瑜伽師地論講記 卷第十七(2)

　　未五、遠(yuǎn)離軌則虧損(分二科)  申一、舉頌

　　當(dāng)具足威儀，應(yīng)量而攝受，終無(wú)有所為，詐現(xiàn)威儀相者：

　　這是第五科「遠(yuǎn)離軌則虧損」，分兩科，第一科是「舉頌」，第二科是「釋義」。

　　申二、釋義

　　此頌顯示具足威儀故；不于他前詭現(xiàn)相故；凡所攝受善知量故；為修梵行資持壽命有所受故；學(xué)得清凈。

　　「此頌顯示具足威儀故；不于他前詭現(xiàn)相故」，這個(gè)「釋義」，解釋這個(gè)頌的道理。這個(gè)頌里面說(shuō)的什么事情？是「顯示具足威儀故」。說(shuō)這個(gè)修行人，他是具足威儀的，這個(gè)行、住、坐、臥都是如法的，這是第一個(gè)意思。第二個(gè)意思，「不于他前詭現(xiàn)相故」，不于其他人的面前，有欺妄性的相貌，現(xiàn)出一種威儀來(lái)欺騙人，不這樣做。

　　「凡所攝受善知量故」，這是第三個(gè)意思，這個(gè)「攝受」，在這里是祈求的意思。不論什么祈求，「善知量故」，他都能知道量，而不過(guò)分的祈求�！笧樾掼笮匈Y持壽命有所受故」，這個(gè)修行人他的目的，為了修學(xué)圣道，他需要支持這個(gè)壽命，所以要有所受。這個(gè)衣、食、住也還是需要的，但是要知量，要能夠「學(xué)得清凈」，要能這樣學(xué)習(xí)，他的戒律就清凈了。

　　未六、遠(yuǎn)離邪命虧損(分二科)  申一、舉頌

　　不自說(shuō)實(shí)德，亦不令他說(shuō)，雖有所方求，而非現(xiàn)異相。從他邊乞求，終不強(qiáng)威逼，以法而獲得，得已不輕毀者：

　　這是第六科「遠(yuǎn)離邪命虧損」。「不自說(shuō)實(shí)德，亦不令他說(shuō)，雖有所方求，而非現(xiàn)異相。從他邊乞求，終不強(qiáng)威逼，以法而獲得，得已不輕毀者」。

　　這是「舉頌」，底下解釋?zhuān)�「釋義」。

　　申二、釋義

　　此二頌中，顯示遠(yuǎn)離綺言說(shuō)故、詭現(xiàn)相故、強(qiáng)威逼故、以所得利轉(zhuǎn)招利故，令所修學(xué)清凈殊勝。

　　「此二頌中，顯示遠(yuǎn)離綺言說(shuō)故」，這兩個(gè)頌是說(shuō)的什么事情呢？是「顯示遠(yuǎn)離綺言說(shuō)故」。這個(gè)修行人，他不是花言巧語(yǔ)，遠(yuǎn)離這些言說(shuō)故，就是「不自說(shuō)實(shí)德，亦不令他說(shuō)」，這是「遠(yuǎn)離綺言說(shuō)」�！冈幀F(xiàn)相故」：「雖有所方求，而非現(xiàn)異相」。雖然這位修行人，他有所求，這個(gè)「方」就是真實(shí)的、就是適合的、相應(yīng)的，合道理的有所求，這樣意思。「而非現(xiàn)異相」，而不是現(xiàn)出來(lái)，一個(gè)特別的相貌去有所求。所以「遠(yuǎn)離綺言說(shuō)故」，也「遠(yuǎn)離詭現(xiàn)相故」，不現(xiàn)這個(gè)欺騙的行相�！笍�(qiáng)威逼故」，這個(gè)乞求的時(shí)候，而不是強(qiáng)威逼，強(qiáng)迫的同人有所求�！敢运�得利轉(zhuǎn)招利故」，以所得的財(cái)利，假藉所得的財(cái)利再去招利，再去求利。

　　這句話，下面《披尋記》說(shuō)得詳細(xì)。「令所修學(xué)清凈殊勝」，如果能夠這樣，你所修學(xué)的戒律，就是特別地清凈，特別地殊勝了。

　　《披尋記》六一○頁(yè)：

　　不自說(shuō)實(shí)德亦不令他說(shuō)等者：此中初頌，前二句顯示遠(yuǎn)離綺言說(shuō)相。后二句顯示遠(yuǎn)離詭現(xiàn)異相。謂為求衣服等資生眾具，雖無(wú)匱乏，而現(xiàn)被服故弊衣裳，為令凈信長(zhǎng)者居士婆羅們等知有匱乏，當(dāng)有所施，如是名為詭現(xiàn)異相。后頌前二句顯示遠(yuǎn)離強(qiáng)威逼相。謂于凈信長(zhǎng)者居士婆羅門(mén)所，如其所欲不得稱(chēng)遂，或彼財(cái)物有所闕乏，求不得時(shí)，即便強(qiáng)逼，研磨粗語(yǔ)，而苦求索，如是名為強(qiáng)威逼相。后二句顯示遠(yuǎn)離以利求利。謂彼財(cái)物無(wú)所闕乏，得下劣時(shí)，便對(duì)施主現(xiàn)前毀棄所得財(cái)物，如是告言：咄哉男子！某善男子，某善女人，方汝族姓及以財(cái)寶，極為下劣，又極貧匱，而能惠施如是如是多妙?lèi)傄赓Y產(chǎn)眾具；汝望于彼，族姓尊貴，財(cái)寶豐饒，何為但施如是少劣非悅意物？是名以利求利。如是諸義，皆如〈聲聞地〉說(shuō)應(yīng)知。(陵本二十二卷十頁(yè))

