足介意也。唯須慎其獨(dú),一心專(zhuān)念彌陀名號(hào),赤心報(bào)國(guó)而已�！洞蠼�(jīng)》曰:

　　佛所游履,國(guó)邑丘聚,靡不蒙化:天下和順,日月清明,風(fēng)雨以時(shí),災(zāi)厲不起,國(guó)豐民安,兵戈無(wú)用,崇德興仁,務(wù)修禮讓。

　　凡念佛行者,諸佛菩薩常隨影護(hù)故,行者到處,佛亦游履也。災(zāi)厲不起,國(guó)豐民安,是誰(shuí)之力也。若其一旦有緩急,義勇奉公,一死報(bào)國(guó),前念命終于鋒鏑間,后念即生于安養(yǎng)國(guó)。以此,念佛行者,視死如生,欣欣報(bào)國(guó)耳,豈不愉快哉。嗚呼!生而為國(guó)家之忠良,死而生凈土之蓮花。是念佛行者之所以報(bào)國(guó)家者,乃所以報(bào)佛恩也乎。

　　第二「報(bào)國(guó)民」者:是亦念佛而報(bào)同胞兄弟之恩耳。我等何幸不耕而食,不織而衣,于屋宅,于道路,行住安穩(wěn),果是誰(shuí)力?豈無(wú)非我兄弟士農(nóng)工商諸君之恩致哉。已知其恩,豈可無(wú)報(bào),報(bào)之無(wú)他,唯有念佛一行耳。凡念佛之地,無(wú)災(zāi)厲,無(wú)兵戈,國(guó)豐而民安。其益于同胞兄弟者,豈孱少哉。

　　宋文帝曰:

　　佛理開(kāi)獎(jiǎng)人意,若使率土之濱,皆感此化,朕則垂拱,坐致太平。

　　何尚之進(jìn)曰:

　　夫百家之鄉(xiāng),十人持五戒,則十人淳謹(jǐn);千室之邑,百人修十善,則百人和睦。持此風(fēng)教,以周寰區(qū),編戶億千,而仁人百萬(wàn)。夫能行一善,則去一惡;去一惡則息一刑。一刑息于家,萬(wàn)刑息于國(guó)。則陛下之言坐致太平是也。

　　抑念佛行者,令持五善,令舍五惡,故與五戒十善同其功,而易行易修,殊為奇特�？芍^一人念佛,則家息一刑,萬(wàn)人念佛,則國(guó)息萬(wàn)刑。天下和順,日月清明,可期而待。請(qǐng)?jiān)囀疚鍚何迳浦�一端�?/p>

　　《大經(jīng)》曰:

　　強(qiáng)者伏弱,轉(zhuǎn)相刻賊,殘害殺戮,迭相吞噬,惡逆無(wú)道,后受殃罰。故有貧窮下賤,乞丐孤獨(dú),聾盲喑啞,又有尊貴豪富,高才明達(dá),皆由宿世,慈孝修善,積德所致。撮略下同

　　此第一惡,誡殺生。反之為第一善,儒之所謂仁也。

　　又曰:心口各異,言念無(wú)實(shí)。臣欺其君,子欺其父;兄弟夫婦,互相欺誑。欲自厚己,欲貪多有,常懷盜心,希望他利,邪心不正,懼人有色。不豫思計(jì),事至乃悔。

　　此第二惡,誡盜心。反之為第二善,儒之義是也。

　　又曰:常懷邪惡,但念淫佚,煩滿胸中,愛(ài)欲交亂,坐起不安。眄睞細(xì)色,邪態(tài)外逸,自妻厭憎,私妄出入,費(fèi)損家財(cái),事為非法。恣心快意,極身作樂(lè)。

　　此第三惡,誡淫佚。反之為第三善,儒之禮是也。

　　又曰:兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)。讒賊斗亂,憎嫉善人,敗壞賢明。不孝二親,輕慢師長(zhǎng),朋友無(wú)信,為惡無(wú)恥,不畏天地、神明、日月。

　　此第四惡,誡妄語(yǔ)。反之為第四善,儒之信是也。

　　又曰:徙倚懈惰,不肯作善,治身修業(yè),家室眷屬。饑寒困苦,父母教誨,嗔目怒應(yīng)。譬如怨家,不如無(wú)子。負(fù)恩違義,無(wú)有報(bào)償之心。耽酒嗜美,飲食無(wú)度。無(wú)義無(wú)禮,無(wú)所顧難,心常念?lèi)?口常言惡,身常行惡,曾無(wú)一善。六親憎惡,愿令其死。

　　此第五惡,誡飲酒。反之為第五善,與儒之智同。曰五常、曰五戒、曰五善、名異而意同。但佛語(yǔ)痛切,使聞?wù)咩と徽]慎。念佛行者,自然有進(jìn)善之實(shí)。

　　佛說(shuō)五惡五善畢,更諭曰:

　　世間如是,佛皆哀之,以威神力,摧滅眾惡,悉令就善。

　　「佛之威神力」者,若約彌陀而論,即是「光明攝取力」也。此力能令我等,不知不識(shí),持五善,舍五惡,以增進(jìn)道德也。茍舍惡而持善:則家無(wú)不孝之子,可以樂(lè)其父母;邑?zé)o淫佚之風(fēng),可以樂(lè)夫婦;國(guó)無(wú)盜賊,可以樂(lè)官民。人人謳歌鼓腹而樂(lè)百年者,其惟念佛一法為然。況乎崇德興仁,務(wù)修禮讓,進(jìn)而為堯舜民,亦未為難。念佛之益,不亦大哉。是為報(bào)國(guó)民之妙術(shù)也。

　　第三「示用心」者:念佛行者之用心也。茲因先哲法語(yǔ),私加微意,以作歌章一篇,名凈宗行者用心歌。其詞曰:

　　行業(yè)雖疏兮莫疑慮 經(jīng)有乃至一念之要文

　　根機(jī)雖劣兮勿卑下 佛有拯救下根之大悲

　　睡去一夜兮 臥在光明攝取床

　　醒來(lái)一日兮 坐在常行大悲場(chǎng)

　　稱(chēng)名可喜兮 佛恩報(bào)盡故

　　不稱(chēng)亦喜兮 業(yè)事成辦故

　　宜顧身之分限兮

　　勿忽佛之冥見(jiàn)兮

　　我家長(zhǎng)公有絕句一章,亦行者用心,記示諸蓮友:

　　步步光明際 聲聲攝取中

　　三百六十五 日日在春風(fēng)