第廿四課、真言宗(二)

　　第廿四課 真言宗(二)

　　五、兩部曼荼羅

　　金剛界曼荼羅，及胎藏界曼荼羅，稱(chēng)為金胎兩部曼荼羅。如來(lái)的智慧，能破諸惑障，而證實(shí)相之理，堅(jiān)固銳利，有如金剛，所以稱(chēng)為金剛界，這是表修顯的智。眾生的本有性德，攝持含藏一切如來(lái)的功德，如母胎攝藏嬰兒，所以稱(chēng)為胎藏界，這是表 性具的理。胎藏界為因，法爾 (1) 而有，生佛平等，個(gè)個(gè)完成，于六大 (2) 中，屬于前五大。金剛界為果，由修而成，其中有無(wú)量差別，惟圣者為能得之，于六大中，屬于識(shí)大。由于理智同源，不出性量，故此兩部曼荼羅，是一是二，是二是一，若能加以顯證，則父母所生身，即登大覺(jué)位，此即所謂即身成佛也。

　　六、四種曼荼羅

　　四種曼荼羅，亦稱(chēng)為四曼，四曼即六大本體上，所現(xiàn)的差別相狀，一一皆無(wú)量無(wú)邊，稱(chēng)為四曼相大。自佛菩薩以至眾生，悉皆具足此四曼相，一一含藏實(shí)相功德，遍虛空界，無(wú)有窮盡。如來(lái)眾生四曼，眾生亦具如來(lái)四曼，生佛不二，互相涉入，圓滿(mǎn)具足，名為四曼不離，今分釋之于下：

　　(一)

　　大曼荼羅 法界本體，恢廓廣蕩，諸佛菩薩的法性身，如百千燈，光明互映， 一多無(wú)礙。此無(wú)量無(wú)邊的法性身，互相聯(lián)系排列，即名大曼荼羅，若發(fā)為外相，即為諸尊的相好尊嚴(yán)，屬金剛堅(jiān)固身的境界。

　　(二)

　　三昧耶曼荼羅 三昧耶涵義甚多，如平等、誓愿、驚覺(jué)、除垢障等皆是。諸佛菩薩內(nèi)德，發(fā)之于外者，則為各種形器，今則以所持的刀劍鈴杵，輪寶蓮花等為代表，表諸尊誓愿，此無(wú)量無(wú)邊的器相，各為標(biāo)幟而排列之，即名三昧耶曼荼，屬福德莊嚴(yán)身境界。

　　(三)

　　法曼荼羅 法理演繹，妙義無(wú)盡，若以名句代表之，則語(yǔ)言文字，皆其工具，今發(fā)為密語(yǔ)而排列之，則此諸尊的種子真言，所集合處，即名法曼荼羅，屬受用智慧身境界。

　　(四)

　　羯磨曼荼羅 羯磨譯作事業(yè)，亦譯為法辦事，謂法事由此成辦也。諸佛菩薩，隨機(jī)度生，現(xiàn)種種形，作種種業(yè)，表種種威儀，若加羅列，即名羯磨曼荼羅，屬于千萬(wàn)億化身境界。

　　七、三密加持

　　吾人的體相，本與大日如來(lái)無(wú)異，所以不能成佛者，因身口意三業(yè)，不與如來(lái)相同之故，今若手結(jié)印，身眼臂足等姿勢(shì)輔之，即與羯磨曼荼羅符號(hào)相應(yīng)，而成如來(lái)的身密�？谀钫嫜酝恿_尼，即與法曼荼羅符號(hào)相應(yīng)，而成如來(lái)的口密。心觀本尊法相，即與三昧耶曼荼羅符號(hào)相應(yīng)，而成如來(lái)的意密，是為三密加持。行者藉三密加持的作用，便可即身成佛，此即孟子對(duì)曹交說(shuō)：「子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣�！沟牡览�，此外尚有三種成佛之說(shuō)，不可不知。

　　【注釋】

　　(1)

　　法爾即天然、自然，不待造作之意，如火之熱，水之濕等皆是。

　　(2)

　　地水火風(fēng)空識(shí)，稱(chēng)為六大，詳下課「六大緣起」課文。

　　【習(xí)題】

　　(一) 解釋金剛界和胎藏界的意義。

　　(二)胎藏界在六大中，屬于何大？金剛界在六大中，屬于何大？

　　(三) 何謂四曼不離？

　　(四) 何謂一、四曼？二、大曼荼羅？

　　(五)三密如何加持？