第廿六課、真言宗(四)

　　第廿六課 真言宗(四)

　　十一、六種無畏

　　無畏是安穩(wěn)蘇息之義，一切眾生，被煩惱所縛，不得自在，若修至此處，則能分別解脫，得到安穩(wěn)蘇息，故名無畏。一、善無畏。世間善人，持五戒十善，其心安樂，離惡道怖，此則名為善無畏。若約真言宗，修三密而供養(yǎng)本尊 (1)，能起無畏精神，遇險惡境，可化為平善，其位與此相等。二、身無畏。二乘行者，不凈觀等成就，于身的扼縛，得以解脫，無復圭礙，離諸恐怖，此則名為身無畏。若約真言宗，觀于壇上本尊，眾相現(xiàn)前，威光涌現(xiàn)，漸至攝相向性，脫離形骸，能起無畏精神，遇痛苦事，亦可化為無有，其位與此相等。三、無我無畏。二乘行者，入見道位，觀一切法無我，我執(zhí)既消，怖畏即除，此則名為無我無畏。若約真言宗，于本尊海會 (2)，覺諸像皆屬緣生，不起愛著，即我身亦不可得，其位與此相等。四、法無畏。二乘行人，入無學位證偏真 (3) 之理，于五蘊和合身，覺其為空，無所怖畏，此則名為法無畏。若約真言宗，于本尊三昧眾相現(xiàn)前之時，知其如水中月，鏡中像，雖極莊嚴，實同幻影，其位與此相等。五、法無我無畏。大乘菩薩，證法空真如，了萬法唯心，于諸法略無我見，而心得自在，此則名為法無我無畏。若約真言宗，知一切境界，皆自心功德，能得自在之用，其位與此相等。六、平等無畏，亦名一切法自性平等無畏。佛知一切法平等，證入法性，于本末能所，了不可得，此則名為平等無畏。若約真言宗，修成上上悉地時，無相智慧身，有相福德身，皆能自在受用，其位與此相等，到此地位，即成佛矣。

　　十二、五類法身

　　本宗的一切教相事相，均建立在佛地上，均是宣說如來的果位，顯示法身佛的真實境界，并分身為五類，此五類法身，皆含攝在大日如來一大法身內(nèi)，所有十方三世諸佛菩薩，天龍鬼神，有情無情，皆是毗盧遮那法身所攝，包無不盡，茲分說于下：

　　(一)

　　自性法身 諸佛的真身，法性理智，自然具足，三世常恒，流出三密之法，以教菩薩，有理法身智法身之別，皆名自性

　　法身。

　　(二)

　　受用法身 諸佛受用身有二種，一、自受用身，是自受法樂之身，與理相應，二、他受用身，是為十地菩薩所現(xiàn)的身，

　　與智相應，皆名受用法身。

　　(三)

　　變化法身 諸佛為地前菩薩，及二乘凡夫，所現(xiàn)的丈六應身(4)，說內(nèi)證法，屬于變化所作，亦是法爾而有，名變化法身。

　　(四)

　　等流法身 此身系為九界平等流出，故名等流，乃至為六道含靈，示現(xiàn)同類的身形，隨機化度，名等流法身。

　　(五)

　　法界身 如來法身，具六大體性，周遍法界，名法界身。

　　十三、阿字本不生

　　本宗的理論，認為凡物之為元初根本者，必為不生之法，凡能生諸法之因，即非元初根本。阿字譯為「無」，又云真空，為眾音之母，一切字的種子，故即是般若實相的理體，無生無滅，金剛頂經(jīng)說：「阿字門，一切法寂靜故�！故且�。

　　本宗教法，與他宗大異，其幽奧處，秘密難曉，屬于如來內(nèi)證境界，故非凡夫所能了解，以不解故，謂之為密。所以其陳義不能用顯教教理，加以推測，學者若欲知之究竟，則非學密不可。

　　【注釋】

　　(1) 在諸尊中，以其尊為本，故名本尊。秘藏記曰：「我本來自性清凈心，于世間出世間，最勝最尊，故曰本尊。又已成佛本來自性清凈理，于世間出世間最勝尊。故曰本尊�！�

　　(2) 多數(shù)圣眾會合，德之深，與數(shù)之多九如大海，稱為海會。

　　(3) 小乘所說的真理，偏于空之一邊者，名為偏真，意謂雖真而有偏也。

　　(4) 見初級佛學教本，第二十一課注五。

　　【習題】

　　(一) 述「無畏」之義。

　　(二) 六種無畏，是那六種？

　　(三) 五類法身，是何名目？

　　(四) 何謂一、變化法身？二、等流法身？

　　(五) 解釋法無我無畏及阿字本生義。

　　(六) 何謂一、海會？二、偏真？