瑜伽師地論講記 卷第三十三(5)

　　申二、苦斷

　　修靜慮者，即于爾時(shí)所有苦樂(lè)皆得超越。

　　現(xiàn)在是說(shuō)色界的第四禪。第四禪里邊分四科，第一科是解釋「樂(lè)斷苦斷先喜憂沒(méi)」這一大科。這一大科里面又分二科，第一科顯斷的差別，又分三科，第一科是「樂(lè)斷」已經(jīng)講過(guò)了，現(xiàn)在是第二科「苦斷」。

　　「修靜慮者」，不管是佛教徒或者非佛教徒，都有人放下欲修學(xué)禪定。這個(gè)修學(xué)禪定他已經(jīng)成就了色界第四禪了，這是很高的境界了。這位修行人，「即于爾時(shí)所有苦樂(lè)皆得超越」，就是這位修行人在成就色界第四禪的時(shí)候，所有的苦、所有的樂(lè)「皆得超越」，完全都解脫了；不為苦所困、也不為樂(lè)所困。我們沒(méi)有得到禪定的人，厭苦而求樂(lè)；但是到了第四禪的那個(gè)境界的時(shí)候，苦也不要、樂(lè)也不要，他都是在不苦不樂(lè)的境界里面安閑自在。

　　申三、先喜憂沒(méi)

　　由是因緣，若先所斷，若今所斷，總集說(shuō)言樂(lè)斷苦斷，先喜憂沒(méi)。

　　這是第三科「先喜憂沒(méi)」�！赣墒且蚓墶梗�由于他成就了色界第四禪；先是成就初禪，而后才是二禪，而后三禪，然后才可以到四禪，成就了四禪的因緣�！溉粝人鶖唷咕驮诔删退亩U之前，成就第四靜慮之前所斷掉的、所息滅的�！溉艚袼鶖唷�，或者是成就了四禪的時(shí)候，才還有消滅什么。「總集說(shuō)言樂(lè)斷苦斷，先喜憂沒(méi)」，就是以前所斷的、現(xiàn)在所斷的，總合起來(lái)說(shuō)，是樂(lè)也斷了，苦也斷了�！赶认矐n沒(méi)」以前的喜、以前的憂都沒(méi)有了，這文就是這樣意思。

　　未二、配屬分位

　　謂入第四靜慮定時(shí)，樂(lè)受斷故；入第二靜慮定時(shí)，苦受斷故；入第三靜慮定時(shí)，喜受沒(méi)故；入初靜慮定時(shí)，憂受沒(méi)故。

　　這是第二科「配屬分位」。前邊那一大段顯示斷的差別，就是有樂(lè)、苦、憂、喜，這是所斷的不同的感覺(jué)�，F(xiàn)在第二科「配屬分位」，斷除去這么多的覺(jué)受、「配屬分位」就在什么階段斷除去什么，倒不是同時(shí)斷的，是有前后的次第的。

　　「謂入第四靜慮定時(shí)，樂(lè)受斷故」，先說(shuō)這「樂(lè)受」斷滅的時(shí)候的時(shí)間，是已經(jīng)入第四禪的人這個(gè)時(shí)候他的樂(lè)受才沒(méi)有了，因?yàn)槌删偷谌�禪的時(shí)候當(dāng)然是有樂(lè)，但是久了他就厭這個(gè)樂(lè)，所以再繼續(xù)修定就把這個(gè)樂(lè)斷了，這是一件事，是這樣子。「入第二靜慮定時(shí)，苦受斷故」，這個(gè)苦什么時(shí)候斷的呢？是第二靜慮定的時(shí)候「苦受」是斷了；這個(gè)「苦受」是什么苦受呢？這在前面的〈三摩呬多地〉說(shuō)了，譬如大火所燒，這個(gè)得初禪的人那他還是受不了的、他還是苦，大火所燒；若風(fēng)一直吹他，他也受不了；或者他常在那兒立在那里，他也辛苦，就是有很多的這些事情也令他有苦惱的覺(jué)受。但是進(jìn)入到第二靜慮定的時(shí)候「苦受斷故」，這個(gè)苦沒(méi)有了，沒(méi)有這個(gè)苦了。這是那個(gè)階段的成就，有那樣的功夫了，就能超越那樣的苦惱。

　　這個(gè)意思，前面〈三摩呬多地〉那么說(shuō)，譬如說(shuō)大火燒的時(shí)候他能不苦，到了第二靜慮的時(shí)候他就不苦嗎？這當(dāng)然也可以這樣解釋?zhuān)核�心里面有那樣�?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力，或者有幾種可能，就是那個(gè)定力能把苦排除出去。像那個(gè)密勒日巴尊者被人下了毒藥的那個(gè)境界，密勒日巴尊者也能把自己的苦惱能移轉(zhuǎn)，也有這種事情，這是一種可能。另外一個(gè)情形，他能夠攝心不亂入在第二禪里面，那么這個(gè)苦受就不干擾他，那這也是所以這個(gè)苦就斷了。但是在〈三摩呬多地〉那個(gè)地方說(shuō)；得初靜慮的時(shí)候這個(gè)苦受還沒(méi)有斷，但是不現(xiàn)行，他有這樣功夫的人，這些事情能苦惱他但是他也會(huì)沒(méi)有這些事情，這些苦惱事情不苦惱他；雖然他還沒(méi)解脫苦但是沒(méi)有這種苦惱來(lái)困擾他，還有這么一句話的。

　　「入第三靜慮定時(shí)，喜受沒(méi)故」，這是進(jìn)一步成就第三靜慮的時(shí)候，得到這樣的禪定的時(shí)候，「喜受沒(méi)故」，這個(gè)歡喜的覺(jué)受沒(méi)有了，他不生歡喜心；這個(gè)禪定令他生歡喜心，他現(xiàn)在心情不生起；那當(dāng)然他心自在了，他有定力，他這個(gè)內(nèi)心的活動(dòng)他自己能作得主，能到這樣境界。譬如我們沒(méi)有禪定功夫的人，人家罵我輕視我、我就不高興；贊嘆我、我就歡喜，就是日常生活里面不如意的事情心就不高興，如意的事情就歡喜。但是你多少有一點(diǎn)向上意愿的時(shí)候，你用理智來(lái)化解，那也有效，也會(huì)有效的；現(xiàn)在不高興，我用這個(gè)苦、空、無(wú)常、無(wú)我的智慧，諸法如夢(mèng)，你用這樣的智慧去觀察，這個(gè)苦惱呢也就會(huì)變化，你內(nèi)心的覺(jué)受就會(huì)轉(zhuǎn)變，也會(huì)轉(zhuǎn)變的。當(dāng)然沒(méi)有禪定的功夫，只是理智上的分別是有限度的。但是現(xiàn)在這里面說(shuō)是得到色界四禪的人，當(dāng)然那是高過(guò)未到地定很多了。這是「入第三靜慮定時(shí)，喜受沒(méi)故」。

　　「入初靜慮定時(shí)，憂受沒(méi)故」，這由未到地定進(jìn)步到初禪的時(shí)候，得到這樣定的時(shí)候「憂受沒(méi)故」，這憂惱這種感覺(jué)沒(méi)有了，不憂愁。這個(gè)不憂愁這應(yīng)該是容易明白；前面文曾經(jīng)講過(guò)，有欲他就有憂，就是要求這個(gè)欲：我歡喜這個(gè)欲，我歡喜暖，我歡喜健康，很多很多的歡喜，我要求我所歡喜的，求而不能得，心里面就憂；求得了以后又怕失掉，也是憂；真是失掉了不得了，這都是憂�，F(xiàn)在得初禪的時(shí)候，對(duì)于這件事，因?yàn)樗麤](méi)有欲了，得初禪的人對(duì)欲界的欲沒(méi)有了，所以因欲界的欲而引起的憂通通沒(méi)有了，而不生起了。在初禪的這個(gè)人，很多事情對(duì)他沒(méi)有壓力了。這是「配屬分位」。

　　午二、釋不苦不樂(lè)

　　今于此中，且約苦樂(lè)二受斷故，說(shuō)有所余非苦樂(lè)受。是故說(shuō)言，彼于爾時(shí)不苦不樂(lè)。

　　這是第二科「釋不苦不樂(lè)」。前邊是解釋「樂(lè)斷苦斷先喜憂沒(méi)」，現(xiàn)在是第二科解釋這個(gè)第四禪的人，他沒(méi)有樂(lè)、也沒(méi)有苦、也沒(méi)有憂，那么他有什么？他現(xiàn)在的內(nèi)心是什么樣子呢？就說(shuō)這個(gè)。

　　「今于此中」現(xiàn)在處在第四禪的人，「且約苦樂(lè)二受斷故」姑且按照他內(nèi)心里面也沒(méi)有苦受、也沒(méi)有樂(lè)受，這兩受都斷滅了，「說(shuō)有所余的非苦樂(lè)受」就是剩下來(lái)也不苦、也不樂(lè)這種清凈的境界。初禪也還有喜、樂(lè)受、有苦受而不現(xiàn)行；二禪、三禪、四禪他們的覺(jué)受不一樣�，F(xiàn)在第四禪那個(gè)禪定的人，就是非苦非樂(lè)這樣的覺(jué)受�！甘枪收f(shuō)言，彼于爾時(shí)不苦不樂(lè)」，所以說(shuō)那個(gè)禪師在第四禪的時(shí)候，他內(nèi)心的覺(jué)受就是不苦不樂(lè)，這和我們不一樣。

　　《披尋記》一○七八頁(yè)：

　　總集說(shuō)言樂(lè)斷苦斷先喜憂沒(méi)等者：第四靜慮于色界定最為后邊，唯除舍根，所余受根皆已出離，是故于此總集宣說(shuō)。然彼非無(wú)先后差別，〈三摩呬多地〉說(shuō)：于初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂(lè)根，乃至廣說(shuō)，其義應(yīng)知。(陵本十一卷十頁(yè))。

