第二十課 讀經(jīng)錄要(一)

　　第二十課 讀經(jīng)錄要(一)

　　大般涅槃經(jīng)

　　一、

　　佛對(duì)諸比丘言：我前所說(shuō)無(wú)常、苦、空、無(wú)我、是方便，今當(dāng)說(shuō)常、樂(lè)、我、凈。夫無(wú)常者眾生，常者法身，苦者外道，樂(lè)者涅槃，無(wú)我者生死，我者如來(lái)，不凈者有為法，凈者正法，此謂涅槃四德。若法是實(shí)、是真、是常、是主、是依性不變易，易名為我。

　　二、

　　佛言：以無(wú)上法， 付囑迦葉，令眾依止。

　　三、

　　佛告迦葉童子 (2) 菩薩言：持法比丘，如能驅(qū)遣訶責(zé)壞法之人，令行善法，得福無(wú)量。又如來(lái)法性身是常法，是不滅，是般涅槃義，以是義故，佛法僧三寶皆常，無(wú)變異相，若有異者，清凈三歸，則無(wú)依處。

　　四、

　　食肉者：一切眾生，聞其肉氣，悉生恐怖，故不應(yīng)食肉。

　　五、

　　如來(lái)法身，久已成佛，久入大涅槃，無(wú)有生死。然大涅槃不可思議，能作種種示現(xiàn)，濟(jì)度眾生，所謂八相成道，皆為成便示現(xiàn)世間，其實(shí)如來(lái)是常住法，不變易法。

　　六、

　　如來(lái)為大醫(yī)生，于此土說(shuō)大乘法，療眾生煩惱怒淫怒毒箭，既療治已，復(fù)至他方有病之處，示現(xiàn)作佛，為其療治，故名大般涅槃，亦名解脫。

　　七、 若人說(shuō)言：釋迦佛受父母愛(ài)欲結(jié)胎身，為太子，娶妻生子，出家修道成佛等，此為魔說(shuō)。若說(shuō)佛久已入涅槃，法性不動(dòng)，無(wú)有來(lái)去，八相成道，皆為化度眾生故，權(quán)示變現(xiàn)，是為佛說(shuō)，是深知如來(lái)之義。

　　八、 四依法者：依法不依人，依義不依語(yǔ)，依智不依識(shí)，依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)。如經(jīng)云：無(wú)常、苦、空、無(wú)我、為不了義，是不了義，是皆為方便而說(shuō)。而涅槃?wù)撸菏浅�、�?lè)、不空、有我、如來(lái)常住，此為了義。

　　九、

　　一切眾生，皆有佛性，雖有佛性， 要因持戒，然后乃見(jiàn)，因見(jiàn)佛性，得成正覺(jué)。

　　十、

　　四倒者：以無(wú)常為常，常為無(wú)常，以苦為樂(lè)，以樂(lè)為苦，以無(wú)我為我，我為無(wú)我，以不凈為凈，凈為不凈是也。

　　十一、

　　一切諸法，唯除涅槃，更無(wú)一法，而是常者，曉了己身，有佛性故，是名為常。雖修一切契經(jīng)諸定，未聞如是大涅槃時(shí)，咸言一切悉是無(wú)常。聞是經(jīng)己，雖有煩惱，如無(wú)煩惱，即能利益一切人天，何以故？曉了此身，己有佛性故。

　　十二、

　　如來(lái)憫念眾生，為諸有 (3) 毒箭所中，是故有憂(yōu)。迦葉菩薩白佛言：若使如來(lái)有憂(yōu)悲者，則不得稱(chēng)為等正覺(jué)。佛告迦葉：皆有因緣，隨有眾生，應(yīng)受化處，如來(lái)于中，示現(xiàn)受生，而實(shí)無(wú)生，是故如來(lái)，名常住法。

