五戒修學(xué)述要

　　五戒修學(xué)述要

　　凈界法師主講

　　第一卷

　　《五戒修學(xué)述要》。諸位法師慈悲，諸位居士，阿彌陀佛！請(qǐng)放掌。

　　那么我們從今天開(kāi)始有四堂課的時(shí)間，要跟大家共同的來(lái)學(xué)習(xí)這個(gè)五戒在修持上的一些重要的觀念跟方法。

　　那么在講這個(gè)主題之前，我們先簡(jiǎn)單地說(shuō)明，就是諸位在兩天之后就要再受五戒了，當(dāng)我們受了戒以后，這個(gè)時(shí)候我們?cè)?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命當(dāng)中，到底有什么差別，跟我們沒(méi)有受戒之前有什么差別？那么這一點(diǎn)我們先做一個(gè)說(shuō)明。

　　那么在我們受了戒以后，我們內(nèi)心當(dāng)中的一個(gè)最大的差別啊，就是我們內(nèi)心當(dāng)中多了一個(gè)戒體。那么這個(gè)戒體在心中到底，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)什么的效果？在戒律里面講到兩個(gè)不同的效果：第一個(gè)就是有本期誓。“期誓”就是說(shuō)你心中有一個(gè)愿望在支持著你。雖然你以前在沒(méi)有受戒之前，你也可能做很多的善法，但是你那個(gè)善法是沒(méi)有一個(gè)目標(biāo)來(lái)引導(dǎo)你的。比如說(shuō)你到了菜市場(chǎng)，你看到可憐的眾生，你也可能會(huì)把它買(mǎi)下來(lái)放生，但是你這樣的行為你是臨機(jī)剛好看到因緣才生起的，你不是經(jīng)常保存這樣的愿望的，所以你這個(gè)行為不會(huì)相續(xù)，而且造作也沒(méi)有力量。那么當(dāng)我們受了戒以后，你心中經(jīng)常保存一種愿望——我要斷惡修善度眾生，那么這種愿望再遇到環(huán)境的因緣具足的時(shí)候，這個(gè)愿望就表現(xiàn)出來(lái)。所以你受完戒以后，你的戒體會(huì)產(chǎn)生一種愿望來(lái)引導(dǎo)你的生命，那么使令你的生命遠(yuǎn)離錯(cuò)誤、趨向于善法。這是第一個(gè)，你心中有一個(gè)愿望。第二個(gè)是遍該生境。也就是說(shuō)你在沒(méi)有受戒之前，你所修的善法是有期限的，不能夠普遍一切眾生。比如說(shuō)你以前也可能不殺生，但是你不是說(shuō)對(duì)所有的眾生都不殺生，可能你遇到了冤家你就會(huì)去傷害他，遇到了去刺激你的蚊子啦、蒼蠅啦，你可能會(huì)傷害它。但是你受了戒以后，你的不殺生是普遍地面對(duì)一切眾生，我對(duì)所有的眾生，在任何的情況之下都不殺生。所以你的所緣境是特別地廣大。所以，我們總而言之你受了戒以后，開(kāi)始修善的時(shí)候，第一個(gè)，你心中有誓愿，第二個(gè)你的所緣境特別廣大。所以會(huì)使令你所修的一切善法的功德，都會(huì)輾轉(zhuǎn)地增勝。這就是我們受了戒以后的一個(gè)最大差別，就是成就了一個(gè)戒體。

　　那么這個(gè)觀念大家有了以后，我們就可以來(lái)看講義啦。那么《五戒修學(xué)述要》，我們將釋此義，大分為三。 我們這當(dāng)中有三大科：第一個(gè)、安住戒體，那么我們受了戒以后，應(yīng)該如何去納受戒體，進(jìn)一步地去安住戒體，把戒體的功能把它發(fā)揚(yáng)光大，這是這一堂討論這個(gè)主題。第二個(gè)、奉持戒相，那么這個(gè)戒體是內(nèi)心的一個(gè)愿力，那么我們?nèi)绾伟堰@個(gè)愿力，把它付諸在身口二業(yè)的一個(gè)戒相，這個(gè)就真實(shí)地去表現(xiàn)我們心中的愿望。第三個(gè)、結(jié)示勸修，我們最后用一個(gè)偈頌來(lái)總持前面的所有的內(nèi)容。所以我們事實(shí)上持戒就是兩個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)我們?nèi)绾伟沧∥覀兊慕潴w，第二個(gè)我們?nèi)绾稳��?shí)踐我們的戒相，這兩個(gè)重點(diǎn)。我們就著這兩個(gè)重點(diǎn)開(kāi)始去研究它的講義。

　　我們看第一段，甲一、安住戒體。那么安住戒體有兩個(gè)重點(diǎn)。第一個(gè)、戒體相狀。我們要安住戒體，你要先得到戒體。你根本心中都沒(méi)有戒體，你根本不知道怎么安住。所以這個(gè)戒體相狀就是告訴我們?nèi)绾蝸?lái)成就戒體。第二個(gè)、戒體作用。當(dāng)我們心中有戒體以后，我們?nèi)绾伟堰@個(gè)戒體把它發(fā)揮成一個(gè)最大的、防非止惡的作用。這個(gè)地方講兩個(gè)重點(diǎn)。

　　我們先看第一個(gè)。那么我們后天要受戒，我們?nèi)绾蝸?lái)去成就內(nèi)心戒體。我們看這個(gè)《事鈔》：

　　《事鈔》云：“謂法界塵沙二諦等法。以己要期，施造方便，善凈心器必不為惡，測(cè)思明慧，冥會(huì)前法。以此要期之心，與彼妙法相應(yīng)，與彼法上有緣起之義，領(lǐng)納在心，名為戒體。”

　　那么這一段我們分成三小段來(lái)說(shuō)明。那么第一小段是說(shuō)明我們所領(lǐng)受的戒法是什么，所領(lǐng)納的法，就是整個(gè)法界塵沙二諦等法。這個(gè)“法界”指的是十法界，那么這個(gè)十法界的法呢，就像這個(gè)空中的灰塵、像恒河的沙這么多，所以這個(gè)“塵沙”是一個(gè)譬喻。那么這個(gè)法是什么內(nèi)涵呢？“二諦”，有真諦的不生不滅的無(wú)為法，也有世俗諦的生滅的有為法。那么十法界的整個(gè)塵沙二諦等法，怎么就是我們所領(lǐng)受的戒法呢？我們做一個(gè)說(shuō)明。當(dāng)我們沒(méi)有受戒的時(shí)候，這個(gè)十法界的法都是我們?cè)鞓I(yè)的所緣境。說(shuō)你為什么會(huì)殺生？就是有這些十法界的因緣。有一些雜染的因緣、清凈的因緣你才會(huì)造業(yè)。所以我們?cè)跊](méi)有受戒之前，這十法界的法都是我們?cè)熳锏囊蚓�。那么我們受了戒以后，這十法界的因緣就轉(zhuǎn)成一個(gè)我們持戒的對(duì)象。就是轉(zhuǎn)過(guò)失成功德。所以，諸位要知道，我們?cè)谑芙涞臅r(shí)候，我們每一個(gè)戒所謂的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，他所面對(duì)的對(duì)象是整個(gè)十法界的法。所以這樣子，古德說(shuō)，這個(gè)就是所謂的十法界的“妙善戒法”，這個(gè)妙是微妙的妙，妙善戒法。這就是我們后天我們要去領(lǐng)受的這個(gè)戒法。雖然你的戒是五條，但是這五條它的所緣境是十法界的。

　　第二個(gè)，我們看能領(lǐng)納之心。以己要期，施造方便，善凈心器必不為惡，測(cè)思明慧，冥會(huì)前法。那么我們應(yīng)該要用什么方法來(lái)領(lǐng)受這個(gè)十法界的妙善戒法呢？這個(gè)地方講出一個(gè)重點(diǎn)——“以己要期”。你心中必須有一個(gè)希望，那么你有一種要成就廣大功德的希望，那么這個(gè)希望包括有一定的時(shí)間，比如說(shuō)如果你受八關(guān)齋戒，那當(dāng)然這個(gè)希望就是一日一夜，我一日一夜要奉持佛陀的八關(guān)齋戒而成就廣大的功德；如果你是受五戒，那么你的希望是盡形壽，到你這一期生命死亡為止。所以你心中必須有一個(gè)一定的期限，這個(gè)期限當(dāng)中你有一個(gè)希望，那么依止這樣要成就一種功德，想要離苦得樂(lè)的希望，你開(kāi)始施造方便，善凈心器必不為惡。這個(gè)地方的“方便”就是你要遵守受戒的儀軌。所以你在受戒的時(shí)候，你該禮拜的地方?jīng)]有禮拜，該你出聲音的時(shí)候你沒(méi)有出聲，你就得不到戒體。因?yàn)槟闵順I(yè)、口業(yè)沒(méi)有造作，就沒(méi)有遵守儀軌、沒(méi)有遵守這個(gè)方便。所以這個(gè)地方一定要注意，我們一定要去遵守身業(yè)禮拜、口業(yè)的稱(chēng)念，那么這樣子呢，來(lái)調(diào)伏我們心中的惡念，不要起惡念。就是受戒的時(shí)候、三歸依要得戒體的時(shí)候，你不能打妄想。

　　那不能打妄想，我們心中要干什么呢？以下說(shuō)明：測(cè)思明慧，冥會(huì)前法。“測(cè)思明慧”就是一種觀想。你這個(gè)時(shí)候你要觀想，我從現(xiàn)在開(kāi)始是一個(gè)生命的開(kāi)始，過(guò)去的種種譬如過(guò)去死，今日的種種譬如今日生，我現(xiàn)在是一個(gè)新的開(kāi)始。那么這個(gè)時(shí)候你心中要對(duì)整個(gè)三寶面前許下誓愿：我從今天開(kāi)始，我對(duì)整個(gè)十法界的因緣，我要做三件事情：第一個(gè)，誓斷一切惡、無(wú)惡不斷；第二個(gè)，誓修一切善、無(wú)善不修；第三個(gè)，誓度一切眾生、無(wú)一眾生而不度化。當(dāng)然，我們?cè)S下這個(gè)誓愿不表示我們馬上做到，當(dāng)然重點(diǎn)就是說(shuō)你一定要先立定一個(gè)目標(biāo)，那你生命有一個(gè)方向、一個(gè)努力的使命感，這個(gè)是一個(gè)重點(diǎn)。而且你在許下誓愿的時(shí)候心中不能任何的揀別，不管對(duì)方，他是你的冤家或者是你的仇人，你都應(yīng)該把他納入到你所發(fā)愿的對(duì)象，這是非常重要的。那么你心中許下這個(gè)誓愿以后，你就用你的誓愿去“冥會(huì)前法”，這個(gè)前法就是前面的十法界的妙善戒法。這個(gè)時(shí)候你能領(lǐng)納的心跟你所要領(lǐng)納的十法界的法就相契合。所以這個(gè)地方就是以心來(lái)會(huì)這個(gè)境。

　　我們看第三段總結(jié)：以此要期之心，與彼妙法相應(yīng)，與彼法上有緣起之義。那么這個(gè)時(shí)候，我們心中的希望跟前面十法界的妙善戒法兩個(gè)相應(yīng)了以后，在我們心中就有一種緣起。這個(gè)緣起就是說(shuō)，心生則種種法生。本來(lái)我們心中沒(méi)有這個(gè)目標(biāo)的，那么當(dāng)我們對(duì)這個(gè)十法界開(kāi)始發(fā)愿的時(shí)候，我們心中開(kāi)始由沒(méi)有而轉(zhuǎn)成有，這個(gè)就是緣起。那么你說(shuō)他這樣子的話，我這樣子發(fā)愿心中產(chǎn)生一個(gè)什么呢？產(chǎn)生一個(gè)非常有力量的一個(gè)要斷惡修善度眾生成就佛道的誓愿。這個(gè)時(shí)候，這樣的一個(gè)清凈的愿力在你心中就緣起。那么這樣子的一種功能，你把它牢牢地放在心中，這個(gè)就是你的戒體了。因?yàn)樗�有的斷惡修善度眾生的一個(gè)戒法的表現(xiàn)，都是從它發(fā)動(dòng)出來(lái)的，所以它是一個(gè)體。

　　我們看第二段：“于本藏識(shí)，成善種子，此戒體也。”這一段是講一個(gè)簡(jiǎn)單的一個(gè)定義。就是在阿賴耶識(shí)當(dāng)中你要成就一種善的種子，這個(gè)善種子就是功能，能夠防非止惡的功能，這個(gè)就是戒體。也就是說(shuō)，你看我們看這個(gè)圖，你本來(lái)是一個(gè)阿賴耶識(shí)，是沒(méi)有這種功能，但是你后來(lái)緣境發(fā)心，緣十法界開(kāi)始發(fā)了斷惡修善度眾生的心，產(chǎn)生一個(gè)善種子，這個(gè)善種子就是戒體。

　　所以我們簡(jiǎn)單做一個(gè)總結(jié)。你要成就戒體啊，你就是你在受戒的時(shí)候你要發(fā)愿。有些人受戒的時(shí)候就是念阿彌陀佛，你受戒的時(shí)候念阿彌陀佛你不能得戒體。念阿彌陀佛有念阿彌陀佛的功德，成就戒體有成就戒體的因緣。你不發(fā)愿、你不對(duì)十法界發(fā)愿，你根本不可能成就戒體。那么這個(gè)戒體到底是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“要期誓愿”，你生命當(dāng)中有一個(gè)明確的目標(biāo)來(lái)引導(dǎo)你。

　　這個(gè)目標(biāo)對(duì)我們的生命是一個(gè)很大很大的一個(gè)力量。我講一個(gè)簡(jiǎn)單的公案諸位體會(huì)看看。這個(gè)是講到美國(guó)好萊塢一個(gè)巨星他立志成功的一個(gè)實(shí)際的例子。這個(gè)人他的祖先啊，他本來(lái)是伊朗人，中東伊朗人，后來(lái)他搬到美國(guó)去住，就移民到美國(guó)。那么這個(gè)巨星他的父母親，他父親是一個(gè)酒鬼整天喝酒，他母親是一個(gè)賭徒整天賭博，所以他們兩個(gè)他父親母親整天就是醉生夢(mèng)死，所以他是一個(gè)非常破碎的家庭，不正常的家庭。所以這個(gè)人他讀到高一的時(shí)候就輟學(xué)了，就不再讀書(shū)了，整天做無(wú)業(yè)游民，自暴自棄，反正這種環(huán)境你也沒(méi)辦法成功。后來(lái)他做無(wú)業(yè)游民做了四年，到了二十歲的時(shí)候，他一覺(jué)醒過(guò)來(lái)，突然間醒悟。他說(shuō)我不能這樣子一天過(guò)一天，我再一天過(guò)一天我的父母親的生活相貌就是我的未來(lái)最明顯的寫(xiě)照，我必須做一些改變。然后他就立定志向，我一定要在今生當(dāng)中有所作為。但是有所作為，他想一想，我也不能去做生意，沒(méi)有錢(qián)；我也沒(méi)有一技之長(zhǎng)，也沒(méi)辦法找工作。但是他覺(jué)得他身體很健康，他可以做一個(gè)演員，而且他對(duì)于表現(xiàn)、對(duì)于演藝的這樣的一個(gè)事情很有興趣，他決定要做一個(gè)世間上有名的演員，他立定一個(gè)志向。那么他就去好萊塢去應(yīng)征演員。但是他天生有一個(gè)缺陷，他嘴巴是歪一邊的，那么歪一邊當(dāng)然這個(gè)相貌就不好看了，所以他去應(yīng)征的時(shí)候被很多導(dǎo)演都拒絕了。但是他告訴他自己他不能放棄，我既然不能夠做演員，那么我就應(yīng)該往這個(gè)方向去努力。他就到好萊塢公司里面去應(yīng)征掃廁所，因?yàn)閽邘�所你�?jīng)常能夠接觸一些演藝的人員。那么他掃廁所，白天掃廁所，他晚上就研究那些世界上著名的劇本，寫(xiě)得好的劇本他都研究。他自己也寫(xiě)劇本，后來(lái)他把他自己的劇本，他掃廁所就很多導(dǎo)演上廁所，他看到導(dǎo)演就把他劇本給他看，那么很多導(dǎo)演看到他的劇本都沒(méi)有興趣。有的導(dǎo)演是有興趣，但是他說(shuō)你把劇本版權(quán)賣(mài)給我，他說(shuō)不可以，我這個(gè)劇本要給你用是有一個(gè)條件，男主角一定要是我。但是這個(gè)導(dǎo)演說(shuō)你嘴巴歪一邊怎么能夠做主角，不可能。后來(lái)他在掃廁所掃了五年的廁所，被拒絕了一千三百七十五次，一個(gè)人在生命當(dāng)中有一千三百七十五次的挫敗，很多人是放棄了。當(dāng)然他也曾經(jīng)想過(guò)放棄，但是他想說(shuō)，我的人生只有兩個(gè)選擇，第一個(gè)，我照我的目標(biāo)去做，我堅(jiān)持我的目標(biāo)，我達(dá)到我的成功；第二個(gè)，我放棄，我放棄的時(shí)候，我的生命就跟我父母親一樣，醉生夢(mèng)死，那與其這樣倒不如去死，行尸走肉嘛！后來(lái)到一千三百七十六次的時(shí)候，他遇到一個(gè)導(dǎo)演，一個(gè)年輕的導(dǎo)演看到他的劇本非常喜歡。跟他說(shuō)，你把這個(gè)劇本賣(mài)給我，我給你三萬(wàn)五仟塊美金。那么這個(gè)時(shí)候?qū)λ麃?lái)說(shuō)是一個(gè)很大的數(shù)目，他可以、他也可以得少為足，放棄他的目標(biāo)，拿三萬(wàn)五仟塊過(guò)他快樂(lè)的日子。但是他跟導(dǎo)演說(shuō)，做演員是我一生當(dāng)中最大的目標(biāo)跟理想，我一塊錢(qián)都不要拿、拿你的錢(qián)，你只要讓我做這里面的男主角就可以了。導(dǎo)演開(kāi)始當(dāng)然覺(jué)得不適合，但是后來(lái)被他所感動(dòng)，就錄用他做男主角。果然，拍第一集以后就轟動(dòng)整個(gè)美國(guó)。這個(gè)男主角就是席維斯史特龍。那么他所寫(xiě)的第一個(gè)劇本就是《洛基》。那么他就是以他的目標(biāo)實(shí)踐一個(gè)不可能的一個(gè)、本來(lái)別人不可能的、那么他后來(lái)把它實(shí)現(xiàn)了。

　　也就是說(shuō)，我們一個(gè)人的最大的挫敗就是自我設(shè)限。我們每一個(gè)人內(nèi)心當(dāng)中有一些善良的功能，比如說(shuō)你曾經(jīng)也布施、偶爾也會(huì)放生，我們每一個(gè)內(nèi)心當(dāng)中有也有邪惡的功能。但是一般人對(duì)邪惡的功能，往往是采取一個(gè)妥協(xié)的態(tài)度，一天過(guò)一天；那么善良的功能你也不會(huì)刻意地去加強(qiáng)它。所以我們一般人沒(méi)有受戒啊，他的生命只有一種情況，就是過(guò)去跟未來(lái)是相等的，他不可能有突破的。所以你要不受戒的時(shí)候，你看看你的過(guò)去，你就知道你未來(lái)是怎么樣，因?yàn)槟悴豢赡芨淖�。那么受了戒就是不同，你就是因�(yàn)橐�改變你才受戒。但是你要改變的第一個(gè)重點(diǎn)，你必須要發(fā)愿。在佛前、在三寶面前、在整個(gè)三寶的證明之下，你許下你的誓愿——過(guò)去的就不要再提了，我過(guò)去醉生夢(mèng)死、無(wú)量劫流轉(zhuǎn)，這個(gè)就不要再說(shuō)了；從今天開(kāi)始，我要做三件事：第一個(gè)、誓斷一切惡，第二個(gè)、誓修一切善，第三個(gè)、誓度一切眾生，而且把這樣的一個(gè)目標(biāo)回向來(lái)生往生凈土，或者成就佛道。那么這個(gè)就是所謂的戒體。就是你心中當(dāng)中開(kāi)始有一個(gè)目標(biāo)來(lái)引導(dǎo)你的生命，你的生命已經(jīng)不是隨風(fēng)飄蕩。一個(gè)人沒(méi)有目標(biāo)就是沒(méi)有方向、沒(méi)有使命感，沒(méi)有使命感就是一天過(guò)一天，也可以好，也可以不好，什么都可以的，這樣的生命你要開(kāi)始放棄了，你的生命應(yīng)該開(kāi)始重新規(guī)劃。我們以前，造善造惡是做不了主的。因?yàn)槟銢](méi)有目標(biāo)。沒(méi)有目標(biāo)的人，你的生命是環(huán)境作主，心隨境轉(zhuǎn)——你遇到了染污的因緣你只好造惡，反正別人都這樣做我也這樣做；那么你遇到三寶的境界你就造善�，F(xiàn)在不是了。諸位要知道，你受了戒以后，你的生命是你自己要作主，我不管是遇到染污的因緣、我不管是遇到清凈的因緣，我一定要斷惡修善度眾生。這個(gè)就是你受了戒以后你應(yīng)該做的相貌，就是你要在生命當(dāng)中有所突破。那么這個(gè)為什么你有這樣的力量呢？就是你在受戒的時(shí)候要發(fā)愿，就是這個(gè)地方——“測(cè)思明慧冥會(huì)前法”。所以我們?cè)谑芙涞臅r(shí)候，你要持戒之前要先得戒體，你不得戒體你就沒(méi)辦法持戒了。那么得戒體，我們剛剛講過(guò)，你一定要緣境發(fā)心，開(kāi)始發(fā)愿，有這樣子的發(fā)愿才成就一個(gè)生命的一個(gè)新的目標(biāo)。

　　好，我們看第二段，乙二、戒體作用。

　　那么當(dāng)我們受了戒以后，我們心中在整個(gè)污泥當(dāng)中產(chǎn)生一朵蓮華，就叫戒體。那么我們?nèi)绾慰渴裁礃拥男蕹职堰@個(gè)蓮華的力量擴(kuò)大呢，把這個(gè)光明的力量擴(kuò)大呢，使令它發(fā)揮最大的作用？我們看第二段。

　　《業(yè)疏》云：“由有本種熏心，故力有常，能牽后習(xí)，起功用故，于諸過(guò)境，能憶能持能防，隨心動(dòng)用，還熏本識(shí)，如是展轉(zhuǎn)，能靜妄源。”

　　這一段我們分成兩小段來(lái)說(shuō)明。先看第一小段，由有本種熏心，故力有常，能牽后習(xí)，起功用故。那么這個(gè)“本種”就是你當(dāng)初在三寶面前所許下的誓愿。你受戒的時(shí)候成就第一個(gè)善良的種子，成就第一個(gè)清凈的誓愿，這個(gè)叫“本種”。然后你要把第一個(gè)種子不斷地去憶念，憶念它。“熏習(xí)”就是你要不斷地憶念你這個(gè)當(dāng)初所發(fā)的愿。那么“故力有常”，這個(gè)“常”就是相續(xù)，使令這樣的一種愿力的功能在心中不斷不斷地加強(qiáng)。那么怎么加強(qiáng)呢？“能牽后習(xí)，起功用故”——它能夠產(chǎn)生后來(lái)的功能，這個(gè)“習(xí)”就是功能，種子功能。也就是說(shuō)，你剛開(kāi)始在染污的心中產(chǎn)生一道的光明，但是你不能夠這樣子就結(jié)束，你要不斷地憶念戒體，把這個(gè)光明再牽引后面的光明，把第一個(gè)光明轉(zhuǎn)成第二個(gè)更大的光明，第二個(gè)光明再轉(zhuǎn)成第三個(gè)光明……那么這樣子，這個(gè)功能慢慢地輾轉(zhuǎn)增勝，那么生起凈化內(nèi)心、轉(zhuǎn)染成凈的作用，這是總標(biāo)。