　　「總集說(shuō)言樂(lè)斷苦斷先喜憂沒(méi)等者：第四靜慮于色界定最為后邊」，第四靜慮，在色界一共有四種靜慮它是最邊，也就是最高的這個(gè)禪定�！肝ǔ�舍根，所余受根皆已出離」，這苦樂(lè)憂喜舍這五種受，這五種受都是很有力量的所以叫做「根」。這個(gè)第四禪的這個(gè)人，唯除掉「舍根」還存在，所剩余的「受根」苦、樂(lè)、憂、喜「皆已出離」都解脫了，也沒(méi)有苦、也沒(méi)有樂(lè)、也沒(méi)有憂、也沒(méi)有喜。「是故于此總集宣說(shuō)」，合在一起來(lái)說(shuō)明。

　　「然彼非無(wú)先后差別」，他說(shuō)沒(méi)有樂(lè)、沒(méi)有苦、沒(méi)有喜、沒(méi)有這些受，還是有先后的差別的�！浮慈�摩呬多地〉說(shuō)：于初靜慮出離憂根，第二靜慮出離苦根，第三靜慮出離喜根，第四靜慮出離樂(lè)根，乃至廣說(shuō)，其義知應(yīng)�！�(陵本十一卷十頁(yè))，就這看那里就知道了。

　　午三、釋舍念清凈(分二科)　未一、釋前因

　　從初靜慮一切下地災(zāi)患已斷；謂尋、伺、喜、樂(lè)、入息、出息。由彼斷故，此中舍念清凈鮮白。

　　這是第三科「釋舍念清凈」。第二科是「釋不苦不樂(lè)」，現(xiàn)在是第三科解釋「舍念清凈」。這第四靜慮叫「舍念清凈地」，這個(gè)第三靜慮是「離喜妙樂(lè)地」�，F(xiàn)在是第四靜慮名之為「舍念清凈」什么原因呢？這底下解釋分二科，第一科「釋前因」，就是它的原因。

　　「從初靜慮，一切下地災(zāi)患已斷」，就是在這個(gè)第四靜慮的下邊，一切下邊的這些禪定的災(zāi)患；下邊就是初靜慮、第二靜慮、第三靜慮。一切的下地所有的災(zāi)患，在第四禪的人都沒(méi)有了，沒(méi)有這些災(zāi)患了。什么災(zāi)患呢？「謂尋、伺、喜、樂(lè)、入息、出息」這是災(zāi)患；初禪有尋伺，第二禪有喜，第三禪有樂(lè)，有入出息；這個(gè)入出息從第三禪以下的人都有入出息，到了第四禪的時(shí)候沒(méi)有了，這些事情通通沒(méi)有了。

　　「由彼斷故，此中舍念清凈鮮白」，由于那個(gè)禪師到了第四禪的時(shí)候，斷了尋、伺、喜、樂(lè)、入息、出息，所以這個(gè)時(shí)候這個(gè)第四禪的人「舍念清凈鮮白」，他就棄舍了那么多的災(zāi)患。尋、伺、喜、樂(lè)、入息、出息是內(nèi)里邊的災(zāi)患，所以外邊的災(zāi)患就是火、水、風(fēng)；初禪有火災(zāi)，二禪有水災(zāi)，三禪還有風(fēng)災(zāi)。風(fēng)災(zāi)這個(gè)事情是破壞他的依報(bào)；譬如說(shuō)初禪天有廣大的世界、有廣大的宮殿，這個(gè)人、這個(gè)禪師在那里住，但是壽命到了就死掉了、那個(gè)世界還在，等到火災(zāi)來(lái)了就把宮殿都燒了。水災(zāi)來(lái)就是破壞他的依報(bào)的世界，不是破壞他的正報(bào)。這個(gè)第四禪的人他也有廣大的世界和宮殿，但是這個(gè)第四禪的人壽命到了，死掉了宮殿也隨著沒(méi)了，和初禪、二禪、三禪不一樣；所以在那個(gè)四禪沒(méi)有什么災(zāi)難，沒(méi)有水、火、風(fēng)的災(zāi)難；他內(nèi)里邊沒(méi)有尋、伺、喜、樂(lè)、入息、出息，外邊也沒(méi)有水、火、風(fēng)的災(zāi)難。

　　「由彼斷故，此中舍念清凈鮮白」，這「舍」就是棄舍了這些災(zāi)難，心里面平等正直無(wú)功用住�！改睢埂⑿睦锩婷髅髁肆瞬簧�亂，這個(gè)「念」就是記憶力明了現(xiàn)前。心里面「清凈」，沒(méi)有這些尋、伺、喜、樂(lè)、入出息這些事情�！铬r白」就是清潔的意思、清凈，這「鮮白」還是形容「清凈」的意思。

　　《披尋記》一○七八頁(yè)：

　　從初靜慮一切下地災(zāi)患已斷者：初三靜慮，由有尋伺喜樂(lè)入息出息，故于壞劫有三種災(zāi)：謂水、火、風(fēng)。第四靜慮，彼已斷故無(wú)災(zāi)能壞，更無(wú)能壞因緣法故。

　　「從初靜慮一切下地災(zāi)患已斷者：初三靜慮」就是初靜慮、二靜慮、三靜慮，「由有尋伺喜樂(lè)入息出息，故于壞劫有三種災(zāi)」，謂水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)。「第四靜慮，彼已斷故無(wú)災(zāi)能壞，更無(wú)能壞因緣法故。」

　　未二、正辨相

　　由是因緣正入第四靜慮定時(shí)，心住無(wú)動(dòng)，一切動(dòng)亂皆悉遠(yuǎn)離，是故說(shuō)言舍念清凈。

　　這是第二科「正辨相」，辨這個(gè)「舍念清凈」的相貌。

　　「由是因緣」由于前面它沒(méi)有這么多的災(zāi)患了的關(guān)系，所以「正入第四靜慮定」的時(shí)候，心里面安住無(wú)動(dòng)；有尋伺也是動(dòng)，有喜也是動(dòng)，有樂(lè)也是動(dòng)，有入出息也是動(dòng)；現(xiàn)在都沒(méi)有了，他就是完全寂靜住的�！敢磺袆�(dòng)亂皆悉遠(yuǎn)離」，都沒(méi)有了，「是故說(shuō)言舍念清凈」。

　　《披尋記》一○七九頁(yè)：

　　一切動(dòng)亂皆悉遠(yuǎn)離者：〈攝事分〉說(shuō)：尋伺喜樂(lè)色界地中諸動(dòng)斷故，立第四靜慮為無(wú)動(dòng)處。(陵本九十七卷十八頁(yè))由是當(dāng)知此所說(shuō)義。

　　「一切動(dòng)亂皆悉遠(yuǎn)離者：〈攝事分〉說(shuō)」，這個(gè)本論的〈攝事分〉說(shuō)：「尋伺喜樂(lè)色界地中諸動(dòng)斷故，立第四靜慮為無(wú)動(dòng)處，由是當(dāng)知此所說(shuō)義」，這里「所說(shuō)義」是這個(gè)意思。

　　午四、指釋第四靜慮具足安住

　　第四等言，如前所說(shuō)初靜慮等，應(yīng)知其相。

　　這是第四科。第三科解釋「舍念清凈」，這第四科「指釋第四靜慮具足安住」。

　　「第四等言」就是「第四靜慮具足安住」這些話，「如前所說(shuō)」像前面文解釋的；前面文是那里呢？就是「初靜慮」那地方解釋?zhuān)粸槭裁词恰赋蹯o慮」？為什么叫「具足」？什么叫「安住」？你去看看那兒就知道了，「應(yīng)知其相」。

　　辰二、四無(wú)色(分四科)　巳一、空無(wú)邊處(分二科)

　　午一、釋眾義(分五科)　未一、色想出過(guò)

　　復(fù)次、以于虛空起勝解故，所有青黃赤白等相應(yīng)顯色想，由不顯現(xiàn)故及厭離欲故，皆能超越；是故說(shuō)言色想出過(guò)故。

　　這個(gè)第四色界四禪，從本論上前面的〈三摩呬多地〉，后來(lái)到這里解釋得很清楚。這學(xué)習(xí)靜坐的人應(yīng)該知道這件事；你應(yīng)該要理解它這件事，也應(yīng)該要記住它。你有因緣為人講解佛法的時(shí)候你不會(huì)糊涂，不會(huì)說(shuō)糊涂話，不會(huì)亂說(shuō)話的。說(shuō)到我們出家人所修的禪，你是世間禪；你是出世間禪，說(shuō)得清清楚楚地。世間禪：由欲界定、未到地定、色界四禪、還有無(wú)色界四空定，說(shuō)得清清楚楚；出世間禪是怎么怎么回事，清清楚楚，不亂說(shuō)話的。但是這件事，你非要學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，你才能清楚。當(dāng)然唯識(shí)的經(jīng)論…，《阿毗達(dá)摩雜集論》里面也有說(shuō)；就是唯識(shí)的經(jīng)論對(duì)于這個(gè)名相，它就是說(shuō)得清楚。其他的地方有說(shuō)，就是比較說(shuō)得簡(jiǎn)略，沒(méi)有這里說(shuō)得詳細(xì)。

　　「復(fù)次，以于虛空起勝解故」，這以下是第二科「四無(wú)色」。前面是「四靜慮」，色界四靜慮說(shuō)完了，現(xiàn)在就說(shuō)到無(wú)色界的四空定；也是一樣，其他的地方說(shuō)得不夠清楚，只有《瑜伽師地論》說(shuō)得清楚。這里分四科，第一科「空無(wú)邊處定」分二科，第一科「釋眾義」分五科，第一科「色想出過(guò)」。