　　十三、

　　正法欲滅時(shí)，此經(jīng)先滅，是經(jīng)沒(méi)已，一切諸余大乘經(jīng)典，皆悉滅沒(méi)。

　　十四、

　　、一切菩薩、聲聞、緣覺(jué)、未來(lái)之世，皆當(dāng)歸于大般涅槃，譬如眾流，歸于大海。是故三乘，悉名為常，非是無(wú)常，以是義故，亦有差別，亦無(wú)差別。

　　十五、

　　如來(lái)當(dāng)至假使烏梟同棲，蛇鼠狼同穴，如親兄弟，闡提成佛， 一切眾生成佛，乃永涅槃。

　　【注釋】

　　(1)

　　梵語(yǔ)摩訶般涅槃那，譯義摩訶為大，是贊美寂滅之德，般為入，是歸趣之義，涅槃為滅，是滅煩惱及身心之稱(chēng)，那為息，是安息之意，合之為大入滅息，簡(jiǎn)稱(chēng)大般涅槃，是指佛度世已畢，歸于圓寂義。按此經(jīng)為大乘涅槃經(jīng)，是釋尊將入滅時(shí)所說(shuō)，計(jì)四十卷，為北涼曇無(wú)懺所譯，稱(chēng)為北本涅槃。

　　(2)

　　經(jīng)中常稱(chēng)菩薩為童子，一因菩薩是法王之真子，二因無(wú)淫欲念，如世童子，并非指年幼也。

　　(3)

　　依因而有果法生，故果名為有，如稱(chēng)三界為三有，九有等皆是，是有煩惱生死之謂。

　　【習(xí)題】

　　(一) 涅槃四德是什么？

　　(二) 什么是無(wú)常？什么是常，什么是苦？什么是樂(lè)？什么是無(wú)我？什么是我？什么是不凈？什么是凈？

　　(三) 釋尊以無(wú)上法付囑何人？

　　(四) 何以佛法僧三寶皆常？

　　(五) 何故不應(yīng)食肉？

　　(六) 關(guān)于釋尊應(yīng)化事跡，魔怎么說(shuō)？佛怎么說(shuō)？

　　(七) 何謂一、四依法？二、四倒？

　　(八) 如來(lái)當(dāng)至何時(shí)，乃永涅槃？

　　【經(jīng)文語(yǔ)譯】 (一)

　　佛對(duì)諸比丘說(shuō)：我以前所說(shuō)的：無(wú)常、苦、空、無(wú)我、這是方便、現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)說(shuō)：常、樂(lè)、我、凈。所謂之無(wú)常者是眾生，常者是如來(lái)法身，苦者是外道，樂(lè)者是涅槃，無(wú)我者是生死，我者是如來(lái)，不凈者是有為法，凈者是正法，這叫做涅槃四德。假如有一法：是實(shí)的，是真的，是常的，是作得主的，是依其自性不變易的，這法就名為「我」。

　　(二)

　　佛說(shuō)：把無(wú)上法，付囑給迦葉，命大眾依止他。

　　(三)

　　佛告訴迦葉童子菩薩說(shuō)：受持正法的比丘，假如能夠驅(qū)逐責(zé)備壞法的人，使他行善法，這比丘所得的福，是無(wú)有限量的。又如來(lái)的法性身，是恒常之法，是不滅的，是般涅的意義，因?yàn)檫@樣的意義的緣故，佛法僧三寶，都是恒常的，沒(méi)有變異之相，若是有變異的話(huà)，那么，清凈的三歸，就沒(méi)有依靠之處。

　　(四)

　　食肉的人：一切的眾生，嗅到他身上的肉氣，都會(huì)害怕，所以不應(yīng)該食肉。

　　(五)

　　如來(lái)的法身，老早就已經(jīng)成佛了，老早入于大涅槃的境界，并沒(méi)有生死。但是，大涅槃不可思議，能作種種顯示出現(xiàn)，濟(jì)度眾生，所謂之八相成道，都是為方便而顯示出現(xiàn)于世間，其實(shí)如來(lái)是恒常之法，不變易之法。