　　我們看別釋。那么我們應(yīng)該如何把已經(jīng)成就的戒體把它擴(kuò)大呢？這以下說(shuō)明：于諸過(guò)境，能憶能持能防，隨心動(dòng)用，還熏本識(shí)，如是展轉(zhuǎn)，能靜妄源。那么我們前面說(shuō)過(guò)“由本種熏心”，由第一個(gè)種子來(lái)熏心產(chǎn)生第二個(gè)種子，那么這是怎么回事呢？這以下詳細(xì)說(shuō)明。就是你受完戒以后，當(dāng)你遇到這種過(guò)失的境界，你以前遇到這個(gè)境界你一定會(huì)造殺盜淫妄的，這個(gè)染污的境界，這個(gè)時(shí)候你要做三件事：第一個(gè)，憶，憶念，你要憶念你的戒體。我不能再做這件事情了，因?yàn)槲业纳�命有一個(gè)新的目標(biāo)來(lái)引導(dǎo)我，我過(guò)去沒(méi)有目標(biāo)那當(dāng)然就算了，沒(méi)有目標(biāo)的人做什么都可以的，我現(xiàn)在已經(jīng)在佛前許下誓愿了，我不能放棄我的目標(biāo)，因?yàn)槲曳艞壩业哪繕?biāo)我的生命就沒(méi)有價(jià)值了。所以我們要不斷地憶念我們當(dāng)初所許下的誓愿，那么由于憶念的關(guān)系產(chǎn)生一個(gè)“持”，就產(chǎn)生一種執(zhí)持不失，你的心就被你抓住了把你攝持住了，然后由持產(chǎn)生防，產(chǎn)生防非止惡。所以說(shuō)，“隨心動(dòng)用，還熏本識(shí)”。那么你剛開(kāi)始你對(duì)煩惱產(chǎn)生一分的調(diào)伏，產(chǎn)生調(diào)伏以后你就加強(qiáng)你的力量，慢慢地，“還熏本識(shí)”，又成為另一個(gè)更強(qiáng)大的戒體。所以，戒體啊，你每用一次，它的力量就大一次。那么“如是輾轉(zhuǎn)，能靜妄源”。你不斷地去憶念你的戒體，使令它防非止惡，那么這個(gè)時(shí)候戒體的力量慢慢地?cái)U(kuò)大，你那個(gè)染污的力量慢慢地減少，就能夠轉(zhuǎn)染成凈，那么就能夠凈化你的內(nèi)心。

　　我們看這個(gè)表解，那么這個(gè)我們的心跟環(huán)境接觸的時(shí)候，第一件事，先憶念戒體。就是你已經(jīng)是一個(gè)受戒的人，我在佛前已經(jīng)發(fā)下一個(gè)目標(biāo)了，這個(gè)目標(biāo)我不能放棄的。那么我們憶念我們的戒體就產(chǎn)生持守不失的，使令我們身口不敢動(dòng)。我們心中有力量的時(shí)候，你的身口就不會(huì)動(dòng)。一個(gè)人身口會(huì)造業(yè)，你的心一定是六神無(wú)主。六神無(wú)主的時(shí)候，你就是沒(méi)辦法了，那這個(gè)時(shí)候你會(huì)被煩惱掌控。但是我們心中有憶念戒體的關(guān)系啊，我們身口就不會(huì)去活動(dòng)，不會(huì)活動(dòng)就產(chǎn)生防非止惡，那么一次一次成功以后，就把染污的心轉(zhuǎn)成清凈的心。

　　所以受了戒以后，你說(shuō)那個(gè)我們一個(gè)人存好心、說(shuō)好話、做好事就好，干嘛要受戒？這個(gè)觀念是非常錯(cuò)誤的。因?yàn)槟銢](méi)有受戒，你不可能存好心、說(shuō)好話、做好事。這是一個(gè)結(jié)果，這是一個(gè)結(jié)果啊。你因?yàn)橛惺芙淠悴拍軌虼婧眯�、說(shuō)好話、做好事，否則你怎么抗拒你的煩惱呢？所以，佛陀制戒他只有一個(gè)目的，就是幫助你從煩惱的力量里面解脫出來(lái)，他是幫助你。佛陀有大的善巧，幫助你。當(dāng)然，這個(gè)戒體我們說(shuō)過(guò)，有兩個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)，領(lǐng)納戒體；第二個(gè)，憶念戒體。我們知道，能憶能持能防的關(guān)鍵在憶念戒體。我們?nèi)绾伟堰@個(gè)戒體的力量擴(kuò)大，你受了戒要做這件事情。

　　這個(gè)憶念啊，我們做一個(gè)說(shuō)明什么叫憶念？我們過(guò)去沒(méi)有好好地利用這個(gè)憶念的這個(gè)作用，就使令我們喪失很多的機(jī)會(huì)。這個(gè)憶念啊，在心理學(xué)上說(shuō)叫做心靈的聯(lián)想。它有正面的聯(lián)想也有負(fù)面的聯(lián)想。比如說(shuō)有一個(gè)巧克力，如果你看到巧克力，你是如何憶念這個(gè)東西，你是如何聯(lián)想這個(gè)東西？如果你認(rèn)為巧克這個(gè)東西會(huì)讓我發(fā)胖，會(huì)增加我的血糖，你對(duì)這個(gè)巧克力產(chǎn)生負(fù)面的聯(lián)想，那么我跟你保證，你一生當(dāng)中你會(huì)去碰巧克力的機(jī)會(huì)很少，你對(duì)巧克力的造的業(yè)一定很少，你跟巧克力的因緣就會(huì)脫離了。如果你對(duì)巧克力產(chǎn)生正面的聯(lián)想，誒，巧克力對(duì)我產(chǎn)生能量，我吃巧克力會(huì)有一種幸福的感受，你對(duì)巧克力安立一個(gè)正面的聯(lián)想，那我看你跟巧克力一生當(dāng)中接觸的機(jī)會(huì)非常得多。你看所有事情都是這樣，你的心中的憶念影響你的行為。比如說(shuō)你說(shuō)婚姻，男女的婚姻關(guān)系，你對(duì)婚姻是怎么憶念？你說(shuō)我想到婚姻的時(shí)候我就害怕，婚姻就是束縛、就是痛苦，那我保證你今生不太可能結(jié)婚，就算結(jié)婚的話你婚姻也不會(huì)維持太久，就算維持也是名存實(shí)亡。那如果你想到婚姻的時(shí)候你想到好的聯(lián)想，誒，婚姻給我幸�？鞓�(lè)，那么你產(chǎn)生這樣的聯(lián)想，你對(duì)婚姻生活你就會(huì)過(guò)得很快樂(lè)，你的婚姻的因緣也會(huì)維持得長(zhǎng)久。所以這個(gè)心靈的聯(lián)想是非常的重要。

　　現(xiàn)在問(wèn)題就是說(shuō)，當(dāng)你心中許下這個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)到底在你心中會(huì)產(chǎn)生多大的力量，你要用憶念的方式讓它擴(kuò)大。反正有些人他受了戒以后他也無(wú)所謂的，他也不去能憶能持能防，他也不去憶念他的目標(biāo)，這個(gè)時(shí)候你的目標(biāo)在你生命當(dāng)中就變成沒(méi)有價(jià)值了。你必須把你生命當(dāng)中最喜歡的東西跟你這個(gè)目標(biāo)聯(lián)想在一起。比如說(shuō)你身體不好，你渴望有一個(gè)健康的身體，我今生已經(jīng)是為病魔所折磨，今生算了，我希望我以后的生命永遠(yuǎn)離開(kāi)病痛。你這個(gè)目標(biāo)要跟你誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生聯(lián)想在一起——因?yàn)槟銜?huì)斷惡修善度眾生所以你一定會(huì)健康。有些人一生當(dāng)中過(guò)著卑賤的生活被別人看不起，我希望渴望得到尊貴的生活，你要把尊貴跟你心中的目標(biāo)聯(lián)想在一起，當(dāng)然在佛法的修習(xí)它更重要是究竟的安樂(lè)，比如說(shuō)你希望能夠遠(yuǎn)離三界的生老病死的折磨，你希望到極樂(lè)世界過(guò)清凈的生活，親近阿彌陀佛、有一個(gè)美好的正報(bào)、具足神通、供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛，你必須把往生極樂(lè)世界跟你的戒體聯(lián)想在一起，這個(gè)時(shí)候你的戒體才會(huì)有力量。

　　我引用這個(gè)龍樹(shù)菩薩在《大智度論》里對(duì)戒體的功能，講一段小故事給大家做一個(gè)鼓勵(lì)。龍樹(shù)菩薩說(shuō)有一個(gè)貧窮人，這個(gè)貧窮人當(dāng)然他從小就很貧窮，后來(lái)他發(fā)覺(jué)他這樣貧窮下去不是辦法，他立定志向要遠(yuǎn)離貧窮得到富足，那么他就跟善知識(shí)請(qǐng)示如何離開(kāi)貧窮的方法。善知識(shí)說(shuō)有一個(gè)功德天他很靈感，任何人向他祈禱他有求必應(yīng)，你應(yīng)該去向他祈禱。后來(lái)這個(gè)人在工作之余每天就向這個(gè)功德天禮拜、祈禱、贊嘆。他對(duì)功德天禮拜了十二年，有一天功德天就被他感動(dòng)了，就在晚上的時(shí)候出現(xiàn)。功德天說(shuō)你拜了我十二年，你這個(gè)真誠(chéng)感動(dòng)了我，你到底有什么祈求？這個(gè)貧窮人說(shuō)，我一出生的時(shí)候就非常貧窮，我希望能夠得到富足。這個(gè)功德天就給他一個(gè)瓶子，叫叫德瓶，功德的德、瓶子的瓶。功德天說(shuō)，你只要向這德瓶祈求什么東西，它就會(huì)滿你的愿。哦，這個(gè)貧窮人就對(duì)瓶子祈求，我先要有一個(gè)美麗的房子，果然房子出現(xiàn)了。但房子里面要有一些家具、裝璜、寶物，他就祈求。祈求以后，所有的設(shè)備都齊全。我出門(mén)的時(shí)候要有一個(gè)車(chē)子，一個(gè)莊嚴(yán)的車(chē)子出現(xiàn)。后來(lái)因?yàn)檫@個(gè)德瓶的關(guān)系，他變成非常地富有。那么當(dāng)然，一個(gè)人有錢(qián)他就要向他過(guò)去的朋友炫耀一下，就把他過(guò)去那些貧窮時(shí)候的朋友都請(qǐng)到家里面慶祝一番。那么這些貧窮的朋友看到，就說(shuō)哎唷，你以前跟我們一樣都是很貧窮，今天吃飽了明天的飯菜都不知道了，你怎么這么富足呢？這個(gè)貧窮人說(shuō)我因?yàn)橄蚬Φ绿於Y拜了十二年，那么他送給我一個(gè)德瓶，所以這個(gè)德瓶能夠讓我所求如愿。那么他的朋友說(shuō)，你可不可以現(xiàn)場(chǎng)表現(xiàn)一下給我們看？好，沒(méi)問(wèn)題。那么他就向德瓶祈求的時(shí)候，說(shuō)我希望出現(xiàn)一個(gè)漂亮的寶珠。果然就在大眾當(dāng)中，這個(gè)寶珠就在桌子里面出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候那些貧窮人的朋友就非常贊嘆就鼓掌，那么這個(gè)主人這個(gè)時(shí)候就得意忘形，就在那個(gè)地方又跳又唱，就不小心把德瓶摔到地上就打破。打破以后，從德瓶里面變現(xiàn)出來(lái)的東西，就全部消失掉，他又恢復(fù)貧窮。

　　龍樹(shù)菩薩在《大智度論》講這個(gè)故事，這個(gè)德瓶就是諸位的戒體。就是說(shuō)，本來(lái)這個(gè)目標(biāo)你如果好好地去實(shí)踐奉行，你生命當(dāng)中真的能夠所求如愿，你要什么就有什么。但是不幸的是，我們現(xiàn)在很多人受了戒以后，經(jīng)常不去憶念戒體。不把這個(gè)戒體當(dāng)一回事，還是隨順妄想而轉(zhuǎn)。所以他這個(gè)戒體的力量慢慢地薄弱，到最后消失掉。我不知道諸位有沒(méi)有這種感覺(jué)，我們看傳戒，我自己就注意一件事，現(xiàn)在我們臺(tái)灣的傳戒有一個(gè)很明顯的情況。比如說(shuō)這個(gè)地方的戒子三百個(gè)，有將近三分之一到二分之一的人都是重受的。重受諸位知道吧？就是受第二次的。他為什么會(huì)重受？就是他的戒體的力量他沒(méi)有把握。問(wèn)題就是說(shuō)，今天不是凈律寺這樣子，所有的寺廟我探聽(tīng)的結(jié)果，很多都是重受，三分之一到二分之一。就是很多人他受戒以后回去，他不憶念戒體，失掉以后明年有地方再受一次，受一次他不珍惜又失掉。那么你不斷地發(fā)愿，然后你又忘失你的本愿，時(shí)間久了以后你會(huì)產(chǎn)生一個(gè)痲痹性。這樣子比一個(gè)完全沒(méi)有受戒的人更可怕，因?yàn)槟阋呀?jīng)產(chǎn)生一種修行的疲憊。所以我希望我們受戒是很珍貴，但是更重要你回去以后你要不斷的的憶念你的戒體。怎么憶念呢？我剛剛說(shuō)過(guò)，你要產(chǎn)生一個(gè)正面的聯(lián)想，它就像德瓶一樣讓你所求如愿，如果你今天不經(jīng)常憶念戒體，你就什么都沒(méi)有了，讓這個(gè)戒體在你生命當(dāng)中扮演一個(gè)非常重要的角色。你遇到染污的因緣，你很想造業(yè)的時(shí)候，你踩煞車(chē)告訴你自己，等一等，我這樣子做就把我的戒體破壞了，那么這個(gè)時(shí)候我以前因?yàn)榻潴w產(chǎn)生的這種快樂(lè)的果報(bào)就會(huì)消失掉。所以一個(gè)人他為什么能夠抗拒自己的欲望？其實(shí)抗拒欲望是很難的。就是你要把這個(gè)戒體的效果、它的重要性在你的心中產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)大的力量，然后這個(gè)力量在生命當(dāng)中開(kāi)始在主導(dǎo)你，而不是欲望在主導(dǎo)你，是由戒體來(lái)主導(dǎo)你。這樣子，其實(shí)你受戒受一次就夠了，后面就是你如何讓它擴(kuò)大。如果你今天不做憶念戒體的作用，你每一次都受，回去還是打破，那你要受到什么時(shí)候呢？所以這個(gè)地方我們講，第一件事情，成就戒體；第二個(gè)，憶念戒體。這兩個(gè)同等重要。

　　好，那么這個(gè)就是我們講到你在奉持戒法之前你要做的兩件事情：第一個(gè)，緣境發(fā)心、成就戒體；第二個(gè)，你要對(duì)這個(gè)戒體、心中的目標(biāo)產(chǎn)生很多很多正面的聯(lián)想，它讓你今生業(yè)障消除�；�增長(zhǎng)，它讓你臨命終蒙佛接引往生西方，它是你生命當(dāng)中的寶瓶，那么憶念戒體把戒體的力量擴(kuò)大。這個(gè)是我們?cè)谑芙渲�前在持戒之前要做的兩件事情�?/p>

　　好我們看講義，甲二、奉持戒相。

　　前面我們講，我們這個(gè)受了戒體心中有一個(gè)愿望，斷惡修善度眾生。但是你在實(shí)踐的時(shí)候，在五戒來(lái)說(shuō)，是有五個(gè)項(xiàng)目：第一個(gè)、不殺生；第二個(gè)、不偷盜；第三個(gè)、不邪淫；第四個(gè)、不妄語(yǔ)；第五個(gè)、不飲酒。就是說(shuō)同樣是一個(gè)德瓶，這個(gè)德瓶有的是比較小、有的比較大。像菩薩戒的德瓶就比較大，它的戒相比較大，所以它的功德會(huì)比較大。當(dāng)然我們先把五戒的德瓶先守好，你才能夠轉(zhuǎn)成菩薩戒的德瓶。所以這個(gè)受戒是有次第的。所以，在五戒來(lái)說(shuō)它的實(shí)踐，依止這個(gè)目標(biāo)所產(chǎn)生的一個(gè)實(shí)際的身口的實(shí)踐，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒五條。

　　好，我們先休息十分鐘好了。

　　第二卷

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講義第四面，甲二、奉持戒相。

　　那么我們前面講到安住戒體，就是我們受了戒以后，我們心中有一個(gè)愿望，我們心中希望生命當(dāng)中能夠依止斷惡修善度眾生這個(gè)目標(biāo)來(lái)實(shí)踐。那么這個(gè)時(shí)候，一個(gè)人有愿望以后，他的生命就有方向、有使命感，也可以說(shuō)你心中有一個(gè)功德寶瓶。那問(wèn)題是這個(gè)功德寶瓶應(yīng)該如何來(lái)保持不令它破碎呢？那么這個(gè)就是要看第二段了，奉持戒相。戒體會(huì)產(chǎn)生戒行，但是戒行也會(huì)保護(hù)戒體，這兩個(gè)是相互作用的。那么應(yīng)該如何來(lái)保護(hù)我們的戒體呢？這個(gè)地方有五個(gè)地方要注意的。這五段啊，殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒，都會(huì)傷害我們戒體的，都會(huì)傷害我們生命當(dāng)中最重要的目標(biāo)，這個(gè)五段都要避免。

　　我們先看第一段的（乙一、）不殺生。那么這當(dāng)中（丙一、解釋名義）我們先解釋什么叫殺生——斷有情命，是名“殺生”。在佛法的定義啊，你只要斷絕有情眾生的生命，這個(gè)叫“殺生”。什么叫“有情”呢？就是說(shuō)他有感情。比如說(shuō)你砍一棵樹(shù)，砍樹(shù)不能講殺生，因?yàn)闃?shù)沒(méi)有感情，就是說(shuō)樹(shù)沒(méi)有明了的心識(shí)，它沒(méi)有心、它只有生長(zhǎng)功能。那么所謂的有情，如果要詳細(xì)定義，就是從初世到后世。初就是最初，初就是說(shuō)當(dāng)一個(gè)嬰兒、一個(gè)神識(shí)投胎以后，這個(gè)就是有情，雖然他還沒(méi)有出生，但是只要這個(gè)神識(shí)在母親的肚子里面投胎了，這個(gè)叫初世。所以你墮胎就是犯了殺戒了。其次，這個(gè)人臨命終的時(shí)候，只要他的神識(shí)沒(méi)有離開(kāi)，他的全身沒(méi)有冰冷，這個(gè)也是有情。所以你看到他還有生命，你用注射讓他安樂(lè)死，這個(gè)也犯殺生。也就是說(shuō)，在他投胎的時(shí)候開(kāi)始算起，到他身體完全冰冷、神識(shí)離開(kāi)，這個(gè)過(guò)程都叫做有情，只要你去殺害他都叫做殺生。斷絕有情識(shí)的眾生的生命，叫殺生，這是一個(gè)最簡(jiǎn)單的定義。

　　這以下把這樣的一個(gè)斷有情命的相貌，把它開(kāi)展出來(lái)，看第二段：凡有命者，不得故殺。若自殺、教他殺、方便殺、咒殺、墮胎、破卵、與他毒藥、令命斷者，并得殺罪。

　　那么這斷有情命，這以下把它做三段的開(kāi)展。第一段，凡是有生命現(xiàn)象的，都不能去殺害。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是所有的動(dòng)物，它只要有情感、有心的作用，它有感受、有情感的，這個(gè)都不能殺生。那么殺生有幾種相貌呢？這以下簡(jiǎn)單地提出七種相貌：第一個(gè)、若自殺。這個(gè)“自”就是親自，親自去殺害。這個(gè)親自殺害在律宗有兩種情況：第一個(gè)，你去殺害別人。殺害別人，這個(gè)就犯了上品的根本不可悔罪；如果你殺害自己，使令自己死亡，就是自殺，犯中品。所以你自殺也是有罪的，因?yàn)槟阋彩怯星�。所以自殺包括殺害別人、殺害自己，傷害別人是上品罪，傷害自己是中品罪。第二個(gè)、教他殺。你沒(méi)有親自殺害他，但是你用言詞或者用書(shū)信來(lái)教唆別人去殺，結(jié)果對(duì)方死掉了，那你教唆的人犯到根本罪。比方說(shuō)，在律上說(shuō)，有四個(gè)人，你們四個(gè)朋友在一起，有一個(gè)人說(shuō)我們?nèi)�殺某某人好不好。那么其中有一個(gè)人提出這樣的提議，只要你點(diǎn)頭說(shuō)好，那么這個(gè)人去做了，對(duì)方被殺死了，你只要說(shuō)好，你就犯到根本罪了，就是教他殺。只要你有同意這件事情，都構(gòu)成了教他殺。這個(gè)地方要注意。就是前面是用身體去殺，這個(gè)地方是用言詞、用口業(yè)去殺。第三個(gè)、方便殺。這個(gè)方便殺它的內(nèi)涵就是間接地殺生，我沒(méi)有直接殺他，但是他卻因?yàn)槲叶�死亡。那么這個(gè)地方戒律講得很多，我們?cè)凇段褰湎嘟?jīng)箋要》當(dāng)中提出三個(gè)重點(diǎn)。蕅益大師說(shuō)什么叫間接殺生呢？第一個(gè)，指示道路令他人殺害。你看到某一個(gè)人拿著刀子要去追某一個(gè)人，拿刀子就是要?dú)⑷藢?duì)不對(duì)，那么這個(gè)人往東邊跑過(guò)去了，那么他問(wèn)你看到他沒(méi)有，你說(shuō)有，往這邊過(guò)去了，你指示道路讓他追趕得到，把對(duì)方殺死。那么殺的人犯殺罪；你指示道路的，你也犯根本罪，因?yàn)樗�因�(yàn)槟愣�死亡，你要不指示道路他就不�?huì)死。第二種情況，就是使令他在惡道中死。你明明知道這個(gè)人他身體情況很虛弱，如果他去工作他就會(huì)死亡，你身為老板或者老板娘，你強(qiáng)迫他去工作，你明明知道他生病生得很?chē)?yán)重，你又強(qiáng)迫他去工作，而且你知道他工作可能會(huì)有死亡的危險(xiǎn)，只要你有一點(diǎn)疑惑，你強(qiáng)迫他去做，結(jié)果他果然死掉了，你也是犯到根本不可悔罪。這個(gè)叫做方便殺、間接殺生。第三種，設(shè)置殺生的工具。你挖了一個(gè)洞，你要陷害某一個(gè)人，結(jié)果他果然掉下去，你說(shuō)他自己掉下去的，不能這樣講。因?yàn)槟銊傞_(kāi)始挖這個(gè)洞的時(shí)候，你就有動(dòng)機(jī)要?dú)⒑δ橙�。雖然他自己掉下去的，他死掉了，你也犯到殺罪。比如說(shuō)我在桌上放個(gè)毒藥，但是你放毒藥就是要毒害某人嘛，雖然他自己喝了，但是這個(gè)毒藥是你放的，所以這叫間接殺生。就是你雖然沒(méi)有殺對(duì)方，但是對(duì)方卻因?yàn)槟愕囊蚓壎�死亡，這個(gè)叫做方便殺。那么當(dāng)然這個(gè)很多，我們可以從這樣的方面去了解。第四個(gè)、咒殺。這個(gè)咒殺不是一般人做得到，就是用持咒的方式、用持咒驅(qū)使鬼神去殺害對(duì)方，這個(gè)一般是外道最喜歡用這個(gè)方式。第五個(gè)、墮胎。墮胎就是你不管用藥物、用針灸來(lái)殺害胎中的嬰兒。有些人說(shuō)，有的法師說(shuō)，這個(gè)胎兒在四十九天之前他還沒(méi)有成就人的形狀，所以四十九天之內(nèi)殺害胎兒不犯根本罪，這個(gè)觀念是完全錯(cuò)誤的。從律上的定義，有情就是從初世到后世，只要這個(gè)神識(shí)投胎了以后，他就是一個(gè)有情，不管他的外表是不是人的樣子，這不管。所以這個(gè)地方我們要知道，只要這個(gè)是一個(gè)生命體，那么你去墮他、去害他，這個(gè)也是殺罪。接下來(lái)，第六個(gè)、破卵。這個(gè)是破壞動(dòng)物的卵，也是跟前面墮胎一樣，它還沒(méi)有出生，但是它是一個(gè)生命體。第七個(gè)、與他毒藥。與它毒藥就是說(shuō)，對(duì)方要自殺，你是西藥房的老板，或者剛好你身邊有毒藥，你明明知道他要自殺，他跟你索取毒藥，你就把毒藥給他。他跟你說(shuō)我活著已經(jīng)沒(méi)有價(jià)值了，你趕快把毒藥給我，讓我了結(jié)這個(gè)痛苦的生命，你果然把毒藥給他了，那么他吃了毒藥死掉了，你也犯到殺罪，這叫與他毒藥。