　　「復(fù)次，以于虛空起勝解故」，也就是色界成就第四靜慮這個(gè)人，你不能超越色界四禪直接去修無(wú)色界的四空定，不可以的。就是我們欲界的人你成就了四禪，當(dāng)然你若是沒(méi)有修四空定，你成就了色界四禪、死掉了，你就生到色界天去了；你成就了初禪你就會(huì)生到初禪天，乃至成就四禪就往生到色界天的第四禪。當(dāng)然到了天上也還可以修，那就是看個(gè)人了，也有人不愿意修了就安住在這里；也有人愿意再進(jìn)步，這也是個(gè)人的不同。現(xiàn)在不管是在天上、在人間，你一定是在第四禪里面修這無(wú)色界的空無(wú)邊處定。這個(gè)修空無(wú)邊處定也還是一樣，就是「欣」、「厭」兩個(gè)字；我不高興這個(gè)地方，我就要到第二個(gè)地方去，還是這樣意思。

　　「以于虛空起勝解故」，他對(duì)于這個(gè)色不高興，所以他就對(duì)于「虛空」；這個(gè)不是佛法里面說(shuō)「色即是空、空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是」這個(gè)「空」，不是這個(gè)「空」。譬如說(shuō)我們靜坐的時(shí)候我感覺(jué)沒(méi)有身體了，這個(gè)「沒(méi)有身體」這個(gè)空是一個(gè)「感覺(jué)」，不是「色即是空、空即是色」那個(gè)「空」，不是「無(wú)我相、無(wú)法相、亦無(wú)非法相」那個(gè)「空」，不是的；那個(gè)「空」是什么？是智慧呀！所以古代的教下的這些大德在著述上訶斥禪宗的禪師「暗證」，就是說(shuō)他糊涂，他不知道他那個(gè)境界是什么，就是亂說(shuō)、胡說(shuō)八道；這古德的著述里面有說(shuō)這些話。你不學(xué)習(xí)經(jīng)論就不知道這件事，不知道的。

　　現(xiàn)在這里是說(shuō)「于虛空起勝解故」，他心里面就思惟這個(gè)虛空，就是外邊我們感覺(jué)無(wú)障礙的虛空，在禪定里面觀想這個(gè)虛空，「起勝解故」。

　　「所有青黃赤白等相應(yīng)顯色想，由不顯現(xiàn)故」，你就是一直地思惟這無(wú)障礙的虛空的話，這是在禪定里面思惟不是散亂的境界，所以「所有的青黃赤白等相應(yīng)的顯色想」，這是眼識(shí)所見(jiàn)的境界，眼識(shí)一剎那就是第六意識(shí)了，第六意識(shí)去分別。這些「想」；這些青色想、黃色想、赤白這些「顯色想」、「由不顯現(xiàn)故」：你思惟虛空的時(shí)候這些色的這些想就不會(huì)出現(xiàn)了，你內(nèi)心里面就沒(méi)有這個(gè)想了。

　　「及厭離欲故」，這個(gè)「不顯現(xiàn)」是一回事，還有第二件事是「厭離欲故」。這個(gè)禪師他不高興這個(gè)色，厭離這個(gè)色，于色沒(méi)有欲。我們色界天的人和欲界天的人這個(gè)生命體里面都是有色，你所居住的地方也一定有色；山河大地、房舍、飲食都是色，你要有這個(gè)；有這個(gè)那就表示你對(duì)于色有欲的關(guān)系�，F(xiàn)在這位色界天第四禪的人，這個(gè)襌師他不高興這件事了，他就厭離，不高興�！附阅艹�越」，因?yàn)樗麑?duì)虛空起勝解的關(guān)系，就對(duì)于這些色想都能解脫了。

　　「是故說(shuō)言色想出過(guò)故」，所以那經(jīng)上說(shuō)，這個(gè)禪師色的想解脫了。當(dāng)然他這個(gè)時(shí)候…；譬如說(shuō)成就了空無(wú)邊處定的人，他入空無(wú)邊處定的時(shí)候，他就像猶如虛空這樣子、不感覺(jué)到有身體；但是別人看他身體還在啊！所以只是他內(nèi)心里面沒(méi)有色想而已，那個(gè)果報(bào)你還不可以變動(dòng)的，你壽命沒(méi)有到那第八識(shí)還是要負(fù)責(zé)任的，你這個(gè)身體還是存在的，是這樣意思。所以現(xiàn)在說(shuō)到出離，是出離你內(nèi)心的色想，內(nèi)心的分別，是這么意思。

　　未二、有對(duì)想滅沒(méi)

　　由不顯現(xiàn)超越彼想以為因故，所有種種眾多品類(lèi)因諸顯色和合積集有障礙想皆得除遣，是故說(shuō)言有對(duì)想滅沒(méi)故。

　　這第二科「有對(duì)想滅沒(méi)」，這個(gè)「對(duì)」就是觸對(duì)，我們的拳頭向墻壁那個(gè)地方有觸對(duì)；這一切色法彼此之間都能觸對(duì)，所以叫「有對(duì)想」。前面說(shuō)「有色想」是約眼識(shí)和第六意識(shí)說(shuō)；現(xiàn)在說(shuō)「有對(duì)想」，當(dāng)然是眼識(shí)所見(jiàn)色也包括在內(nèi)，但是耳、鼻、舌、身，所有的色法都叫「有對(duì)想」了。

　　「由不顯現(xiàn)超越彼想以為因故」，由于這位禪師，他是在禪定里邊做如是觀的時(shí)候，于虛空起勝解的關(guān)系這些色想不顯現(xiàn)了，沒(méi)有這個(gè)色想了；就是內(nèi)心里面一切色都沒(méi)有了，他這個(gè)第六意識(shí)…；當(dāng)然色界第四禪還是第六識(shí)的境界，他在禪定里邊這一切色都沒(méi)有了，乃至山河大地的色、內(nèi)身的色都不顯現(xiàn)了�！赋�越彼想」，在內(nèi)心里面超越了「色」的想，解脫了「色」的想。

　　「以為因故」，以此為因就會(huì)出現(xiàn)一件事：「所有種種眾多品類(lèi)因諸顯色和合積集有障礙想皆得除遣」，這句話也就是解釋那個(gè)「不顯現(xiàn)」、解釋那個(gè)「超越」。所有的種種的眾多的品類(lèi)；花草樹(shù)木、房廊屋舍…、乃至身體，各式各樣的品類(lèi)的�！敢蛑T顯色和合積集」，這些色也就是青黃赤白、長(zhǎng)短方圓這些色和合在一起積集而有的，都是有障礙的；只要是色它有質(zhì)礙的�！附缘贸�遣」，也就都解脫了；因?yàn)槟闱懊嬉呀?jīng)成就了這個(gè)「不顯現(xiàn)」、「超越」彼，有這個(gè)力量了，所有這么多的色都沒(méi)有障礙了，都除遣這一切障礙了�！甘枪收f(shuō)言有對(duì)想滅沒(méi)故」，這個(gè)「有對(duì)想」沒(méi)有了。

　　未三、種種想不作意

　　由遠(yuǎn)離彼想以為因故，所有于彼種種聚中差別想轉(zhuǎn)；謂飲食瓶衣乘莊嚴(yán)具城舍軍園山林等想于是一切不作意轉(zhuǎn)，是故說(shuō)言種種想不作意故。

　　這是第三科「種種想不作意」�！赣蛇h(yuǎn)離彼想以為因故」，由于前面「色想出過(guò)故、有對(duì)想滅沒(méi)故」，這些就是「遠(yuǎn)離彼想」。以此為因故，「所有于彼種種聚中差別想轉(zhuǎn)」；「所有于彼種種聚中」就是各式各樣的色集聚在一起所成就的這些色法，各式各樣的差別想；我們沒(méi)有得這種定的人，我們看見(jiàn)這是高山、這是大海、這是貓、這是狗，「種種差別想轉(zhuǎn)」�！覆顒e想轉(zhuǎn)」、甚么差別想轉(zhuǎn)呢？「謂飲食」，這是米、這是面；這是瓶；這是衣；這是乘、就是車(chē)；這是莊嚴(yán)具；這是城；這是舍；這是軍；這是園；這是山；這是林「等想」，「種種想轉(zhuǎn)」。這句話就是解釋前面「種種聚中差別想轉(zhuǎn)」這句話�！赣谑且磺胁蛔饕廪D(zhuǎn)」，現(xiàn)在這一位禪師，在這一切法他心里都不分別，沒(méi)有這些想了，都不現(xiàn)前了。

　　「是故說(shuō)言種種想不作意故」，所以經(jīng)上說(shuō)「種種想」都不作意了。那么連接起來(lái)就是「色想出過(guò)故」、「有對(duì)想滅沒(méi)故」、「種種想不作意故」，經(jīng)上就是這么三句，這個(gè)《瑜伽師地論》作者把這三句作這樣解釋一下。

　　未四、入無(wú)邊空

　　除遣如是有色有對(duì)種種想已，起無(wú)邊想虛空勝解，是故說(shuō)言入無(wú)邊空。

　　這是第四科「入無(wú)邊空」�！赋�遣如是」，這一個(gè)色界第四禪的這一位禪師，他在定里邊除遣了這么多的「有色想、有對(duì)想、種種想已」成功了，把這三種想他都滅了�！钙馃o(wú)邊想虛空勝解」，這時(shí)候現(xiàn)起了「無(wú)邊」，這個(gè)空無(wú)邊處想；都是虛空、只是虛空而已，而這個(gè)虛空也就是他的內(nèi)心的一個(gè)勝解而已，就是有力量的一個(gè)認(rèn)識(shí)，就是這么一個(gè)境界。但這就是在定中的時(shí)候，他是這樣完全是空的境界，而沒(méi)有這個(gè)山河大地、眼耳鼻舌的這些事情了。

　　「是故說(shuō)言入無(wú)邊空」，所以說(shuō)這個(gè)色界第四禪的禪師，超越了色界第四禪，進(jìn)一步到了空無(wú)邊處定了，他入這個(gè)定里邊了。

