皈依的意義與方法

　　皈依的意義與方法

　　目錄

　　壹：皈依的重要性

　　貳：總標(biāo)皈依的意義

　　甲一、解釋名義

　　甲二、三寶內(nèi)涵

　　參：別明皈依的方法

　　甲一、事相皈依

　　甲二、理體皈依

　　乙一、皈依業(yè)果

　　乙二、皈依空性

　　乙三、皈依實相

　　肆：結(jié)示勸修

　　甲一、功德利益

　　甲二、舉頌勸修 皈 依 的 意 義 與 方 法

　　凈界法師 講述

　　○ 將釋此義，大分為四：

　　壹：皈依的重要性

　　貳：總標(biāo)皈依的意義

　　參：別明皈依的方法

　　肆：結(jié)示勸修 今初

　　壹：皈依的重要性

　　諸位法師慈悲、諸位居士，阿彌陀佛：

　　今天與大家討論的主題，是有關(guān)皈依的意義與方法。在講主題之前，先簡要說明皈依在佛法修學(xué)過程中的重要性�；�本上，身為一位有情眾生，我們內(nèi)心中有一個共同的目的—希望離苦得樂。基于離苦得樂的心情，我們開始修學(xué)善業(yè)，但善業(yè)有兩種的差別：

　�。ㄒ唬┦サ赖纳茦I(yè)：當(dāng)修習(xí)布施、持戒、忍辱時，是從內(nèi)心的「道」所發(fā)動出來，這善業(yè)本身不但能給自己帶來快樂，還會從內(nèi)心中產(chǎn)生解脫的功德，調(diào)伏自己的煩惱與罪業(yè)。所以佛弟子與一般外道修習(xí)善業(yè)的最大差別，在于佛弟子內(nèi)心中有三皈依的基礎(chǔ)。若在皈依佛、皈依法、皈依僧的基礎(chǔ)之下修習(xí)善業(yè)，這善業(yè)就變成有解脫的功德，所以佛弟子所修習(xí)的善業(yè)稱為波羅蜜多，它能運載我們到達(dá)彼岸。

　　以下講一個經(jīng)典的譬喻，使大家了解這兩種善業(yè)的差別。佛陀在經(jīng)典上說，在一個廣大的草原上，有兩個牧牛人，各自領(lǐng)了很多的牛在吃草，后來草逐漸被吃光，他們必須渡過恒河到另一處草原上放牧。第一個牧牛人并沒有正確的方法，來引導(dǎo)這些牛過河，他見到恒河寬廣，水流湍急，就用鞭打強迫的方式，迫使牛沖過恒河，結(jié)果有一大半的牛淹死在急流之中，這個人缺乏引牛過河的方法。另一個牧牛人非常聰明，他先尋找恒河兩岸距離最近，而且水流最平和之處。他把牛分成三類，第一類是強壯的牛，他讓這些牛先沖過恒河，這群牛沖過恒河后，滿意的在對岸叫著；這時次等強壯的牛就有信心了，在得到鼓舞后，也一鼓作氣，沖過恒河到對岸；最后剩下羸弱的牛，見到大部分的牛皆已過河，輸人不輸陣，牠們也提起勇氣，沖過恒河。結(jié)果全部的牛都安全到達(dá)對岸，在豐富的草原上，得到所需要的糧食。佛陀開示說，佛弟子想要離苦得樂，一定要有正確的方法，佛法稱之為善巧方便。外道也想離苦得樂，但沒有正確的方法，他們沒有三皈依的引導(dǎo)，所以修行的功效，往往事倍功半。佛陀說外道的修行是盲修瞎練，因為他們雖想離苦得樂，但卻不知道方法。佛弟子在離苦得樂的目標(biāo)中，有正確的方法引導(dǎo)，而這方法即是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依是佛弟子修行的根本，不論修習(xí)五戒十善、四諦十二因緣法或六波羅蜜，都要以三皈依為基礎(chǔ)，所以宗喀巴大師說，一位佛弟子所修的善業(yè)，若不與三皈依相應(yīng)，則這是外道法。所以皈依在佛教的修行中很重要，因為它是一個非常重要的「道」，若失去這個「道」，離苦得樂就變成不可能，因為缺乏得渡的善巧方便。所以我們的確需要以兩堂課的時間，對皈依的意義與方法，做深入的探討。

　�。ǘ�）外道的善業(yè)：若自己在行布施、持戒、忍辱時，心向外追求，這樣的善業(yè)是一種福報的力量，這福報雖能帶來暫時的安樂，但對內(nèi)心的煩惱與罪業(yè)，并沒有對治的力量，所以并不能產(chǎn)生解脫的功德，這是外道的善業(yè)。

　　貳：總標(biāo)皈依的意義分二 甲一、解釋名義 甲二、三寶內(nèi)涵 今初

　　甲一、解釋名義

　　總標(biāo)皈依的意義共有二段，第一段是解釋名義，第二段是三寶內(nèi)涵。首先說明「皈依」這兩個字的涵義。皈依是指皈依三寶，「皈依」是約著我們的能皈依來說，「三寶」是約著所皈依的境界而說，所以這有「能」與「所」的差別。

　　三皈依的「三」是指佛、法、僧三寶，「佛、法、僧」為什么譬喻為寶呢？「寶」是世間的珍寶，珍寶的「珍」是珍貴稀有，表示并非每個地方都有這珍寶，這代表三寶并不是經(jīng)常出現(xiàn)于世，所以能遇到三寶是稀有難得而值得慶幸的事。其次，寶物如佩戴在身上，有趨吉避兇，離苦得樂的作用。也就是說，在沒有皈依三寶之前，我們內(nèi)心中有佷多的煩惱與罪業(yè)，而且我們一點也沒有辦法解決煩惱罪業(yè)。所以我們必須仰賴三寶的加持，才能使我們趨吉避兇，離苦得樂。有如一個貧窮人，他想離開痛苦，得到安樂，就必須有寶物的加持。所以佛法以世間的寶物，譬喻佛、法、僧的珍貴，因為我們內(nèi)心與三寶相應(yīng)時，的確能產(chǎn)生離苦得樂，趨吉避兇的作用。

　　三皈依的「皈」有歸順與趨向的兩層涵義�！笟w順」是一種心中的希望，當(dāng)我們接觸三寶，希望能與三寶相應(yīng)，成就三寶的功德�！岗呄颉箘t不只是希望而且產(chǎn)生行動，已開始實際修行皈依，不斷的與三寶接觸了。所以歸順是把三寶功德當(dāng)做生命的目標(biāo)，趨向則是已經(jīng)有相當(dāng)?shù)男扌袃?nèi)涵，漸漸的趨向三寶的功德。