　　總而言之，我們看第三段，總結(jié)：令命斷者，并得殺罪。殺罪的成立必須有兩個(gè)重要的條件：第一個(gè)，對(duì)方是有情；第二個(gè)，對(duì)方生命斷絕。如果他只是受傷，那你這個(gè)殺罪不圓滿，叫方便罪，沒(méi)有犯到根本罪。所以殺罪是不是犯到完全圓滿的根本罪，就是看他的生命是不是斷絕。

　　我想我們爾后有四條根本戒都是一個(gè)觀念，我們說(shuō)明一下。在唯識(shí)學(xué)上說(shuō)一個(gè)戒，犯罪的條件有三個(gè)：第一個(gè)要有意樂(lè)，你要有惡念的動(dòng)機(jī)，有這個(gè)動(dòng)機(jī)；第二個(gè)有加行，你有身口的行動(dòng)，你要采取行動(dòng)。你只是想一想，在律上不能犯根本罪。意樂(lè)、加行，第三個(gè)究竟，你把這條戒做圓滿了。每一條戒都有究竟。從殺生的角度使令眾生命斷，就究竟，那么這樣子你的戒體就破壞了。這個(gè)是把殺生做一個(gè)簡(jiǎn)單的定義。

　　看第二段：（丙二、）具緣成犯。那么殺生是具足五種因緣而成就了犯重，這個(gè)犯重就是犯到上品的根本罪。我們?cè)诔治褰�，你剛開(kāi)始要注意根本罪，根本罪一條犯到，你所有的五條都犯到，你的德瓶都破壞掉。所以你要先注意這個(gè)根本罪，先避免根本罪。第一個(gè)，殺生的對(duì)象，對(duì)方是一個(gè)人，他六道里面是個(gè)人。如果他是一個(gè)動(dòng)物或者鬼神，那是不犯根本的，對(duì)方一定要一個(gè)人。第二個(gè)，你心中做人的轉(zhuǎn)想，你知道他是一個(gè)人。比如說(shuō)，你如果在黑暗當(dāng)中看到一個(gè)黑色的影子，你以為他是鬼，你真的以為他是鬼，結(jié)果你為了保護(hù)自己把對(duì)方殺死，這樣子不能犯根本罪，因?yàn)槟惝?dāng)初是把他當(dāng)鬼想。那么就是說(shuō)，你很清楚對(duì)方是個(gè)人，這是第二個(gè)條件。第三個(gè)，起殺心。表示說(shuō)你不是無(wú)意的，你是真的有殺害之心。第四個(gè)，興方便，而且你采取行動(dòng)了。前面是個(gè)意樂(lè)，這個(gè)講加行。你用刀、用杖、用毒藥、用針灸的方式……就是采取行動(dòng)。第五個(gè)，使令前人命斷。那么這樣子就是犯到根本罪。這個(gè)地方的命斷啊，在律上做了說(shuō)明，說(shuō)命斷有兩種情況：第一個(gè)、當(dāng)下命斷，第二個(gè)、你殺害他的時(shí)候他沒(méi)有死亡，后來(lái)他這個(gè)病啊拖了三年死掉了，但是他這個(gè)死亡是跟你當(dāng)初你殺害他的是有密切關(guān)系的。雖然拖了三年死掉了，他死掉的當(dāng)下，你的戒體也破壞了。所以這個(gè)地方是說(shuō)他后來(lái)因?yàn)檫@樣而死也算。所以我們?cè)谂卸ㄗ锵嗟臅r(shí)候，我們基本上，在律上，我們都是簡(jiǎn)單的判法：第一個(gè)、心；第二個(gè)、境，外境的境。你心中只要有殺心，那一定是犯罪了，不管有沒(méi)有行動(dòng)，可能是輕、也可能是重。只要有心就一定有罪。那么他的罪的輕重，就看你的境——你所殺生的對(duì)象是誰(shuí)、對(duì)方有沒(méi)有命斷，這兩個(gè)條件來(lái)判斷。

　　在律上為什么在六道當(dāng)中殺人的罪是最重呢？理論上天人比我們尊貴，應(yīng)該殺天人罪是最重嘛。因?yàn)榱�道�?dāng)中只有人道是個(gè)法器。諸位想想看，我們?cè)诹�道�?dāng)中，前五道他的生命體、他的內(nèi)心都是靠直覺(jué)，就是跟著感覺(jué)走。天人也是這樣，天人不能產(chǎn)生智慧，三惡道也不能產(chǎn)生智慧。天人跟三惡道的生命是一種直覺(jué)反應(yīng)，他受到快樂(lè)就直覺(jué)產(chǎn)生快樂(lè)的感受，遇到因緣就產(chǎn)生痛苦的感受，他不能去思維法義，不能去聽(tīng)聞正法如理思惟，產(chǎn)生一種觀照的力量、產(chǎn)生解脫的因緣。他好不容易得人道，他無(wú)量劫當(dāng)中很可能因?yàn)檫@個(gè)人道而聽(tīng)聞?wù)�法、如理思惟而解脫、而往生極樂(lè)世界，所以他今生是他無(wú)量劫當(dāng)中唯一出去的一個(gè)希望，你把他這個(gè)希望殺死，你斷絕他唯一出離的機(jī)會(huì)，那你說(shuō)這個(gè)罪是不是很重？他來(lái)生不一定有機(jī)會(huì)再做人。尤其現(xiàn)在，大家一直在節(jié)育，所以現(xiàn)在做人的機(jī)會(huì)更少。所以說(shuō)，在六道當(dāng)中，因?yàn)槿说朗且粋�(gè)修道的法器，所以佛陀把人道的所緣境是判的最重。

　　看丙三、犯戒輕重。我們剛剛講了觀念——約心約境，我們可以把這個(gè)觀念把它套進(jìn)去。若殺父母、羅漢圣人，犯逆罪，若殺人命斷，犯重罪，上品不可悔罪。如果你殺的是自己的父母，這個(gè)父母有生育養(yǎng)育之恩叫恩田；或者是圣人，羅漢圣人，這個(gè)圣人是眾生所依止的善知識(shí)，由于他對(duì)佛法的開(kāi)導(dǎo)，很多眾生因?yàn)樗�而成就法身慧命，所以你把他殺死了也斷眾生的慧命。那么這兩條叫做犯到逆罪。在律上說(shuō)，你犯到殺父、殺母、殺圣人的罪，是很難很難懺悔的。不但是破戒，而且是很難懺悔的。到地獄啊，是肯定要去的，很難懺悔的。若殺人命斷，那么假設(shè)所殺的對(duì)象是個(gè)人，而且對(duì)方也命斷了，就是有意樂(lè)、加行、究竟，三個(gè)法具足，這個(gè)地方是上品不可悔罪。也就是說(shuō)，這以下的戒，只要是殺盜淫妄，只要你破一條上品不可悔罪，其它的四條都破了，你好不容易所成就的德瓶就全部破碎了，從德瓶所表現(xiàn)出這種種的功德也會(huì)同時(shí)消失掉。所以這個(gè)地方要注意的，這第一條要特別小心。第二個(gè)，若殺人不死，若殺天、龍、鬼神等命斷，中品可悔罪。你雖然是殺人，但是對(duì)方是受傷了，可能是輕傷、重傷，但是他沒(méi)有死掉；或者你用咒術(shù)來(lái)天人、殺龍類(lèi)的眾生、殺一般的山神、地神、鬼神，這樣子是中品可悔罪。你的戒體有缺陷，但是沒(méi)有完全破壞。這個(gè)地方是可悔的，你可以做一些如法的懺悔來(lái)彌補(bǔ)的。第三，若殺畜生、蟲(chóng)、蟻、蚊、虱等。你如果是殺畜生，什么叫畜生呢？就是昆蟲(chóng)、螞蟻、蚊子、跳虱。這個(gè)殺畜生啊，在《瑜伽師地論》上說(shuō)，越大只的眾生罪越重，你殺一只大象的罪比殺一只馬的罪重，你殺馬的罪比殺狗罪重，殺狗比螞蟻還重，越大只的、體積越龐大的罪越重。第二個(gè)，越有靈性的眾生罪越重。什么叫有靈性？像猴子、狗，這種靈性越高的，它聰明智慧越高的，這個(gè)罪越重，殺牛也是一樣。那么這個(gè)畜生也是有差別的。第二，若殺天、神、畜蟲(chóng)等不死，這個(gè)沒(méi)有死掉只是受傷，這個(gè)都是下品。第三個(gè)，見(jiàn)殺隨喜，你看到有人在殺生，你歡喜而且嘴巴講出贊嘆的話，那么這個(gè)都是下品罪。所以說(shuō)這個(gè)，在判定輕重主要是兩個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)，對(duì)象是人是重，鬼神是中品，畜生是下品。這個(gè)地方就是以殺生的對(duì)象來(lái)判輕重。

　　我們看丙四、開(kāi)緣情況。開(kāi)緣當(dāng)中有兩段。第一個(gè)，無(wú)殺心而誤致死。就是說(shuō)，我在工作當(dāng)中我沒(méi)有要?dú)⒑��?duì)象的心，但是我不小心，結(jié)果因?yàn)橐粫r(shí)的失誤使令對(duì)方死亡，那么在律中是不犯罪。不過(guò)這個(gè)律中不犯罪它是有世間的果報(bào)的。第二個(gè)，狂亂壞心，這一條戒是所有的戒都開(kāi)緣的。你精神錯(cuò)亂，什么叫精神錯(cuò)亂呢？見(jiàn)到糞便去捉它就像抓栴檀一樣，見(jiàn)火去捉就像抓黃金一樣，這個(gè)叫精神錯(cuò)亂。這種情況是不犯戒，但是世間果報(bào)不能失。這個(gè)世間果報(bào)跟犯戒，諸位在研究戒律會(huì)經(jīng)�？吹竭@樣的差別，我做一個(gè)說(shuō)明。你犯了戒，是有心、有境的和合，那么這個(gè)犯戒會(huì)影響你六道的升沉，影響你的總報(bào)。你來(lái)生是天、是人、是三惡道，這個(gè)跟犯戒是有關(guān)系的，所以這個(gè)犯戒會(huì)影響你的總報(bào)。這個(gè)世間因果呢，就是你沒(méi)有心、只有境，世間的因果它不能影響你的總報(bào)，只有影響別報(bào)。比如說(shuō)，我不小心結(jié)果我的朋友死掉了。你不會(huì)因?yàn)槟愕牟恍⌒膩?lái)生到三惡道去，不會(huì)的，但是你欠他一條命，來(lái)生你再遇到他的時(shí)候，他可能會(huì)傷害你。這叫別報(bào)，但是你不會(huì)因?yàn)檫@樣到三惡道去。所以犯戒是影響總報(bào)，世間的因果影響你的別報(bào)。這個(gè)地方大家要知道。另外我們?cè)僦v一個(gè)開(kāi)緣情況。在菩薩戒里面講到開(kāi)緣就是，如果有一個(gè)恐怖份子，他裝了一個(gè)很大很大的炸彈，在人群很多的車(chē)站。你知道他要?dú)⒑芏嗪芏嗟谋娚�，造很大的罪業(yè)，而且你用任何方法來(lái)阻止他都不可能，你幾乎別無(wú)選擇而且時(shí)間非常緊迫了。那么菩薩心中作如是的作意就是說(shuō)，今天他要是把這個(gè)炸彈引爆啊，那是幾百萬(wàn)人要死掉，而且他會(huì)造很大的罪業(yè)，墮三惡道去了。所以菩薩以慈悲心、慚愧心就結(jié)束他的生命，讓他不要造這個(gè)罪業(yè)，也避免很多人因?yàn)檫@樣子不會(huì)死亡。一般你做警察都是會(huì)這樣做的，有做警官的人員，這種在菩薩戒是開(kāi)緣的，為了救度眾多眾生。當(dāng)然一般這個(gè)都是你從事警界或者軍人方面，才可以做到的，那么這個(gè)是菩薩戒的開(kāi)緣。

　　我們看丙五、持犯得失。持犯得失當(dāng)中我們先看犯戒的果報(bào)跟持戒功德。先看犯戒的果報(bào)。那么殺生的正式果報(bào)是在三惡道，但是你到三惡道出來(lái)以后還有剩余的果報(bào)，就是短命多病。我們一個(gè)人會(huì)短命多病，當(dāng)然，有一部分是四大不調(diào)，就是你飲食睡眠沒(méi)有調(diào)好；但是另外一個(gè)部分就是跟業(yè)力有關(guān)系。就是說(shuō)你很奇怪，我這個(gè)慢性病所有的藥都吃過(guò)了，醫(yī)生檢查也沒(méi)有毛病，但是它就是在那個(gè)地方不斷地傷害我，那這個(gè)就是只有一個(gè)解釋?zhuān)�那就是業(yè)障病，就是你前生可能在某一世有殺業(yè)，這個(gè)業(yè)成熟、表現(xiàn)出來(lái)。所以這個(gè)地方就是說(shuō)，這個(gè)是這樣子，每一個(gè)有情眾生不管他活得多么卑賤，它即使是一只螞蟻，它都愛(ài)著它的生命，所以你去殺害它的時(shí)候，它心中會(huì)對(duì)你產(chǎn)生怨恨之心。所以，在眾生被殺的時(shí)候，在心理學(xué)上說(shuō)，它會(huì)產(chǎn)生一個(gè)心中的愿望，它有一種報(bào)復(fù)的愿望，它是含怨而死的。所有眾生死亡是含怨而死的，除非它是正常死亡。而且很奇怪哦，在心理學(xué)上說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人被謀殺的時(shí)候，他臨終的時(shí)候他會(huì)知道誰(shuí)殺他的，他臨終的時(shí)候會(huì)知道。他平常的時(shí)候不會(huì)知道，他即將死亡的前一剎那他會(huì)知道誰(shuí)殺他，這個(gè)時(shí)候他會(huì)對(duì)對(duì)方產(chǎn)生邪惡的咒愿，那這個(gè)時(shí)候雙方就結(jié)下惡緣。如果他是人道，那他看到你就要報(bào)復(fù)了；如果他是鬼神道，那也是很麻煩，他鬼神有神通，他在暗處你在陽(yáng)處，你就覺(jué)得病痛不斷。

　　蕅益大師在《靈峰宗論》講一個(gè)小故事。說(shuō)在杭州有一個(gè)農(nóng)夫，這個(gè)農(nóng)夫有一畝小的田地，靠這個(gè)田地過(guò)活。后來(lái)他隔壁一個(gè)大戶的人家，他因?yàn)楦�這個(gè)官人、政府官員有好的關(guān)系，就用霸權(quán)把這個(gè)農(nóng)夫的土地奪過(guò)來(lái)。奪過(guò)來(lái)以后，這個(gè)農(nóng)夫沒(méi)辦法，打官司也打輸他，但是這個(gè)農(nóng)夫就靠這個(gè)田地養(yǎng)家活口，這是祖產(chǎn)。所以他看到這個(gè)田地被奪，心中恨啊，一個(gè)人一恨的時(shí)候就生病了，所有的藥都治不好。臨終的時(shí)候就把他的大兒子叫過(guò)來(lái)說(shuō)，說(shuō)我這個(gè)病你不要再花錢(qián)了，你治也沒(méi)有用，我過(guò)幾天就要死掉了。我有一件重要的事交待你，我死掉的時(shí)候你幫我準(zhǔn)備棺木啊，你不要全部封死，挖一個(gè)小洞。說(shuō)為什么挖一個(gè)小洞呢？他說(shuō)隔壁的這個(gè)人害我太深，我來(lái)生要變一只毒蛇報(bào)仇。那么這個(gè)兒子當(dāng)然就聽(tīng)從父親的話，訂的棺木就挖一個(gè)洞。那么這件事情就傳出了，傳出去以后這個(gè)大富長(zhǎng)者知道了，他心中害怕，害怕就觸動(dòng)他的良心，就把這個(gè)地契還給他，又準(zhǔn)備一些禮品給他，請(qǐng)他喝個(gè)酒，道歉酒。當(dāng)然對(duì)方肯悔改，這個(gè)人心情就好一半了，好一半以后這個(gè)酒一喝，大家一談，心中的結(jié)解開(kāi)，他一高興啊，就吐，吐的時(shí)候從肚子里面就吐出一條蛇出來(lái)。那么這個(gè)蛇是怎么產(chǎn)生的呢？就是心中的怨恨。

　　所以我們跟眾生啊，這個(gè)殺生戒，諸位要知道，所有的殺盜淫妄里面最難解開(kāi)的怨業(yè)就是殺生罪。殺生罪，你不要說(shuō)故意殺生，你就是不是故意的都要避免。什么叫不是故意的？你煮東西，有一盆熱水，你不要這個(gè)熱水就往水溝里面倒。你說(shuō)“我不知道”，你不知道，只是不犯戒。我剛剛講過(guò)，你不知道，只是你不會(huì)到三惡道去。但是你這個(gè)倒下去，水溝很多眾生啊，全部死掉了，你來(lái)生你就很可怕了——你雖然護(hù)持三寶有很多的善業(yè)，但是你可能大部分的時(shí)間都要吃藥了，病痛特別多。所以這個(gè)殺生戒，你不但是故意的，你連不是故意的，你都要防犯。像以前都是殺燒柴火，可能諸位有些人做義工都還會(huì)燒。這個(gè)柴火啊，你看那個(gè)樣子太腐杇，可能里面已經(jīng)有蟲(chóng)、有螞蟻了，你只要想到說(shuō)“可能有”，你就不能燒了，這柴火就不能丟進(jìn)去了。所以，在殺生里面，只要你疑惑、去做，其實(shí)就犯戒了。所以，這個(gè)木頭已經(jīng)腐杇了，你干脆不要燒。有這個(gè)熱水，你不要往水溝里面倒，要怎么辦呢？加一點(diǎn)冷水把這個(gè)熱水冷卻，或者把它放涼再倒。還有一點(diǎn)，特別你是做染污業(yè)的，那個(gè)電子工廠排除的廢水，或者你是染布用的那些染料的東西，都是有毒的液體。你明明知道這個(gè)液體是有毒的，你往水溝里面排出去、流到河川里面去，這個(gè)河川里面死的眾生，都算你的。所以這個(gè)地方都要注意。所以殺生跟其它的戒不同，就是，你要避免故意殺生，你也要避免不是故意的殺生，因?yàn)檫@因果是跑不掉的。我們沒(méi)有一個(gè)人希望短命多命，所以你不希望這個(gè)果報(bào)出現(xiàn)，你就不要栽培這個(gè)因地。

　　持不殺生戒的果報(bào)，得升人天乃至佛果。你剛開(kāi)始成就人天的果報(bào)，然后慢慢地趨向佛果。那么在我們成就人天之前呢，還有一些剩余的小小的果報(bào)：第一個(gè)、身常無(wú)病，你看很多人他沒(méi)什么病痛，他就是這個(gè)不殺生戒持得很好；第二個(gè)、寢覺(jué)快樂(lè)，他睡覺(jué)的時(shí)候非常安穩(wěn)，一覺(jué)到天亮，他不會(huì)作惡夢(mèng)；第三個(gè)、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)，他活得特別久又特別健康。佛陀有兩個(gè)弟子，佛陀親口贊嘆這兩個(gè)弟子過(guò)去生不殺生持得特別好。第一個(gè)是阿難尊者，一生沒(méi)有生過(guò)病，他活到一百二十歲。第二個(gè)是薄拘羅尊者，他一生也從來(lái)沒(méi)有生過(guò)病，沒(méi)有吃過(guò)藥，活到一百六十歲。這兩個(gè)，你看同樣阿羅漢，你看有些阿羅漢也是一天到晚生病，那么這個(gè)都是因?yàn)樗�在因地的時(shí)候持不殺生戒。第四個(gè)、永斷瞋習(xí)，我們經(jīng)常、時(shí)時(shí)刻刻我們要做一個(gè)動(dòng)作的時(shí)候都想一想，這個(gè)動(dòng)作做下去會(huì)不會(huì)去傷害眾生。那么你這樣的行為久了以后，你有這樣的行為就有可能有這樣的內(nèi)心，就產(chǎn)生慈悲心、就調(diào)伏瞋心的煩惱。這個(gè)地方不但是有外在的果報(bào)，也慢慢地栽培一種內(nèi)心的功德。這個(gè)是持不殺生的四種的別報(bào)。

　　這個(gè)我們?cè)僬f(shuō)明一下。我們佛弟子，我們的一些看法、想法，我們說(shuō)過(guò)是歸依三寶，歸依佛、歸依法、歸依僧，當(dāng)然主要?dú)w依法，我們很多觀念是不能隨順世間的那些風(fēng)氣在飄動(dòng)。你看現(xiàn)在很多人提倡安樂(lè)死，他們的理由是什么呢？他們認(rèn)為他們已經(jīng)活得沒(méi)有價(jià)值，你看一個(gè)人一天到晚靠這個(gè)管子過(guò)活，你看這有什么價(jià)值。所以這個(gè)時(shí)候我們會(huì)贊嘆死亡，這個(gè)人早死早超生。那你是一個(gè)佛弟子，你也跟著這樣子附和，那你就是犯戒了。我們要知道一個(gè)觀念，所以我們?cè)诳词虑�，世間人是沒(méi)有因果觀念的，世間人看事情是憑直覺(jué)的，佛法是要智慧來(lái)判斷。今天他為什么會(huì)躺在床上？他的背后是有業(yè)力的支持。他業(yè)力沒(méi)有消除，你把他結(jié)束死亡，他來(lái)生還有再受這個(gè)業(yè)力，你認(rèn)為他是超生。過(guò)去臺(tái)中有一個(gè)居士，女居士，很有錢(qián)，她得癌癥。她得癌癥，她到印度喜馬拉雅山請(qǐng)一個(gè)高人，有禪定的，幫她治病。這個(gè)高人是很誠(chéng)實(shí)，他說(shuō)，我可以用我的禪定把你的業(yè)力把它往后延，你的病會(huì)好，但是你來(lái)生再來(lái)的的時(shí)候，再得一次癌癥，看你要不要？因?yàn)槟愕臉I(yè)沒(méi)有消除嘛。因?yàn)槟銢](méi)有如法地懺悔，你只是把它業(yè)轉(zhuǎn)變。結(jié)果這個(gè)婦人就不要，就回來(lái)，好好地拜懺。所以，安樂(lè)死啊，你有兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)，你本身殺生了，第二個(gè)，對(duì)方不會(huì)因?yàn)檫@樣而解脫了，他的業(yè)沒(méi)有消掉，他來(lái)生還有剩余的業(yè)。所以這個(gè)地方我們要注意。

　　這個(gè)殺生戒我們就講到這個(gè)地方。從前面的它的內(nèi)涵、它的輕重、它的開(kāi)緣、它的得失。

　　我們看第二條（乙二）、不偷盜。（甲一、）那么我們也是照這個(gè)內(nèi)涵先解釋它的名義。不與而取他物，名為“偷盜”。那么前面的殺生呢，他的一個(gè)對(duì)象是一個(gè)有情的一個(gè)正報(bào)，他的身體叫做正報(bào)。這個(gè)偷盜，他的所對(duì)的對(duì)象叫做依報(bào)，就是偷他的財(cái)物。什么叫偷他的財(cái)物呢？就是“不與”，只要主人沒(méi)有允許要給我們，而我們主動(dòng)地去奪取，這個(gè)叫偷盜。這個(gè)“偷”，一般來(lái)說(shuō)是私下的奪��；這個(gè)“盜”，公然的奪取、用暴力奪取，這兩個(gè)都叫做盜戒。

　　好，我們看什么叫“不與而取他物”。把這個(gè)相貌開(kāi)展出來(lái)：凡有主物，不得盜心故取，若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、誑取、抵債不還、偷稅、冒渡等，令前人失物，并名為“盜”。