　　(六)

　　如來(lái)是大醫(yī)生，在這地方說(shuō)大乘法，療治眾生煩惱、淫、怒、的毒箭，就療治了之后，又到其他有病的地方，顯示出現(xiàn)作佛，替他們療治，所以名為大般涅槃，也名解脫。

　　(七)

　　假如有人說(shuō)道：釋迦佛是受父母愛(ài)欲所結(jié)的胎身，做太子，娶妻生子，出家修道成佛等，這是魔所說(shuō)的。假如說(shuō)道：佛老早就已經(jīng)進(jìn)入涅槃境界，法性不動(dòng)，并沒(méi)有來(lái)去，所以八相成道，這都是因?yàn)樗�度眾生的緣故，從�?quán)所顯示的變現(xiàn)，這是佛所說(shuō)的，是深知如來(lái)的意義。

　　(八)

　　四依從法者：是依從法不依從人，依從義不依從語(yǔ)，依從智不依從識(shí)，依從顯了實(shí)義的經(jīng)，不依從不顯了實(shí)義的經(jīng)。例如經(jīng)中說(shuō)：無(wú)常、苦、無(wú)我、是不顯了實(shí)義，這都是為了方便而說(shuō)的。而涅槃?wù)撸菏浅５�，�?lè)的，不空的，有我的，如來(lái)是恒常住在的，這才是顯了實(shí)義。

　　(九)

　　一切眾生，都有佛性，雖然有佛性，要因?yàn)槌纸�，然后才能證見(jiàn)，因?yàn)橐?jiàn)到佛性之故，所以得成正覺(jué)。

　　(十)

　　四顛倒法者：是把無(wú)�？醋龀�，�？醋鰺o(wú)常，苦看做樂(lè)，樂(lè)看做苦，無(wú)我看做我，我看做無(wú)我，不凈看做 凈，凈看做不凈是也。

　　(十一)

　　一切諸法，除涅槃之外，更沒(méi)有任何一種法，是恒常的，明白了解自己的身中，有佛性的緣故，這就名為常。雖然修習(xí)一切經(jīng)中所說(shuō)的許多禪定，假如未賞聽(tīng)見(jiàn)這大涅槃時(shí)，都說(shuō)一切皆是無(wú)常的。聽(tīng)了此經(jīng)之后，雖然有煩惱，好像沒(méi)有煩惱一般，就能夠利益一切人道天道，為什么呢？因?yàn)槊靼琢私庾约旱纳碇�，已�?jīng)有佛性的緣故。

　　(十二)

　　如來(lái)憫念眾生被諸煩惱生死毒箭所中，所以有憂(yōu)悲。迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：若使如來(lái)有憂(yōu)悲者，則不得稱(chēng)為等正覺(jué)。佛告迦葉：這等事皆有它的因緣，跟隨眾生應(yīng)受教化之處，如來(lái)便在這當(dāng)中，顯示出現(xiàn)受生，而實(shí)在是無(wú)生的，所以如來(lái)名為恒常住在之法。

　　(十三)

　　正法快滅的時(shí)候，此經(jīng)先滅，此經(jīng)沒(méi)有了以后，一切其他的大乘經(jīng)典，也都跟著滅亡。

　　(十四)

　　一切菩薩、聲聞、緣覺(jué)、在未來(lái)之世，都應(yīng)當(dāng)歸于大涅槃，好像許多的江流，歸于大海。所以三乘都名為恒常，并不是無(wú)常，因?yàn)檫@一意義的緣故，三乘之間，也有差別，也沒(méi)有差別。

　　(十五) 如來(lái)應(yīng)當(dāng)?shù)搅耍杭偃鐬貘f和貓頭鷹同住，蛇、鼠、狼同穴而居，好像親兄弟一般的和好，無(wú)間地獄中，斷善根的罪鬼，全部成了佛，一切眾生，全都成佛了，才永遠(yuǎn)涅槃。