第廿二課、讀經(jīng)錄要(三)

　　第廿二課 讀經(jīng)錄要(三)

　　大般涅槃經(jīng)

　　二十九、

　　菩薩守戒，雖不與女人和合，然而見(jiàn)女人時(shí)，相與言語(yǔ)戲笑，或雖不嘲笑，而聞女人瓔珞環(huán)釧種種諸聲，心生愛(ài)者�；螂m不嘲笑，然見(jiàn)他人男女相逐，便生貪著�；螂m俱不如是，而但欲生天，受五欲樂(lè) (1)；如上種種，皆名成就欲法，毀破凈戒，污辱梵行。若有菩薩，清凈持戒，而心不為戒，不為尸波羅蜜，不為眾生，不為利養(yǎng)，不為菩提，不為涅槃，不為二乘，惟最上第一義故，護(hù)持禁戒，是名凈戒具足。

　　三十、

　　若有聰明黠慧，能善分別，遠(yuǎn)離善友，不聽(tīng)正法，不善思惟，不如法住，如是之人，能斷善根；又說(shuō)無(wú)因無(wú)果者，是則名為斷善根也。

　　三十一、

　　佛性有七事：一常，二我，三樂(lè)，四凈，五真，六實(shí)，七善。

　　三十二、

　　有一比丘問(wèn)佛：何以我常修道，而不能得果？佛命阿難，為之具好房舍，凈潔修治，七寶嚴(yán)麗，懸繪幡蓋。既具辦已，而此比丘系念修道，不久即得須陀洹果，至阿羅漢果。佛因言：無(wú)量眾生，應(yīng)入涅槃，以所乏故，妨亂其心，是故不得。

　　三十三、

　　不凈觀能醫(yī)貪，慈悲觀能醫(yī)鎮(zhèn)，因緣觀能醫(yī)疑。

　　三十四、

　　婆私吒梵 (2)，先修外道，佛告以色是無(wú)常，解脫色常 (3)；受是無(wú)常；想是無(wú)常，解脫想常，行是無(wú)常；解脫行常；識(shí)是無(wú)常；因而大悟，即證阿羅漢果，入于涅槃。

　　三十五、

　　佛告先尼梵志：滅六根、六塵、六識(shí)、我慢已，乃有常樂(lè)我凈。

　　三十六、

　　佛告迦葉梵志：若人舍身，未得后身，中間壽命，無(wú)明與愛(ài)，二為因緣，故壽命得住，若有眾生，不燃火者，是則無(wú)煙 (4)。

　　三十七、

　　佛告富那梵志：無(wú)常色乃至無(wú)常識(shí)，因愛(ài)故燃，燃者即受二十五有 (5)，是故可說(shuō)是火東西南北。倘若愛(ài)滅，則二十五有果報(bào)，以不燃故，不可說(shuō)有東西南北。如來(lái)已滅無(wú)常之色，至無(wú)常識(shí)，是故身常，身常則不得說(shuō)有東西南北。

　　三十八、

　　佛告凈梵志：若舍故不作新業(yè)，是人能知常與無(wú)常。梵志言：無(wú)明與愛(ài)為故、取、有為新，若人遠(yuǎn)離無(wú)明愛(ài)，不作取有，是人真實(shí)知常無(wú)常，我今已得正法凈眼矣。

　　三十九、

　　佛告納衣梵志：煩惱與業(yè)為身因緣，若知二邊中間無(wú)閡，是人則能斷煩惱業(yè)。梵志言：二邊即色及色解脫，中間即八正道也，受想行識(shí)亦然，我今已得正法眼矣。(6)

　　四十、

　　候告須跋羅：無(wú)想之想，名為實(shí)想。一切諸法，皆是虛假，隨其滅處，是名為實(shí)，是名實(shí)想，是名法界，名畢竟智，名第一義空。下智觀故，得聲聞菩提，中智觀故，得緣覺(jué)菩提，上智觀故，得無(wú)上菩提。

　　四十一、

　　佛告阿難：佛涅槃后，以戒為師，依之修行，能得出世。依四念處，嚴(yán)心而�。河^身同于虛空，名身念處，觀受不在內(nèi)外，不在中間，名受念處，觀心但有名字，名字性離，名心念處，觀法不得善法，不得不善法名法念處。

　　四十二、

　　佛告大眾：我以摩訶般若，遍觀三界有情無(wú)情，一切人法，悉皆究竟。無(wú)系縛者，無(wú)解脫者，無(wú)主無(wú)依，不可攝持，不出三界，不入諸有，本來(lái)清凈，無(wú)垢無(wú)煩惱，與虛空等，不平等，非不平等，盡諸動(dòng)念，思想心息，如是法相，名大涅槃，真見(jiàn)此法，名為解脫，凡夫不知，名曰無(wú)明。