　　三皈依的「依」是依止不忘失，當(dāng)內(nèi)心已歸順三寶的功德，自己要不斷的憶念三寶，不要忘失三寶的內(nèi)涵，所以皈依的「依」是指依止不忘失。

　　總之，佛、法、僧三寶是每一個佛弟子所歸順趨向的目標(biāo)，而且對這目標(biāo)要經(jīng)常的憶念不忘失，這稱為三皈依。

　　《業(yè)疏》云：「多論云：以三寶為所歸，所歸以救護(hù)為義。如人獲罪于王，投向他國，以求救護(hù)，彼王勑言，汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當(dāng)救護(hù)。眾生亦爾，系屬于魔，有生死過，歸向三寶，魔無如之何�！�

　　道宣律祖的《業(yè)疏》這段論文，可分成三段來解釋，第一段是引用《薩婆多論》來做說明：「以三寶為所歸」，當(dāng)我們修皈依時，自己要清楚明了，所皈依的對象是佛、法、僧三寶。為什么要皈依三寶呢？「所歸以救護(hù)」，皈依的意義是祈求三寶的救拔與保護(hù)。我們在未學(xué)佛之前，內(nèi)心也有皈依處，我們是皈依自己的欲望，自己心中想要什么，欲望就帶動我們?nèi)プ鍪裁�，自己無法控制自己的欲望。如我們心中起貪念時，自己就隨順貪念造業(yè)；若起瞋心，則隨順瞋心造業(yè)，一點也沒辦法控制自己。所以我們雖想要離苦得樂，卻無法達(dá)到這目標(biāo)。諸位要知道，什么叫做皈依呢？若這件事我做不到，只有他能幫助我達(dá)到目標(biāo)，所以我對他皈依；如果我本身能做到，對方對我來說是可有可無，這不稱為皈依。也就是說，我們對心中的欲望情緒，自己沒有控制的力量，因此我們祈求佛、法、僧的加持救護(hù)，這稱為皈依。

　　道宣律祖以一個譬喻來說明皈依的概念：

　　有一個人處在惡勢力大國王所控制的國家中，而且他得罪這國王，所以他長時間受到國王的主宰，身心受到逼迫。也就是說，雖然我們不愿意，卻長久受生死魔王的控制，每一次的生命皆逃不出生老病死的折磨。這時「投向他國」，我們希望能改變環(huán)境，到另一個善良的國家，「以求救護(hù)」，希望得到善良國王的救拔保護(hù)，遠(yuǎn)離逼迫傷害。這善良國王說：「你想要遠(yuǎn)離痛苦，所以才投靠我，我要求兩個條件：（一）莫出我境。

　　（二）莫違我教。能達(dá)到這兩個條件，我一定可以救拔你�！�

　　雖然我們都曾經(jīng)受三皈依，但每一個人承受三寶的加持并不同，這是因為我們沒有掌握正確的歸依方法。雖然他受三皈依，我也受三皈依，但是我們覺得三寶的加持力似乎不平等，其實這種看法是錯誤的。三寶對眾生加持力是平等的，重點在于我們的方法是否正確。三寶之所以能救護(hù)我們，這有兩個條件：（一）莫出我境：這是約著人來說。三寶可分成人與法，佛與僧代表人，都是有明了性的有情眾生；法是個真理，它并沒有明了性，所以三寶可以簡單分成人與法，我們的皈依三寶也就是皈依人與皈依法�！改�出我境」是說不能離開佛陀及僧寶善知識，如果長時間沒有善知識的開導(dǎo)，內(nèi)心就容易隨順欲望而活動，所以說「莫出我境」。

　　（二）莫違我教：這是約著法來說。我們要經(jīng)常聽聞佛法的教誨，佛法能正確告訴我們，什么事該做，什么事不該做；什么是功德相，什么是過失相。自己應(yīng)該常常受佛法的熏習(xí)，若長時間沒有親近三寶，自己就只有親近心中的欲望，人生就僅有這二條路可走。

　　總之，我們希望祈求三寶的救護(hù)，必須達(dá)到兩個條件：「莫出我境，莫違我教。」所以后面講到修學(xué)皈依，就扣著這二個主題：

　�。ㄒ唬�如何皈依人。

　�。ǘ�）如何皈依法。以上是譬喻，以下是合法。

　　一個非�？鄲赖谋娚�，無量劫來受心中欲望的魔王所控制，有欲望就容易造業(yè)，造業(yè)就召感痛苦的果報。雖然我們不想到三惡道受苦，但卻不斷的創(chuàng)造三惡道的業(yè)力，因為我們無法控制自己的欲望。這該怎么辦呢？「歸向三寶，魔無如之何�！刮覀儽仨氁�仰仗三寶的加持，才能調(diào)伏心中的欲望之魔，而得到解脫。

　　總之，皈依的心情是因為我們處于煩惱痛苦之中，若生命本來就很圓滿，那么就不需要皈依了，皈依是因希望對生命有所改造，對自己目前的人生不滿意，而希望有更好的人生，但卻無法達(dá)到目標(biāo)，這時我們祈求三寶的救護(hù)。所以當(dāng)一個人不想生命增上時，他不可能皈依，因為日子一天過一天，要皈依什么呢？若不想對生命有所改造，他自然不會皈依三寶，皈依是因為一個人出自內(nèi)心的想要改變自己，但是以自己的力量卻又做不到。所以善導(dǎo)大師對皈依提出兩個重點：

　�。ㄒ唬┫嘈抛约菏巧�死凡夫，憑自己決無出離的力量。我們很想出離三界火宅，不想繼續(xù)在三界中受生老病死的痛苦，希望結(jié)束生死的流轉(zhuǎn)，到達(dá)涅槃安樂的境界，因為這才是真實的皈依處，但是我們卻沒有方法能達(dá)到這個目標(biāo)，所以相信自己是生死凡夫，沒有出離三界的力量。

