第卅一、卅二、卅三課、綜合指要

　　第卅一、卅二、卅三課 綜合指要

　　1.大家都沒(méi)有天眼，不曾看見(jiàn)過(guò)極樂(lè)國(guó)，也都沒(méi)有神通，不曾到過(guò)極樂(lè)國(guó)，所以不應(yīng)執(zhí)定極樂(lè)國(guó)為有，若執(zhí)為有，便是武斷，這話是對(duì)的。但是，沒(méi)有天眼和神通的人，若執(zhí)定極樂(lè)國(guó)為無(wú)，是不是武斷呢？既是不曾看過(guò)到過(guò)，怎么可以遽說(shuō)為無(wú)呢！天空中，有這過(guò)世界，許可不許何？就因?yàn)榇蠹叶际欠卜颍�所以說(shuō)有說(shuō)無(wú)，都沒(méi)有資格，這樣就要遵從「圣言量」， 以佛所說(shuō)為依歸了。自己既無(wú)通慧，佛言又不相信，那就成為天下最頑固的絕物了。

　　2.說(shuō)念佛是做無(wú)生的工夫，錯(cuò)了，實(shí)在念佛做的，是有生的工夫。目的是要離此娑婆，生在極樂(lè)國(guó)，所以念佛人，念念要作離濁世，生凈土想。倘若誤認(rèn)為：念佛是求無(wú)生，那是自破其法，把凈法的效用，連根掘起，可知這一錯(cuò)非同小可，而必須加以糾正。吾人但看，阿彌陀經(jīng)內(nèi)說(shuō)：「舍利弗！眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國(guó)�！埂干崂�弗！不可以少善根福德因緣， 得生彼國(guó)，」「是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)。」趁各段，那一段不是說(shuō)生？這就可以證明：念佛做的是有生的工夫，而不是無(wú)生了。如果說(shuō)到無(wú)生，則八萬(wàn)四千法門，門門都通達(dá)無(wú)生，不通達(dá)就是不究竟，凈土念佛法門，也不例外。若真?zhèn)�不達(dá)無(wú)生，則連小乘的涅槃，都得不到，何況大乘的大般涅槃。不過(guò)，凈土宗做無(wú)生的工夫，是在生極樂(lè)國(guó)以后，得到阿羅漢果時(shí)，便證入離分段生死的無(wú)生，得佛果時(shí)，才進(jìn)入離易生死的無(wú)生。所以由娑婆到極樂(lè)，尚有死此生彼的一度死生，這一初步階段的修為，確是做有生的工夫，并非無(wú)生，因其關(guān)系重大，不得不辨。

　　3.有種種證據(jù)，證明修凈土是大乘法，而不是小乘：

　　(一)觀無(wú)量壽經(jīng)說(shuō)：欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福，其中第三福是：「發(fā)菩提心，深信因果，誦讀大乘，勸進(jìn)行者。」這發(fā)三藐三菩提心，和誦讀大乘，勸進(jìn)行者，確都是大乘的行為。

　　(二)往生論中，贊極樂(lè)國(guó)偈說(shuō)：「大乘善根界，二乘種不生，」這都是說(shuō)：生極國(guó)者，皆大乘根器，并無(wú)二乘種性，

　　(三)蓮池大師發(fā)愿文，一開(kāi)頭便說(shuō)：「弟子普為四恩三有，法界眾生，求于諸佛一乘無(wú)上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名。期生凈土�！惯@是說(shuō)：為一切眾生，普求無(wú)上菩提道故，所以才念佛求生，可知念佛乃大乘極致之法了。

　　(四) 阿彌陀經(jīng)說(shuō)：「極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿必跋致，其中多有一生補(bǔ)處，」生者皆不退轉(zhuǎn)，直至成佛，這怎么可以說(shuō)為小乘。

　　(五)華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品說(shuō)：「其人自見(jiàn)生蓮花中，蒙佛授說(shuō)，得授記已，于無(wú)量百千萬(wàn)億那由他劫，普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益，不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng)，降伏魔軍，成等正覺(jué)�！褂赏�生以至度眾生，由度眾生以至成佛，這若不是大乘，什么是大乘？好了，經(jīng)論中闡明修凈土是大乘法者，不可勝記，右述這幾段，已足代表作證，再不必多費(fèi)筆墨了。

　　4.心體廓然無(wú)念，則諸方平等，并無(wú)偏重點(diǎn)，故無(wú)生處。若廓然無(wú)念之中，忽起一念，則此一念的著落處，便成偏重點(diǎn)，也便是受生之所。凈土法門，偏重念佛，得生佛國(guó)，就是根據(jù)此一原理而建立。彌陀攝取極樂(lè)國(guó)，發(fā)稱名者，回向功德者，發(fā)愿欲生者，必加接引之愿，也是根據(jù)此一原理而發(fā)的，可知凈土法門，是含有甚深的義理在內(nèi)。

　　5.禪凈可以雙修，第三十三課第九段，三種念佛方法中的「實(shí)相念佛」，和第三十三課第十三段的「覺(jué)照念」，都是凈中有禪，禪中有凈，這便是雙修了。不過(guò)，就怕學(xué)者慧解不夠，沒(méi)有方便善巧，那就行不通，并非禪凈兩法，不能互通互合也。

　　6.若問(wèn)各種念佛方法中，那一種最好？這便錯(cuò)了，法本平等，并無(wú)高下也。答案是：當(dāng)你覺(jué)得：用某一種方法念佛，心中正念最分明，并無(wú)雜念時(shí)，這一法，在這時(shí)，便是最好的法了。所以有時(shí)上刻用甲法最好，下刻覺(jué)得，此法不濟(jì)事，還是用乙法或丙法最好了。法的應(yīng)用和變換，只有念佛人自知道，自調(diào)和，舍此之外，任何人都不應(yīng)硬性的指出：那一種是最好的方法。譬如有人問(wèn)名醫(yī)：那一種是最好的藥？他也只能答以：能愈病者，便是最好的藥，并不宜平空指出任何藥名也。

　　7.念佛法門中的持名念，若論行事，老太婆及小孩子，皆所優(yōu)為，若論窮理，等覺(jué)菩薩，尚有未能明了之處，其高深可想。所以才說(shuō)：「惟佛與佛，乃能知之究竟�！�世間輕慢念佛法門者，即是表明：他對(duì)于念佛一法，是門外漢，而且也放棄了，無(wú)與比倫的大利益，想起來(lái)真堪一哭。

　　8.修禪要無(wú)心無(wú)境，所以在禪定中，不管見(jiàn)任何境界，皆是魔事。修凈要有心有境，所以在念佛中，若見(jiàn)境界，凡所見(jiàn)與所念相符者，皆是正，所見(jiàn)與所念不符者，皆是邪。但還要知道：縱使所之境，確為佛境，然若執(zhí)之過(guò)甚，則亦成魔。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪�！咕褪沁@個(gè)意思。所以遠(yuǎn)公一生，三見(jiàn)圣相，而亦不理不說(shuō)，此正所以教后人：勿因貪戀、欣喜、分別、執(zhí)著。而失念著魔也。所見(jiàn)與所念相符，尚且如此穩(wěn)定凝重，何況不符。