　　【注釋】

　　(1)

　　色聲香味觸五境，能使人起貪欲心，故名五欲。

　　(2)

　　印度婆羅門(mén)人，志求梵天之法，名為梵志；又梵者凈也，以?xún)粜袨橹�，故名梵志�?/p>

　　(3)

　　解惑業(yè)的系縛，脫三界的苦果，而得自在，名為解脫。涅槃之體，離一切系縛，無(wú)有生死苦惱，故涅槃稱(chēng)為解脫。以五蘊(yùn)而論，色受想行識(shí)的想，本是無(wú)常，但若攝法相歸入法性，則名解脫，解脫的五蘊(yùn)，永離生滅，即是常恒。

　　(4)

　　火是指無(wú)明與愛(ài)，煙是指中陰身的壽命。前身既舍之后，若斷除十二因緣里，過(guò)去因中的無(wú)明，或現(xiàn)在因中的愛(ài)，則中陰身便不現(xiàn)，而直入涅槃，證不生不滅之境，所以說(shuō)不燃火則無(wú)煙。

　　(5)

　　由因故而有果生，故果亦名為有。三界的果法，分為二十五類(lèi)，名二十五有，其中欲界十四有：即四洲、四惡趣、(為地獄、餓鬼、畜生、修羅。)六欲天。色界七有：即四禪天為四有，另大梵天五凈居天無(wú)想天為三有。無(wú)色界四有，即四空處，合三界共二十五有。偈曰：四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四無(wú)色，無(wú)想五那舍。(第四禪最高處的五凈居天，為阿那含果人所居，亦稱(chēng)五那含。)

　　(6)

　　受五蘊(yùn)身心是一邊，解脫五蘊(yùn)身心又是一邊，受了今之五蘊(yùn)身心后，中間因修八正道，而解脫了后之五蘊(yùn)身心，這就是；由此一邊，經(jīng)過(guò)中間，而到另一邊。三者相關(guān)連，而性相皆寂，無(wú)可取著，名二邊中間無(wú)礙。

　　【習(xí)題】

　　(一) 那一類(lèi)的人，是斷善根者？

　　(二) 佛性有那七事？

　　(三) 不凈觀、慈悲觀、因緣觀、各能醫(yī)什麻？

　　(四) 何謂一、不燃火者，是則無(wú)煙？二、舍故不作新業(yè)？三、二邊中間無(wú)閡？

　　(五) 佛涅槃后，當(dāng)以何為師？四念處應(yīng)如何作觀？

　　【經(jīng)文語(yǔ)譯】 (二十九)

　　菩薩守戒，雖然不與女人交合，然而見(jiàn)女人的時(shí)候，和她言語(yǔ)戲笑�；蚴请m然不嘲笑，然而聽(tīng)見(jiàn)女人環(huán)釧種種諸聲，生起愛(ài)著的心�；蚴请m然不嘲笑，然而看見(jiàn)他人男女相追逐，便生貪著心�；蛘唠m都不這樣，而心中但欲生在天上，享受五欲的快樂(lè)，像以上種種的情事，都名為成就愛(ài)欲之法，毀破了清凈的戒篆書(shū)，污辱了清凈的戒行。假如另有菩薩，很清凈地奉持戒律，而他的心，并非為者戒篆書(shū)，并非為著持戒到彼岸，并非為著眾生，并非為者利養(yǎng)，并非為著菩提，并非為者二乘，但是為著最上第一義的緣故，護(hù)持著禁戒，這才算是凈戒圓滿(mǎn)具足。

　　(三十)

　　假如有人，聰明狡黠而有世慧，極會(huì)分別，遠(yuǎn)離開(kāi)善友，不聽(tīng)正法，不好好的思量，不遵照佛法而安住，像這樣的人，能斷絕善根。又說(shuō)沒(méi)有因也沒(méi)有果者，這就名為斷絕善根。

　　(三十一)

　　佛性包含有七項(xiàng)意義：一是常恒不變，二是有我，三是快樂(lè)，四是清凈，五是真而非假，六是實(shí)而不虛，七是離惡而純善。

　　(三十二)

　　有一位比丘問(wèn)釋迦佛：何以我時(shí)常修道，而不能得到果位？佛命阿難，替他修拾好的房舍，布置潔凈，用七寶裝飾得極為莊嚴(yán)美麗，掛起絲織的幢旗寶蓋。辦好了之后，請(qǐng)他在那里系念修道，沒(méi)有多久，便得須陀洹果，乃至阿羅漢果。佛因說(shuō)：有無(wú)量的眾生，應(yīng)當(dāng)入于涅槃，但因?yàn)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活資具缺乏的緣故，妨亂了他的心，所以得不到。