　　（二）相信三寶有大威德力，他有足夠的力量能救拔我。具足以上兩點，這才構(gòu)成皈依。

　　佛在世時，忉利天的天王釋提桓因，他的生命即將要結(jié)束。天人與人類不同，我們要死亡時，自己都還不知道，但天人即將死亡時，他有很多的征兆，譬如頭上的花枯萎了，本來身上具有香氣，這時卻釋放出臭味，其它天人聞之皆遠(yuǎn)離，這時天人就知道他的天福即將結(jié)束。更可怕的是，天人有神通，能預(yù)知來生的去處。這時釋提桓因用神通力觀察，發(fā)現(xiàn)他的天王生命結(jié)束后，來生將投胎于一處小農(nóng)村中，成為一只母豬所生的六胎之ㄧ，也就是說，他將要變成一只豬。他本來是一位天王，來生卻要成為卑賤的豬，因此內(nèi)心感到非常恐懼。一個人之所以會皈依，是因他想要改變生命，希望生命有所突破。于是他拜訪了很多的善知識，最后找到了三界之王—大梵天王，他是三界最大的主宰者。釋提桓因就跪在大梵天王的座下說：「天王，我即將要死亡，而且死后會變成一只豬，我知道您老人家有大威德，請您告訴我方法，只要讓我能離開豬身，繼續(xù)做天王，我一定會依教奉行，什么事我都愿意做�！勾箬筇焱跸肓艘幌拢�他說：「仁者，你的請求超過我的能力。雖然我有方法讓你能做到天王，但這不是短時間能達(dá)到的，因為你離死亡的時間太近了，我沒有能使你快速成就天王的方法，這是我做不到的。」這時釋提桓因感到很失望，大梵天王就說：「在人世間有釋迦牟尼佛出世，祂是一位大智慧者，你去向祂祈求，可能會有幫助。」一般來說，天王若不是佛弟子，他是很高慢的，他們看不起人類。但這時天王有求于佛，佛陀現(xiàn)出人身，于是釋提桓因就從天上化作一個人，這時他的果報體如蠟燭般已快燒盡，壽命即將要結(jié)束了。因此他趕緊用神通力，把握最后的生命，沖到佛陀的精舍，一見到佛陀，便至誠的念著：南無佛，虔誠的皈依佛陀，因為他即將死亡，心中的恐懼感非常強烈。這時他內(nèi)心強烈的皈依心，透過身體的禮拜，當(dāng)他一拜下去時，就爬不起來，死在地上了。一瞬間他的業(yè)力牽引他投胎為豬，但因為在死亡之前，禮拜皈依大福田的佛陀，而且禮拜時有強烈的愿望，想要恢復(fù)天王的身份，由于這業(yè)力與誓愿力，結(jié)果他投胎時，本來母豬生產(chǎn)都是很安靜的待在草堆里，但突然間，母豬卻像發(fā)瘋一樣，從豬窩里跑出來，到處亂撞，撞破了主人的玻璃瓶子，主人一生氣，拿著棒子打豬，結(jié)果母豬就流產(chǎn)了，所以釋提桓因所投胎的豬便死亡，但由于他的善業(yè)力，使他又成為天王。由這個故事可知道，為什么我們要皈依呢？因為自己沒有功德力，自己沒有光明，但因常親近光明，自己也有了光明。所以若想要離苦得樂，但自己又沒有這個能力，則要皈依三寶，仰仗三寶的引導(dǎo)與加持，才能達(dá)到離苦得樂的目標(biāo)，這是皈依的意義。

　　甲二、三寶內(nèi)涵

　　我們?nèi)粝胍�皈依，到底要皈依什么呢？什么才值得我們皈依呢？以下就對所皈依的三寶做詳�?xì)的說明。一般來說，三寶分成兩種：

　　（一）住持三寶：這是外相的三寶，是有相狀的三寶，是我們能見聞覺知的。這可分成三種：

　�。�1）佛寶—形象塔廟：形象是指佛陀的形象，如以紙或銅塑造的佛像，這是形象佛寶。塔廟是佛所住的處所，所以大雄寶殿也代表佛寶。雖然佛陀已滅渡，但我們對佛像禮拜時，只要能「拜佛如佛在」，宗喀巴大師說，若見到佛像，把它當(dāng)作真佛一樣的禮拜，這功德與禮拜真佛的功德相同，因為佛像能使佛住世。佛像的傳承中，佛在世時就已有佛像。佛陀的母親—摩耶夫人，她生下佛陀后，不久就往生忉利天，佛陀為了度化她，就升到天上為母親說法三個月，人世間的弟子很久未見到佛陀，非常仰慕，于是派一位阿羅漢以神通來到天上，請佛陀趕快回到人間，佛陀說：「我的說法還沒結(jié)束，你們請一個畫家到天上來，把我的形象畫回去，你們對我的形象禮拜贊嘆，也是有同樣的功德�！顾�以從那個時候起就有佛像的出現(xiàn)。這里大家要知道一個觀念，「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中�！狗鹜涌梢杂萌魏蔚男蜗蟪霈F(xiàn)，凡夫身是業(yè)報身，受到業(yè)力的系縛，所以我的靈魂不能進(jìn)入你的身體內(nèi)，因為有業(yè)力把我系縛了。佛陀的內(nèi)心沒有業(yè)力，祂可以變現(xiàn)成任何的形象，所以住持佛寶包括佛像及佛的名號。譬如一心歸命阿彌陀佛，誰代表阿彌陀佛呢？有人說是佛像，但以眼睛「觀像念佛」比較辛苦，因此中國佛教從二祖善導(dǎo)大師以后，強調(diào)「持名念佛」，「一句彌陀念誦聽」，自己創(chuàng)造彌陀名號的聲音，然后再聽回這聲音，這時你就是向佛陀皈依了，所以凈土宗是以佛號的聲音，以祂的名號代表阿彌陀佛。佛陀滅度后，佛陀就靠著佛像，使佛的功德繼續(xù)流傳世間，所以住持佛寶的「住持」即是相續(xù)而不流失的涵義。

　�。�2）法寶—紙素所傳：這是白色的紙所記載的文字經(jīng)典。法寶是個真理，真理本來是存在于佛陀心中的「道」，這是不能言說的，但佛陀為了使圣道流傳后世，所以假借文字來記載。譬如佛陀要形容生命的現(xiàn)象，佛陀說：「生命就像是一個無止盡的水流�！刮覀儚倪@樣的文字?jǐn)⑹�，可知道生命就像是水流，它會變化又相續(xù)，相續(xù)又會變化。所以住持法寶就是文字經(jīng)典，文以載道，我們從文字可以了解真理。

　　（3）僧寶—戒法儀相：內(nèi)心受持出家眾的比丘、比丘尼戒，外表上現(xiàn)出剃除須發(fā)，身披袈裟的儀相，這是僧寶。以上的佛寶、法寶、僧寶，皆是我們能見聞覺知的，這稱為住持三寶。

　�。ǘ�）理體三寶：這是內(nèi)心的功德，雖然我們不能感覺到它的存在，但事實上，它是存在的，這是一種心地法門。這也分成三種：

　　（1）佛寶—五分法身：這里的佛是法身佛，是清凈的功德所成就的法身，法身有戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身等五種。