　　未五、空無(wú)邊處具足安住

　　由已超過(guò)近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定；是故說(shuō)言空無(wú)邊處具足安住。

　　這第五科「空無(wú)邊處具足安住」�！赣梢殉�過(guò)近分加行究竟作意」，我們從欲界定向前修也會(huì)得到了色界初禪的「近分定」，「近分定」就是未到地定，這個(gè)定是接近色界初禪；若成就了色界初禪就是根本定了。但是這個(gè)地方有點(diǎn)特別，還有個(gè)「中間禪」這個(gè)地方有特別；就是我們成就了有尋有伺定，進(jìn)一步成就了無(wú)尋唯伺定，再進(jìn)一步成就了無(wú)尋無(wú)伺定；中間的那個(gè)「無(wú)尋唯伺定」叫「中間禪」。只有初禪這個(gè)地方有這么一個(gè)「中間禪」，但是二禪、三禪、四禪乃至空無(wú)邊處定以后再也不設(shè)這個(gè)中間禪了，只有近分定和根本定、只有這個(gè)。

　　「由已超過(guò)近分」，由于這個(gè)色界第四禪的這個(gè)禪師他修無(wú)色界空無(wú)邊處定的時(shí)候，他這時(shí)候的功夫超過(guò)了近分定了。超過(guò)了近分定那是甚么定呢？現(xiàn)在我們知道「七種作意」里邊，由了相作意、勝解作意、遠(yuǎn)離作意、攝樂(lè)作意、觀察作意、加行究竟作意，這六種作意都是近分定，到了第七個(gè)作意、加行究竟果作意就是初禪了。而現(xiàn)在由色界第四靜慮到空無(wú)邊處定也一樣有這七種作意；有這七種作意的時(shí)候，超過(guò)了「近分定」，那就是超越了這個(gè)了相作意，乃至到加行究竟作意，超過(guò)了前六種作意，「入上根本加行究竟果作意定」，那就是得到了無(wú)色界的空無(wú)邊處定，叫做「根本定」，叫做「加行究竟果作意定」，就是成功了。

　　「是故說(shuō)言空無(wú)邊處具足安住」，所以這個(gè)時(shí)候就可以名之為，這個(gè)禪師他是由色界第四禪進(jìn)入到無(wú)色界的「空無(wú)邊處定具足安住」了，他成功了。如果你是在攝樂(lè)作意、觀察作意，你空無(wú)邊處定的根本禪還不具足；一定要到加行究竟果作意定的時(shí)候，這空無(wú)邊處定才具足了，安住在這個(gè)禪定里頭。

　　午二、辨所緣

　　當(dāng)知此中，依于近分乃至未入上根本定、唯緣虛空。若已得入上根本定亦緣虛空、亦緣自地所有諸蘊(yùn)。又近分中亦緣下地所有諸蘊(yùn)。

　　這是第二科「辨所緣」。前面是「釋眾義」，「釋」這個(gè)空無(wú)邊處定的「眾義」，現(xiàn)在是「辨」這空無(wú)邊處定的「所緣」。

　　「當(dāng)知此中」，應(yīng)該知道在修學(xué)無(wú)色界空無(wú)邊處定的里邊，「依于近分定」，你也是一樣，也有個(gè)近分定�！改酥恋轿慈肷细�本定」，初禪對(duì)二禪說(shuō)，二禪的根本定就叫做「上」；對(duì)初禪來(lái)說(shuō)二禪就是「上」，對(duì)二禪來(lái)說(shuō)三禪就是「上」了，展轉(zhuǎn)都是「上」；現(xiàn)在是無(wú)色界天的空無(wú)邊處定叫作「上」�！肝慈肷细�本定」的時(shí)候，你在近分定的時(shí)候「唯緣虛空」，你入定的時(shí)候就思惟虛空廣大無(wú)邊，就是「唯緣虛空」，不去觀察其他的事情的。

　　「若已得入上根本定」，若是這位禪師他已經(jīng)修空無(wú)邊處定成功了，進(jìn)入到、契入到空無(wú)邊處定的根本定了，這個(gè)時(shí)候他的所緣境是甚么？「亦緣虛空」，也是緣虛空、普遍的虛空，「亦緣自地所有諸蘊(yùn)」；這個(gè)時(shí)候多出一件事來(lái)，也能夠觀察他本身的境界；他本身的境界、這個(gè)時(shí)候他不見(jiàn)自己有身體的，他見(jiàn)他還有受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)。我們現(xiàn)在有色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)；他只是受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)，那個(gè)色蘊(yùn)沒(méi)有了，沒(méi)有色蘊(yùn)的。

　　「又近分中，亦緣下地所有諸蘊(yùn)」，這樣說(shuō)呢，「近分中」也緣「下地」；「下地」那就是，空無(wú)邊處定的下地就是色界四禪了，他也緣他們的諸蘊(yùn)；他們是五蘊(yùn)都具足的，色、受、想、行、識(shí)都有；這是說(shuō)他的所緣境的不同。

　　巳二、識(shí)無(wú)邊處(分二科)　午一、超過(guò)一切空無(wú)邊處入無(wú)邊識(shí)

　　復(fù)次若由此識(shí)、于無(wú)邊空發(fā)起勝解，當(dāng)知此識(shí)無(wú)邊空相勝解相應(yīng)。若有欲入識(shí)無(wú)邊處，先舍虛空無(wú)邊處想、即于彼識(shí)次起無(wú)邊行相勝解。爾時(shí)超過(guò)近分根本空無(wú)邊處。是故說(shuō)言超過(guò)一切空無(wú)邊處，入無(wú)邊識(shí)。

　　前面的「空無(wú)邊處定」解釋完了，現(xiàn)在這下邊解釋這個(gè)「識(shí)無(wú)邊處定」。分兩科，第一科是「超過(guò)一切空無(wú)邊處入無(wú)邊識(shí)」。

　　「復(fù)次若由此識(shí)」，這「空無(wú)邊處定」這個(gè)境界很高深，但是還是有另外的「識(shí)無(wú)邊處定」；「識(shí)無(wú)邊處定」怎么回事呢？說(shuō)「若由此識(shí)、于無(wú)邊空發(fā)起勝解」，在修空無(wú)邊處定的時(shí)候，你一定要憑借你的內(nèi)心，就是與定相應(yīng)的那個(gè)識(shí)，「于無(wú)邊」無(wú)際的虛空「發(fā)起勝解」，就是一直地觀想這個(gè)虛空，而這個(gè)觀察的這種智慧，觀察的這個(gè)分別心，去觀察虛空這個(gè)力量不可移轉(zhuǎn)；其他的什么事情…；不可以說(shuō)「你不要觀了」，不可以；你不能夠動(dòng)搖他的，這叫「勝解」。

　　「當(dāng)知此識(shí)無(wú)邊空相勝解相應(yīng)」，應(yīng)該知道你這個(gè)識(shí)，能觀的識(shí)與無(wú)邊的「空相勝解」相應(yīng)的，是相應(yīng)的、是和合的；你這無(wú)邊空是你定的所緣境，這個(gè)無(wú)邊空不會(huì)自然現(xiàn)前的，是由你內(nèi)心的識(shí)，就是你那勝解的力量把無(wú)邊無(wú)際的虛空現(xiàn)前；這勝解是誰(shuí)？就是你的心、就是你的心所法。所以這個(gè)時(shí)候就知道，你這個(gè)所緣境「空無(wú)邊處」，還有一個(gè)能緣的心也是無(wú)邊的，這樣意思。

　　「若有欲入識(shí)無(wú)邊處，先舍虛空無(wú)邊處想」，「若有」這個(gè)人，就是成就無(wú)色界空無(wú)邊處定這個(gè)人，他現(xiàn)在又不高興以虛空為所緣境了，他要把虛空這個(gè)所緣境棄舍了，回來(lái)、反過(guò)來(lái)觀察自己的心，不要向外攀緣，我觀察自己這一念心，以心為所緣境；以心為所緣境入定了那叫作「識(shí)無(wú)邊處定」�！溉粲杏�入識(shí)無(wú)邊處」的時(shí)候那怎么辦呢？「先舍虛空無(wú)邊處想」，你要棄舍這個(gè)虛空無(wú)邊處的這個(gè)想，就不以虛空為所緣境了。「即于彼識(shí)次起無(wú)邊行相勝解」，那這時(shí)以識(shí)為所緣境的時(shí)候，就是觀想這個(gè)識(shí)是無(wú)量無(wú)邊的；有過(guò)去的識(shí)、有現(xiàn)在的識(shí)、有未來(lái)的識(shí)，無(wú)量無(wú)邊的分別。這樣說(shuō)如果成功了，這是個(gè)什么境界？就是唯獨(dú)一念了別的心明了的心、或者是一個(gè)靈明的心湛然獨(dú)立，一切法都不可得，是這么一個(gè)境界，這叫「識(shí)無(wú)邊處定」。你認(rèn)為這個(gè)境界高不高？你想一想。

　　「若有欲入識(shí)無(wú)邊處，先舍虛空無(wú)邊處想，即于彼識(shí)次起無(wú)邊行相勝解，爾時(shí)超過(guò)近分根本空無(wú)邊處」，那個(gè)時(shí)候也一樣，也要由近分定然后入根本定，也是這樣子。「爾時(shí)超過(guò)近分根本空無(wú)邊處」，這里說(shuō)這個(gè)「近分根本」是說(shuō)這個(gè)空無(wú)邊處定的近分和根本；現(xiàn)在你學(xué)習(xí)識(shí)無(wú)邊處定的時(shí)候，超過(guò)了空無(wú)邊處定的近分定和根本定，是這么意思�！甘枪收f(shuō)言超過(guò)一切空無(wú)邊處，入無(wú)邊識(shí)」，超過(guò)了空無(wú)邊處定的近分和根本，入于識(shí)無(wú)邊處的近分和根本定，這樣意思。