　　那么這個(gè)地方也是有三段。第一個(gè)先做一個(gè)總標(biāo)，凡有主物，不得盜心故取。只要是有主人的財(cái)物，這是第一個(gè)，它是有主人的，那么我們都不能盜取。那么這個(gè)盜取的相貌，以下列出有十種。第一個(gè)、自取。你親自采取行動(dòng)去盜取，這第一個(gè)。第二個(gè)、教他取。你們一伙人共同協(xié)議，去奪取某一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，或者去偷取別人的版權(quán)。這一伙人都同意，雖然是派一個(gè)人去，這個(gè)人偷盜成功了，這一伙人全部犯盜戒。為什么？因?yàn)?ldquo;教他取”。第三個(gè)、方便取。方便取就是說(shuō)，財(cái)物自來(lái)、方便奪取。它自己來(lái)的，這叫順手牽羊。我人住在這個(gè)地方，我門(mén)一打開(kāi)，我家門(mén)口突然間前面有一個(gè)包裹，你明明知道這個(gè)是別人的，但是它自己跑進(jìn)來(lái)的，我就順手牽羊把它拿進(jìn)來(lái)。這個(gè)叫方便取，順手牽羊。第四個(gè)、咒取。外道喜歡趨使鬼神去奪取，那么雖然是鬼神去做，但是你是用咒術(shù)趨使他去做的，所以兩個(gè)都犯盜戒。第五個(gè)、因寄取。那么你受到別人的囑托，別人到哪里去，把東西交給你，交給你五千塊，他回來(lái)的時(shí)候跟你要，你說(shuō)，誒你當(dāng)初的時(shí)候給我三千塊而已。以少抵多，或者完全不還，叫因寄取。他把東西寄給你，結(jié)果你還給他的比較少，這個(gè)也是偷盜。第六個(gè)、迷惑取。迷惑取就是用機(jī)巧的言詞使令對(duì)方疑惑來(lái)騙取，就像那個(gè)詐騙集團(tuán)，說(shuō)你中獎(jiǎng)了、趕快寄一點(diǎn)錢(qián)來(lái)做手續(xù)費(fèi)，用這種迷惑的言詞使令對(duì)方付出財(cái)產(chǎn)而奪取，叫迷惑取。第七個(gè)、誑取。前面的奪取是用言詞、巧妙的言辭，這個(gè)地方是用行為，這個(gè)一般都是以假濫真。金光黨用黃金跟你換，他這個(gè)黃金是假的、是鍍黃金的，他騙你說(shuō)是真的，這個(gè)就是以假濫真的奪取。第八個(gè)、抵債不還。這是大家很容易清楚，欠債不還。第九個(gè)、偷稅。你按照法律規(guī)定你是要繳多少稅，結(jié)果你明明知道你要繳多少稅，你故意地漏稅，這個(gè)也是盜取。第十個(gè)、冒渡。假冒他人的名義而奪取，一般來(lái)說(shuō)，仿冒、盜版都是屬于冒渡，因?yàn)檫@都是有版權(quán)的。那么第三段的總結(jié)，只要使令這個(gè)主人損失財(cái)物，就是主人沒(méi)有答應(yīng)，你自己這樣做的，讓對(duì)方損失財(cái)物，都叫做盜戒。那么這個(gè)是盜戒的基本定義。

　　我們看第二段（丙二、）的具緣成犯。那么盜戒的犯戒因緣有六條，都犯到根本戒。一、他物。這個(gè)他物就是說(shuō)，只要這個(gè)對(duì)象是個(gè)有主物，不管對(duì)方他是用得到、用不到，只要是有主人的。這個(gè)有主物，諸位要知道一個(gè)觀念，有主物，也可能是個(gè)人，也可能是國(guó)家。你說(shuō)這個(gè)國(guó)家，一座山它有沙石，這個(gè)山都是屬于國(guó)家的，雖然它不系屬于個(gè)人，但是國(guó)家的資源，這個(gè)也是有主物。諸位要知道，國(guó)家的資源是有主物，它是系屬于政府的，這個(gè)也是有主物。二、他物想。你心中很清楚這個(gè)是有主人的財(cái)物。三、起盜心。你有要占為己有的心。四、興方便。你用偷的、騙的、搶的、迷惑的、種種的方式采取行動(dòng)。五、值五錢(qián)。這個(gè)直五錢(qián)的說(shuō)法，當(dāng)然很多的說(shuō)法，我們先講它原始的定義。因?yàn)榉鹪谑赖臅r(shí)候，摩羯陀國(guó)，這個(gè)王舍城，它是偷盜五錢(qián)就判死罪，在古時(shí)候偷盜五錢(qián)就判死罪。佛陀因?yàn)槭沁@樣，既然世間是判死罪，所以佛陀就把偷盜五錢(qián)就判作不可悔罪。但是問(wèn)題是，王舍城的五錢(qián)跟現(xiàn)在是怎么個(gè)對(duì)比法，也沒(méi)人知道了。那么現(xiàn)在比較可靠的說(shuō)法有兩種。從南傳的佛教他們?cè)��?jīng)開(kāi)會(huì)，很多長(zhǎng)老比丘共同做出協(xié)議，他們是定義二十塊美金是五錢(qián)。在北傳的一些戒律的長(zhǎng)老，比方說(shuō)海公長(zhǎng)老，我也看過(guò)廣化律師的開(kāi)示，他也提到這個(gè)觀念，廣化律師跟海公的看法是認(rèn)為，兩仟塊臺(tái)塊是五錢(qián)。為什么兩仟塊呢？因?yàn)楫?dāng)初佛陀制不偷盜戒的緣起，是有一個(gè)比丘他去拿了另外一個(gè)比丘的袈裟，所以佛陀才制戒的，當(dāng)初是因?yàn)轸卖�。一件袈裟是兩仟塊，所以海公長(zhǎng)老跟廣化律師都認(rèn)為是兩仟塊，那么這個(gè)是一般的比較可靠的說(shuō)法，兩仟塊左右的叫五錢(qián)。六、離本處。比如說(shuō)我今天要偷盜這個(gè)撫尺，我有侵占的心，它本來(lái)是在桌上，我只要舉離桌上，就犯戒了。在律上說(shuō)，有一個(gè)人他去偷隔壁的牛，他把牛牽到他家的門(mén)口，晚上，后來(lái)他發(fā)覺(jué)這樣是不對(duì)，又把牛牽回去，第二天早上起來(lái)什么事都沒(méi)有發(fā)生。諸位你知道他有犯戒嗎？因?yàn)樗�舉離本處了，只要這只牛四只腳動(dòng)了，就犯戒了。你雖然后面再把它移回去，因?yàn)槟阌羞@個(gè)心、有這個(gè)境，心境合和，這個(gè)業(yè)力已經(jīng)成就了，已經(jīng)落在阿賴耶識(shí)，落進(jìn)去的時(shí)候它把你的功德瓶破壞了。雖然你事后后悔，但是諸位知道，這個(gè)是不可悔罪，這個(gè)后悔沒(méi)有用了，你只要犯到根本罪，是后悔都沒(méi)有用，你要重受。殺生，殺人命斷。偷盜呢，有主物，值五錢(qián)。所以這個(gè)根本罪，諸位要知道，而且是離本處。

　　我們?cè)僬f(shuō)一下，這個(gè)殺、盜、淫、妄，殺生、偷盜、妄語(yǔ)，都是跟對(duì)象有關(guān)系，對(duì)方要是人才算，才犯根本，要是人。比如說(shuō)你去偷這個(gè)土地公的東西，土地公是鬼神么，那么偷土地公的時(shí)候，你的對(duì)像是鬼神，犯中品；或者你去偷畜生的東西，你肚子餓了，去搶畜生的東西吃，這個(gè)也是中品。但是有一個(gè)地方要注意，如果這只畜生是有人養(yǎng)的，這只狗它的頭上有一個(gè)黃金的項(xiàng)鏈，你把它項(xiàng)鏈搶過(guò)來(lái)，而這只狗是有主人的，你是對(duì)望主人結(jié)重罪。它是有主物，那只狗是系屬于他的。假設(shè)這個(gè)土地公是有人的，是財(cái)團(tuán)法人的，你去偷這個(gè)土地公，也是約人結(jié)罪。除非這個(gè)土地公是沒(méi)有人的，那就約鬼神結(jié)中品。只要是有人的，畜生、鬼神，都是約人結(jié)上品。所以對(duì)象只要是人，都是結(jié)上品的。

　　我們看第三段的丙三、犯戒輕重。盜取他物，直五錢(qián)以上，上品不可悔罪。盜取他物，直四錢(qián)以下，中品可悔罪。盜取他物，直三錢(qián)以下，下品可悔罪。那么這個(gè)犯戒輕重，看得出來(lái)，都是用金錢(qián)來(lái)判定。在律上說(shuō)，這個(gè)輕重還有一點(diǎn)要說(shuō)明，它不是金錢(qián)而已，沒(méi)那么單純，我要補(bǔ)充一下。這個(gè)對(duì)象是很重要的，諸位要知道。這個(gè)造罪的對(duì)象，第一個(gè)，他是人，是重；第二個(gè)，它是團(tuán)體，也是重。什么叫團(tuán)體呢？在律上有兩個(gè)：一個(gè)是三寶物，你偷取三寶物是比偷取個(gè)人還重，因?yàn)樗�是十方大家一起用的，僧團(tuán)的東西是所有修行人都可以用的，所以你對(duì)所有的修行人結(jié)罪。第二個(gè)，團(tuán)體除了三寶以外還有一個(gè)國(guó)家。你在公家機(jī)關(guān)做事情，你偷拿公家機(jī)關(guān)的東西的罪比偷個(gè)人還重，因?yàn)樗�體通十方，因?yàn)槭菄?guó)家的，你針對(duì)整個(gè)國(guó)家、全國(guó)人民結(jié)罪。所以，你偷取的是團(tuán)體的東西，罪會(huì)比較重。當(dāng)然，這個(gè)地方直接講到金錢(qián)的價(jià)值也是一個(gè)判定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)象也是一個(gè)判定標(biāo)準(zhǔn)。

　　我們看第四個(gè)，（丙四、）開(kāi)緣情況。這個(gè)開(kāi)緣有五個(gè)情況。第一個(gè)、與己想。你認(rèn)為對(duì)方已經(jīng)把東西送給我了，我以為你給我了。第二個(gè)、己物想。你以為這個(gè)是我的東西，要集合了，我穿錯(cuò)拖鞋，我當(dāng)初穿拖鞋的時(shí)候我以為這個(gè)東西是我的；我拿錯(cuò)海青了，但是我在拿的時(shí)候我心中很清楚、沒(méi)有任何疑惑，我以為這個(gè)海青是我的，后來(lái)穿才知道不是我的。這個(gè)都不犯，為什么？“己物想”，我當(dāng)初是作己物的轉(zhuǎn)想，所以沒(méi)有盜取的心嘛。第三個(gè)、親厚想。素相親厚，聞我用時(shí)，其心歡喜。我們兩個(gè)感情特別好，我用了他的東西，他不但不生氣、還會(huì)歡喜的，這個(gè)是不犯。但是這個(gè)地方，親厚想，你事后要說(shuō)明。你用的時(shí)候可以不說(shuō)明，可以先做、用后說(shuō)明。第四個(gè)、暫用想。不久即還本主。到一個(gè)地方去，我暫時(shí)拿這個(gè)筆寫(xiě)一寫(xiě)，我寫(xiě)幾個(gè)字馬上還你，也不會(huì)影響你的，而且沒(méi)有侵占的心。暫時(shí)使用，而且不會(huì)傷害這個(gè)東西。第五個(gè)、無(wú)主想。我在地方撿的，這是沒(méi)人要的，那個(gè)可以，無(wú)主物嘛。第六個(gè)、狂亂壞心。精神錯(cuò)亂，這個(gè)都是不犯的�？傊�，前面的五種就是內(nèi)心沒(méi)有侵占之心。

　　這個(gè)親厚想，我作一個(gè)說(shuō)明。這個(gè)親厚想啊，在律上很強(qiáng)調(diào)。親厚想，不能用彼此的關(guān)系來(lái)安立。你說(shuō)我跟她是母子關(guān)系，不能這樣講，不能約關(guān)系要約情感。他跟你的情感不好，它的判定，諸位要知道，“聞我用時(shí)，其心歡喜”，這是一個(gè)重點(diǎn)。你們兩個(gè)是母子關(guān)系，你們兩個(gè)是父子關(guān)系，但是感情一路不好，那你不也能作親厚想。就是說(shuō)，你很肯定，我用了他的東西，他不但不會(huì)生氣還會(huì)起大歡喜，這個(gè)時(shí)候你可以先用再說(shuō)明，可以先用再說(shuō)明。否則不管什么關(guān)系都不可以先用。而且事后要補(bǔ)充說(shuō)明。

　　那么盜戒我們今天先講到這個(gè)地方。

　　這個(gè)地方有沒(méi)有問(wèn)題，到目前為止？

　　請(qǐng)說(shuō)。（提問(wèn)）路邊的草，可以治病的。我問(wèn)這個(gè)草是屬于土地公的么？那個(gè)土地是不是有人的？當(dāng)初那個(gè)土地是誰(shuí)的？我想這個(gè)土地公哦，應(yīng)該是管鬼神，不是管草的啦。我想重點(diǎn)就是說(shuō)，這個(gè)土地是這樣啊，這個(gè)土地是有人的，那么土地上的東西都是屬于他的。如果這個(gè)土地是沒(méi)有人的，那應(yīng)該是不犯。我認(rèn)為這個(gè)跟土地公是沒(méi)有關(guān)系的。土地公他是管轄這個(gè)地方的鬼神，他是管鬼神的，這個(gè)草不能屬于土地公的。草是屬于人的，不是鬼神，是屬于人，人道的，人道。比如說(shuō)，你在寺廟，諸位，這個(gè)寺廟是有人的。你比方說(shuō)，這個(gè)寺廟是住持的，也不是住持的、也不是誰(shuí)的。寺廟是誰(shuí)的，你知道么？上面那個(gè)，佛陀的。所以，諸位你們要在寺廟里面拿東西，你要跟住持、跟執(zhí)事報(bào)備一下，報(bào)備。雖然不是他的，執(zhí)事他雖然不是擁有寺廟，但是他有管理寺廟的權(quán)利，他有管理權(quán)，你要跟他報(bào)備一下。好，你請(qǐng)坐，請(qǐng)坐。

　　昨天那個(gè)皈依啊，我們要改變心念哦，你也不能太急躁了。你看經(jīng)典上，哎呀，佛菩薩那么多功德，我那么多過(guò)失，你會(huì)很緊張�。何以趺床钅敲炊�！你先擬定一個(gè)目標(biāo)。一個(gè)人哦，你要求今天比昨天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)就可以了。一個(gè)人的價(jià)值，來(lái)自于他每天的進(jìn)步，不管你進(jìn)步多少，重點(diǎn)你有進(jìn)步。所以，你看佛陀講這個(gè)進(jìn)步啊，叫什么進(jìn)步啊——滴水長(zhǎng)流則能穿石。它這個(gè)水滴，一天一天滴，今天滴一點(diǎn)，明天滴一點(diǎn)，這個(gè)石頭就破掉了。所以我告訴諸位啊，修行不要暴飲暴食。你要看一個(gè)人剛開(kāi)始修行，一天拜三千拜，晚上不睡覺(jué)。這個(gè)人我非常擔(dān)心，因?yàn)樗�三天后就不再拜了。所以我在佛學(xué)院教了十八年啊，你看這個(gè)人，剛開(kāi)始出家的時(shí)候，一天拜兩百拜，這個(gè)很正常，這個(gè)人一生都會(huì)拜，他這個(gè)人拜佛會(huì)拜一輩子。你看他一天拜三百拜，這個(gè)人拜佛不會(huì)太久，不會(huì)太久。為什么？不正常！所以，我經(jīng)常聽(tīng)一個(gè)老和尚開(kāi)示，修行是馬拉松賽跑，不是一百公尺短跑。你看，一百公尺，“啪”，就開(kāi)始跑，對(duì)不對(duì)？跑到最后沒(méi)有力氣了。馬拉松賽跑是剛開(kāi)始稍微跑快一點(diǎn)點(diǎn)，跑快一點(diǎn)點(diǎn)，但是中間要穩(wěn)定。我今天比昨天進(jìn)步，明天比今天進(jìn)步。我有一個(gè)明確的目標(biāo)，有正確的方法引導(dǎo)我，我走在一個(gè)光明在前方的路上。我現(xiàn)在不夠好，但是我未來(lái)充滿了希望、充滿了潛力，這是一個(gè)修行人最可貴的地方。一個(gè)在家人他未來(lái)是沒(méi)有希望的。他哪有什么希望，他沒(méi)有目標(biāo)，他就是心隨妄轉(zhuǎn)嘛。我起一個(gè)妄想，就去做了。所以他的生命充滿了不確定性么。你要不受戒，你現(xiàn)在很好，不表示你以后會(huì)好，因?yàn)槟汶S時(shí)可能造業(yè)嘛。受戒人的可貴，你心中有一個(gè)、有一個(gè)尺在引導(dǎo)你，什么事該做、什么事不該做，你是經(jīng)過(guò)過(guò)濾以后才去做的，先想一想才去做的，是不是？所以我很贊嘆諸位，你們現(xiàn)在開(kāi)始要過(guò)新生活，過(guò)一個(gè)有目標(biāo)的生活，是不是？有目標(biāo)的生活。就是說(shuō)誒，我現(xiàn)在做得不夠好，但是你是有潛力啊，我以后會(huì)更好。所以，一個(gè)人最大的功德就是不斷進(jìn)步，不管進(jìn)步多少，你要保持進(jìn)步。如果一個(gè)人不是進(jìn)步的時(shí)候，你這個(gè)人生命沒(méi)什么價(jià)值，浪費(fèi)生命。簡(jiǎn)單地說(shuō)，進(jìn)步當(dāng)然有微細(xì)的跟粗的，你今生來(lái)這一生，跟你沒(méi)有來(lái)之前這一生啊，當(dāng)然，有些負(fù)面、有些正面，但是加起來(lái)是正的，懂嗎？你今生是賺的，那就可以。我因?yàn)榻裆�，我的功德增加了，過(guò)失減少，你今生就很有價(jià)值。你今生是來(lái)?yè)p福報(bào)的，那你今生干脆不要來(lái)，是不是？你來(lái)這一世，你的生命更墮落，那你來(lái)這一世干什么？！所以我們知道，生命的價(jià)值來(lái)自于增上。那為什么要增上呢？就是我們剛剛講，皈依佛、皈依法、皈依僧，主要是靠這個(gè)法。其實(shí)我們不看經(jīng)典，我們根本不知道什么叫發(fā)愿么、什么叫做方法么、什么叫持戒么，那么大家就隨便摸索嘛，那結(jié)果就跟外道一樣嘛，事倍功半嘛，盲修瞎練嘛。佛陀知道，我們都想要進(jìn)步，我們都想要離苦得樂(lè)。佛陀幫我們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)非常好的方法，你就照著做就好。他告訴你，剛開(kāi)始要先發(fā)個(gè)愿，心中要有一個(gè)目標(biāo)，我要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生。有了目標(biāo)以后怎么做呢？開(kāi)始，日常生活不要去殺害眾生，不要盜取別人的東西，去持戒。然后你的生命就不斷在進(jìn)步了。佛陀他知道如何讓你離苦得樂(lè)的方法，叫善巧方便。我們今天就是學(xué)這個(gè)方法。所以一個(gè)人要成功有兩個(gè)條件：第一個(gè)，要有明確的目標(biāo)，第二個(gè)，要有正確的方法。外道只有目標(biāo)沒(méi)有方法。你看你問(wèn)一貫道、天主教，他也是有目標(biāo)，你問(wèn)他，他也是有一套目標(biāo)。但是你問(wèn)他說(shuō)你怎么做呢？他沒(méi)有方法。你看外道制的戒，你在我這個(gè)外道的這個(gè)戒，我不要說(shuō)哪一個(gè)宗派，不能喝咖啡。你不能喝咖啡，怎么樣呢？不怎么樣。所以，制這條戒沒(méi)有意義。佛陀不會(huì)制沒(méi)有意義的戒。你注意看，佛陀制戒，他一定有他的道理。其實(shí)，喝不喝咖啡，這個(gè)跟我們解不解脫是沒(méi)有關(guān)系。所以外道制戒，他抓不到重點(diǎn)，他沒(méi)那個(gè)智慧。所以他們很努力，但是沒(méi)有什么進(jìn)步。所以我們要珍惜佛陀告訴我們這些方法，我們?nèi)ゲ僮�，真的有它的效果，你�?huì)真實(shí)受用。

　　好，那么我們今天到這個(gè)地方。向下文長(zhǎng)，付在來(lái)日�；叵�！

　　《五戒修學(xué)述要》

　　凈界法師主講

　　第三卷

　　諸位法師慈悲，諸位居士，阿彌陀佛！

　　請(qǐng)大家打開(kāi)講義第八面。第八面的丙四、開(kāi)緣情況。

　　那么當(dāng)我們深入地去研究戒律啊，我們會(huì)發(fā)覺(jué)到佛陀在戒律當(dāng)中，開(kāi)導(dǎo)我們?cè)谛蕹值臅r(shí)候是有兩個(gè)主要的重點(diǎn)，第一個(gè)重點(diǎn)就是戒體，第二個(gè)是戒行。那從一個(gè)修學(xué)的次第來(lái)說(shuō)，戒體是最重要的一個(gè)開(kāi)始的根本，那么這個(gè)戒體簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是擬定我們一個(gè)修行的目標(biāo)，那么戒行就是達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的一個(gè)中間的方法。那么問(wèn)題就是我們?cè)趺慈コ删鸵粋�(gè)戒體？我們內(nèi)心當(dāng)中本來(lái)是很多的妄想，如何在妄想當(dāng)中把這個(gè)戒體深深地把它深入在心中。那么我們從戒律上的學(xué)習(xí)我們可以歸納成三個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)，你在受戒之前你要有一種很真實(shí)的信心，你相信你這一念心的本性是清凈的，何其自性本自清凈，所有的煩惱都是后來(lái)的熏習(xí)才有的。所以佛陀告訴我們，受戒之前你要相信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無(wú)別。那么你相信你的心的本性是清凈的，表示生命有無(wú)量的可能性，就突破這種自我設(shè)限的障礙。其實(shí)你什么功德都可以成就，什么過(guò)失都可以消滅，你做得到。所以諸位，我們明天馬上要登壇受戒，你要相信你有成佛的可能性。如果你對(duì)這樣的一種真理懷疑的話，那你要發(fā)起這個(gè)愿就很困難。所以我們剛開(kāi)始要先相信，你做得到，只是時(shí)間因緣的問(wèn)題而已。那么這樣子，你突破你內(nèi)心的自我障礙。那么當(dāng)你相信你做得到以后，第二個(gè)，你要發(fā)一個(gè)圓滿的愿。我們?cè)诠诺碌拈_(kāi)導(dǎo)當(dāng)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，做什么事情慎始善終，剛開(kāi)始要謹(jǐn)慎，要圓滿。你剛開(kāi)始做錯(cuò)了，你后面要再調(diào)整就很困難。所以我們既然要成就一個(gè)廣大的功德，我們就是要一個(gè)圓滿的功德，就是成佛。所以我們明天在緣境發(fā)心的時(shí)候，事實(shí)上，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，其實(shí)這就是一個(gè)成佛的愿，因?yàn)檫@件事情只有佛做得到。所以，我們剛開(kāi)始在發(fā)愿的時(shí)候，你先不要想到你現(xiàn)在的能力，因?yàn)槟悻F(xiàn)在生命是變化的，你明天就跟你今天就不一樣了，所以你不能夠自我設(shè)限于現(xiàn)前，你要知道未來(lái)的目標(biāo)是成佛。第二個(gè)，你發(fā)的愿不能有任何缺陷。第三個(gè)，當(dāng)你發(fā)愿已經(jīng)得到戒體以后，你回去到你的生活因緣當(dāng)中，你不能說(shuō)得到這個(gè)戒體，就把這個(gè)戒體擱在旁邊，你擱在旁邊它就消失掉了，你要不斷地憶念你的戒體。你要用正面的聯(lián)想，你因?yàn)橛羞@個(gè)戒體才讓你今生得到健康、得到長(zhǎng)壽、得到富貴、得到莊嚴(yán)、來(lái)生能夠生到天上、得到安樂(lè)的果報(bào)等等……你要把這個(gè)戒體在你心中的價(jià)值透過(guò)你不斷的憶念把它的重要性提高。如果這個(gè)戒體在你心中沒(méi)有重要地位的話，那你根本就不可能持戒了，你也不可能抗拒你的煩惱。我們能夠抗拒煩惱，就是我們能夠憶念我們的本愿，不失本愿。那么這個(gè)本愿對(duì)你是很重要，就是說(shuō)，我寧可犧牲我暫時(shí)的生命，我不能忘失我永恒的本愿。因?yàn)槲沂�去我的戒體，我的生命就沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有方向、沒(méi)有使命感，就跟行尸走肉一樣。所以你要不斷地透過(guò)你的觀想、憶念，把你所得到的這個(gè)戒體好好地讓它增長(zhǎng)廣大。