　　（2）法寶—滅理無為：「滅理」是寂滅的真理，寂滅真理是無為法。我們的生命現(xiàn)象是變化不安穩(wěn)的，今天與昨天不同，今天與明天也會不同，但涅槃是沒有變化的，它不生不滅，所以法寶是指涅槃。

　　（3）僧寶—聲聞學(xué)無學(xué)功德：「學(xué)」是指初果、二果、三果，「無學(xué)」是四果阿羅漢，一切的圣人都有資格稱為僧寶，這僧寶是約心地功德來說，若具足初果、二果、三果、四果的功德，稱為僧寶。

　　從次第上來說，起初我們所皈依的是住持三寶，先皈依有相的三寶，才能趨向無相的三寶。我們一定要先對佛像禮拜、贊嘆、作愿，皈依住持三寶，內(nèi)心產(chǎn)生善業(yè)力，然后再皈依理體三寶，內(nèi)心產(chǎn)生正念力。若只是在住持三寶上用功，這是「執(zhí)事昧理」，只在事相上皈依，但心中沒有產(chǎn)生正確的觀照，這樣只能成就人天福報，所以皈依住持三寶是成就善業(yè)力，皈依理體三寶成就正念力。如果只修皈依理體三寶，而沒有皈依住持三寶，這是「執(zhí)理廢事」，只知道理而不知事用。如有一位在家居士，研究佛教并有很多佛法的著作，有一次他生病，一個人生病時，運勢會比較衰弱，于是就有鬼神在晚上壓迫他，因為他平時只重視理體三寶，雖知道佛法的道理，也不斷的觀照，但他忽略住持三寶的歸依，結(jié)果對鬼神的壓迫一點辦法也沒有，于是他趕緊在藏經(jīng)中找大悲咒，看大悲咒怎么念，然后照著念，但為時已晚，因為他念咒語不熟練，根本比一個阿公阿婆還差，阿公阿婆遇到鬼神，會大聲念阿彌陀佛，鬼神就跑開了。但如果只皈依事相三寶，沒有皈依理體三寶，這只是人天福報，并不能產(chǎn)生解脫的力量。所以要皈依住持三寶，也要皈依理體三寶，住持三寶是基礎(chǔ)，理體三寶是目標(biāo)。

　　參：別明皈依的方法分二 初、事相皈依。 二、理體皈依 今初

　　前面一科講到皈依的意義，說明能皈依的心與所皈依境，皈依的心是祈求救護(hù)的心情，所皈依的境有二種，一是住持三寶或稱為事相三寶，一是理體三寶或稱為內(nèi)心的三寶。前面的內(nèi)涵是一種理論的說明，在皈依之前須具有的基本概念，以下這一科正式說明修學(xué)皈依的方法。

　　甲一、事相皈依

　　佛教的皈依有兩種，一是事相的皈依，一是理體的皈依。事相的皈依是業(yè)力的修學(xué)，身口意的造作；理體的皈依則完全是心念的觀照。從修學(xué)的次第上來說，我們是先成就事相的皈依，這分為三種：

　　（一）意業(yè)的作愿：內(nèi)心的作愿是意業(yè)的歸依，作愿是希望成就三寶的功德，或希望仰仗三寶而能離苦得樂，這是心中的作愿希望。

　　透過身業(yè)的禮拜，口業(yè)的稱嘆，意業(yè)的作愿，就能產(chǎn)生三業(yè)的相應(yīng)，我們的身口意就與三寶產(chǎn)生相應(yīng)，或稱為感應(yīng)道交。當(dāng)我們的心與三寶功德感應(yīng)，則產(chǎn)生懺除罪障，積集資糧的效果，也就是破惡生善的功能。

　　（二）身業(yè)的禮拜：若受菩薩戒，每天至少要禮佛三拜，這是修皈依。禮佛的重點是心中是否有三寶的存在，若心中經(jīng)常存念三寶，無論多么忙碌，也會撥出時間拜佛，因為三寶在心中占了重要的地位。所以修皈依時一定要有身業(yè)的禮佛，表達(dá)自己皈依的心情。

　　（三）口業(yè)的稱嘆：口業(yè)的稱名贊嘆，如早晚課時贊頌：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者�！够颉赴�彌陀佛身金色，相好光明無等倫」等偈頌。但最簡單的稱嘆方式，就是稱念佛菩薩的圣號，因為佛菩薩的圣號，是佛菩薩功德的表征，如稱念南無阿彌陀佛、南無藥師佛、南無地藏王菩薩，這些都是口業(yè)的歸依。

　　有些人可能會拜佛，但口業(yè)的稱贊做的不夠，譬如有些人念佛不出聲，做早晚課時也不出聲，這是不正確的，因為每一種業(yè)都有它的效果。我們以前造業(yè)時，心念是造業(yè)的推動者，心念推動身業(yè)、口業(yè)來造業(yè)，身業(yè)造殺盜淫妄的惡業(yè)，口業(yè)造兩舌、綺語、妄言、惡口的惡業(yè)。

　　以前我們用很大的力氣與別人吵架，用很大的力氣打妄語，但現(xiàn)在修皈依時，卻沒有力氣做口業(yè)的稱嘆三寶，則自己怎能轉(zhuǎn)業(yè)，怎能滅除罪障呢？身業(yè)的禮拜能懺除身業(yè)的罪過，口業(yè)的稱嘆也能滅除口業(yè)的罪過，所以前面說過，事相的皈依是一種業(yè)力的修學(xué)，以善業(yè)破除惡業(yè)，若沒有身口的善業(yè)，則這部分的罪業(yè)便很難消除。因此大家要注意，身、口二業(yè)缺一不可，當(dāng)然最重要的是意業(yè)，內(nèi)心中皈依希望的心。我們不能把佛教完全當(dāng)做學(xué)術(shù)研究，學(xué)術(shù)研究本身是沒有信心的。我曾經(jīng)聽一位學(xué)者演講，他可以把佛法的道理講得很清楚，但最后結(jié)束時，他說這些道理他完全不相信，他只是把佛法的真理，當(dāng)作是很多學(xué)問中的一種來研究。佛法本身是帶有宗教性的，對三寶的功德要有信心，所以「佛法大海，信為能入」，自己對佛法一定要有信心，才能進(jìn)入廣大的功德海。所以大家要知道，身業(yè)、口業(yè)固然重要，但推動身業(yè)、口業(yè)的意業(yè)—心中的信心與愿望，這更為重要。

