第七課、菩薩

　　第七課 菩薩

　　梵語(yǔ) (1) 摩訶菩提質(zhì)帝薩 (2)，譯為大道心眾生 (3)。后來(lái)簡(jiǎn)稱為菩提薩陀，菩提為覺(jué)，薩陀為有情 (4)，謂雖能自覺(jué)，而尚屬于有情；或既能自覺(jué)，而又能覺(jué)悟一切有情也。由此四字再簡(jiǎn)之，則成菩薩；義譯則為開(kāi)士、始士、高士、大士等。

　　菩薩之義極廣，簡(jiǎn)括言之，可判為二類：一者，佛門行者，凡發(fā)心作護(hù)法事業(yè)，或利益他人者，皆可稱之為菩薩。此類菩薩，雖發(fā)大心，但于三界惑業(yè)，尚未斷除，故分段生死 (5)，亦未脫離，所以實(shí)際上，只是凡夫，故名為生死肉身菩薩。二者，為已證無(wú)生法性(6)，脫離分段生死，但受不思議變易生死 (7) 的行人。若論果位，自初地 (8) 乃至等覺(jué) (9) 位上的圣者，皆屬之，故名為法性生身菩薩。

　　經(jīng)論中，往往在菩薩之下，再加上「摩訶薩」，摩訶于義為大，言此菩薩是大菩薩也。因?yàn)槠兴_有圣者凡夫之分，所以其品位亦有高中下之別，凡初地以上的菩薩也，皆可稱為菩薩摩訶薩，言其愿大行大度眾生大也。其實(shí)無(wú)論任何菩薩，若就凡小 (10) 位上言之，皆為圣者，因其能具二覺(jué)，發(fā)大心，趣佛果也。但若就佛位言之，則皆為凡夫，因其無(wú)明惑尚未破，故于覺(jué)體尚未圓也。

　　世人多數(shù)誤認(rèn)鬼神為菩薩，對(duì)之供養(yǎng)膜拜，實(shí)屬迷信顛倒，凡屬佛弟子，均不宜效其行為。

　　【注釋】

　　(1) 梵者凈也，印度語(yǔ)言，近似梵天，所以印語(yǔ)亦稱梵語(yǔ)。

　　(2) 摩訶譯為大，菩提為道，質(zhì)帝為心，薩為眾生，合之則為大道心眾生，言此眾生，能發(fā)修持大道之心也。

　　(3) 新譯曰有情，舊譯曰眾生，合有多義：

　　(一) 眾人共生義。此言人種在劫初，由光音天下降，共生世間，無(wú)男女尊卑之分也。

　　(二) 眾緣所生義。此言一切有情，皆由萬(wàn)法和合，眾緣成就乃生也。

　　(三) 眾多生死義。此言一切有情，自無(wú)始來(lái)，曾經(jīng)歷眾多生死也。但言生不言死者，有生則必有死，僅言生，即已賅死也。

　　(4) 一切動(dòng)物，皆系有情識(shí)者，有愛(ài)情者，故眾生亦譯為有情。

　　(5) 二種生死之一，參看第五課注五。

　　(6) 諸法的本性，即是真如實(shí)相， 原無(wú)生滅，故曰無(wú)生法性。

　　(7) 二種生死之一，為斷見(jiàn)思惑的阿羅漢以上圣者的生死，參看第五課注五。

　　(8) 菩薩所證的位階，分為十地，其中初地亦名歡喜地。因菩薩既滿第一阿僧祗劫之行，初破見(jiàn)惑，證二空理，生大歡喜，故名歡喜地。

　　(9) 大乘五十二位階中，第五十一位，名為等覺(jué)。即十地位滿，將證佛果之中間階段，因其智慧功德，等似妙覺(jué)，故名等覺(jué)，又名一生補(bǔ)處，或金剛心菩薩。

　　(10) 謂凡夫及小乘也。

　　【習(xí)題】

　　(一) 「摩訶菩提質(zhì)帝薩陀」是何意義？

　　(二) 何謂生死肉身菩薩？

　　(三) 何謂法性生身菩薩？

　　(四) 在菩薩之下，再加上摩訶薩三字，是何意思？

　　(五) 何等菩薩，才可稱為摩訶薩？何故？