　　所以我們講戒體有三個(gè)重點(diǎn)，第一個(gè)，你在受之前的心理準(zhǔn)備，第二個(gè)，在正受的時(shí)候要如法地發(fā)愿，第三個(gè)，受了以后你要好好地培養(yǎng)，使令它增長(zhǎng)。那么這個(gè)就是我們前面都說(shuō)過(guò)了，如何來(lái)做準(zhǔn)備、如何來(lái)發(fā)愿、得到戒體以后如何增長(zhǎng)廣大，這個(gè)前面都說(shuō)過(guò)了。現(xiàn)在我們講到這個(gè)由目標(biāo)所產(chǎn)生的行動(dòng)。那么在實(shí)踐方面，在五戒的實(shí)踐，是以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，完成我們的目標(biāo)。

　　那么現(xiàn)在是講到不偷盜。不偷盜有六種的開(kāi)緣，我們把它念一遍：與己想、己物想、親厚想、暫用想、無(wú)主想、狂亂壞心。這個(gè)我們前面都說(shuō)過(guò)了。那么開(kāi)緣的一個(gè)主要的觀念就是說(shuō)，總而言之就是他是有境無(wú)心。為什么說(shuō)有境呢？他表面上拿了別人的東西，或者暫時(shí)用別人的東西，但是他整個(gè)過(guò)程當(dāng)中都是沒(méi)有侵占之心。我們要知道，有境無(wú)心是不能構(gòu)成犯戒的，所以這個(gè)就會(huì)構(gòu)成開(kāi)緣了，因?yàn)樗麤](méi)有侵犯的心情。

　　我們看第五個(gè)，丙五、持犯得失。毀犯盜戒的過(guò)失，它的正式的果報(bào)是三涂，就是來(lái)生我們會(huì)因?yàn)橥当I的關(guān)系到地獄、餓鬼、畜生受痛苦的果報(bào)。那么在三涂果報(bào)結(jié)束了以后還有剩余的余報(bào)，這當(dāng)中有兩個(gè)：一個(gè)是貧窮，第二個(gè)是共財(cái)不得自在。我們先說(shuō)明貧窮。如果我們?cè)谝虻卦��?jīng)有偷過(guò)別人的財(cái)物，那么這樣子呢，等到這個(gè)偷盜的業(yè)表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，我們發(fā)覺(jué)雖然我們很努力地工作，但是我們一直得不到財(cái)富。也就是說(shuō)，你所付出的代價(jià)比較多，但是你得到的就比較少。那么這種不公平的狀態(tài)為什么會(huì)表現(xiàn)在你的心中呢？是因?yàn)槟阌型当I的罪業(yè)。所以這個(gè)偷盜的罪業(yè)就使令我們貧窮。第二個(gè)，共財(cái)不得自在。這共財(cái)?shù)囊馑季褪悄闼鶕碛械呢?cái)產(chǎn)，你不能夠自在，就是你很可能失掉。那么為什么叫共財(cái)？也就是說(shuō)這個(gè)財(cái)產(chǎn)是五家所共有：水、水災(zāi)會(huì)破壞你的財(cái)產(chǎn)，或者是火災(zāi)，或者是盜賊，或者是邪惡的國(guó)王，或者敗家子，這五家所共有。

　　我們講一個(gè)小故事，跟偷盜有關(guān)系的，大家體會(huì)一下。古時(shí)候在揚(yáng)州有一個(gè)富貴人家，這個(gè)人家是做南北貨的，就是南方的貨買(mǎi)過(guò)來(lái)送到北方，再把北方的貨買(mǎi)過(guò)來(lái)送到南方去。那么這一家因?yàn)樽瞿媳必涃嵙撕芏噱X(qián)，但是這個(gè)老板他的內(nèi)心不正，他那個(gè)秤斗放了水銀，所以使令在整個(gè)秤的過(guò)程當(dāng)中就創(chuàng)造了一種偷盜的不公平的狀態(tài)。后來(lái)這個(gè)父親要死的時(shí)候，就把這個(gè)財(cái)產(chǎn)交給兒子的時(shí)候，他說(shuō)，我今天能夠致富是因?yàn)檫@個(gè)秤斗的關(guān)系，你要好好地保存這個(gè)秤斗，因?yàn)樗�在量的過(guò)程當(dāng)中使令我們能夠占到便宜。那么這個(gè)兒子聽(tīng)到父親的教誨就非常地害怕，他不知道有這件事情，但是他這個(gè)兒子是讀過(guò)圣賢書(shū)，知道這樣子是損陰德的事情。后來(lái)沒(méi)有幾年，他想一想，這樣做是不對(duì)，他一直覺(jué)得良心不安，就把這個(gè)秤斗用火把它燒掉。他希望做什么事要求公平公正。那么燒掉以后就很奇怪的事情發(fā)生。他有兩個(gè)兒子，一個(gè)大兒子、一個(gè)小兒子，兩個(gè)都長(zhǎng)得很可愛(ài)，但是因?yàn)檫@件事情把秤斗燒了以后，陸陸續(xù)續(xù)大兒子就生病死掉了，沒(méi)多久小兒子生病也死掉了。他感到非常疑惑，為什么做了善事遭受這樣的一個(gè)果報(bào)呢？他對(duì)宇宙間的真理、善有善報(bào)的真理開(kāi)始產(chǎn)生疑惑。那么這個(gè)時(shí)候晚上天神托夢(mèng)給他說(shuō)，說(shuō)某某人你不要疑惑，說(shuō)你這個(gè)兩兒子，本來(lái)是天帝派來(lái)要責(zé)罰你們家庭，他這兩個(gè)兒子要把你們家所有的財(cái)產(chǎn)敗光，把你這個(gè)房子都敗光了，他才會(huì)死掉。因?yàn)槟阋荒畹?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心悔改，天帝把這兩個(gè)兒子趕快收回來(lái)。你不要緊張，再過(guò)兩年你還會(huì)生兩個(gè)兒子，這兩個(gè)兒子都是善良的兒子。那么果然那兩個(gè)兒子都考上進(jìn)士。

　　所以，其實(shí)我們也可以平心靜氣地看看周遭的人。你說(shuō)世間上哪一個(gè)人是用不正當(dāng)?shù)氖侄文玫藉X(qián)財(cái)，他能夠真實(shí)受用？我看非常少。你用不正當(dāng)?shù)腻X(qián)財(cái)來(lái)了以后，這個(gè)錢(qián)財(cái)你是守不住的。所以古人說(shuō)：“智足以取之，仁不足以守之，雖得之必失之。”諸位你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，就是你看看那些做官的，因?yàn)檫@個(gè)做官的他的業(yè)是很重，他造善業(yè)，造的善業(yè)很重，他要造罪業(yè)這個(gè)罪業(yè)也很重。只要這個(gè)做官的是貪官，那你一定可能斷定他的兒子當(dāng)中，一定至少有一個(gè)是敗家子，一定有一個(gè)。只要這個(gè)做官的是清官，他的貧窮也不會(huì)太久，他的兒子當(dāng)中一定是有一個(gè)是有德的賢能之人。所以，我們今天在修行的時(shí)候，你不要看眼前的利益。因?yàn)槟氵@個(gè)從因果的道理，你這個(gè)偷盜，絕對(duì)，我們要知道，偷盜不是一個(gè)富貴的因。那你說(shuō)那事實(shí)上他是因?yàn)榉噶送当I，他有錢(qián)了。你要知道，他有錢(qián)是因?yàn)樗�過(guò)去有布施的善業(yè)，他不偷盜他照樣有錢(qián)。所以那個(gè)秦檜，古人跟秦檜算命說(shuō)，其實(shí)秦檜他不必要這樣子這么多心機(jī)去做這些奸詐的事情，秦檜的命本來(lái)就是宰相的命，你好好地做，你本來(lái)就做宰相的命，只要用不正當(dāng)?shù)氖址ǖ玫竭@個(gè)果報(bào)，就表示其實(shí)他本身他有這個(gè)善業(yè)。所以我們要知道，偷盜的業(yè)，它所招感的是貧窮跟財(cái)富的一個(gè)不堅(jiān)固。

　　那我們看，相反地，持不偷盜戒的果報(bào)是得生人天乃至佛果。那么這個(gè)是約著來(lái)生來(lái)說(shuō)，來(lái)生能夠生到人天的安樂(lè)果報(bào)，那么慢慢地再修習(xí)這個(gè)智慧、修習(xí)福德，就能夠成佛了。那我們?cè)谶@樣子的一個(gè)過(guò)程當(dāng)中，還沒(méi)有成就人天之前，還沒(méi)有成就佛道之前，有四種的余報(bào)：第一個(gè)、資財(cái)盈積，所以不偷盜，你就很容易把這個(gè)錢(qián)財(cái)能夠保存得下來(lái)。其實(shí)這個(gè)賺錢(qián)是比較容易，把錢(qián)保存下來(lái)，這個(gè)是比較困難。但是你一個(gè)人不偷盜，你就發(fā)覺(jué)你的錢(qián)存得住。第二個(gè)、不憂損害，你的錢(qián)財(cái)特別堅(jiān)固。這個(gè)過(guò)去華嚴(yán)宗有個(gè)杜順和尚，華嚴(yán)宗的初祖，他有一天拿一個(gè)很重要的包裹，要到某一個(gè)地方去，結(jié)果不小心路上掉了，那么大家很緊張要往回去找。杜順老和尚就一路觀察他的因緣，他說(shuō)，你不要緊張，我過(guò)去生在三生當(dāng)中我都沒(méi)有犯偷盜的業(yè)，所以說(shuō)這個(gè)業(yè)是不會(huì)丟掉的。果然他回去找的時(shí)候，那個(gè)東西原封不動(dòng)地在那個(gè)地方。我前幾年知道凈律寺有一個(gè)老信徒，家住鹿港，那么這個(gè)人是我老師父的信徒。他住的房子是四棟并連在一起的，他住在第三棟。結(jié)果第一棟火燒了，第一棟燒到第二棟，結(jié)果第二棟里面沒(méi)有燒到第三棟，直接燒到第四棟。四棟房子只有他這一棟沒(méi)有事，其它三棟全部燒毀，燒得全部黑掉，我去現(xiàn)場(chǎng)看，全部黑掉，他那一棟房子完全沒(méi)有事，這個(gè)火還能從隔一個(gè)地方燒到另一個(gè)地方去。就是說(shuō)為什么他的財(cái)富，火不能燒、水不能淹、地震不能破壞？你看有些人他的財(cái)富很容易破壞。他這個(gè)業(yè)沒(méi)有偷盜的業(yè)。所以你不要以為說(shuō)，你行布施就會(huì)有錢(qián)，布施會(huì)讓你有錢(qián)沒(méi)有錯(cuò)，但是你不偷盜會(huì)讓你的錢(qián)更堅(jiān)固，這個(gè)世間上的業(yè)它是個(gè)別個(gè)別算的。那么這個(gè)地方就是說(shuō)，假設(shè)我們能夠不侵損別人的財(cái)物，那么我們的財(cái)物也會(huì)變成堅(jiān)固，而不會(huì)害怕被傷害。第三、處眾無(wú)畏。這個(gè)是約著內(nèi)心來(lái)說(shuō)，我們一個(gè)人經(jīng)常不偷盜，我們不會(huì)害怕整天害怕被擊追。我過(guò)去有一個(gè)親戚，他以前是做一個(gè)大官，后來(lái)退休以后他一直很害怕，因?yàn)樗�以前也做過(guò)一些虧心事，很怕哪一天他的事被抖出來(lái)，你看一個(gè)人退休以后，他后來(lái)得到嚴(yán)重的憂郁癥。因?yàn)樗�不知道這一覺(jué)醒來(lái)，哪一天警察來(lái)找他。就是說(shuō)你曾經(jīng)犯過(guò)這個(gè)罪，你內(nèi)心就害怕。那么我們今天能夠內(nèi)心能夠安穩(wěn)，就是不偷盜。第四、身心安樂(lè)，睡覺(jué)很安穩(wěn)，一覺(jué)到天亮。

　　那么這個(gè)就是我們?cè)?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持盜戒的一個(gè)正面跟負(fù)面的果報(bào)。這個(gè)盜戒是這樣子，我們可能今生貪小便宜，去偷盜別人的小東西，但是你來(lái)生要賠償?shù)臅r(shí)候就不是這么算了，會(huì)加倍的。過(guò)去有一個(gè)老和尚，他參禪的時(shí)候，他突然間在禪定當(dāng)中看到前面一座山，鹽巴的山。他說(shuō)怎么會(huì)有鹽巴的山在障礙我呢？他一看，哦，我做小沙彌的時(shí)候去廚房偷了一把鹽巴，你看現(xiàn)在變成山，幾十年變成一個(gè)山了。他趕快拿他的所有的供養(yǎng)金去賠常住，他打坐的時(shí)候那個(gè)山就消失掉了。為什么會(huì)這樣子呢？你造了一個(gè)罪業(yè)，這個(gè)罪在心中有兩種情況：第一個(gè)，你懺悔，那個(gè)業(yè)就慢慢慢慢地減少、消失掉；第二個(gè)，你不懺悔，不懺悔的意思就是隨喜，你認(rèn)同這件事情，然后那個(gè)業(yè)就會(huì)在心中慢慢地?cái)U(kuò)大、慢慢地?cái)U(kuò)大。所以我們會(huì)覺(jué)得很奇怪，你說(shuō)地獄的果報(bào)，我們?nèi)タ础?a href="/fojing/dizangjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">地藏經(jīng)》，隨便一動(dòng)就是幾劫的時(shí)間。你看地獄里面的時(shí)間都算劫的，諸位可能對(duì)劫?zèng)]有概念，劫是很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間。你說(shuō)他造罪業(yè)的時(shí)間有這么長(zhǎng)嗎？他一生才八十歲，怎么招感的果報(bào)是幾劫呢？因?yàn)樗�都沒(méi)有懺悔，每天不斷地增長(zhǎng)。所以在律上說(shuō)，你今天造了一個(gè)罪業(yè)，你不懺悔，明天變成惡法，兩個(gè)突吉羅；后天，兩個(gè)再生兩個(gè)，變成四個(gè)，那是兩倍兩倍增加，二的N次方，兩倍兩倍增加。那你活五十歲，那不得了了。所以有些人說(shuō)，我不敢受戒，我受了戒以后我會(huì)犯戒的。其實(shí)你不受戒，你犯的戒更嚴(yán)重，為什么？你不知道懺悔！受了戒，你還知道怕，你會(huì)反省。所以，受戒，理論上來(lái)說(shuō)，你受了戒比不受戒是來(lái)得好。因?yàn)槟闶芰私淠悴胖�道反省嘛，開(kāi)始有了目標(biāo)，開(kāi)始知道修正自己，把自己的過(guò)錯(cuò)至誠(chéng)地悔改，那么這個(gè)懺悔就會(huì)折損業(yè)力。一個(gè)人他不受戒，那么他的業(yè)是不斷地在增長(zhǎng)，就像駝鳥(niǎo)心態(tài)。駝鳥(niǎo)看到獵人要打它，它不是跑，是把這個(gè)頭鉆到土里面去，獵人照樣把它打死。所以這個(gè)地方我們要知道，偷盜它本身會(huì)輾轉(zhuǎn)增勝的。

　　好，我們看第三條戒，乙三、不邪淫戒。

　　那么這當(dāng)中我們先看第一個(gè)、解釋名義。染情逸蕩，污穢交遘，名“不凈行”。這個(gè)邪淫的意思在戒律上是怎么定義呢？就是染情逸蕩，這個(gè)“逸蕩”就是放縱，放縱就是我們對(duì)于內(nèi)心染污的感情不加以克制而加以放縱，這個(gè)染情就是染污的感情，或者簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是淫欲心。我們對(duì)于這個(gè)淫欲的心念加以放縱，這個(gè)是約著意業(yè)、內(nèi)心的意業(yè)來(lái)說(shuō)的。那么從意業(yè)的放縱進(jìn)一步變成身業(yè)的行動(dòng)，就是污穢交遘，就有男女間的不正當(dāng)?shù)纳眢w的接觸，這個(gè)交遘就是身體的接觸，這個(gè)就是不凈行。那么當(dāng)然，我們?cè)谑篱g上講情理法，人當(dāng)然是一個(gè)感情的動(dòng)物，只要你沒(méi)有成就圣人之前。所以一個(gè)人有感情可以理解，但是感情必需用理跟法來(lái)加以克制，讓它能夠合理合法。那么這個(gè)邪淫就是說(shuō)你這個(gè)情感完全沒(méi)有用理、用法來(lái)約束，那么到最后創(chuàng)造一個(gè)不正當(dāng)?shù)男袆?dòng)，這個(gè)就是邪淫的意思。

　　我們看內(nèi)涵：除己妻之外，一切世間，若男若女，若人若鬼，若畜生等，并不得染心交遘，但有干犯，并名“邪淫”。五戒可以說(shuō)是一個(gè)佛法的方便戒，因?yàn)槲褰渌�本身是一個(gè)人天的安樂(lè)果報(bào)，它還沒(méi)有意愿要成就出世的圣道，所以佛陀制五戒的時(shí)候是允許有正淫的情況。那么什么是正淫呢？就是夫妻之間的叫正淫。那么只要夫妻之外的，在一切的世間當(dāng)中，若男若女，這若男若女有三種情況：男跟男、女跟女、男跟女，這個(gè)都叫做若男若女，不管是同性或者是異性。第二個(gè)，若人若鬼，那么若人若鬼就是人跟鬼神，也是犯到邪淫。若畜生等，這個(gè)畜生就是人跟畜生，也是犯到邪淫。也就是說(shuō)，只要是有情眾生的兩方，彼此間都不應(yīng)該以染污心做身體的接觸，但有干犯，并名“邪淫”。那么這條戒我們從它的定義可以知道，這條戒是相當(dāng)?shù)奶貏e。前面的殺戒跟盜戒，它的一個(gè)所緣境，主要佛陀所制定的是人：殺生，殺人命斷；偷盜，也是以偷人為重，偷，那么對(duì)方是人，值五錢(qián)。但是在邪淫當(dāng)中，它的對(duì)象是完全不管什么對(duì)象，不管對(duì)方是男的、是女的、是鬼神、是畜生、是同性、是異性，只要有染心的交遘，全部犯到邪淫。這條戒佛陀制定的時(shí)候是非常地嚴(yán)格，沒(méi)有任何的對(duì)象，任何的對(duì)象都會(huì)犯到根本的，這個(gè)地方大家要注意的。

　　我們看丙二、具緣成犯。淫戒具四緣成犯，有四種因緣會(huì)犯到淫戒的根本罪。第一個(gè)、是正境。什么叫正境呢？就是男二處、女三處。只要入到男方的兩個(gè)處所，就是大便處或者我們講肛門(mén)跟口處，大便處跟□處，或者男根入了女方的大便處、小便處跟口處，這個(gè)都是正境。那么入了正境以后，興染心，就是你有染污的心，這個(gè)地方講不是在睡眠狀態(tài)，是在清醒狀態(tài)。興染心，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是男根入了女根以后，有快樂(lè)的感受，這叫興染心。第三個(gè)、起方便，以種種的方法。第四個(gè)、與境合，乃至進(jìn)入像毛發(fā)許這么深。那么這樣子就犯根本。也就是說(shuō)，本戒的根本戒，也就是說(shuō)男根入到五個(gè)處所，男二處女三處，不管你心中做任何的轉(zhuǎn)想，不管你認(rèn)為它是什么，做任何轉(zhuǎn)想都沒(méi)有用，只要是入于正境而且生起樂(lè)受，這個(gè)就犯根本罪了。它不揀擇任何對(duì)象，不管是人，不管是畜生、是鬼神。不過(guò)在律上它又講到一種簡(jiǎn)別，說(shuō)那么假設(shè)是被逼迫的，對(duì)方是用強(qiáng)迫的方式而入到正境，那么如果是對(duì)方的逼迫，那么你這一方如果你產(chǎn)生快樂(lè)的感受，也是要犯的，只要是入正境。所以，你一定在整個(gè)過(guò)程當(dāng)中不能生起樂(lè)受的，只要生起樂(lè)受而入于正境就犯到邪淫的根本罪了。

　　我們看丙三、犯戒輕重。非己妻入道，上品不可悔罪。只要對(duì)方不是自己的妻子或者先生，入于男二處女三處，這樣子就破戒了。那么第二個(gè)，中品，中品的就是雙方是夫妻，但是非時(shí)非處，就是時(shí)間上不對(duì)。什么叫時(shí)間上不對(duì)？比方說(shuō)女眾是在懷孕期間，或者女性的生理期間，這個(gè)叫非時(shí)。第二個(gè)，非處。那么這個(gè)地方的處所呢，你受了五戒以后，這個(gè)處所是要有選擇的，一定是要在隱閉的臥室。那么如果不是在隱閉的臥室，也會(huì)犯到中品的罪。就是時(shí)間、處所都要合法的。非道和合止而不淫。非道和合，你不是入在一個(gè)正式的道，那么你中間就停止，所以中品罪。發(fā)心欲淫而未淫，你內(nèi)心有淫欲的念頭，后來(lái)你念佛把它調(diào)伏了，這個(gè)是下品。那么這個(gè)地方就是說(shuō)在中品當(dāng)中要注意，時(shí)間跟處所也要能夠合法。

　　那么另外一點(diǎn)值得我們說(shuō)明，就是八關(guān)齋戒。你是一個(gè)五戒的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，你偶爾會(huì)受八關(guān)齋戒。那么你只要受了八關(guān)齋戒，你這個(gè)邪淫就是要受，你所要受的是不淫欲，所有淫都要斷。那假設(shè)你受了八關(guān)齋戒，你淫戒那天破了以后，那你破了八關(guān)齋戒，你也破了你所有的戒，如果你有五戒、菩薩戒，你全部都破了。所以諸位要知道，四根本重戒只要一條破，你所有的戒體全部破壞。所以我總覺(jué)得，你受八關(guān)齋戒，你要么在僧團(tuán)受，不要回到家里面，否則你得不償失。因?yàn)槟闶芰税岁P(guān)齋戒以后，你的淫欲的戒就是不是不邪淫，是不淫欲。那你這個(gè)地方破了以后，你所有的戒體，你曾經(jīng)受過(guò)的五戒、菩薩戒、所有的戒全部破，所以這個(gè)地方要注意。

　　我們看丙四、開(kāi)緣情況。為怨家所執(zhí)，如熱鐵入身等，惟苦無(wú)樂(lè)。你是被對(duì)方所強(qiáng)迫，剛開(kāi)始的時(shí)候不是你的意思，你觀想是熱鐵入身、惟苦無(wú)樂(lè)，當(dāng)然這個(gè)地方重點(diǎn)不在觀想，重點(diǎn)在惟苦不樂(lè)，就是你不能有樂(lè)受的感受。所以廣化律師，他在律中他開(kāi)示說(shuō)，不管是男女雙方，只要有一方是被逼迫，你可以咬你的指頭。因?yàn)槟闶芰私�，諸位要知道，一個(gè)受戒人戒體是比你生命還重要。因?yàn)槟闵�命死掉了，你一定還有一個(gè)生命，怕什么！但是你戒體失掉以后，你整個(gè)生命就沒(méi)有依靠了，你什么都沒(méi)有了，那來(lái)生就非�？膳铝�。所以，你要么咬指頭，要么咬嘴唇，指頭咬不到就咬嘴唇，總之不能樂(lè)受。因?yàn)榧词贡槐破�，你在過(guò)程當(dāng)中只要產(chǎn)生樂(lè)受，那你這個(gè)戒體也破壞掉了。所以這個(gè)地方要注意，惟苦無(wú)樂(lè)才是不犯。熟睡不覺(jué)知。那么熟睡不覺(jué)知，當(dāng)然不受樂(lè)。第三、狂亂壞心也不受樂(lè)�？傊�它這個(gè)邪淫戒的重點(diǎn)在于入道然后樂(lè)受，就犯到根本。