　　過去歷史上的漢武帝，他是一位很有成就的皇帝，漢朝從漢高祖以后，一路被匈奴追著打，他覺得不應(yīng)該受這樣的屈辱，于是整頓軍隊，他有一位大將軍叫李廣，后來平定了匈奴。李廣有一天在清晨巡視軍營，這時天尚未完全明亮，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的見到有一只老虎，心想老虎會傷人，于是他以箭射中老虎，天亮后他帶士兵去看這只老虎，結(jié)果見到的并不是老虎，卻是一顆大石頭，而他竟然把箭射進(jìn)石頭。旁邊的軍官說：「將軍，你可能是在打妄語，這石頭那么堅硬，箭怎么可能射進(jìn)石頭呢？請將軍再射一次看看�！菇Y(jié)果李廣在同樣地方射箭，再也射不進(jìn)石頭。這是因為他第一次射箭時，充滿信心，他相信所射的目標(biāo)是一只老虎，牠是血肉之軀，當(dāng)然可以射進(jìn)去。后來他的信心喪失了，雖仍有射箭技術(shù)，有這樣的造作，但效果已發(fā)揮不出來。

　　有一位西藏上師說，在西藏有很多老修行者，書雖讀得不多，卻是精進(jìn)用功的修行者，每天就念著西藏的國咒—唵嘛呢叭彌吽。因西藏很多人都至拉薩朝圣，他們經(jīng)過一茅篷時，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的見到房間放大光明，他們想這里有大修行者，于是就去參拜，結(jié)果見到的是一位老太太，她手里拿著念珠在念唵嘛呢叭彌吽，但是他念錯成「唵嘛呢叭彌牛。」這上師很慈悲的對她說：「老太太，你念錯了，不是唵嘛呢叭彌牛，而是唵嘛呢叭彌吽�！估咸�太表示很感謝，后來改念唵嘛呢叭彌吽。這上師敎她以后就離開了，在離去的路上回頭往后看，老太太房間所放出的光明消失了，因為她內(nèi)心產(chǎn)生了疑惑與分別心，這時上師趕快回去又對老太太說：「我跟妳講錯了，妳念的唵嘛呢叭彌牛是對的，妳已經(jīng)念了那么久了，妳就照這樣繼續(xù)念好了�！巩�(dāng)她改過來念以后，房間又照樣放光明。所以修皈依的重點不在于如何表達(dá)，而是在于那念信心。有人問南無阿彌陀佛，到底是念臺語的發(fā)音比較正確，還是念國語的發(fā)音比較正確？其實聲音只是一種工具，我們與佛的感應(yīng)道交決不是只靠聲音，聲音只是個橋梁，感應(yīng)是在于心心相應(yīng)，我們歸依的心與佛陀的大悲心，心心相應(yīng)時，感應(yīng)道交難思議。所以諸位要知道，當(dāng)我們作定課時，最重要的是至誠懇切的心，并不在于念佛數(shù)目的多寡，而是內(nèi)心深信三寶能救拔我們，并且很希望能成就三寶的功德，這才是重點。

　　前幾年我到竹山一家商店買東西，商店老板是一貫道階位很高的點傳師，他說他非常喜歡念佛。我問他：「你是一貫道信徒，你怎么會喜歡念佛呢？」他說：「我每天很忙碌，但晚上念阿彌陀佛時，心就靜下來，我是靠念佛培養(yǎng)專注力。」我對他說：「念這句無量光無量壽的佛號，能讓你現(xiàn)生業(yè)障消除，�；�增長，臨終時能帶你往生凈土，這佛號有這么大的功德，你相信嗎？」他說他完全不相信。諸位，他這樣的念佛能往生嗎？沒有辦法往生的，因為佛號的功德寶聚，必須有信心才能把這個門打開，猶如沒有密碼就不能進(jìn)門一樣。所以印光大師說，念佛若沒有信心與愿望，就只是把摩尼寶珠換成糖果吃了，佛號只是讓心安定下來而已。因此我們在修皈依時要注意，身業(yè)的禮拜、口業(yè)的稱嘆、意業(yè)的作愿，三者缺一不可。

　　皈依的涵義，大勢至菩薩《念佛圓通章》講出一個觀念：「如染香人，身有香氣�！故孪囵б赖暮�義，我們身體沒有香氣，但因為經(jīng)常接觸香，我們的身體也就有香氣，這是相互的作用，佛法稱為相互的熏習(xí)。一個人若經(jīng)常去大殿，身體就染有香氣；若經(jīng)常到廁所，身體就染有臭味。諸位若觀察一個家庭，剛開始是兩個夫婦，后來有很多的子女。剛開始兩個人認(rèn)識時，因為沒有住在一起，彼此互相仰慕，當(dāng)兩個人住在一起后，他們有不同的內(nèi)心作用，彼此會釋放訊息，起初是互相抵觸的，漸漸的會達(dá)到平衡。所以只要兩個夫婦，或同一家人，他們的個性都有一定的共同點。甚至于自己所拜的佛像，與自己都有點類似，這也是一種熏習(xí)。因此自己不斷的與什么事物接觸，你就會受到它的影響。若整天與壞朋友在一起，自然而然的就容易養(yǎng)成壞習(xí)慣，這叫耳濡目染。若經(jīng)常憶念佛陀，你就會受佛陀功德的加持，所以不要小看念南無阿彌陀佛，這佛號在心中每轉(zhuǎn)一次，經(jīng)典上譬喻說：「清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛�！骨逅�珠進(jìn)入污濁的水，這濁水就漸漸的清凈了；同樣的，佛號進(jìn)入心中，它就能產(chǎn)生滅除罪障，增長功德的力量。所以我們每天不斷的拜佛，稱念佛的名號，心中的作愿皈依，漸漸的產(chǎn)生懺除罪障，積集資糧的功德，這是修皈依的基礎(chǔ)。

　　甲二、理體皈依分三 初、皈依業(yè)果。 二、皈依空性。 三、皈依實相。

　　理體皈依是修皈依的重點，若要產(chǎn)生解脫的力量及臨終的正念，這都要靠理體皈依，但前面的事相皈依是重要的基礎(chǔ)。當(dāng)我們從事相的功課，轉(zhuǎn)成智慧的觀照，這時開始修理體皈依，理體皈依是對真理的皈依，這分成三種：

　　乙一、歸依業(yè)果

　　修習(xí)理體的皈依，首先是對因果道理的皈依，由這業(yè)果的皈依，產(chǎn)生行動力，勉強自己斷除惡法，修習(xí)善法，培養(yǎng)增上的善良心，而成就人天的安樂果報。