　　這是第一科，現(xiàn)在下面第二科「識(shí)無(wú)邊處具足安住」。

　　午二、識(shí)無(wú)邊處具足安住

　　由彼超過(guò)識(shí)無(wú)邊處所有近分，乃至加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故說(shuō)言識(shí)無(wú)邊處具足安住。

　　「由彼超過(guò)識(shí)無(wú)邊處所有近分，乃至加行究竟作意」，這位修行人他超過(guò)了空無(wú)邊處定的近分根本定；誰(shuí)超過(guò)的？就那個(gè)「識(shí)無(wú)邊處的所有近分乃至加行究竟作意」�！溉肷细�本加行究竟果作意定」，就是入于識(shí)無(wú)邊處定的根本定，那么就是「加行究竟果作意」�！甘枪收f(shuō)言識(shí)無(wú)邊處具足安住」，就具足安住，這就成功了。這是「識(shí)無(wú)邊處」。

　　巳三、無(wú)所有處(分二科)　午一、顯彼勝解

　　復(fù)次從識(shí)無(wú)邊處求上進(jìn)時(shí)，離其識(shí)外、更求余境都無(wú)所得；謂諸所有或色非色相應(yīng)境性。彼求境界無(wú)所得時(shí)，超過(guò)近分及以根本識(shí)無(wú)邊處發(fā)起都無(wú)余境勝解，此則名為于無(wú)所有假想勝解。

　　這是第三科「無(wú)所有處定」。「無(wú)所有處定」又分二科，第一科「顯彼勝解」，顯這個(gè)無(wú)所有處定的勝解。

　　「復(fù)次從識(shí)無(wú)邊處求上進(jìn)時(shí)」，這個(gè)修行人以空為所緣境，成功了以后又棄舍了然后用心用識(shí)作所緣境；但是用識(shí)作所緣境成功了以后，他又不高興這個(gè)識(shí)，「求上進(jìn)時(shí)」還要再向前向上進(jìn)，向上進(jìn)的時(shí)候「離其識(shí)外，更求余境都無(wú)所得」，這修行一個(gè)法門(mén)一定要有所緣境，那么現(xiàn)在我要從識(shí)無(wú)邊處定再進(jìn)一步，我用什么作所緣境呢？就是這樣子；說(shuō)「離其識(shí)外」，他就在識(shí)無(wú)邊處定里面，離了識(shí)以外，更求其他的法作所緣境的時(shí)候「都無(wú)所得」，沒(méi)有了；他成就色界四禪的時(shí)候，你不能離開(kāi)色；空無(wú)邊處定的時(shí)候棄舍了色，把色不要了，以空為所緣境；到了識(shí)無(wú)邊處定的時(shí)候，把虛空也棄舍了、用識(shí)；現(xiàn)在要再進(jìn)一步的時(shí)候、不用識(shí)，那么用什么作所緣境呢？「都無(wú)所得」，不能再得一個(gè)法作所緣境了。

　　怎么叫做「都無(wú)所得」呢？「謂諸所有，或色非色相應(yīng)境性」，「謂」所有的那些境界，或者是屬于「色」，或者屬于「非色」就是識(shí)；與色相應(yīng)的、與非色相應(yīng)的境性，這都是有法作所緣境的�！副饲缶辰鐭o(wú)所得時(shí)」，他在識(shí)無(wú)邊處定棄舍了識(shí)，另外求一法不可得的時(shí)候，他一直地思惟這個(gè)無(wú)所有，思惟這個(gè)無(wú)所有「彼求境界無(wú)所得時(shí)」，就安住在那無(wú)所得的境界的時(shí)候，「超過(guò)近分及以根本識(shí)無(wú)邊處」，這個(gè)時(shí)候就超過(guò)了識(shí)無(wú)邊處定的近分定及根本定�！赴l(fā)起都無(wú)余境勝解」，這個(gè)時(shí)候也沒(méi)有色、也沒(méi)有空、也沒(méi)有識(shí)，就想這個(gè)「無(wú)所有」，這個(gè)時(shí)候以「無(wú)所有」為所緣境，達(dá)到了由近分定到根本定、成就了，「發(fā)起都無(wú)余境勝解」，就是無(wú)所有，在這個(gè)無(wú)所有為所緣境上得到了勝解。

　　「此則名為于無(wú)所有假想勝解」，這個(gè)「想」天天地修、天天地修，就成功了，所以叫「假想勝解」。這是叫做「顯彼勝解」這一科，下面「釋具足住」。

　　午二、釋具足住

　　即于如是假想勝解多修習(xí)故，便能超過(guò)無(wú)所有處一切近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故說(shuō)言超過(guò)一切識(shí)無(wú)邊處，無(wú)少所有無(wú)所有處具足安住。

　　這個(gè)識(shí)無(wú)邊處定的這個(gè)人，「即于如是假想勝解」，就是無(wú)所有，想這個(gè)無(wú)所有勝解「多修習(xí)故」，可見(jiàn)也不是那么容易，要多修習(xí)��！「便能超過(guò)無(wú)所有處一切的近分乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意」，這個(gè)地方是這樣；這個(gè)「一切近分乃至加行究竟作意」這都是近分定，超過(guò)了近分定「入彼根本加行究竟果作意定」，這就是入于無(wú)所有處定了�！甘枪收f(shuō)言超過(guò)一切識(shí)無(wú)邊處，無(wú)少所有無(wú)所有處具足安住」，這個(gè)「無(wú)少所有」是解釋這個(gè)「無(wú)所有」的，解釋這個(gè)「無(wú)所有處定」，在這里湛然安住，這個(gè)「無(wú)所有處定」。

　　巳四、非想非非想處(分三科)　午一、釋非有想非無(wú)想

　　復(fù)次從無(wú)所有處求上進(jìn)時(shí)，由于無(wú)所有處想起粗想故，便能棄舍無(wú)所有處想。

　　這底下第四科是「非想非非想處」，這是無(wú)色界的四空定。

　　我現(xiàn)在多說(shuō)一句廢話；這個(gè)禪師說(shuō)那個(gè)十牛圖…，如果你用這樣的這無(wú)色界的這些…、色界四禪和這個(gè)來(lái)對(duì)比的話，你能說(shuō)那是出世間的禪嗎？說(shuō)那十牛圖是出世間的禪嗎？那么出世間的禪和世間禪有什么差別？你怎么解釋?zhuān)?/p>

　　這前面是空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定，現(xiàn)在是第四科「非想非非想處」，是無(wú)色界天的最高一層定了，分三科，第一科「釋非有想非無(wú)想」。

　　「復(fù)次從無(wú)所有處求上進(jìn)時(shí)」，在無(wú)所有處定住久了又不高興這個(gè)無(wú)所有，他還希望再進(jìn)一步，「由于無(wú)所有處想起粗想故」，就感覺(jué)無(wú)所有處…，心里面在無(wú)所有處，感覺(jué)什么也沒(méi)有，實(shí)在是個(gè)愚癡的境界，所以「起粗想」�！副隳軛壣釤o(wú)所有處想」，他感覺(jué)到不好就棄舍它了，不高興它，這上面也是一樣。

　　《披尋記》一○八○頁(yè)：

　　由于無(wú)所有處想起粗想故者：謂由了相作意于無(wú)所有處想了為粗相故。

　　到了這個(gè)定有什么好處呢？實(shí)在沒(méi)什么智慧，智慧還是不夠。

　　由是因緣，先入無(wú)所有處定時(shí)超過(guò)一切有所有想，今復(fù)超過(guò)無(wú)所有想；是故說(shuō)言非有想。謂或有所有想，或無(wú)所有想，非無(wú)想謂非如無(wú)想及滅盡定，一切諸想皆悉滅盡。

　　現(xiàn)在解釋這個(gè)「非想非非想定」，什么叫做「非想」？

　　「由是因緣，先入無(wú)所有處定」的時(shí)候，「先」就在非非想定之前，你成功了，入于無(wú)所有處定的時(shí)候�！赋�過(guò)一切有所有想」，就是空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定這都是有想，想這個(gè)虛空這是有想，想這個(gè)識(shí)無(wú)量無(wú)邊也是有想，是「有所有想」�！附駨�(fù)超過(guò)無(wú)所有想」，這個(gè)無(wú)所有處定還是想，不過(guò)是想「無(wú)所有」，還是想；現(xiàn)在是到了非想非非想定的時(shí)候，要超過(guò)這個(gè)「無(wú)所有想」，不想這個(gè)無(wú)所有了�！甘枪收f(shuō)言非有想」，這樣子，空無(wú)邊處定也是有想、識(shí)無(wú)邊處定也是有想、無(wú)所有處定也是有想；現(xiàn)在到了非想非非想定的時(shí)候，把這個(gè)想超過(guò)了，所以叫「非有想」，「是故說(shuō)言非有想」。

　　「謂或有所有想，或無(wú)所有想」，這解釋前面這句話；超越這個(gè)「非有想」，非有什么想？「謂或有所有想」，就是空無(wú)邊、識(shí)無(wú)邊。「或無(wú)所有想」就無(wú)所有處也是想，就是沒(méi)有這個(gè)想。沒(méi)有這個(gè)想，這樣子，這個(gè)非非想定是無(wú)想嗎？「非無(wú)想」，這第二句，不是無(wú)想�！钢^非如無(wú)想及滅盡定」，這地方講說(shuō)是不是無(wú)想；什么叫做無(wú)想呢？就是「無(wú)想定」是無(wú)想、「滅盡定」是無(wú)想，現(xiàn)在說(shuō)是「非無(wú)想」，不像「無(wú)想定」那樣無(wú)想，也不像「滅盡定」那樣無(wú)想，就是這樣意思，「謂非如無(wú)想及滅盡定」。「一切諸想皆悉滅盡」，這個(gè)無(wú)想定和滅盡定他們是「一切諸想皆悉滅盡」了，都滅掉了，那就是第六識(shí)的境界統(tǒng)統(tǒng)息滅了。