　　(三十三)

　　修不凈觀，能醫(yī)治貪欲，修慈悲觀，能醫(yī)治鎮(zhèn)恚，修因緣觀，能醫(yī)治愚疑。

　　(三十四)

　　婆私吒梵志，起先是修外道，佛告訴他說(shuō)：色是無(wú)常，解脫以后的色是常的，受是無(wú)常，解脫以后的受是常的，想是無(wú)常，解脫以后的想是常的，行是無(wú)常，解脫以后的行是常的，識(shí)是無(wú)常，解脫以后的識(shí)是常的，因而大悟，即證阿羅漢果，入于涅槃。

　　(三十五)

　　佛告訴先尼梵志：滅六根、六塵、六識(shí)、我慢、之后，才有常樂(lè)我凈。

　　(三十六)

　　佛告訴迦葉梵志：人當(dāng)舍棄了身體，尚未得到次一身體時(shí)，這中間的壽命，是由無(wú)明與愛(ài)這兩種心理，作為因緣，所以壽命才得住持，假如有眾生，能夠不燃火著，當(dāng)然就不至于有煙。

　　(三十七)

　　佛告訴富那 梵志：無(wú)常的色，乃至無(wú)常的識(shí)，因?yàn)橛辛藧?ài)，所以才燃燒，既然燃燒，就會(huì)受到三界二十五的有果，這樣便可以說(shuō)：這火是在東西的方位。假如愛(ài)滅了，那么，二十五有的果報(bào)，就不會(huì)燃燒，因?yàn)椴蝗紵�的緣故，不可以說(shuō)有東西南北的方位。如來(lái)已經(jīng)滅卻無(wú)常的色，乃至無(wú)常的識(shí)，所以他的身體是常恒的，身體既是常恒，就不得說(shuō)它有東西南北的方位。

　　(三十八)

　　佛告訴凈梵志：假如舍棄了故的， 更不做新業(yè)，這人就能夠知道常和無(wú)常。梵志說(shuō)：無(wú)明和愛(ài)，這是故的，取和有，這是新的。假如有人，遠(yuǎn)離了無(wú)明愛(ài)，不做取有，這人就能夠?qū)崒?shí)在在的，知道常和無(wú)常，我現(xiàn)在已經(jīng)得

　　到認(rèn)識(shí)正法的凈眼了。

　　(三十九)

　　佛告訴納衣梵志：煩惱和善惡業(yè)，做了身體的因緣，假如知道二邊和中間，沒(méi)有隔礙，這人就能斷除煩惱業(yè)。梵志說(shuō)：二邊就是色和色的解脫，中間就是八正道，受想行識(shí)，也是這樣，我現(xiàn)在已經(jīng)得了正法眼了。

　　(四十)

　　佛告告訴須跋跎羅：沒(méi)有思想的思想，名為真實(shí)的思想。一切諸法，全是虛的假的，跟著它們滅的分際，就叫做實(shí)的，叫做真實(shí)的思想，叫做法界，叫做究 竟的智慧，叫做第一義諦，叫做第一義空。下等智慧的人，作這樣觀察的緣故，能得到聲聞乘的悟境；中等智慧的人，作這樣觀察的緣故，能得到緣覺(jué)乘的悟境，上等智慧的人，作這樣觀察的緣故，能得到佛的無(wú)上悟境。

　　(四十一)

　　佛告訴阿難：佛涅槃了以后，弟子們應(yīng)當(dāng)把戒律當(dāng)作老師，依傍著它而修行，能夠出離世間。依靠四念處，端嚴(yán)著心念，住在那里，要觀察身體是虛假的，與虛空相同，這就名為身念處。觀察一切享受的感覺(jué)，不在內(nèi)，也不在中間，這就名為受念處。觀察所謂心者，但有名字存在，連名字的性都離開(kāi)，這就名為心念處。觀察法的性質(zhì)，本來(lái)得不到善法，也得不到不善法，這就名為法念處。

　　(四十二)

　　佛普告大眾：我把大般若智，普遍觀察三界所有有情的眾生，和無(wú)情的器界，一切人和法，都是徹底的。并沒(méi)有東西系縛他們，也并無(wú)所謂解脫，并無(wú)人作主，也并無(wú)所依傍，不可以攝受操持，不曾出離三界，也不入于三界果報(bào)之中，本來(lái)是清凈的，沒(méi)有垢穢和煩惱，給虛空相等，萬(wàn)類(lèi)并不平等，也并非不平等，許多動(dòng)念皆盡，思想的心皆息，像這樣的法相，就名為大涅槃，真實(shí)見(jiàn)到此法，名為解脫，凡夫并不覺(jué)知，名為無(wú)明。