　　佛陀尚未出世之前，人世間有兩種道理在引導(dǎo)人們的行為：

　�。ㄒ唬┬�因緣論：外道認(rèn)為生命有一個主宰者，由大梵天王或上帝主宰我們的生命，所以若想離苦得樂，必須對大梵天王禮拜、贊嘆、供養(yǎng)，因為我們的快樂與痛苦是祂所恩賜的。換句話說，無論我們造善業(yè)或惡業(yè)，這些善惡業(yè)都沒有作用，生命完全由大梵天王所決定，這樣的因緣觀是錯誤的，所以稱之為邪因緣論。

　�。ǘ�）無因緣論：無因緣論者認(rèn)為生命是沒有因緣的，造善不會得安樂果報，造惡也不會得痛苦果報；換句話說，生命只是一個偶然，猶如樹葉從樹上掉下來，并無任何的理由，自己之所以會有快樂果報，是因為運氣比較好，有痛苦果報是因為運氣比較差，這快樂、痛苦的背后并沒有任何軌則，所以若想快樂，則可以不擇手段及時行樂，因為死亡后，人死如燈滅，人生只活一次，不必在乎來世，因為根本沒有來世，這種思想叫無因緣論，它比邪因緣論的思想更可怕，因為邪因緣論者，至少他心中還有所畏懼。

　　佛陀出世后，祂否定了「邪因緣論」及「無因緣論」，佛陀提出「正因緣論」，佛陀說，生命是有因緣的，但這因緣不是外在的因緣，而是因果法則。佛法的因果是三世因果，從過去生、今生與來世，思惟業(yè)果的道理：

　　（一）欲只前世因，今生受者是：若想知道前生是種善因或惡因，由今生所承受的果報，便可推知前生的因地。

　�。ǘ�）欲知來世果，今生作者是：若想知道來生會去哪里，是三惡道、人天或往生凈土，你用不著算命也不用去問別人，「今生作者是」，今生自己所造的業(yè)力，哪一種業(yè)力最強，它就會主導(dǎo)你來世的果報。

　　從佛法的因果論來說，我們是自作自受。很多人有一種錯誤的觀念，認(rèn)為父母親對我不好，他們生下了不好的我，因此我的生命才不如意。我們總覺得是父母生下了我們，也決定了我們的命運，其實這是錯誤的想法。從因果上的觀察，父母是我們自己選擇的，不是父母選擇兒女，而是兒女選擇父母。自己今生的所有遭遇，都是自己的選擇，你過去的選擇所造作的業(yè)力，就有今生的結(jié)果，所以今生的結(jié)果，是你前生選擇愿意造作這樣的業(yè)力，今生才有這樣的結(jié)果。同樣的，自己來生的果報，也是你今生的抉擇。所以諸位要知道，我們面對果報，自己沒有選擇的權(quán)利，只能承受這果報。從因果論來說，果報出現(xiàn)時只能認(rèn)命，并沒有選擇的權(quán)利，因為你前生已選擇過了。但自己對因地仍有選擇的權(quán)利，在你面對果報的同時，又會創(chuàng)造新的業(yè)力，這時自己就有選擇權(quán)。所以今生的果報是前生的抉擇，今生你又作出一個抉擇，這又會影響你的來生。我們可以論斷一件事實：一個人如果沒有學(xué)佛法，他的生命大部分都是重復(fù)的，前生是什么遭遇，今生就是什么遭遇；今生是什么遭遇，來生也是什么遭遇；他幾十生的生命，幾乎是千篇一律，因為他的因地沒有改變，觀念沒有改變，行為沒有改變，所以果報也就沒有改變。他前生長得是什么相貌，今生也差不多是那個相貌；前生遇到哪些人，今生也差不多遇到哪些人，因為果報是由因地所召感，若能召感的因地沒有改變，果報怎會改變呢？所以一般人的生命，基本上都是重復(fù)的。只有佛弟子最有能力改變生命，他能創(chuàng)造與今生完全不一樣的來生，因為他明白因果的道理，外道雖然也能修習(xí)善業(yè)，但生命不太可能產(chǎn)生重大的改變，因為他所修習(xí)的善業(yè)，并沒有「道」的力量，也沒有三皈依，所以沒有「法」的力量，沒有真理的引導(dǎo)。

　　諸位要知道一個觀念，我們今生都已經(jīng)過了一段時間，現(xiàn)在我們要做的是什么？是自我反省，反省自己的果報。果報是由因地所召感，譬如富貴從布施中來，莊嚴(yán)從忍辱中來，尊貴從持戒中來，每一種因地都召感一種果報。你對自己的今生，有哪些是不滿意的？譬如生活富有，但身體卻有很多病痛，你就可以推知，自己前生有布施但卻造殺業(yè)。所以我們由果報中，反省自己的因地，然后對這個因地加強改進(jìn)，來生才有希望。如果只是一天過一天，則來生又像今生般再走一遍，如此而已。因為我們養(yǎng)成一種習(xí)慣以后，要改變是不容易的。

　　佛在世時，波斯匿王有兩個女兒，一是善光公主，一是金剛公主，善光公主長得聰明又漂亮，金剛公主卻相貌非常丑陋，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看她幾乎不像是個人，而像動物一樣，丑陋得令人害怕，國王只好把她嫁給一個貧窮的年輕人，并且給他官位，只要求她善加照顧公主。年輕人娶回公主后，把她關(guān)在屋內(nèi)不敢讓她出門。這年輕人常參加貴族聚會，卻不曾帶妻子同行，別人呵責(zé)他太過刻薄，他很傷心，感到進(jìn)退兩難，想帶公主出門也不是，不帶公主出門也不是，后來他把這件為難的事告訴妻子，妻子聽了以后感到很慚愧，因為自己的相貌丑陋卻讓丈夫蒙羞。于是公主面對墻壁，真誠懺悔，懺悔時又憶念南無佛，這時釋迦牟尼佛便出現(xiàn)，她的罪障漸漸消除，相貌從丑陋轉(zhuǎn)成漂亮，因為古人的心力強，所以很快能轉(zhuǎn)業(yè)力。這年輕人很高興的帶著漂亮的妻子，回去找波斯匿王，國王便帶著公主去請教佛陀，為什么她的福報這么大，貴為公主卻相貌丑陋呢？佛陀說，以前有一個大富長者的女兒，她很喜歡布施，任何一位修行人經(jīng)過，她一定虔誠的布施，但她布施時脾氣很大，出家眾只要稍微不滿意，她就呵責(zé)這出家眾；若出家眾威儀不好，她也呵責(zé)，因此她所布施的善業(yè)，加上瞋心挑剔的惡業(yè)，兩種業(yè)力合起來，致使她今生富貴但相貌丑陋。所以因果是不能抵銷的，有人認(rèn)為自己造了罪業(yè)，就以金錢來贖罪，這是錯誤的想法，金錢的布施會有布施的等流因果，所造的罪業(yè)也會有罪業(yè)的等流因果，最后匯集起來而形成果報。