　　我們看第五個(gè)、持犯得失。那么犯戒的過(guò)失它的果報(bào)在三涂，那么它的余報(bào)呢——生死熾然。這個(gè)邪淫它本身啊，淫欲的造作它會(huì)產(chǎn)生一種生死業(yè)力。就是說(shuō)，殺盜淫，殺盜這兩條罪當(dāng)然都會(huì)產(chǎn)生痛苦的果報(bào)，但是它不會(huì)產(chǎn)生一種像淫欲那么強(qiáng)烈的一種生死的業(yè)力的靈動(dòng)。所以，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，如果諸位有志于要求生凈土，就是你要厭離娑婆欣求極樂(lè)，那你遲早連正淫都要斷，因?yàn)樗�淫欲本身它很容易�?chuàng)造一種你跟三界之間相互的那種業(yè)力。所以這個(gè)地方大家要知道，生死熾然，因?yàn)槟忝吭熳饕淮�，你業(yè)力就增強(qiáng)。第二個(gè)、障諸圣道。那么當(dāng)然圣道所障礙的是禪定跟智慧，你淫欲心太重你就沒(méi)辦法把心靜下來(lái)修止修觀，你這個(gè)心太躁動(dòng)，那么你念佛也沒(méi)辦法成就，修止觀也沒(méi)辦法成就，對(duì)出世的圣道產(chǎn)生障礙了。在唯識(shí)學(xué)上說(shuō)，一個(gè)人犯了邪淫，就算你其它的戒沒(méi)有犯，你來(lái)生能夠勉強(qiáng)得到人身，你來(lái)生會(huì)生長(zhǎng)在一個(gè)污穢卑賤的地方貧民窟。所以邪淫它的一個(gè)勢(shì)力，它很容易讓你生長(zhǎng)在污穢的地方，你看小孩子生長(zhǎng)在貧民窟，整天臟兮兮的。為什么有的小孩子，他一出生的時(shí)候非常尊貴？這個(gè)都是跟淫欲有關(guān)系。

　　持不淫戒，那么它的果報(bào)是得生人天乃至佛果。那么在整個(gè)過(guò)程當(dāng)中有三個(gè)功德：第一個(gè)、人天敬重，天人鬼神看到你特別地尊重。第二、染欲微劣，你經(jīng)常沒(méi)有這樣的行為，慢慢地、你的內(nèi)心的淫欲也會(huì)淡薄，比較寂靜。有這個(gè)寂靜呢，堪修圣道。你念佛也好、持咒也好、修止觀也好，在寂靜的心中，這個(gè)法的力量就容易落實(shí)，就堪修圣道，堪修圣道。

　　如果我們從因果的感應(yīng)來(lái)說(shuō)，殺盜淫妄四條根本戒，殺戒跟邪淫是最嚴(yán)重的。什么叫嚴(yán)重？就是幾乎你現(xiàn)生就可以看到果報(bào)。你看這個(gè)殺生，殺生重的人，我們不要說(shuō)來(lái)生的善惡道，他今生就容易短命多病。你看那個(gè)殺雞殺鴨的，到最后沒(méi)有一個(gè)壽終正寢。那么邪淫呢，邪淫今生的果報(bào)——折損陰德。你給人家算命，你本來(lái)可以做到行政院長(zhǎng)、做一個(gè)部長(zhǎng)，但是這個(gè)邪淫啊，在算命學(xué)上叫做破格，你這個(gè)高貴的格就被破壞了，你的功名就失掉了。所以這個(gè)地方，邪淫是折損陰德，殺生是短命多病，這個(gè)在今生當(dāng)中就會(huì)有看到的情況。為什么邪淫它本身的傷陰德很重，在儒家文化的思想是認(rèn)為，人跟人之間有一定的倫理，所謂的五倫，所謂的君臣、父母、兄弟、夫婦、朋友。這五倫當(dāng)中，諸位知道，哪一倫最重要？夫妻倫是最重要。因?yàn)榉蚱迋愂钦麄�(gè)家庭的中心，如果夫妻倫因?yàn)橛幸环绞切耙�，那么彼此間的關(guān)系破壞以后，問(wèn)題的家庭創(chuàng)造了問(wèn)題的子女，問(wèn)題的子女創(chuàng)造問(wèn)題的社會(huì)、問(wèn)題的國(guó)家。所以，五倫當(dāng)中只要夫妻倫一破壞，其它的五倫全部受到傷害。所以這個(gè)地方大家要注意的。當(dāng)然，佛法當(dāng)中，它的一個(gè)對(duì)治，就這個(gè)邪淫啊，有兩個(gè)地方要注意。第一個(gè)就是，它邪淫的發(fā)生往往都是日久生情、情久生欲、欲久就采取行動(dòng)，所以你剛開(kāi)始就要注意。當(dāng)然你一個(gè)人沒(méi)有受戒，你一個(gè)人沒(méi)有受戒就是沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有目標(biāo)，我們說(shuō)做什么都可以，你的生命是充滿了不確定。所以你受了戒以后，你經(jīng)常憶念你的戒體，你的生命就要有所規(guī)劃了，你不能夠等到彼此間的因緣已經(jīng)很深了再來(lái)踩煞車(chē)，那來(lái)不及了，剛開(kāi)始的時(shí)候就要防犯，要防犯。

　　我想我們身為佛弟子我們要有一個(gè)觀念：我們都希望離苦得樂(lè)，這是可以理解的，所有的眾生都想離苦得樂(lè)、追求安樂(lè)。但是我希望我們花一點(diǎn)時(shí)間去了解這個(gè)安樂(lè)的本質(zhì)。佛陀在經(jīng)典當(dāng)中講到安樂(lè)有兩種，一種是有過(guò)失的安樂(lè)，這個(gè)安樂(lè)里面夾雜過(guò)失。譬如說(shuō)什么？這個(gè)邪淫就是。沒(méi)有錯(cuò)，它會(huì)讓你產(chǎn)生暫時(shí)的快樂(lè)，但是那個(gè)快樂(lè)當(dāng)中有過(guò)失。所以佛陀講一個(gè)譬喻，說(shuō)這個(gè)邪淫就像刀上的蜂蜜。你吃刀上的蜂蜜其實(shí)你也吃不飽，刀上的蜂蜜有多少？不足一餐之美而有割舌之患。結(jié)果你把蜂蜜吃下去，你舌頭被割傷了，其實(shí)你付出的代價(jià)比你所得到的太多了。所以，佛陀，其實(shí)我們不要以為說(shuō)佛陀不近人情，佛陀是看到了有些快樂(lè)是可以追求、有些快樂(lè)你不能追求，像這個(gè)邪淫，這種快樂(lè)它是有危機(jī)在里面。那你說(shuō)我們不能追求這樣方面快樂(lè)，那我們追求什么快樂(lè)呢？佛陀要我們追求那種沒(méi)有過(guò)失的快樂(lè)。就是說(shuō)，一個(gè)小孩子喜歡吃蜂蜜是可以理解的，但是你為什么要吃刀上的蜂蜜呢？桌上的蜂蜜很多嘛，整杯的蜂蜜你吃下去都沒(méi)有刀嘛。那么，什么叫做沒(méi)有過(guò)失的快樂(lè)呢？就是你要追求心靈的快樂(lè)，不要追求色身的快樂(lè)，色身的快樂(lè)都是夾雜著過(guò)失的。所以你身為佛弟子，你遲早要把你的心理調(diào)整一下，不要做過(guò)去這種習(xí)慣性的愚癡的行為，追求快樂(lè)、結(jié)果付出代價(jià)，然后又追求快樂(lè)、又付出代價(jià)。心靈的快樂(lè)是無(wú)窮盡的。我們能夠修習(xí)善法，感到很快樂(lè)，拜佛、靜坐、思惟法義，都很快樂(lè)。其實(shí)這種快樂(lè)也是一種感受嘛！我們要知道什么叫感受啊，其實(shí)所謂的快樂(lè)就是一種感受，那個(gè)心念的感受而已。比如說(shuō)你喜歡吃榴蓮，其實(shí)你不是喜歡吃榴蓮，你的心跟榴蓮接觸的時(shí)候它會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)的感受，你在乎的是那個(gè)感受。如果那個(gè)榴蓮吃太多你不喜歡吃了，它產(chǎn)生厭惡的感受，你就不想吃了。所以我們?cè)诤醯氖悄莻�(gè)感受。佛陀在經(jīng)典講出一個(gè)譬喻說(shuō)，說(shuō)什么叫感受呢？狗嚙枯骨。你看一只狗，它肚子很餓，它去追求一個(gè)沒(méi)有肉的骨頭，這個(gè)骨頭沒(méi)有滋味，狗去吃這個(gè)骨頭，它吃得津津有味，恰好這個(gè)骨頭是干的骨頭，沒(méi)有味道。它以為有味道，結(jié)果把自己的舌頭咬破，流很多血。它吃到自己的血，它說(shuō)這個(gè)骨頭真是甜美，其實(shí)這個(gè)骨頭根本沒(méi)有味道。那么意思就是說(shuō)，其實(shí)我們?nèi)プ非笪逵�的快�?lè)，其實(shí)五欲本身不能給我們快樂(lè)，是我們的妄想捏造出一種快樂(lè)的感受出來(lái)，滿足自己。所以，你要遠(yuǎn)離這個(gè)東西你要用智慧去觀察，而不是說(shuō)強(qiáng)迫自己、壓抑自己，所有的修行都要以智慧來(lái)引導(dǎo)。所以這個(gè)地方，我們應(yīng)該慢慢地用智慧來(lái)觀察，來(lái)調(diào)整我們的身口意，使令我們能夠遠(yuǎn)離過(guò)失、趨向功德。

　　看乙四、不妄語(yǔ)。那么前面的殺盜淫是一個(gè)身業(yè)的過(guò)失，這個(gè)不妄語(yǔ)是口業(yè)的過(guò)失。

　　首先我們看第一個(gè)、解釋名義。什么叫妄語(yǔ)呢？心口相違，言不稱(chēng)實(shí)，欺誑他人，名為“妄語(yǔ)”。這個(gè)妄語(yǔ)的基本定義就是你內(nèi)心所想的跟嘴巴所說(shuō)的是相違背的。那么總而言之，你所說(shuō)的不稱(chēng)合心中的認(rèn)知。什么叫言不稱(chēng)實(shí)呢？就是實(shí)有言無(wú)、實(shí)無(wú)言有。心中有這樣的一個(gè)見(jiàn)聞?dòng)X知，心中有，你說(shuō)沒(méi)有；心中沒(méi)有這個(gè)見(jiàn)聞?dòng)X知，你說(shuō)有。你的目的是欺騙誑惑他人，這個(gè)就是妄語(yǔ)了。所以，這個(gè)妄語(yǔ)的意思是心口相違的意思。我們看這當(dāng)中有兩個(gè)：一個(gè)大妄語(yǔ)、一個(gè)小妄語(yǔ)。這個(gè)大小的意思是約著過(guò)失的輕重。大妄語(yǔ)是過(guò)失比較重，它會(huì)破根本戒的；小妄語(yǔ)是過(guò)失比較輕，它不會(huì)破壞根本戒的。

　　好，我們先休息十分鐘。

　　第四卷

　　好，請(qǐng)大家打開(kāi)講義第十一面。那么我們講到五戒的第四條戒，不妄語(yǔ)戒。不妄語(yǔ)它的過(guò)失是屬于口業(yè)的過(guò)失，那么它的基本定義就是，心口相違、言不稱(chēng)實(shí)、欺誑他人。從這條戒的動(dòng)機(jī)來(lái)看，他的目的就是要欺騙他人，那么他所表現(xiàn)出來(lái)的行為，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是心口相違，他內(nèi)心所想的跟口中所說(shuō)的是相違背的。那么這種情況我們講出一個(gè)公案來(lái)加以說(shuō)明它的內(nèi)涵。佛在世的時(shí)候在毗舍離國(guó)，有一次有七天都沒(méi)有下雨。在古時(shí)候的農(nóng)業(yè)社會(huì)，你七天沒(méi)有下雨，這個(gè)農(nóng)作物就糟糕了，大家非常的緊張，不知道這雨什么時(shí)候開(kāi)始下。那么這個(gè)時(shí)候毗舍離國(guó)，剛好目犍連尊者在那個(gè)地方教化弟子。那么弟子們知道，目犍連尊者是神通第一的，弟子們就派了代表去請(qǐng)示目犍連尊者，請(qǐng)他用神通看一看，我們毗舍離國(guó)什么時(shí)候就可以下雨了。那目犍連尊者他入定以后觀察，他就說(shuō)，大家不要緊張，再過(guò)七天一定會(huì)下雨的。那么大家弟子們信徒們聽(tīng)了就很歡喜，七天也不是很長(zhǎng)，就回去了，等待七天后的下雨。結(jié)果到了七天的時(shí)候，還是沒(méi)有下雨。弟子們就譏嫌了，說(shuō)目犍連尊者打妄語(yǔ)，那么這件事情就告到佛陀那個(gè)地方去了。佛陀就說(shuō)，你把目犍連尊者請(qǐng)過(guò)來(lái)。佛陀說(shuō)，你當(dāng)初說(shuō)七天會(huì)下雨，你是用什么內(nèi)心來(lái)說(shuō)呢？尊者說(shuō)，我是用真實(shí)的心情說(shuō)的。佛陀說(shuō)那這個(gè)是不犯。佛陀說(shuō)其實(shí)目犍連尊者入定的時(shí)候，他在禪定當(dāng)中是看到一片烏云飄過(guò)來(lái)，那么是后來(lái)，阿修羅王一生氣，把這個(gè)烏云又撥走了，所以這個(gè)因緣產(chǎn)生變化。所以我們要知道，心口相違，不是說(shuō)他講的話跟實(shí)際情況不符合就是妄語(yǔ)，不是這個(gè)意思。他可能判斷錯(cuò)誤，但是他內(nèi)心所想的，已經(jīng)實(shí)際表達(dá)出來(lái)了，雖然所表達(dá)的內(nèi)涵跟實(shí)際有差距，但這個(gè)不能講妄語(yǔ)，那是因?yàn)樗�的判斷錯(cuò)誤，判斷錯(cuò)誤不表示他是打妄語(yǔ)。所以大家知道，即使他判斷正確，剛好被他猜到，但是他心口相違，也算妄語(yǔ)。所以這個(gè)地方大家對(duì)妄語(yǔ)的定義要了解。

　　那么這個(gè)妄語(yǔ)有輕重的差別。我們看重大的妄語(yǔ)：若未證四果，妄言已證；未得四禪，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天來(lái)、龍來(lái)、鬼神來(lái)等，過(guò)人之法，虛而不實(shí)，狂惑世人，名“大妄語(yǔ)”。那么這當(dāng)中講出有四種的情況：第一，你沒(méi)有證果，你說(shuō)你證果，證果當(dāng)然是一個(gè)圣人；你沒(méi)有得到禪定，你說(shuō)你得到禪定，初禪、二禪、三禪、四禪；那么你沒(méi)有開(kāi)悟、沒(méi)有明心見(jiàn)性，說(shuō)是你明心見(jiàn)性；或者你說(shuō)你剛剛在念大悲咒的時(shí)候、念佛的時(shí)候，有天人來(lái)跟你禮拜，有龍類(lèi)的眾生、有鬼神來(lái)跟你禮拜、恭敬、贊嘆。那么總而言之，這個(gè)大妄語(yǔ)就是過(guò)人之法——你所宣說(shuō)的情況是超越一般凡夫的法則，因?yàn)榉卜虿豢赡苡兴�謂的證果、禪定、開(kāi)悟還有天神來(lái)禮拜的事情。所以大妄語(yǔ)的重點(diǎn)就是，你所宣說(shuō)的法是一個(gè)過(guò)人之法、超越凡夫之法，而且是虛而不實(shí)的。根本沒(méi)有這回事情，你說(shuō)是有，那你的目的只有一個(gè)——狂惑世人。你要藉這個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)提高你的知名度，或者因?yàn)檫@個(gè)得到利養(yǎng)，那么這個(gè)就是大妄語(yǔ)。大妄語(yǔ)為什么在律中佛陀制得這么重？因?yàn)樗�的過(guò)失是以凡濫圣。你本來(lái)是一個(gè)凡夫的相貌，你裝成是一個(gè)圣人的相貌，那么使令眾生對(duì)凡夫跟圣人的差別產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)這個(gè)地方等于間接地破壞正法眼藏，你把整個(gè)佛教的次序搞亂。因?yàn)榉鸾汤锩嬗蟹卜�、有禪定、有圣人，它有一定的十法界的次第，那么你以凡濫圣，講出我是文殊菩薩的示現(xiàn)、我是觀世音菩薩的示現(xiàn)，你就把佛陀所安立的整個(gè)十法界的凡圣差別的次序全部打亂，那么眾生就分不出來(lái)，哦，你是個(gè)圣人怎么有這個(gè)行為呢，跟經(jīng)典不符，那么大家對(duì)三寶的信心開(kāi)始動(dòng)搖，嚴(yán)重地破壞眾生的善根。所以這個(gè)大妄語(yǔ)的過(guò)失的重就在這個(gè)地方。一般來(lái)說(shuō)，如果他是圣人示現(xiàn)，他只有在一個(gè)情況才會(huì)說(shuō)的，就是臨命終的時(shí)候。是文殊菩薩的示現(xiàn)、是普賢菩薩的示現(xiàn)，他一定是任務(wù)完成以后即將要入涅槃的時(shí)候，他才會(huì)宣說(shuō)。如果他宣說(shuō)以后沒(méi)有入涅槃，那個(gè)就是大妄語(yǔ)。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的判定方式。

　　好，我們看第二個(gè)、小妄語(yǔ)。小妄語(yǔ)有四種：一、妄言，二、綺語(yǔ)，三、兩舌，四、惡口。第一、妄言，就是心口相違，欺誑他心。就是我們剛剛前面說(shuō)過(guò)的，內(nèi)心所想的跟嘴巴所講的內(nèi)涵是相違背的，而目的是欺誑他人。第二個(gè)、綺語(yǔ)——世俗浮辭，增長(zhǎng)放逸。這個(gè)一般的文人、寫(xiě)作的人啊，很容易犯到這個(gè)毛病，寫(xiě)出一些靡靡之音、輕浮的言詞，使令一個(gè)人忘失正念、增長(zhǎng)放逸，都是屬于綺語(yǔ)。過(guò)去印光大師文鈔里面講到一個(gè)公案說(shuō)，有一個(gè)讀書(shū)人很有才華，但是他一生考功名都沒(méi)有考上，考了三次都沒(méi)有考上。他覺(jué)得這個(gè)上天是不公平的，他就去寺廟，他問(wèn)老和尚說(shuō)，為什么我這樣的才華卻考不上功名？老和尚就細(xì)細(xì)地問(wèn)他一生的過(guò)程。老和尚說(shuō)，他說(shuō)你寫(xiě)這個(gè)靡靡之音，你這么有才華，但是你經(jīng)常寫(xiě)一些詩(shī)詞、來(lái)給人家產(chǎn)生放逸的念頭，他說(shuō)你這樣子就足夠折損你的陰德，他說(shuō)你不但今生沒(méi)有功名，你來(lái)生還在三惡道。后來(lái)這個(gè)文人害怕，就至誠(chéng)懺悔。所以這個(gè)地方，綺語(yǔ)就是說(shuō)，別人看到你所說(shuō)的話、看到你的文章以后會(huì)忘失正念、增長(zhǎng)放逸的，這個(gè)都叫做綺語(yǔ)。他今天為什么會(huì)放逸，因?yàn)樗�看了你的文章，你是�?dǎo)火線，所以這個(gè)地方大家要知道。第三、兩舌——離間兩頭，構(gòu)起是非。離間兩頭就是你向甲方說(shuō)乙方說(shuō)，向此說(shuō)彼、向彼說(shuō)此，向乙方說(shuō)某甲對(duì)你怎么怎么的，那么再向甲方說(shuō)某乙對(duì)你怎么怎么的。那么你的目的就是要引起雙方的是非，引起雙方的斗爭(zhēng)，這就是兩舌。這個(gè)兩舌啊，在五戒是制得比較輕，它屬于中品罪。但是在菩薩戒，它是判作重罪，特別是說(shuō)四眾。所以我們居士去護(hù)持三寶，你去護(hù)持三寶你的目的是要修功德，所以僧團(tuán)的是非你最好是不要涉入。因?yàn)槟銓⒛臣追◣煹膲脑捀嬖V某乙法師，某乙法師這樣子，最后破和合僧，那這樣子的話你居士的罪就很重了，說(shuō)四重過(guò)了，說(shuō)比丘、比丘尼還有沙彌、沙彌尼的過(guò)失。所以這個(gè)地方就是說(shuō)，我們盡量到一個(gè)團(tuán)體，我們做完功德，那么低調(diào)地離開(kāi)就好，不要牽涉到是非最好。其實(shí)有人的地方就有是非，但是，我們受了五戒，不要去碰觸這個(gè)因緣。第四、惡口——罵詈咒詛，令他不堪。這個(gè)罵詈就是以非常暴厲的言詞來(lái)呵責(zé)對(duì)方，咒詛就是用不吉祥的言詞來(lái)威脅對(duì)方，那么你的目的是要令他感到難過(guò)、不堪。這個(gè)惡口會(huì)使令一個(gè)人的自尊心喪失，就自暴自棄了。

　　在律中佛陀講一個(gè)惡口的公案，給大家作參考。他說(shuō)在劫初的時(shí)候，剛開(kāi)始有人類(lèi)的時(shí)候，這個(gè)畜生是會(huì)講話的。有一個(gè)農(nóng)夫他養(yǎng)了一只牛，叫做獨(dú)角牛，它的角只有一個(gè)，但是這個(gè)牛雖然獨(dú)角但是它非常有力量，而且工作非常勤勉，所以農(nóng)夫也就非常喜歡這個(gè)牛，給它好的飲食、好的臥具。有一天這個(gè)牛就對(duì)主人說(shuō)，主人你平常對(duì)我這么好，我很想報(bào)答你。說(shuō)你怎么報(bào)答我呢？它說(shuō)隔壁的村莊有在做斗牛的比賽，就是兩只牛雙方綁繩子，看哪只牛把對(duì)方拉過(guò)去。它說(shuō)我從小就很有力量，我去參加肯定得冠軍，就把這個(gè)賞金送給你。那么這個(gè)主人一看，這個(gè)牛果然很有力量，帶著這個(gè)獨(dú)角牛去參加。參加的時(shí)候，按規(guī)矩，每一個(gè)主人都要介紹他自己的牛的特色。那么這個(gè)時(shí)候，這個(gè)主人介紹獨(dú)角牛的時(shí)候，說(shuō)我的牛工作勤勉又有力量，但是唯一的缺點(diǎn)是他只有一個(gè)角，大家就哄堂大笑。那么講完以后一比賽，一比賽就輸?shù)袅�，輸�(shù)粢院筚p金沒(méi)有得到，報(bào)名費(fèi)又失掉了。那么這個(gè)主人牽著牛在回程的路上，就感到非常失望。主人就說(shuō)，都是你，你好端端地叫我去比賽，你看得不到賞金，害我失掉了金錢(qián)。這個(gè)牛很委屈地說(shuō)，主人啊，你實(shí)在不能怪我。我本來(lái)準(zhǔn)備好要為你賣(mài)命的，但是你在介紹我的時(shí)候，你就介紹我的優(yōu)點(diǎn)，你把我一身當(dāng)中我一只角這是我的缺點(diǎn)，你把我的缺點(diǎn)講出來(lái)，我就沒(méi)有信心了。所有比賽打仗是打士氣，沒(méi)有士氣怎么給你打仗呢？！那怎么辦呢？明天再比一次。再比一次的時(shí)候介紹我的時(shí)候，獨(dú)角這個(gè)獨(dú)角就不要講，講其它的優(yōu)點(diǎn)就好。那么這個(gè)主人就知道了，第二次再去的時(shí)候，誒，我只牛又是努力、又有力量，那么它這個(gè)缺點(diǎn)就沒(méi)有講了。第二天果然得冠軍了。那么佛陀的意思就是說(shuō)，所有的眾生都應(yīng)該用鼓勵(lì)的方式，他才能增上。罵詈的方式，一個(gè)人被罵久了以后啊，不管你教育子女也好、老板罵員工也好，一個(gè)人被罵久了，他就沒(méi)有感覺(jué)，沒(méi)有感覺(jué)就是皮了，就很?chē)?yán)重了。