　　這是解釋「非有想非無(wú)想」�！阜怯邢搿�，不是空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定，「非有想」�！阜菬o(wú)想」，也不像無(wú)想定和滅盡定那樣子，所以「非無(wú)想」，就是這樣子。這樣是什么？就是還有微細(xì)想，這樣意思。

　　午二、釋非想非非想

　　唯有微細(xì)想，緣無(wú)相境轉(zhuǎn)，是故說(shuō)言非想非非想。

　　這第二科「釋非想非非想」�！肝ㄓ形⒓�(xì)想」，這個(gè)時(shí)候這個(gè)修行人，他內(nèi)里邊就是有最微細(xì)的還是有想，他這個(gè)想不像空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定的想那么粗，那是粗顯的想；現(xiàn)在是微細(xì)的想。「緣無(wú)相境轉(zhuǎn)」，他這個(gè)想他還是要有所緣境的，但這個(gè)境是「無(wú)相境」，也不是空、也不是識(shí)、也不是無(wú)所有，就是沒(méi)有名字，說(shuō)不上來(lái)什么形相的，「無(wú)相境轉(zhuǎn)」�！甘枪收f(shuō)言非想非非想」，所以這個(gè)定名字叫做「非想非非想定」。

　　這是第二科「釋非想非非想」，下面第三科解釋「具足住」。

　　午三、釋具足住

　　即于此處起勝解時(shí)，超過(guò)一切近分根本無(wú)所有處及非想非非想處近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定。是故說(shuō)言超過(guò)一切無(wú)所有處，于非想非非想處具足安住。

　　「即于此處起勝解時(shí)，超過(guò)一切近分根本無(wú)所有處及非想非非想處近分，乃至加行究竟作意，入彼根本加行究竟果作意定」，這個(gè)時(shí)候就是這樣，超過(guò)了無(wú)所有處的根本定，也超過(guò)了非非想定的近分定，入于根本加行究竟果作意定�！甘枪收f(shuō)言超過(guò)一切無(wú)所有處，于非想非非想處具足安住」，就是到這個(gè)境界了，這個(gè)定。

　　這是把無(wú)色界的四空定解釋到這里。

　　卯二、辨定相(分二科)　辰一、標(biāo)差別

　　復(fù)次此中入靜慮定時(shí)，其身相狀如處室中；入無(wú)色定時(shí)，其身相狀如處虛空。

　　這是第二科「辨定相」。前邊「往世間道」；得到了未到地定以后有二條路，一條路是「往世間道」，第二條路是「往出世間道」現(xiàn)在還沒(méi)有講�！竿�世間道」分二科，「略問(wèn)答」、「廣分別」。「廣分別」里邊分六科，第一科是「七作意」解釋完了，第二科「廣辨離欲及諸等至」，「及諸等至」那就說(shuō)到四靜慮和四空定，這一科解釋完了�，F(xiàn)在第二科「辨定相」分二科，第一科「標(biāo)差別」。

　　「復(fù)次此中入靜慮定」的時(shí)候，你成就了色界四禪的時(shí)候，你入在那個(gè)定里面的時(shí)候�！钙渖硐酄钊缣幨抑小�，那個(gè)時(shí)候的相狀就像在房子里面的感覺(jué)，他在定里面的那一念心的感覺(jué)并不是心在身體里面；好像在房子里面，因?yàn)檫@個(gè)身體不像是有，有若無(wú)的樣子�！溉霟o(wú)色定」的時(shí)候，「其身相狀如處虛空」，那就不是有房子的，就像虛空似的；他在禪定里面的感覺(jué)是這樣。

　　這是「標(biāo)差別」，第二科「隨難釋」。

　　辰二、隨難釋

　　當(dāng)知此中由奢摩他相，安住上舍勤修加行。

　　應(yīng)該知道，「此中」就是指無(wú)色界的四空定�！赣缮菽λ�相」，一個(gè)奢摩他、一個(gè)毗婆舍那兩個(gè)修行方法，而他就是偏于「奢摩他相」�！赴沧∩仙帷梗�在這奢摩他里面安住最殊勝的舍的境界，就是一層一層的棄舍；就是空無(wú)邊處定棄舍掉色，識(shí)無(wú)邊處定又棄舍掉空，展轉(zhuǎn)的棄舍�！盖谛藜有小梗�他努力的這樣修行，最后成功了就是非想非非想定，這樣子。

　　《披尋記》一○八○頁(yè)：

　　由奢摩他相安住上舍等者：此釋前說(shuō)入無(wú)色定，是故唯說(shuō)由奢摩他及住上舍。離諸苦樂(lè)最極寂靜，名上舍故。

　　若是前面色界的四禪是有毗婆奢那的，那里面有奢摩他也有毗婆奢那的。而這個(gè)無(wú)色界的四空定就偏于奢摩他，毗婆奢那就是很少很少了，就是可以說(shuō)沒(méi)有了，這么一個(gè)意思。

　　寅三、二無(wú)心定(分三科)　卯一、標(biāo)

　　復(fù)次依靜慮等，當(dāng)知能入二無(wú)心定。

　　這是第三科「二無(wú)心定」。第一科是「七作意」，第二科「廣辨離欲離諸等至」，現(xiàn)在是第三科「二無(wú)心定」，解釋這個(gè)「二無(wú)心定」分三科，第一科「標(biāo)」。

　　「復(fù)次依靜慮等」，修行人因?yàn)樗枷氩煌�就�?huì)出現(xiàn)種種的事情，那么依據(jù)色界的四靜慮「等」，就是「等」無(wú)色界的四空定，就是成就了四禪八定的人�！府�(dāng)知能入二無(wú)心定」，那你應(yīng)該知道你成就了色界四禪、無(wú)色界四空定，你才能入于「二無(wú)心定」，不然你是不能入的。這是「標(biāo)」，下面「列」。

　　卯二、列

　　一者、無(wú)想定。二者、滅盡定。

　　「二無(wú)心定」是什么呢？就是「無(wú)想定」和「滅盡定」，都是沒(méi)有第六意識(shí)，就叫做「無(wú)心定」。這是列。

　　下面第三科解釋分二科，第一科是「略說(shuō)」又分二科，第一科「能入補(bǔ)特伽羅」就是能入定的這個(gè)人。分二科，第一科「無(wú)想定」。

　　卯三、釋(分二科)             辰一、略說(shuō)(分二科)

　　巳一、能入補(bǔ)特伽羅(分二科)    午一、無(wú)想定

　　無(wú)想定者；唯諸異生，由棄背想作意方便能入。

　　「無(wú)想定者」是怎么回事情呢？「唯諸異生，由棄背想作意方便能人」，這個(gè)「無(wú)想定」這個(gè)人，「唯諸異生」唯獨(dú)是凡夫；這「異生」這句話，就是不同的見(jiàn)有不同的煩惱、不同的業(yè)力，得到不同的果報(bào)，就叫「異生」。但是現(xiàn)在是說(shuō)你要成就色界第四禪的人；不是其他的，不是初禪、二禪、三禪。是成就了色界第四禪的人「由棄背想作意」，就是棄舍了、厭離了「想」的作意，不高興這個(gè)「想」，由于這個(gè)厭離心的方便「能入」，就能入于無(wú)想定，他就是在第四禪里面他心里面厭惡這個(gè)想，他厭惡它，慢慢地這個(gè)想就沒(méi)有了，那么就入于無(wú)想定了，是這個(gè)意思。

　　午二、滅盡定

　　滅盡定者；唯諸圣者，由止息想受作意方便能入。

　　第二科是「滅盡定」�！笢绫M定者；唯諸圣者」，這唯獨(dú)是佛教徒得圣道的人；或者已經(jīng)得阿羅漢，或者是大菩薩，最低限度你要成就了三果的圣人�！赣芍瓜⑾胧茏饕夥奖隳苋搿梗�就是他在禪定里面要把想、受這兩個(gè)心所法要停下來(lái)，心里面不要有受、不要有想，要停止它的作意；這也是作意，你心里面作意不愿意有想、也不愿意有受，以此為方便就能入于滅盡定。這地方是簡(jiǎn)略的說(shuō)。

　　巳二、能入方便(分二科)　午一、標(biāo)

　　如是二定，由二作意方便能入。

　　這是第二科。前面說(shuō)「能入補(bǔ)特伽羅」，現(xiàn)在是第二科「能入的方便」，分二科，第一科是「標(biāo)」。

　　「如是二定，由二作意方便能入」，就是一個(gè)「棄背想作意」，一個(gè)是「止息想受作意」，這兩個(gè)作意你才能入于這兩個(gè)定。這是標(biāo)。

　　下面解釋?zhuān)�分二科，第一科是解釋「無(wú)想定」。

　　午二、釋(分二科)　未一、無(wú)想定

　　謂無(wú)想定、由棄背想作意以為上首，勤修加行漸次能入。

　　「謂無(wú)想定」，這個(gè)修行無(wú)想定這個(gè)人，「由棄背想作意為上首」，這里面也是有止有觀；你厭煩呵斥這個(gè)想的過(guò)失這是毗婆奢那，然后心里面又修奢摩他；奢摩他修完了又修毗婆奢那再觀察想的過(guò)失、呵責(zé)這個(gè)想；這樣子止而又觀、觀而又止「以為上首」，「勤修加行」努力的用功，「漸次」地就能入于無(wú)想定。

　　未二、滅盡定

　　若滅盡定，由從非想非非想處欲求上進(jìn)，暫時(shí)止息所緣作意以為上首，勤修加行漸次能入。

　　前面「無(wú)想定」是由色界四禪才可以修這個(gè)無(wú)想定；若是「滅盡定」呢？「由從非想非非想處欲求上進(jìn)」，這是要佛教徒已經(jīng)得三果以上的圣人，他從非想非非想這個(gè)地方「欲求上進(jìn)」，就是超越這個(gè)非非想定向前再進(jìn)一步。那么他內(nèi)心里面是什么樣的動(dòng)機(jī)呢？「暫時(shí)止息所緣作意」，「暫時(shí)」不是永久的，「止息」這個(gè)「所緣作意」，不以非想非非想這種作意「以為上首」�！盖谛藜有袧u次能入」，也是止觀這樣子。