　　我們對因果的態(tài)度，應(yīng)該是從果報中反省自己的因地，這稱為「觀果知因」。反省自己今生的果報中，有哪些是滿意的，你就可以知道，自己曾經(jīng)有這樣習(xí)慣性的善業(yè)；有哪些果報是不滿意的，這也可以看出自己的心中，有一些是你習(xí)慣性的罪業(yè)，這些應(yīng)該要處理修正的。所以修行的內(nèi)涵，不是每個人都相同的，佛陀宣說眾多的教法，并非要每一個人都去修，而是要針對自己比較弱的部分去補強，若某方面做得很好，就不用再加強。所以「欲知前世因，今生受者是」，前生所造的因，今生表現(xiàn)出果報；「欲知來世果，今生作者是」，想知道來世的果報，今生就要開始栽培。這就是所謂的三世因果，也是我們歸依時，首先要求的「深信業(yè)果，斷惡修善�！�

　　乙二、皈依實相

　　第三種皈依是皈依中道實相。前面的業(yè)果皈依是有相行，它是有相的行為造作；空性的皈依是無相行。若把有相的業(yè)果造作，與空性的觀察，兩者合起來，稱為「空有雙照」，這就是悲智雙運，成就菩提心。菩提心如何修學(xué)呢？「于諸惑業(yè)及魔境，世間道中得解脫�！蛊刑嵝氖窃诜卜虻幕髽I(yè)及魔境中修學(xué)，「惑」是煩惱，「業(yè)」是業(yè)力，我們在眾多的煩惱、生死業(yè)力及冤親債主的魔境中，追求解脫，所以大乘佛法不是逃避，而是在雜染的因緣中追求解脫。這是如何解脫呢？「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」「蓮花不著水」是空觀，蓮花不沾染水，這表示對果報的不執(zhí)取。但它又像日月在虛空中活動，而不住空，這是講因地。中道是真空妙有，到底我們要空掉什么？想要保存什么呢？空有雙照的「空」是空掉對果報的執(zhí)取，所謂的「有」是要注意因地，若空掉「因地」就修錯了，而是要空掉果報的執(zhí)取，保存因地的修學(xué)，所以古德說：「萬法皆空，善惡不空�！怪械赖乃枷胧窃凇赣邢嘈小古c「無相行」中，走第三條的中間道路。在菩薩道中，「凡事盡心盡力，成敗交給業(yè)力�！钩蓴【褪枪麍�，若要行菩薩道，就不能對眼前果報的得失看的太重；但在因地的修學(xué)，自己要「凡事盡心盡力」，也就是「萬法皆空，善惡不空。」因此從中道實相來說，生命的重點在于過程，不在結(jié)果，強調(diào)在修學(xué)過程中，我們是否掌握了因地。當(dāng)然在過程中，我們要設(shè)定目標(biāo)，今生自己到底要追求什么？生命非常短暫，若人生沒有目標(biāo)，生命很快就過去了。我們來生的目標(biāo)又在哪里呢？是追求人天安樂果報或成就凈土？從果報中規(guī)劃自己的生命，做該做的事，對于過程中的一切得失，不用看得太重，這是我們要注意的。總之，中道是把空觀與有觀兩者融通，空有雙照，悲智雙運，成就菩提心。

　　乙三、皈依空性

　　第二種皈依是更深一層的皈依空性。前面的皈依是有相因果事相上的皈依，這里是空性的皈依。如何皈依呢？「思惟無常，通達(dá)空性，成就出離心�！刮覀儗�無常的觀察有兩個重點：

　　（一）生滅性：它有生起，也有消失。

　�。ǘ�）變化性：它生起后，在消失之前，它也不斷的變化。

　　所以無常即表示了生滅與變化，從無常的觀察中，我們知道一切法的體性是空性，如是而成就了出離心。如何觀察無常呢？

　�。ㄒ唬┲T行無常，是生滅法：諸行是指一切的有為法，有為法是有造作的活動。有為法的本質(zhì)是無常變化，所以它是不安穩(wěn)的生滅法，體性是變化的。

　�。ǘ�）生滅滅已，寂滅為樂：若將生滅法的生滅變化性除去，成就寂滅的狀態(tài)，這才是究竟的安樂處。

　　無常觀有兩種差別的修行：

　�。ㄒ唬┩饪眨嚎沼^有外空及內(nèi)空，在修行的次第上，先成就外空，這是空掉外在人事的障礙。我們在生命中雖造了一些善業(yè)，但有時內(nèi)心仍感不安，因為我們的得失心太重了。所以要思惟外境是無常的，而最簡單的方式，就是思惟死亡的來臨。我們往往忽略死亡的來臨，總是覺得昨天仍在，今天也存在，所以自己是不會死亡的。若沒有思惟死亡，就容易對今生的很多人事產(chǎn)生執(zhí)著。其實外在的人事是由業(yè)力所召感，自己做不了主的。所以應(yīng)該思惟人生只是一個過客，短暫的幾十年間，自己想怎樣，就能怎樣嗎？這是不可能的。既然人生只是一個過客，我們來到人世間，要知道自己生命的目的在哪里？對一切人事，思惟自己即將死亡，而死亡時，一切皆帶不走。所以開始修無常觀時，先空掉外境，因為死亡時，一切的外境、眷屬、人事根本帶不走。