　　我自己研究東方文化跟西方文化，我自己這幾年的心得，我發(fā)覺(jué)，西方人他們的文化是重法，情、理、法，他是法制第一，重法治。所以西方人在溝通的時(shí)候，他們只要講出原則，他們就遵守，權(quán)利義務(wù)分配好了就會(huì)去做。他們重法。你看西方人，西方人要制定一條法令，上車(chē)要系上安全帶。美國(guó)人在制定這個(gè)法律之前每個(gè)人抗議，他絕不讓你這個(gè)法令通過(guò)。政府說(shuō)這件事是為你好，我不要你擔(dān)心，我不要你為我好，所有人都要反對(duì)。但是只要這個(gè)法令通過(guò)了，到第二天早上，法令公布了，所有人上車(chē)帶上安全帶。西方人這個(gè)情理法，他的感情是法可以攝受的，他的法就代表他的感情。東方文化不可以。東方人是比較重視情感跟理性，要理來(lái)疏導(dǎo)這個(gè)情感。所以中國(guó)人的文化，你這個(gè)法令不合理，沒(méi)人要遵守。所以我們看，西方人他們事情可以討論，中國(guó)人不能討論。西方人他們很多事情討論的時(shí)候爭(zhēng)得面紅耳赤，回去以后大家忘得一乾二凈，來(lái)的時(shí)候繼續(xù)工作。中國(guó)人你跟老板討論，不要說(shuō)爭(zhēng)得面紅耳赤，只要有一點(diǎn)意見(jiàn)不符，會(huì)議結(jié)束，這個(gè)問(wèn)題剛剛開(kāi)始。你第二天起來(lái)跟老板說(shuō)，老板啊，昨天是我錯(cuò)，我不應(yīng)該跟你講這句話。老板說(shuō)，你這個(gè)人怎么沒(méi)有胸量，我早就忘掉了。第二天開(kāi)始照樣拐彎抹角地整你。所以在中國(guó)文化當(dāng)中，你去看中國(guó)的格言聯(lián)壁，你會(huì)覺(jué)得，為什么中國(guó)人講話都是婉轉(zhuǎn)、拐彎抹角的，其實(shí)他是針對(duì)中國(guó)人的心態(tài)安立的，中國(guó)人講話不習(xí)慣用直接。美國(guó)人講話他絕對(duì)是直接的。美國(guó)人你跟他作生意，只要十分鐘OK，我們之間誰(shuí)付什么權(quán)利，誰(shuí)得到什么權(quán)利、什么義務(wù)，分配清楚，OK了。中國(guó)人談生意至少要一個(gè)小時(shí)，前面的四十五分鐘呢，培養(yǎng)感情，講一些跟生意沒(méi)有關(guān)系的事情。但是這個(gè)非常重要，因?yàn)槟銢](méi)有前面的四十五分鐘的前方便，后面的五分鐘就不能談成。所以在中國(guó)文化當(dāng)中，人跟人之間的語(yǔ)言很重要。我過(guò)去在佛學(xué)院有一個(gè)文書(shū)，這個(gè)人工作很努力，但是他打字經(jīng)常打錯(cuò)，我也很困擾。那如果我一開(kāi)始就罵他說(shuō)，你這個(gè)人怎么打字打錯(cuò)，他一定說(shuō)你自己打。所以我就把他叫過(guò)來(lái)說(shuō)，我說(shuō)你這個(gè)人做事實(shí)在沒(méi)話講，工作很努力，每一個(gè)人都稱(chēng)贊你的好處，但是很多人反應(yīng)說(shuō)，有一個(gè)小缺點(diǎn)、小瑕玼，就是錯(cuò)了幾個(gè)字。其實(shí)我覺(jué)得也沒(méi)有什么大不了，但是有人反應(yīng)了，我就反應(yīng)給你。他說(shuō)那沒(méi)關(guān)系，我一定改。所以說(shuō)，在中國(guó)文化當(dāng)中，人跟人之間的溝通啊，避免直接的對(duì)立。你看你教育子女也是這樣，你罵他，罵久了，他大不了無(wú)所謂，你講你的。所以我們，當(dāng)然屬下有錯(cuò)、子女有錯(cuò)一定要責(zé)罰，這個(gè)有錯(cuò)不能包容、不能縱容，但是重點(diǎn)你要達(dá)到效果，不是發(fā)泄你的情緒而已。一個(gè)小孩子從小就被你罵到?jīng)]有自尊心，以后他沒(méi)有廉恥觀念，這很可怕。所以罵詈咒詛，令他不堪，這個(gè)要避免，因?yàn)槟氵_(dá)不到效果，重點(diǎn)是你達(dá)不到效果。而且造成雙方的對(duì)立，彼此間的鴻溝建立，以后你講什么話他都不聽(tīng)了。所以這個(gè)地方大家要注意。

　　好我們看丙二、具緣成犯。那么大妄語(yǔ)有九條因緣成就根本戒。第一、對(duì)境是人，除了淫戒以外，殺、盜、妄，它一定要針對(duì)人才犯到根本。第二、你心中知道是人。第三、境虛，你所說(shuō)的境界是虛妄不實(shí)的。你說(shuō)你證果、說(shuō)你成就禪定、你看到天人等等。第四、自知境虛。你自己也知道是境虛。第五、有欺誑他人之心。第六、說(shuō)過(guò)人法，說(shuō)證果、禪定、開(kāi)悟等等。第七、自言己證。你必須是講你自己證得才算是根本，如果你說(shuō)我?guī)煾缸C果了，這樣子犯到中品而已。你要說(shuō)你自己。第八、言了了，你要講得很清楚分明。比如說(shuō)，你一個(gè)人站著、旁邊三個(gè)人坐著，你告訴對(duì)方說(shuō)，那個(gè)站著那個(gè)人證到初果，那只有你一個(gè)人站著嘛，對(duì)不對(duì)，但是這樣子呢，不算犯根本。因?yàn)檠圆涣肆�，他是用暗示的言詞，暗示的言詞是不能犯根本。雖然只有你一個(gè)人站，但是這個(gè)也算是言不了了，一定要說(shuō)我證果了才算。第九、前人領(lǐng)解。對(duì)方領(lǐng)解，就犯到根本。這個(gè)地方值得我們說(shuō)明的就是，過(guò)人法如果是心境皆虛，內(nèi)心沒(méi)有這種功德，你說(shuō)出來(lái)也是虛妄的，內(nèi)心也是虛妄，那犯根本。如果真實(shí)有功德，諸位要知道，在律上說(shuō)，你自己有得到禪定、有得到這種功德，你都不能講，如果心境皆實(shí)也犯到中品，所以過(guò)人法是不能講的，不能講的。

　　看小妄語(yǔ)。小妄語(yǔ)具六緣成犯。第一、對(duì)境是人。第二、人想。第三、違想說(shuō)，違背心中的轉(zhuǎn)想。第四、你知道是違想說(shuō)。第五、你講很清楚是你自己。第六、前人理解，這個(gè)就犯了。那么因?yàn)樗�不是講過(guò)人法就犯到中品。

　　我們看丙三、犯戒輕重。我們看大妄語(yǔ)的輕重。第一個(gè)、向人說(shuō)證果乃至羅剎來(lái)到我所，彼領(lǐng)解。對(duì)象是人，你講的是過(guò)人法，而且對(duì)方理解了，這個(gè)是上品不可悔罪。我們看中品的，向天龍鬼神說(shuō)證果等，彼領(lǐng)解。因?yàn)槟愕膶?duì)象是天人或者是鬼神，所以這個(gè)是中品。向人說(shuō)證果等，而言不了了，前人未解。那么你講的是暗示的，沒(méi)有明顯地說(shuō)你自己得到這個(gè)果位，這樣子的話，前人還是有一點(diǎn)點(diǎn)疑惑，所以中品。向聾癡者說(shuō)，這個(gè)“語(yǔ)”是多余的，聾癡者說(shuō)。因?yàn)槊@子跟愚癡的眾生他不能了解你話中的意思，比方說(shuō)你跟小孩子說(shuō)，愚癡的小孩子，他不能明白你話中的意思，或者他根本聽(tīng)不到聲音的，這樣子是犯中品，因?yàn)閷?duì)方不理解。向不理解的畜生說(shuō)或者發(fā)心欲言而未言，都是下品。

　　這個(gè)大妄語(yǔ)啊，我們要說(shuō)明一下。我們有時(shí)候打佛七的時(shí)候，很多人喜歡在打佛七的時(shí)候，把自己看到這些特殊的相狀為人宣說(shuō)，特別是在大眾宣說(shuō)。他的理由是說(shuō)，這樣子能夠提高大家對(duì)三寶的信心，但事實(shí)上這樣子不對(duì)的。你看那個(gè)小止觀，我們?cè)谛扌械臅r(shí)候，有一點(diǎn)小小的境界功德，絕對(duì)不能宣說(shuō)。你一宣說(shuō)，你下一支香再坐的時(shí)候，那個(gè)功德就失掉，你自己失掉。你好不容易培養(yǎng)一種寂靜的功德，好的功德，你一說(shuō)出來(lái)，這個(gè)功德就消失掉。佛法是這樣，我們要知道一個(gè)觀念，佛法是“但得根本不愁枝末”。印光大師說(shuō)，你重點(diǎn)不在于你看到什么東西，重點(diǎn)是你心跟佛號(hào)的相應(yīng)。所以你宣說(shuō)這種特殊的感應(yīng)情況，只有讓人家對(duì)外境更加地注意。你有這種好的意境是什么，是因?yàn)槟銓?zhuān)心念佛，所以這個(gè)是一時(shí)的因緣，路旁的小花。過(guò)去南亭老和尚，大家都知道南亭老和尚是圣嚴(yán)老法師的師父，他有一次主持佛七。古時(shí)候的居士跟現(xiàn)在，古時(shí)候人都很用功，他打佛七一打下來(lái)都很多感應(yīng)。很多人聚集在那個(gè)地方，你講一段他的感應(yīng)，他講他的感應(yīng)。南亭老和尚過(guò)來(lái)說(shuō)，你們這些人都見(jiàn)鬼了！喝斥他們。這個(gè)是善知識(shí)。因?yàn)�，你修行的時(shí)候，你心已經(jīng)向外攀緣了，這不對(duì)了嘛！你忘了你的根本是佛號(hào)嘛。你好好地念佛，這些差別的影像，那增加信心可以，但是你要悄悄地走過(guò)去，你去注意這個(gè)外境，你忘了你佛號(hào)的根本，你就容易著魔。所以這個(gè)地方要注意，所有的功德，記得，我們佛法只講道理。我們把修行的次第告訴你，第一步怎么做，第二步怎么做，第三步……但我們不能講個(gè)人的修行經(jīng)驗(yàn)，不能講，那是個(gè)人的事情。這個(gè)講出來(lái)一定是對(duì)自己損害很大。除非，除非你自己內(nèi)心當(dāng)中有一種意境出現(xiàn)了，你不知道這個(gè)是好是壞，你要請(qǐng)教善知識(shí)。私下跟善知識(shí)請(qǐng)教，這個(gè)可以，不能公開(kāi)宣說(shuō)，這個(gè)地方大家要知道。

　　我們看小妄語(yǔ)。妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口、言了了、前人領(lǐng)解，是中品。若言不了了、前人未解，是下品。它這個(gè)地方是偏重在對(duì)方是不是理解來(lái)判定是不是犯到根本。

　　我們看丙四、開(kāi)緣情況。向人說(shuō)證果等法相，你跟他講說(shuō)佛法有初果、二果、三果、四果，有很多的位次，但是你沒(méi)有說(shuō)你自己證得，這個(gè)是不犯。欲說(shuō)他事，而誤說(shuō)證果等事，你要說(shuō)其它的事，結(jié)果一時(shí)的錯(cuò)亂，說(shuō)錯(cuò)了，你不是故意的，這個(gè)不犯。戲笑說(shuō)，你是開(kāi)玩笑的。當(dāng)然這個(gè)開(kāi)玩笑是說(shuō)，對(duì)方也知道你是開(kāi)玩笑，那么雖然不犯重罪，但是也犯到中品的輕罪，因?yàn)檫@樣違背了言說(shuō)的儀軌�？駚y壞心，不犯。

　　這個(gè)妄語(yǔ)戒有一條可以開(kāi)緣的，我們也說(shuō)明一下。這個(gè)是在菩薩戒開(kāi)緣，這叫做方便妄語(yǔ)。方便妄語(yǔ)就是說(shuō)，你為了要救度有情眾生的命難。我如果講真話，對(duì)方就要死掉了，一定要死掉，這個(gè)時(shí)候你可以講方便妄語(yǔ)。比方說(shuō)有人要?dú)⑺�，那你說(shuō)你知不知道他在哪里，你如果講真話那對(duì)方就死掉了，說(shuō)我知道，你就指向另外一個(gè)方向去。這樣也是心口相違，因?yàn)槟阈闹兄�道是左邊，你指右邊。但是，方便妄語(yǔ)的意思就是說(shuō)，菩薩戒的開(kāi)緣它特別強(qiáng)調(diào)，不是救度你的命難，菩薩為了保護(hù)戒體他可以犧牲生命，救護(hù)你的命難不能講方便妄語(yǔ)，是救度別人的命難，這個(gè)才算，這個(gè)是以大悲心為出發(fā)點(diǎn)。

　　我們看第五條、持犯得失。那么犯戒的果報(bào)是三涂，那么它的余報(bào)——多被誹謗。有些人他經(jīng)常會(huì)被誹謗，這件事情明明他沒(méi)有錯(cuò)，但是很奇怪，就會(huì)被別人說(shuō)到是他做的，那么這表示他前生有妄語(yǔ)的罪業(yè)。為他所誑，這個(gè)人他交朋友就容易交到騙子當(dāng)朋友，經(jīng)常被騙，這個(gè)也是跟前生的妄語(yǔ)罪有關(guān)系。

　　我們看持戒的功德。得生人天乃至佛果。那么它的余報(bào)有兩個(gè)：一、發(fā)言慎重。這個(gè)人講話有威德。二、言無(wú)誤失。他講話不會(huì)錯(cuò)亂。我過(guò)去有一個(gè)信徒，他們兩個(gè)夫婦生了一個(gè)小孩子，這個(gè)小孩子很調(diào)皮。有一天我在他們前面，我注意看他們之間三個(gè)的互動(dòng)。這個(gè)小孩子他動(dòng)來(lái)動(dòng)去，他爸爸呵責(zé)他，這個(gè)小孩子不當(dāng)一回事，完全不聽(tīng)，這個(gè)話有講跟沒(méi)講是一樣。但是他媽媽叫他坐下，他馬上坐下，很奇怪，他媽媽講話有力量。后來(lái)我私下打聽(tīng)，我知道，他爸爸平常講話，隨便講話，就講一些沒(méi)有意義的話，講廢話一大堆。你一個(gè)人經(jīng)常講一些沒(méi)有意義的話，講久了以后，你的話就沒(méi)有力量，沒(méi)有威德。他媽媽的個(gè)性比較內(nèi)斂，不講話則已，一講話都是有道理的。所以說(shuō)，發(fā)言慎重，他講出來(lái)的話別人會(huì)產(chǎn)生一種敬重之心。

　　這個(gè)口業(yè)是這樣子。當(dāng)然你說(shuō)我受了五戒以后，我要什么都講真話，那我這個(gè)人就完蛋了，都沒(méi)有防護(hù)之心。我們有兩個(gè)選擇：第一個(gè)，你不講話，你不講話可以啊。你說(shuō)這件事情我不想回答，可以，你可以不回答，就是說(shuō)這是我個(gè)人的隱私，但是我不想說(shuō)謊話，你可以拒絕回答，或者你可以點(diǎn)到為止地回答，但是你不能講妄語(yǔ)。這個(gè)原則大家要知道。

　　好，我們看第五條、不飲酒。那么前面四條戒是叫做性戒，因?yàn)闅�、盜、淫、妄它的體性就是一個(gè)過(guò)失。即使佛陀沒(méi)有出世來(lái)制戒，你犯到殺盜淫妄，法爾就會(huì)有罪業(yè)、就會(huì)招感痛苦的果報(bào)，不管佛陀制不制戒。所以叫做性戒，它的體性就是一個(gè)過(guò)失。那么這個(gè)飲酒戒，它的體性不是過(guò)失，酒本身不是過(guò)失，但是你喝了酒以后容易引生過(guò)失，所以為了保護(hù)性戒，佛陀加以遮止，叫做遮戒。

　　我們看第一個(gè)、解釋名義。凡具酒色、酒香、酒味，飲之能醉人者，名之為“酒”。那么什么是酒呢？它有酒的顏色，第一個(gè)；有酒的香氣；第三個(gè)，酒的味道。其實(shí)它的基本定義主要是下面這一個(gè)：飲之能醉人者，就是它的內(nèi)涵有酒精成份的，不管是用水果做的、用米做的、用什么東西做的，只要是有酒精成份的都叫酒，它能夠醉人。

　　我們看丙二、具緣成犯。有三條因緣：第一個(gè)是酒，就是有酒精成份，或者是水果酒，或者米酒。第二、無(wú)重病因緣。就是你這個(gè)病沒(méi)有重大的因緣，有的病很?chē)?yán)重，它必須用酒來(lái)當(dāng)作藥引。第三、飲咽犯。只要吞下去就犯。

　　看丙三、犯戒輕重。凡具酒色、酒香、飲之能醉人者——中品可悔罪。就是有酒精成份的，你喝下去，就犯中品可悔罪。凡作酒色、酒香、飲之不能醉人者——這個(gè)酒精成份很小很小，你再怎么吃都不會(huì)醉人，或者是你飲了以后沒(méi)有吞下去，含在口中馬上吐出來(lái)——下品可悔罪。所以它這個(gè)地方的輕重是用酒精的成份來(lái)判斷的。

　　我們看開(kāi)緣情況。食中不知有酒而誤飲，別人請(qǐng)客，這個(gè)菜肴當(dāng)中有酒，你自己不知道，這個(gè)不犯。但這個(gè)地方要注意，你第一口吃的時(shí)候是不知道，但當(dāng)你知道以后你再吃，第二口開(kāi)始就結(jié)罪了。就是你知道是酒的時(shí)候，你繼續(xù)吃下去，那么從你知道以后，所吞下去的酒都是結(jié)罪了。當(dāng)然這個(gè)遮戒是不會(huì)破戒，但是會(huì)讓你的戒體會(huì)有瑕玼。以酒煮物，已失酒性。這個(gè)酒性蒸發(fā)掉了，完全沒(méi)有酒精的成份了，不犯。病時(shí)余孳治不瘥，以酒為藥引。你有重大的疾病，這個(gè)疾病已經(jīng)影響到你的修行，沒(méi)有酒來(lái)做藥引的話就治不好，那么這個(gè)是開(kāi)緣。不過(guò)這個(gè)地方要注意，酒戒的開(kāi)緣是因?yàn)橹卮蟮募膊�，你不能沒(méi)有事吃補(bǔ)藥，那么用酒來(lái)做補(bǔ)藥，這個(gè)是犯到的。他是有重大疾病，為了治病。以酒涂瘡，那么這個(gè)是用來(lái)消毒用的，你不是來(lái)喝的，不犯。

　　這個(gè)酒，諸位要知道，幾乎所有的戒，遮戒一定有酒戒，那當(dāng)然殺偷淫妄是根本戒，那不要講，所以五戒是所有戒法的根本。你看八關(guān)齋戒、沙彌戒、比丘、比丘尼戒、菩薩戒，都有殺盜淫妄酒。那么為什么所有遮戒里面，酒，唯獨(dú)佛陀特別重視？因?yàn)槟憔坪攘艘院蟀。�失掉理性。你平常不敢做的事情，你喝了酒你就敢做了，平常不敢說(shuō)的話，你喝了酒你敢說(shuō)了，那么它會(huì)嚴(yán)重地去刺激你前面四條戒的發(fā)動(dòng)。所以佛陀制訂。那從義理上來(lái)說(shuō)呢，一切的迷幻藥，一切的毒品，只要會(huì)喪失理性的，都是在酒的范圍當(dāng)中。這個(gè)地方大家要知道。

　　我們看甲三、結(jié)示勸修。譬如德瓶，善加守護(hù)，不令壞失，功德具足； 輕忽放逸，殘缺破損，前功盡棄。

　　這是第一段。這講一個(gè)譬喻，就是我們受了戒以后，我們有一個(gè)德瓶，我們以前是貧窮人，現(xiàn)在得到一個(gè)功德寶瓶，心中有一個(gè)愿望。那么如果我們能夠透過(guò)不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒，好好地來(lái)守護(hù)這個(gè)德瓶，你真的是功德具足。不管你以前活得多痛苦，你好好地把這個(gè)五戒的戒體好好地受持，你以后受用無(wú)窮。今生決定趨吉避兇，來(lái)生一定是所求如愿，你要去那里都可以。五戒的戒體力量就夠大了，它就足以讓你生天了。如果你不想生天，往生極樂(lè)世界，也是一個(gè)很大的加持力。那么反過(guò)來(lái)，你受了五戒以后，輕忽放逸，殘缺破損，前功盡棄。你好不容易在這個(gè)地方熬了六天，也是很辛苦，那么你得到這個(gè)戒體，你回去啊不把這個(gè)戒體當(dāng)一回事，沒(méi)有憶念它，也沒(méi)有好好用持戒的行為來(lái)保護(hù)它。那么這個(gè)戒體我們知道，這個(gè)戒體也是生滅之法，它會(huì)因?yàn)槟愕陌l(fā)愿而生起，它也會(huì)因?yàn)槟愕姆乓荻�消失掉，到最后，殘缺破損，前功盡棄。所以這個(gè)地方，我們受戒不是一勞永逸，世界上沒(méi)有一勞永逸，都是有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。那么這個(gè)是譬喻。

　　這以下合法：行者亦爾，持戒之人，所求如愿，破戒之人，一切皆失。常憶受體，于諸過(guò)境，正念觀照，謹(jǐn)慎防護(hù)。所以這以下合法。那么我們修行人也是這樣，你要持戒，你好好地持戒，你肯定，你要什么有什么。你希望健康，戒體可以賜給你健康；你希望財(cái)富，戒體可以賜給你財(cái)富；你希望美好的眷屬，可以賜給你美好的眷屬。所以持戒的人可以仰仗戒體而得到種種的安樂(lè)。反過(guò)來(lái)，破戒之人，一切皆失。我們?nèi)绻�心平氣和地看這個(gè)因緣，其實(shí)你破戒是非常地得不償失，可以說(shuō)是因小失大。你本來(lái)有機(jī)會(huì)得到廣大功德的，結(jié)果你一時(shí)的差錯(cuò)、一念的無(wú)明，你把這個(gè)功德寶瓶打破，你又回到過(guò)去的貧窮、卑賤、沒(méi)有資糧、沒(méi)有依靠，生命當(dāng)中沒(méi)有依靠，沒(méi)有依靠就沒(méi)有希望。所以我們慢慢地，你修學(xué)佛法你會(huì)對(duì)三寶有信心，它真的是離苦得樂(lè)的方法，但是你要用心。那怎么辦呢？常憶受體，于諸過(guò)境，正念觀照，謹(jǐn)慎防護(hù)。所以，我們明天大家能夠好好地的發(fā)愿，成就戒體，回去要記得，常憶受體。你要憶念你心中那個(gè)光明的戒體，讓它慢慢地?cái)U(kuò)大，就像一個(gè)貧窮人去憶念這個(gè)德瓶一樣，好好地把它保護(hù)。那么在過(guò)失境界現(xiàn)前的時(shí)候，好好地去觀照，你是一個(gè)受戒的人，你一定調(diào)伏你心中那個(gè)生滅的念頭，好好地遵從我們當(dāng)初的本愿，來(lái)防護(hù)我們的身口二業(yè)不要有過(guò)失。