　　前面是「略說(shuō)」，下面是「廣顯」分二科，第一科是「無(wú)想定」分二科，第一科「辨加行」。

　　辰二、廣顯(分二科)　巳一、無(wú)想定(分二科)　午一、辨加行

　　若諸異生作如是念；諸想如病、諸想如癰、諸想如箭，唯有無(wú)想寂靜微妙。攝受如是背想作意，于所生起一切想中精勤修習(xí)不念作意，由此修習(xí)為因緣故，加行道中是有心位入定無(wú)間心不復(fù)轉(zhuǎn)。

　　「若諸異生作如是念；諸想如病」，若是這個(gè)凡夫；就是邪知邪見(jiàn)的人，他認(rèn)為沒(méi)有想的時(shí)候這就是得涅槃了。所以他這個(gè)異生作如是念；「諸想如病」，心里面種種分別就像人有病了似的�！钢T想如癰」，像那嚴(yán)重的cancer病了�！钢T想如箭」，像那個(gè)箭射到你的身體里頭�！肝ㄓ袩o(wú)想寂靜微妙」，這是最好的東西。

　　「攝受如是背想作意」，他就是逐漸地學(xué)習(xí)、逐漸地來(lái)成就；這個(gè)「攝」是取來(lái)，拿過(guò)來(lái)以后放在心里面就不失掉，叫作「攝受」；就是不斷地學(xué)習(xí)、不斷地有成就，就是這個(gè)意思。就是用這個(gè)呵斥這個(gè)想的過(guò)失；如病、如癰、如箭，「唯有無(wú)想寂靜微妙」，這就是一個(gè)粗、一個(gè)凈�！笖z受如是背想作意，于所生起一切想中，精勤修習(xí)不念作意」，在禪定里面他也有其他的想，現(xiàn)在不高興這一切想，「不念」這一切想，把這一切想都停下來(lái)�！赣纱诵蘖�(xí)為因緣故，加行道中是有心位」，你沒(méi)成就的時(shí)候，在前方便努力修行的時(shí)候，雖然是修無(wú)想定，而實(shí)在你還是有想，有心�！溉攵�無(wú)間，心不復(fù)轉(zhuǎn)」，若到根本位的時(shí)候入于無(wú)想定的時(shí)候，這個(gè)加行道和無(wú)間道中間是沒(méi)有第三法間隔的，所以叫「無(wú)間」�！感牟粡�(fù)轉(zhuǎn)」，這時(shí)候你的內(nèi)心就是第六識(shí)不動(dòng)了，那就是無(wú)想定了。

　　這是「辨加行」，下面「結(jié)證得」。

　　午二、結(jié)證得

　　如是出離想作意為先，已離遍凈貪，未離廣果貪，諸心心法滅，是名無(wú)想定。由是方便，證得此定。

　　「如是出離想作意」，前面這個(gè)外道、這個(gè)邪知邪見(jiàn)這個(gè)人，「出離想作意」，不高興這個(gè)想，他這樣子作意「為先」，以此為主要的一個(gè)觀想。他「已離遍凈貪」，這個(gè)遍凈天是第三禪，少凈、無(wú)量?jī)�、遍凈；�?duì)于第三禪的愛(ài)著心解脫了。「未離廣果貪」，這個(gè)無(wú)想天是第四禪，第四禪就是廣果天。他在廣果天的時(shí)候，對(duì)于廣果天的境界，這個(gè)愛(ài)著心還沒(méi)棄舍，「未離廣果貪」。「諸心心法滅」，到這成就了無(wú)想定的時(shí)候，這一切心所法都滅了，「是名無(wú)想定」�！赣墒欠奖�，證得此定」，就是由前面這樣的方法，就是成就了無(wú)想定了。

　　巳二、滅盡定(分二科)　午一、辨加行

　　若諸圣者已得非想非非想處，復(fù)欲暫時(shí)住寂靜住，從非有想非無(wú)想處心求上進(jìn)。心上進(jìn)時(shí)，求上所緣竟無(wú)所得，無(wú)所得故滅而不轉(zhuǎn)。

　　這是第二，解釋「滅盡定」分二科，第一科「辨加行」。

　　怎么樣能夠成就「滅盡定」呢？「若諸圣者」已得圣道的圣人，要超過(guò)初果、二果，是三果圣人以上�！敢训梅窍敕欠窍胩帯�，這個(gè)人不但是色界四禪，無(wú)色界的四空定完全都成就了；他成就了以后「復(fù)欲暫時(shí)住寂靜住」，他還想「寂靜住」，心里面遠(yuǎn)離一切分別�！笍姆怯邢敕菬o(wú)想處心求上進(jìn)」，從這個(gè)定想要再進(jìn)一步�！感纳线M(jìn)」的時(shí)候，「求上所緣竟無(wú)所得」，他向上求一個(gè)所緣境的時(shí)候，「無(wú)所得」，沒(méi)有一個(gè)所緣境了。前面以空為所緣境、識(shí)為所緣境、無(wú)所有為所緣境、非想非非想為所緣境；現(xiàn)在再求一個(gè)所緣境，「竟無(wú)所得」。「無(wú)所得故滅而不轉(zhuǎn)」，沒(méi)有所緣境，能緣的心也就不動(dòng)了，「滅而不轉(zhuǎn)」。

　　午二、結(jié)證得

　　如是有學(xué)已離無(wú)所有處貪，或阿羅漢求暫住想作意為先諸心心法滅，是名滅盡定，由是方便證得此定。

　　這是第二科「結(jié)證得」�！溉缡怯袑W(xué)」，這個(gè)「有學(xué)」、佛教徒這個(gè)有學(xué)的圣人，他要到什么程度才可以學(xué)習(xí)入滅盡定呢？是「已離無(wú)所有處貪」，他要到無(wú)所有處定，無(wú)色界的第三個(gè)「無(wú)所有處定」的貪沒(méi)有了、解脫了；但是他還沒(méi)有離「非想非非常處定」的貪，所以他不是阿羅漢，所以還是「有學(xué)」�！富虬⒘_漢」，或者他已經(jīng)離了非想非非想處定，得了阿羅漢果了�！盖髸鹤∠胱饕鉃橄取�，他心里面想要暫時(shí)地把這個(gè)想停下來(lái)，這樣的作意為先。「諸心心法滅」，一切的心所法滅了，「是名」叫作「滅盡定」�！赣墒欠奖阕C得此定」，用這個(gè)方法就可以入滅盡定，但這個(gè)是佛教徒；前面那個(gè)「無(wú)想定」是外道。

　　都是把想滅了，那有什么分別這是佛教徒？那個(gè)是外道？有什么分別呢？就是：這佛教徒有無(wú)我觀的智慧；那個(gè)無(wú)想定的人沒(méi)有這個(gè)智慧，這是不同的。

　　《披尋記》一○八一頁(yè)：

　　復(fù)欲暫時(shí)住寂靜住等者；〈三摩呬多地〉說(shuō)：依非想非非想處相而入定者；謂于此二心深生厭舍。非想非非想處進(jìn)趣所緣皆滅盡故，心便寂滅。(陵本十二卷二十頁(yè))其義正同。此中二心，謂受及想。由欲暫時(shí)住解脫樂(lè)，故于此二深生厭舍，此二滅故，名滅盡定，亦名想受滅定。

　　「復(fù)欲暫時(shí)住寂靜住等者；〈三摩呬多地〉說(shuō)：依非想非非想處相而入定者」，依非想非非想為所緣相，而入于非非想定的這個(gè)人�！钢^于此二心深生厭舍」，這個(gè)佛教徒在非非想定這個(gè)時(shí)候，他于這兩種心深生厭舍。這個(gè)「二心」可以有三種說(shuō)法；一個(gè)是「非想」是一個(gè)心、「非非想」是一個(gè)心，對(duì)它「厭舍」，這是第一個(gè)說(shuō)法。第二個(gè)說(shuō)法，對(duì)「無(wú)所有處想」和「非想非非想」這個(gè)想，這兩個(gè)心都不高興、也「厭舍」，這是第二個(gè)說(shuō)法。第三個(gè)說(shuō)法就是「受、想」，我們色受想行識(shí)五蘊(yùn)里面一個(gè)受、一個(gè)想，「二心深生厭舍」。

　　「非想非非想處進(jìn)趣所緣」，這個(gè)厭舍「非想非非想處」向前進(jìn)，要找一個(gè)所緣境，「皆滅盡故」，找所緣境的時(shí)候沒(méi)有法可做所緣境，都滅盡了�！感谋慵艤纭�，他的心就寂靜了，就入滅盡定。(陵本十二卷二十頁(yè))「其義正同」，這個(gè)〈三摩呬多地〉說(shuō)的這個(gè)話和這里說(shuō)得正好一樣。

　　「此中二心」是什么呢？「謂受及想」這二心。「由欲暫時(shí)住解脫樂(lè)，故于此二深生厭舍」，「住解脫樂(lè)」就是涅槃樂(lè)了；這個(gè)入滅盡定和涅槃相似。「此二滅故，名滅盡定，亦名想受滅定」，是這樣意思。

　　但是佛教徒，你在初禪里面也修四念處；二禪、三禪、四禪里面也都修四念處；空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定也修四念處，那么這就是佛教徒，就是不同于外道了，不同于世間禪。而這個(gè)圣人也可能是三果，也可能是四果；他這種人得了非非想定，已經(jīng)沒(méi)有無(wú)所有處定的欲貪，他可以入滅盡定，就是這樣子就入滅盡定了。一切法皆滅盡故，沒(méi)有做所緣境的時(shí)候心就寂靜住了，在那個(gè)〈三摩呬多地〉說(shuō)得詳細(xì)。