　�。ǘ�）內(nèi)空：這是空掉內(nèi)心，空內(nèi)心比較困難。內(nèi)心的本來面目是清凈本然，但我們卻在內(nèi)心中產(chǎn)生妄想，這就是自我意識，自我意識的生起，在佛法的修學(xué)中是一大障礙，我們習(xí)慣被自我意識所系縛。諸位若受菩薩戒，菩薩道有很多難行的方法，都是要突破自我意識。以下用一個例子來說明，什么是自我意識：科學(xué)家做一個實驗，若將一只跳蚤放在桌上，跳蚤會跳來跳去，若用手拍桌子，跳蚤會往上跳，科學(xué)家就用一個有適當(dāng)高度的玻璃器具放在牠的上面，所以當(dāng)用手拍桌子，跳蚤跳起來時就碰到玻璃。跳蚤很聰明，第一次碰到玻璃后，第二次再跳時，牠會調(diào)整高度，而不會碰到玻璃。若把玻璃的高度降下一半，當(dāng)拍桌子，牠跳起來時又碰到玻璃。再拍桌子時，牠又調(diào)整跳的高度而不會碰到玻璃。若再把玻璃的高度下降到極點，幾乎與跳蚤身體接觸時，當(dāng)一拍桌子，牠碰到玻璃，若再拍桌子，牠再也不跳了，因為牠從經(jīng)驗中產(chǎn)生一種習(xí)慣，這只跳蚤在一生中，再也不會跳了，這叫自我意識，牠從以前的經(jīng)驗中，認(rèn)為自己做不到了。以下再舉一個例子說明：譬如一只大象，如果從小就被關(guān)在馬戲團(tuán)的籠子里，以鐵鏈鎖住，牠剛開始想要跑，但一跑就被鐵鏈牽住，再跑又被牽住，從此以后牠就不跑了。所以馬戲團(tuán)失火時，知道要往外跑的動物，大多是比較年長時才被捉去馬戲團(tuán)的，若是從小就被關(guān)在馬戲團(tuán)的，這時牠們跑不動，因為牠們不相信自己能夠逃走。所以為什么要知道「覓心了不可得」呢？我們這念心經(jīng)歷過很多的生命，而每一個生命都會給我們一些錯誤的訊息，因此我們的心是很復(fù)雜的，自己不相信別人，也不相信佛法，我們內(nèi)心中有很多負(fù)面的情緒，所以佛法告訴我們不要犯殺生、偷盜等戒律，這都是我們可以做得到的，但當(dāng)我們在持戒時，只要有一次的失敗經(jīng)驗，我們內(nèi)心便開始自我設(shè)限，認(rèn)為自己做不到，所以要成就功德就變得困難。譬如你不相信自己會往生凈土，不相信自己可以和阿彌陀佛感應(yīng)道交，不相信臨終時，靠這一句佛號能往生凈土，對成就這樣的功德沒有信心，這叫自我設(shè)限。所以為什么要空掉內(nèi)心呢？因為我們內(nèi)心中已產(chǎn)生很多錯誤的經(jīng)驗與訊息。一個人若想要在佛法中產(chǎn)生重大的突破，就要相信「何期自性，本自清凈�！棺约旱谋緛砻婺渴乔鍍舻�，所有的經(jīng)驗及感受都是生滅的，都是可以改變的。若沒有這樣的觀照，你修學(xué)佛法想要突破就變得很困難。因此這里為什么講思惟空性呢？因為前面的皈依業(yè)果，雖然可以斷惡修善，但你的自我意識（內(nèi)心的執(zhí)�。┎�沒有改變，所以建立空性的思想是非常重要的。一個人的生命若要產(chǎn)生扭轉(zhuǎn)性的突破，就一定要相信「覓心了不可得」。

　　總之，皈依空性，首先要修習(xí)外空，思惟死亡時，無論財富、眷屬，一切都帶不走。其次，思惟內(nèi)空，要相信過去不代表未來，

　　過去雖做不到，未來是可以做到的。所以一個人不能總是活在過去，活在過去的人是下等人，若過去怎么做，現(xiàn)在也怎么做，那么自己就沒辦法突破。所以我們要思惟內(nèi)心的狀態(tài)，它是變化無常的，我們的本性是清凈的，一切惡法都可以斷除，諸佛菩薩的功德，也是可以成就的，因為自心本是清凈，這些因緣法都是后來熏習(xí)才有，所以它是可以改變的。以上是皈依空性，我們應(yīng)該建立外空與內(nèi)空的思想。

　　肆：結(jié)示勸修

　　甲一、功德利益

　　《歸敬儀》云：「經(jīng)云：『有人受三皈依，彌勒初會解脫生死�！淮四顺�苦海之良津，入佛法之階位。但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失。是故智人初受歸時，專心緣此，得名歸依，故感善神隨逐護(hù)助�！�

　　這是說明皈依的功德。如果我們在釋迦牟尼佛的法中皈依，這善根最遲在彌勒初會時，就能解脫生死。不論是事相的皈依，對三寶的禮拜、稱贊、作愿，或是理體的皈依，思惟佛法的真理，這些都是出離苦海的殊勝途徑，也是成就佛法功德的最重要基礎(chǔ)。以上是正面的勸勉，以下是負(fù)面的警誡。

　　如果我們?nèi)噪S順自己的煩惱罪業(yè)，對三寶「輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失�！怪T位要知道，你雖曾在三寶中皈依，但回去以后，卻不拜佛、不念佛，也不聽聞佛法，時間久了之后，三寶在你的心中就不留下痕跡了。古人說：「三日不讀書，面目可憎�！刮覀�?nèi)舨火б廊龑�，則會皈依自己的欲望，沒有第三條路可走。所以若不隨順三寶而行，就是隨順煩惱欲望而行。我們很多人總有一種觀念，認(rèn)為皈依一次以后，就可一勞永逸了。世間上沒有一勞永逸的事，因為我們的心是變化無常的，若不是進(jìn)步，就是退步，因此若不經(jīng)常受三寶熏習(xí)，「雖曾受歸，隨緣還失。」所以一位有智慧的人受三皈依后，會經(jīng)常緣念三寶，這才是真正的皈依，也才能召感三十六種善神的護(hù)助。

　　甲二、舉頌勸修

　　「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依；

　　我以所修施等善，為利有情愿成佛�！�

　　諸佛是三界導(dǎo)師，四生之父；正法是真理；眾中尊是僧寶，我們對三寶的境界，「直至菩提我皈依」，只要我尚未成佛，乃至等覺菩薩，都要祈求三寶救護(hù)。諸位要知道，莫以為只有生死凡夫才祈求皈依三寶，彌勒菩薩、文殊菩薩等大菩薩都要皈依三寶，所以說「直至菩提我皈依」。我們必須把所修的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等善法，回向給眾生，使他們也能離苦得樂，成就佛道。

　　總之，皈依的主題有二，一是事相的皈依，一是理體的皈依。事相的皈依是一種身、口、意的造作，這種事相的皈依，智慧不一定會開展，它是依止信心與愿望的皈依，所以這是一種信愿，是修皈依的基礎(chǔ)。理體的皈依則是一種智慧的觀照，這是對生命真相的觀察。所以一個是信愿的皈依，一個是智慧的皈依，希望大家能善加體會其中的涵義。