　　我想每一個(gè)弟子在修行的時(shí)候都希望有一個(gè)善終。這個(gè)善終是很重要，慎始善終。我臨終的時(shí)候希望能夠正念分明，我臨終的時(shí)候能夠無(wú)所畏懼。這個(gè)死亡現(xiàn)前的時(shí)候無(wú)所畏懼是不容易。一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有依靠啊，他臨終一定畏懼，因?yàn)樗�不知道�?lái)生去哪里。我敢保證，如果你生命沒(méi)有做規(guī)劃的人，你臨終一定畏懼，因?yàn)槟闩R命終的時(shí)候你要失掉你今生所有的東西，你的財(cái)富、你的地位、你的眷屬，讓你覺(jué)得你今生可以依靠的東西都要失掉。如果你在生前內(nèi)心當(dāng)中沒(méi)有創(chuàng)造一個(gè)功德寶瓶，當(dāng)這些外在的因緣失掉的時(shí)候，你發(fā)覺(jué)一無(wú)所有，剩下就是恐懼的心情。你說(shuō)我臨終正念分明，不可能！因?yàn)槟銢](méi)有依靠，你怎么正念分明？！所以，有時(shí)候我們想想臨命終的狀態(tài)，你就知道你要好好為臨終做一個(gè)準(zhǔn)備，做一個(gè)準(zhǔn)備。不管你要去哪里，只要你來(lái)生要去好的地方，你臨終一定要安穩(wěn)，一定要正念，而能夠保持正念呢，戒體是一個(gè)重要的因素，那么這個(gè)地方我們要注意要常憶受體。

　　好，那么我們這次五戒跟大家共同學(xué)習(xí)到這個(gè)地方。阿彌陀佛！我們剩下的時(shí)間還有八分鐘，簡(jiǎn)單回答問(wèn)題。

　　此地?zé)o蟲(chóng)做蟲(chóng)想，是不是犯戒？如果反之，有蟲(chóng)作無(wú)蟲(chóng)想？

　　本來(lái)沒(méi)有蟲(chóng)，你認(rèn)為有蟲(chóng)，比如說(shuō)今天，你看到前面一塊石頭，看到一塊石頭，在黑暗當(dāng)中你看到一塊石頭，它是沒(méi)有蟲(chóng)，它本來(lái)是石頭，你懷疑它是一個(gè)青蛙，你還是把它踩下去。我現(xiàn)在考試，你有沒(méi)有犯戒？有犯戒嗎？有心無(wú)境。它本身沒(méi)有，但是你、你產(chǎn)生懷疑了，你踩下去，那你這個(gè)是，肯定是犯戒的，但是沒(méi)有犯到重戒，因?yàn)橛行臒o(wú)境。所以有沒(méi)有心是判定有沒(méi)有犯戒。那我們反過(guò)來(lái)說(shuō)，下面是一個(gè)青蛙，你認(rèn)為是一個(gè)石頭、你踩下去，有沒(méi)有犯戒？它是一只青蛙，你認(rèn)為它是一個(gè)石頭，然后你踩下去，有沒(méi)有犯戒？沒(méi)有犯戒。那有沒(méi)有因果？有因果，那就對(duì)了。誒，有及格。

　　第二個(gè)，家中花園很雜亂，須要整理，但整理的時(shí)候會(huì)殺到眾生。

　　這是沒(méi)有錯(cuò)，這是個(gè)問(wèn)題。我們要洗廁所，廁所里面有很多的細(xì)菌，霉菌、細(xì)菌，這個(gè)細(xì)菌是不是有情？是有情，是有情。那怎么辦？佛在世的候，有一個(gè)公共廁所，比丘的廁所，沒(méi)有人敢掃，因?yàn)樗�太久沒(méi)有掃，很多細(xì)菌。佛陀說(shuō)，派一個(gè)比丘去掃，他說(shuō)啊，你不要做這個(gè)蟲(chóng)的想，我叫你去掃廁所，我沒(méi)有叫你去傷害眾生。這樣懂嗎？你在做的時(shí)候，你要做如是的轉(zhuǎn)想，我不是做殺害眾生的，你那個(gè)動(dòng)機(jī)是很重要。佛陀在世的時(shí)候。有一個(gè)比丘有神通。他看到水中，其實(shí)我們水中很多蟲(chóng)，佛觀一缽水八萬(wàn)四千蟲(chóng)，那你這樣子你連水都不敢喝了。佛陀說(shuō)你以后喝水不能用神通，用眼睛看就好了。我們生活在娑婆世界有很多無(wú)奈，沒(méi)有錯(cuò)，但是你不能夠什么都不做，那你死掉了，你更不能夠修行了，對(duì)不對(duì)？我們必須用最少的損失創(chuàng)造最大的功德，這個(gè)大家懂嗎，最少的損失？你娑婆世界你說(shuō)你完全沒(méi)有過(guò)失，不可能，只有初果的定共戒才可以做得到。你喝一杯水也會(huì)傷害眾生，你走路的時(shí)候，你開(kāi)車(chē)，諸位知道你從臺(tái)中開(kāi)車(chē)到這個(gè)地方來(lái)，你這個(gè)輪胎會(huì)壓死多少眾生嗎？對(duì)不對(duì)？那你說(shuō)我這樣子，我動(dòng)彈不得了。你不能生起這個(gè)念頭。大家懂嗎？不能生起這個(gè)念頭！你想說(shuō)我要開(kāi)車(chē)，我不是要壓死眾生；我要去掃廁所，我不是要去傷害眾生。這個(gè)念頭要端正。因?yàn)楹芏嗍虑槭遣豢杀苊�，事�?shí)上如此，除非你到極樂(lè)世界，那當(dāng)然就是遠(yuǎn)離所有的惡因緣。所以，我們因?yàn)檫^(guò)去造了很多有漏的業(yè)力，所以生長(zhǎng)在有漏的國(guó)土，在這個(gè)情況之下要出離，本來(lái)就要付出代價(jià)了，這個(gè)事我們要認(rèn)定，但是我們要讓這個(gè)代價(jià)降到最低，趕快跳出去。就好像你做生意，哪一個(gè)人做生意從頭到尾都賺錢(qián)的，有沒(méi)有？你一個(gè)月，你今天虧了一百塊，明天又虧了三百塊，后天賺了一千塊，一個(gè)月加起來(lái)，付一千塊賺五仟塊，結(jié)果是正的，那就可以了嘛。加起來(lái)是正的就可以，諸位懂嗎？如果說(shuō)，你完全不虧本，那你連水都不敢喝了，你不敢做車(chē)子，那怎么辦呢？說(shuō)你這個(gè)人本來(lái)沒(méi)有守五戒很正常，守五戒就變得不正常了，那是因?yàn)槟銢](méi)有好好地學(xué)習(xí)佛法的開(kāi)導(dǎo)。修學(xué)佛法跟做生意一樣，加起來(lái)是正的。你要趕快用你的生命，一口氣在的時(shí)候好好地修學(xué)戒定慧，趕快跳出去，因?yàn)槟闼劳龅臅r(shí)候你都不能修行了。

　　家中有壞掉、不堪使用的佛學(xué)錄音帶，或者有些字上有“佛”字應(yīng)該如何處理？

　　只要是有“佛”字，諸位要知道，這個(gè)“佛”是我們所皈依的境。我們講三皈依啊，三皈依里面有事項(xiàng)的皈依對(duì)不對(duì)？什么是佛？佛像、佛號(hào)都是佛，這都是你皈依的境。你看到它的時(shí)候你就要小心，它是你的皈依境。我給大家兩個(gè)建議：第一個(gè)，如果你有足夠的地方，你看到這個(gè)字，把它剪下來(lái)、保存下來(lái)，它是你的皈依境。那如果你覺(jué)得太多了，而且這個(gè)東西已經(jīng)不堪使用，什么叫不堪使用——它已經(jīng)不能夠宣揚(yáng)，比如這個(gè)佛像已經(jīng)破碎到你看到它不會(huì)生恭敬心了，用干凈的塑料袋包起來(lái)，持大悲咒向佛前禱告，然后丟到深海當(dāng)中去，或者用泥土埋起來(lái)，這印光大師教的。就是它已經(jīng)不能夠產(chǎn)生住持三寶的作用，就是我看到它我不會(huì)起恭敬心，這個(gè)經(jīng)書(shū)里面字我已經(jīng)看不清楚。它寫(xiě)什么看不清楚，我不能從文字當(dāng)中得到道理了。它那個(gè)住持的效果喪失了，但是你隱隱約約還知道它是一個(gè)住持三寶，你恭敬地把它埋在泥土當(dāng)中，這個(gè)泥土呢大家踩不到的地方，或者丟到深海里面去。這大家要注意。那如果你有足夠的房間，盡量把它保存起來(lái)。

　　請(qǐng)問(wèn)法師，我年輕的時(shí)候受過(guò)五戒，但是結(jié)婚后因?yàn)閴櫶�，�?qǐng)問(wèn)明天可以再受滿分戒嗎？

　　這個(gè)是邊罪，理論上應(yīng)該是不能再受。那我不知道這次戒會(huì)為什么沒(méi)有問(wèn)遮難。這個(gè)理論上是不能再受了，要先懺悔清凈見(jiàn)到好相。當(dāng)然你說(shuō)犯了上品罪，拜八十八佛可以懺除嗎？一定可以懺除！罪從心起將心懺。我們的本性是清凈的，沒(méi)有一個(gè)罪能夠永遠(yuǎn)地侵入到心性的本體，不可能。問(wèn)題是你沒(méi)有見(jiàn)好相之前，在律上是不能再重受。那這件事我想這樣，我保留給引禮師來(lái)處理。我希望有犯到邊罪，就是你以前曾經(jīng)受過(guò)五戒，或者有受過(guò)八關(guān)齋戒，有犯到根本，犯到根本，大家知道嗎——殺人，殺生，殺人命斷；盜戒呢，盜他物，就是有主物、值五錢(qián)；淫，那么入道受樂(lè)；妄，說(shuō)過(guò)人法、對(duì)方了解。殺盜淫妄四個(gè)。你有犯到一條戒，你所有的戒都不能再受了，佛陀的戒，就叫做邊罪。這個(gè)佛法大海你已經(jīng)到邊緣，你不能再進(jìn)去了。但是邊罪不是說(shuō)你永遠(yuǎn)不能夠受，在你懺悔清凈之前，你不能再受了。你要懺悔清凈了才能夠再重受。那么當(dāng)然這件事情我尊重戒會(huì)的決定，看怎么做。由開(kāi)堂和尚，其實(shí)這個(gè)是開(kāi)堂和尚決定的。

　　請(qǐng)示法師，為了子女作月子，煮酒給產(chǎn)婦養(yǎng)身，有犯戒嗎？

　　那么你煮酒不是自己吃，在五戒是不犯，因?yàn)樗�是制定你不能吃。但是你要知道，你回去以后煮東西要注意，你受了五戒是不一定要吃素，但是你要吃三凈肉。第一個(gè)，不見(jiàn)殺。這只雞在殺的時(shí)候我看到了，這個(gè)肉我就不能吃，因?yàn)閭�害我的慈悲心太�?yán)重，我看到它在我眼前被殺。第二個(gè)，不聞殺。它被殺的時(shí)候放出的哀嚎的聲音我聽(tīng)到了，我不能吃。第三個(gè)，不能為我而殺。我去海產(chǎn)店我指定，這條魚(yú)請(qǐng)你幫我處理一下，犯殺罪，你指定。就是說(shuō)這個(gè)魚(yú)肉都已經(jīng)現(xiàn)成殺完了，我沒(méi)有去買(mǎi)它都?xì)⑺懒�，你買(mǎi)回來(lái)五戒不犯戒，它的死亡不是我引起的。諸位懂嗎？所以你受了五戒以后，你不能買(mǎi)生的東西回來(lái)煮，蛤蟆、那些生魚(yú)，都不能，你去到菜市場(chǎng)的時(shí)候它已經(jīng)死了，把它買(mǎi)回來(lái)，反正它已經(jīng)死了，不是因?yàn)槲叶�死的，這個(gè)可以。

　　弟子在復(fù)講《菩提道次第廣論》時(shí)講到親近善知識(shí)，弟子用幾位法師來(lái)做比喻，沒(méi)有提到法師的法號(hào)，請(qǐng)問(wèn)犯了說(shuō)四眾過(guò)？

　　你的意思就是說(shuō)，你可能講到一些法師的過(guò)錯(cuò)，但是沒(méi)有提到他的法號(hào)。沒(méi)有提到法號(hào)……當(dāng)然這個(gè)動(dòng)機(jī)很重要，說(shuō)四眾過(guò)他的意思就是有這個(gè)挑撥的意思。那如果是教育的性質(zhì)…所有的戒、所有的業(yè)，都是跟內(nèi)心有關(guān)系，就是那個(gè)動(dòng)機(jī)很重要。你是不是有挑撥對(duì)方的心念，還是只是用一種教育的方式而不提法號(hào)？當(dāng)然不提法號(hào)，就算有也是罪很輕，不提法號(hào)這是最好。那么你只是說(shuō)，有一個(gè)法師或是怎么樣，那么你心念當(dāng)中沒(méi)有任何的惡念，是護(hù)持三寶的，那么這樣子是沒(méi)有犯戒。

　　在菩薩戒當(dāng)中，妄語(yǔ)開(kāi)緣的部份，除了救他人命斷以外，如為不讓他人為難、難堪、不讓他人難過(guò)，可否開(kāi)緣？

　　不過(guò)在律上的開(kāi)緣，如果是難過(guò)的話，這個(gè)妄語(yǔ)戒是不能開(kāi)。因?yàn)殡y過(guò)是很難講，每一個(gè)人的難過(guò)的定義不同，有些人動(dòng)不動(dòng)就要難過(guò)，那你這樣什么都要開(kāi)緣。所以它這條戒是有生命的威脅，不是難不難過(guò)，實(shí)際上有生命危險(xiǎn)才開(kāi)緣。

　　破菩薩戒不是退失菩提心才算破戒嗎？

　　其實(shí)你菩薩戒，你破了四根本戒，你菩薩戒就破了。我們菩薩戒十重嘛，后面的六重是增上戒，后面那六重破到不算破戒。殺盜淫妄破了以后，你所有的戒都破了，因?yàn)檫@個(gè)是傷害菩提心。因?yàn)檫@個(gè)殺盜淫妄的罪太重了，它那個(gè)傷是直接傷到內(nèi)心的深處，出離心、菩提心全部傷到。

　　非婚生子，子女是否會(huì)有不好的果報(bào)？

　　非婚生子，就是犯邪淫。子女會(huì)不會(huì)有不好的果報(bào)？子女是無(wú)辜的，他怎么會(huì)有果報(bào)呢？果報(bào)是你要承當(dāng)果報(bào)。子女，他沒(méi)有選擇。所以這跟子女沒(méi)有關(guān)系，這個(gè)業(yè)跟子女沒(méi)有關(guān)系。如果子女要因?yàn)檫@樣付出代價(jià)，那跟他前生有關(guān)系。但是你們兩個(gè)非婚生子，對(duì)他來(lái)說(shuō)，他沒(méi)有造業(yè)。那如果說(shuō)他因?yàn)槟銈儍蓚�(gè)非婚生子，他受到別人的歧視，那這個(gè)業(yè)跟他前生有關(guān)系，是這樣子。

　　請(qǐng)法師慈悲，阿阇世王破根本不可悔罪，怎么能夠往生上品中生？如何稱(chēng)不可悔？

　　當(dāng)然他懺悔了，因?yàn)樗麘曰冢�阿阇世王他懺悔，他向佛陀懺悔，他有那個(gè)福報(bào)，我們只能向佛像懺悔。所以因緣不同。當(dāng)然，他所謂的不可悔，諸位可能會(huì)覺(jué)得很奇怪，這律上說(shuō)不可悔，為什么可以取相懺？不可悔的意思就是說(shuō)，不能, 用事相的方法來(lái)懺悔。什么叫事相的方法？我向你發(fā)露，叫對(duì)首，這叫可悔，不可悔就是說(shuō)你只能夠取相懺，一般的懺悔方法都沒(méi)辦法用，但是可以用取相懺。

　　有老菩薩反應(yīng)，希望用臺(tái)語(yǔ)來(lái)宣講，因?yàn)樗齻兟?tīng)不懂國(guó)語(yǔ)。

　　這個(gè)我就很抱歉了。

　　開(kāi)堂和尚說(shuō)，五戒正受，納受戒體的時(shí)候是在三皈依，那么受五戒跟受三皈依有什么不同？

　　三皈依是所有修行的總相，你五戒、菩薩戒，你修行戒定慧，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，所有的善法都要跟三皈依相應(yīng)。那如果你只是受三皈依而不受五戒、菩薩戒，這叫做但三皈，但就是但是的但。那如果是五戒跟三皈依合起來(lái)，叫做五戒三皈。其實(shí)，所有的法都跟三皈依有關(guān)系，所以在三皈依得戒體。因?yàn)槟?a href="/foxue/keben/299/10389.html" class="keylink" target="_blank">皈依三寶，你才能夠發(fā)愿。諸位有沒(méi)有知道一個(gè)觀念，你一定覺(jué)得很奇怪，為什么我們?cè)缤砉φn做完要打個(gè)三皈依？放完蒙山，最后，你看放完蒙山大家不是可以離開(kāi)了嗎？不行，先打個(gè)三皈再離開(kāi)。諸位會(huì)想這為什么呢？放完蒙山跟三皈依有什么關(guān)系呢？把所有的功德歸向三寶。我之所以做這個(gè)功德是三寶的加持。文殊菩薩有一次到十方世界弘揚(yáng)佛法，度化很多眾生，很多菩薩贊嘆文殊菩薩，你實(shí)在是有善巧，文殊菩薩講一句話，那是佛力的加被。這樣子有助于修行無(wú)我、無(wú)我觀，就是我們要把所有的功德都是有三寶的加持，我是妄想凡夫，哪有什么功德。所以這個(gè)地方就是很重要，就是，所有到最后都是要匯歸三皈依。所以我們講，諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依。我因?yàn)檠稣倘�皈依的關(guān)系呢，我修習(xí)六波羅蜜才可以成佛的。

　　我曾經(jīng)撿到錢(qián)包沒(méi)有歸還對(duì)方，那么事情隔了很久不知道對(duì)方的姓名。

　　我想這件事你要先懺悔，因?yàn)檫@是盜戒。這個(gè)錢(qián)你可以做慈善事業(yè)也好，護(hù)持三寶也好，都可以，但重點(diǎn)是你要先懺悔，不懺悔這個(gè)業(yè)會(huì)影響你來(lái)生的果報(bào)體。

　　販賣(mài)盜版的光牒，買(mǎi)的人跟賣(mài)的人所犯的戒有何差別？

　　從戒律來(lái)說(shuō)，兩個(gè)都犯盜戒，沒(méi)有差別，買(mǎi)的跟賣(mài)的都犯盜戒。從因果來(lái)說(shuō)，有差別。賣(mài)的人比較重，買(mǎi)的人比較輕，從因果來(lái)說(shuō)。

　　如果從事文字的工作不得不寫(xiě)一些淫欲的現(xiàn)象，那么別人看到以后生淫欲想，這個(gè)有什么過(guò)失？

　　這個(gè)就是犯綺語(yǔ)罪，我們前面說(shuō)過(guò)。犯綺語(yǔ)罪，折損你的陰德，就是這個(gè)過(guò)失。

　　戒子全村人都是以種花營(yíng)生，為了賣(mài)得好價(jià)錢(qián)，不得已，有時(shí)候去殺生是否犯了殺罪？

　　是的，犯了殺罪。你明明知道這個(gè)農(nóng)藥噴下去這個(gè)蟲(chóng)會(huì)死，犯了殺罪，但是不犯根本。我希望你明天發(fā)愿的時(shí)候，先不要管這一些。因?yàn)槟忝魈煸谌�皈依的時(shí)候是對(duì)十法界的有情無(wú)情，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生，你不能說(shuō)，誒，有一個(gè)要除外，吃我蓮華的這些蟲(chóng)除外，這個(gè)我一定要?dú)⑺�，那你就沒(méi)有辦法得戒體。你以后做得好不好，都有調(diào)整空間。但是我們講，慎始善終，你剛開(kāi)始那個(gè)點(diǎn)，種下去那個(gè)點(diǎn)，要正確。所以我希望大家啊，先忘掉過(guò)去，重新開(kāi)始。明天是一個(gè)生命新的開(kāi)始，先把過(guò)去的事先把它忘干凈，以后再來(lái)好好地面對(duì)、好好地調(diào)整。一切法是無(wú)常的，你也不可能一輩子種花的，對(duì)不對(duì)？因緣會(huì)改變的。你發(fā)了愿以后，你的生命就會(huì)改變了。

　　居家經(jīng)營(yíng)賣(mài)酒是否犯戒？

　　賣(mài)酒，當(dāng)然不犯五戒，但是菩薩戒是治得很重。在菩薩戒很奇怪，在菩薩戒，你飲酒是輕戒，賣(mài)酒是重戒。所以我說(shuō)，人生是規(guī)劃，就是說(shuō)你希望你來(lái)生達(dá)到什么目的。如果你的規(guī)劃是五戒，那賣(mài)酒是不犯戒，它是要以“咽”犯；但如果你以后要有志于要繼續(xù)受菩薩戒，那你遲早就不能賣(mài)酒，要把這個(gè)賣(mài)酒斷掉。

　　工作上如果有妄語(yǔ)是否犯戒？

　　當(dāng)然犯戒。生命就是一個(gè)抉擇。你愿意追求眼前的快樂(lè)而犧牲來(lái)生的快樂(lè)，也是你的抉擇；你愿意犧牲暫時(shí)的快樂(lè)，得到你來(lái)生永恒的快樂(lè)，也是你的抉擇。所以佛法永遠(yuǎn)是自作自受。佛陀是把真理告訴大家，那么怎么做，你個(gè)人的抉擇。沒(méi)有人有權(quán)利去規(guī)劃你的生命。就是說(shuō)，你前生做出了抉擇，你今生有這個(gè)相貌；那么你今生又做出一個(gè)抉擇，會(huì)影響來(lái)生。你看是今生的安樂(lè)比較重要，你說(shuō)誒，我沒(méi)有賣(mài)酒、我不打妄語(yǔ)，我會(huì)失掉很多生意，是的，我也承認(rèn)。所以我說(shuō)，是你自己的抉擇。就是說(shuō)，你到底你希望過(guò)一個(gè)什么樣的人生？你要追求眼前的快樂(lè)，還是要追求來(lái)生永恒的快樂(lè)？佛法是告訴你，一切法因緣生。你造這個(gè)因緣，就有那個(gè)果報(bào)，你造那個(gè)因緣，就有那個(gè)果報(bào)。那到底你要怎么做，那你自己要去規(guī)劃。你如果是來(lái)生是無(wú)所謂，那么也無(wú)所謂的規(guī)劃；你如果是來(lái)生是有所謂，就有他特別的規(guī)劃。所以你要先知道你的目標(biāo)在那里，你才知道你今生什么該取、該舍，你要用你的結(jié)果來(lái)做你現(xiàn)在的判定。你未來(lái)的結(jié)果是要到天上去，那你今生就是注意，你要犧牲很多東西了。你來(lái)生無(wú)所謂，那你今生也可以無(wú)所謂。但是因果的招感啊，它一定是有所謂的。你這樣子做，它就有業(yè)力，就會(huì)產(chǎn)生一定的牽引的力量，這是跑不掉的。所以很多人說(shuō)，不敢受戒，這是非常錯(cuò)誤。你不敢去面對(duì)，不表示你跑得掉。你反而把事情看清楚了，你能夠知道取舍。你看你不受戒，你不受戒，你眼睛閉著、你什么都不知道。你說(shuō)你受了戒你會(huì)犯戒，是啊，但是我犯戒我知道取舍，我知道哪些是重的，我還可以趨吉避兇。我什么都不知道，閉著眼睛這樣子走，那你就到臨終的時(shí)候才開(kāi)始算，你才知道怕。所以，受戒是對(duì)的，你才知道哪些該取、哪些該舍。

　　戒子如果烹飪的時(shí)候煮到雞蛋，不知是否犯殺生戒？

　　這個(gè)雞蛋有沒(méi)有生命現(xiàn)象，你要判定。如果你明知有生命現(xiàn)象那你再煮，就犯戒了；如果你知道它沒(méi)有生命現(xiàn)象，它只是一個(gè)副產(chǎn)品，那就不犯戒。

　　最后一個(gè)問(wèn)題，大家再忍耐一下，大殿上的法語(yǔ)“文字觀照實(shí)相境界眷屬”什么意思？

　　它是一個(gè)智慧的次第，先從文字產(chǎn)生觀照，由觀照以后悟入實(shí)相，由實(shí)相當(dāng)中在境界里面歷練，然后最后產(chǎn)生眷屬。這個(gè)眷屬，什么叫眷屬？就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定。它是先成就智慧，然后再成就六度。就是般若所帶動(dòng)的旁邊的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，叫眷屬。所以它六度的修學(xué)，先成就智慧，再成就其它的五度。