　　寅四、五神通(分二科)　卯一、征

　　復(fù)次依止靜慮發(fā)五通等。云何能發(fā)？

　　這是第四科。這個(gè)世間道的「廣分別」一共有六科，現(xiàn)在是第四科是「五神通」；人是歡喜有神通，但是究竟怎么樣才能有神通呢？很少有的地方說(shuō)，就是這里可是詳細(xì)告訴我們了，怎么樣才能有神通呢？這地方說(shuō)了。寅四、「五神通」分二科，第一科是「征」。

　　「復(fù)次依止靜慮發(fā)五通等」，這佛教徒因?yàn)榉鹌兴_的大智慧，開(kāi)示學(xué)習(xí)神通的方法是圓滿的；這非佛教徒，一切世間的神仙他們開(kāi)示的不圓滿�！笍�(fù)次依止靜慮發(fā)五通等」，要以色界的四靜慮做根據(jù)地，要在這個(gè)色界四靜慮里面才可以發(fā)出神通來(lái)；這樣說(shuō)就是你一定要得到色界四禪，然后學(xué)習(xí)神通的方法，再修行這個(gè)神通的方法，才發(fā)出來(lái)神通來(lái)的。

　　這樣子可以知道，你若有神通就表示你一定有色界四禪；如果說(shuō)沒(méi)有色界四禪，你說(shuō)你有神通那就是說(shuō)謊話了。或者是其它的神通也可以，有鬼通也可以，就是鬼幫助你有點(diǎn)神通，你自己沒(méi)有神通是鬼幫助你，鬼若不幫助你的時(shí)候你就沒(méi)有神通了。一個(gè)吃藥，吃藥也能令你有一點(diǎn)神通。一個(gè)是念咒，念一種咒的時(shí)候也能發(fā)出一點(diǎn)神通。而這些神通有的時(shí)候靈、有的時(shí)候是不靈，不是那么好。還有一種就是果報(bào)來(lái)的，前生的果報(bào)，前生的業(yè)力現(xiàn)在得的果報(bào)，果報(bào)上有點(diǎn)異能就是果報(bào)的神通；這都是小神通。現(xiàn)在若是成就了色界四禪的時(shí)候修神通而成就神通，這個(gè)神通是不可思議，是很廣大的是很厲害的。這個(gè)欲界定和未到地定都不可以有神通，頂多有點(diǎn)靈感就是了。無(wú)色界的四空定不可以；若是已經(jīng)得到四靜慮而又得到無(wú)色界四空定，它們可以合起來(lái)有點(diǎn)幫助的。那問(wèn)題就是，無(wú)色界的四空定它定太多而沒(méi)有毗缽舍那觀，對(duì)于得神通也困難；這個(gè)色界四禪可不同，它里面有奢摩他也有毗缽舍那，有定也有慧，這有神通容易，可以發(fā)出神通來(lái)。

　　「云何能發(fā)？」得到了色界四禪怎么樣才能發(fā)出神通呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋分二科，第一科是略說(shuō)分二科，第一科是「加行」又分二科，第一科「依定思惟」又分二科，第一科是「標(biāo)」。

　　卯二、釋(分二科)　  辰一、略(分二科)　 巳一、加行(分二科)

　　午一、依定思惟(分二科)　未一、標(biāo)

　　謂靜慮者已得根本清凈靜慮，即以如是清凈靜慮為所依止，于五通增上正法聽(tīng)聞受持令善究竟。

　　「謂靜慮者」就是成就靜慮的人；成就了初禪也可以學(xué)習(xí)神通，二禪也可以學(xué)習(xí)神通，三禪、四禪；最好是第四禪，這個(gè)有神通是很廣大的�！敢训酶�本清凈靜慮」，這個(gè)「靜慮者」他已經(jīng)不怕辛苦，有人照顧他，他成就了根本的清凈靜慮；就是色界四禪是根本，而得到了清凈的靜慮；「清凈靜慮」，當(dāng)然你有愛(ài)、見(jiàn)、慢就不清凈了，當(dāng)然也有程度的不同�！讣匆匀缡乔鍍綮o慮為所依止」，就是為你修神通的住處，你內(nèi)心在這個(gè)禪定里面住，禪定就是你的依止處。

　　「于五通增上正法聽(tīng)聞受持」，那么這個(gè)人怎么樣才會(huì)有神通呢？「于五通增上正法」，就是佛菩薩知道成就五神通的「增上正法」，這個(gè)就是特別殊勝的佛菩薩說(shuō)的得神通的方法、「增上正法」，「聽(tīng)聞受持」，佛菩薩或者是大阿羅漢他們都有這樣的增上正法，他為你講解的時(shí)候你能聽(tīng)聞能受持；佛菩薩可不隨便告訴你的啊！「令善究竟」，你學(xué)習(xí)這種得神通的正法，你要叫它…「善」者能也；能學(xué)習(xí)得很圓滿，要這樣才可以；一知半解、不可以的。

　　這是「標(biāo)」，下面第二科是解釋。

　　未二、釋

　　謂于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差別通等，作意思惟。

　　「謂于神境通、宿住通」，這個(gè)神通的增上正法，什么神通呢？就是「神境通」，我們通常就叫「神足通」就是這個(gè)。「宿住通」就是宿命通，還有「天耳通」，「死生智通」就是天眼通，「心差別通」就是他心通，「等」，這個(gè)「等」應(yīng)該加一個(gè)就是漏盡通；或者向上「等」就是這五通�！缸饕馑嘉�」，這個(gè)神通怎么樣得呢？你要根據(jù)那個(gè)增上正法去作意思惟去，在禪定里面作意思惟，這是解釋。

　　午二、修治作意

　　復(fù)由定地所起作意，了知于義、了知于法。由了知義了知法故，如是如是修治其心。

　　這第二科「修治作意」就是你正式修這個(gè)方法，修這個(gè)禪定得神通的方法。

　　「復(fù)由定地所起作意」，你原來(lái)是聽(tīng)那個(gè)善知識(shí)教授你神通的增上正法，你光是學(xué)習(xí)這個(gè)法還不夠的，「復(fù)由定地作意」，還要在色界四禪里面「定地」所起的「作意」，你要生起一種學(xué)習(xí)修這個(gè)禪定的作意�！噶酥�于義」，怎么作意呢？「了知于義、了知于法」，就是了知那個(gè)增上正法的義、那個(gè)所詮的義，和那個(gè)「了知于法」，能詮的文句；能詮的文句是法，所詮的道理是義；這一個(gè)法，一個(gè)義，而義是最重要的，法還是次要的。你要在定地里面在禪定里面，去思惟這個(gè)義、思惟這個(gè)法�！赣闪酥�義了知法故，如是如是修治其心」，你根據(jù)你善知識(shí)告訴你的那個(gè)增上教法，這樣「如是修治其心」、「如是修治其心」，你不可以自作聰明，你要根據(jù)那個(gè)善知識(shí)說(shuō)的這樣子去修。

　　巳二、修果

　　由此修習(xí)多修習(xí)故，有時(shí)有分發(fā)生修果五神通等。

　　這是第二科「修果」。前面「修治作意」就是正式修行。

　　從這里面看，從開(kāi)始用功修行看完全是思想的事情，完全內(nèi)心里面作意的事情；不管你是修不凈觀也好、修無(wú)我觀也好、修慈悲觀也好、修緣起觀也好、修神通也好，完全是內(nèi)心的作意，和世間上的事情完全不同。

　　「由此修習(xí)多修習(xí)故」，修習(xí)又修習(xí)、修習(xí)又修習(xí)，要長(zhǎng)時(shí)期修習(xí)�！赣袝r(shí)有分發(fā)生修果五神通等」；「有時(shí)」就是說(shuō)晝夜六時(shí)，一時(shí)是四個(gè)鐘頭，我這一坐四個(gè)鐘頭「有時(shí)」；「有分」，我沒(méi)有坐四個(gè)鐘頭，是四個(gè)鐘頭的一少分；或者一分、或者一半，叫做「分」，或者是也不到一半，我坐一個(gè)鐘頭。「發(fā)生修果五神通等」成功了，就出來(lái)了你這個(gè)修果，在禪定里面叫「修」，得到神通的果報(bào)了，得到神通的果利了。

　　《披尋記》一○八二頁(yè)：

　　復(fù)由定地所起作意了知于義等者；《解深密》說(shuō)：修所成慧，了知其義，與聞思別。此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「復(fù)由定地所起作意了知于義等者；《解深密》說(shuō)：修所成慧，了知其義，與聞思別」，和聞慧思慧了知法、了知義還是不同的，因?yàn)橛辛硕U定了；聞思的智慧沒(méi)有禪定，那是有差別的。

　　把下面這段講完它。前面是略說(shuō)，辰一是「略」，現(xiàn)在是第二科廣說(shuō)。

　　辰二、廣(分五科)　巳一、標(biāo)

　　又即如是了知于義、了知于法，為欲引發(fā)諸神通等，修十二想。

　　前面是略說(shuō)，這是廣說(shuō)。前面說(shuō)這樣了知義、了知法，這個(gè)義和法里面還有它的內(nèi)容的�！笧橛�引發(fā)諸神通等」要修十二種想，就十二種勝解。這是「標(biāo)」。

　　巳二、征

　　何等十二？

　　這是「征」。下面第三科是「列」。

　　巳三、列

　　一、輕舉想。二、柔軟想。三、空界想。四、身心符順想。五、勝解想。六、先所受行次第隨念想。七、種種品類(lèi)集會(huì)音聲想。八、光明色相想。九、煩惱所作色變異想。十、解脫想。十一、勝處想。十二、遍處想。

　　修這十二種想你就得五種神通，乃至更殊勝的圣人的神通你都成就了。