　　「不自說(shuō)實(shí)德亦不令他說(shuō)等者：此中初頌」，這一共兩個(gè)頌。頭一個(gè)頌的前兩句，就是「不自說(shuō)實(shí)德，亦不令他說(shuō)」這一句，「顯示遠(yuǎn)離綺言說(shuō)相」。不是說(shuō)很多贊嘆自己的話，不要這樣，也不令別人說(shuō)�！负蠖�句顯示遠(yuǎn)離詭現(xiàn)異相」，就是「雖有所方求，而非現(xiàn)異相」這兩句�！钢^為求衣服等資生眾具，雖無(wú)匱乏」，這個(gè)人他并沒(méi)有缺少。「而現(xiàn)被服故弊衣裳」，但是他表現(xiàn)出來(lái)的被服，都是破舊的、都是壞敗的這種衣裳�！笧榱顑粜砰L(zhǎng)者居士婆羅們等，知有匱乏」，知道你有所缺了，有所缺少�！府�(dāng)有所施」，看見(jiàn)我缺少了，就會(huì)布施我�！溉缡敲麨樵幀F(xiàn)異相」，「詭現(xiàn)異相」這樣解釋。

　　「后頌前二句顯示遠(yuǎn)離強(qiáng)威逼相」，這第二個(gè)頌，「從他邊乞求，終不強(qiáng)威逼」，這兩句話；這兩句話是「顯示遠(yuǎn)離強(qiáng)威逼相」。怎么叫做「強(qiáng)威逼相」呢？「謂于凈信長(zhǎng)者居士婆羅門(mén)所，如其所欲不得稱(chēng)遂」，他同人化緣的時(shí)候，如他所希望的沒(méi)有成功�！富虮素�(cái)物有所闕乏」，或者是對(duì)方那個(gè)凈信長(zhǎng)者居士婆羅門(mén)，他的財(cái)物不夠�！盖蟛坏脮r(shí)」，他沒(méi)有，你向他求，就是求不到了。「即便強(qiáng)逼，研磨粗語(yǔ)」，就是你不斷的重復(fù)，說(shuō)些粗弊的語(yǔ)言�！付�苦求索」，苦苦的向人家要東西，「如是名為強(qiáng)威逼相」。

　　后二句「以法而獲得，得已不輕毀」，就這兩句，「顯示遠(yuǎn)離以利求利」的這個(gè)意思。怎么叫做「以利求利」呢？「謂彼財(cái)物無(wú)所闕乏」，就是那個(gè)長(zhǎng)者居士，是有很多財(cái)物的并不缺少�！傅孟铝訒r(shí)」，但是你向他乞求，他給你一個(gè)下劣的東西。這個(gè)時(shí)候，「便對(duì)施主現(xiàn)前毀棄所得財(cái)物」，對(duì)這個(gè)施主，「現(xiàn)前」就是當(dāng)面，就棄毀所得的財(cái)物，就是呵斥，不高興所得的財(cái)物，不是背后。「如是告言」，怎么樣毀棄所得財(cái)物呢？就是這樣說(shuō)，「咄哉男子」，這個(gè)「咄哉」就是呵斥的意思，是「某善男子，某善女人，方汝族姓及以財(cái)寶，極為下劣」，他那位善男子、善女人，若和你對(duì)比的話，他的族姓也不如你高貴，他家的財(cái)富也不如你那么多，他們是下劣的。「又極貧匱」，他們也很少的財(cái)物，「而能惠施如是如是多妙?lèi)傄赓Y產(chǎn)眾具」，雖然是很貧乏，族姓也不高貴，但是他能惠施這樣的、這樣的很多好的東西，令人歡喜的資產(chǎn)眾具�！溉晖�于彼，族姓尊貴，財(cái)寶豐饒，何為但施如是少劣非悅意物？」他就這么說(shuō)。「是名以利求利。如是諸義，皆如〈聲聞地〉說(shuō)應(yīng)知。(陵本二十二卷十頁(yè))」，那里有說(shuō)這個(gè)意思，「以利求利」是這樣講法。

　　未七、成就沙門(mén)莊嚴(yán)(分九科)  申一、第一頌

　　不耽著利養(yǎng)，及所有恭敬，亦不執(zhí)諸見(jiàn)，增益與損滅者：此頌顯示不耽著利養(yǎng)恭敬故，不執(zhí)著五種惡見(jiàn)故；令所修學(xué)清凈殊勝。

　　這是第七科，前面是第六。這是第七科「成就沙門(mén)莊嚴(yán)」，出家人的莊嚴(yán)。怎么叫做出家人的莊嚴(yán)，這里面邊解釋?zhuān)�分九科，第一科是「第一頌」，「不耽著利養(yǎng)」這是第一頌。

　　「此頌顯示不耽著利養(yǎng)恭敬故」，這表示這個(gè)出家修行人，他不貪著在家居士對(duì)他財(cái)物的供養(yǎng)，也不執(zhí)著別人對(duì)他恭敬這件事，這是一個(gè)意思。第二個(gè)意思，「不執(zhí)著五種惡見(jiàn)故」，頭一句「不耽著利養(yǎng)，及所有恭敬」，解釋完了�！敢嗖粓�(zhí)諸見(jiàn)」，不執(zhí)諸見(jiàn)是什么呢？「不執(zhí)著五種惡見(jiàn)故」。五種惡見(jiàn)是什么呢？就是薩迦耶見(jiàn)；執(zhí)著我我所、薩迦耶見(jiàn)。邊見(jiàn)(常見(jiàn))、斷見(jiàn)、見(jiàn)取、戒禁取、邪見(jiàn)這五種見(jiàn)。前面講過(guò)，不執(zhí)著這個(gè)�！噶钏�修學(xué)清凈殊勝」，如果你能夠這樣，不貪著利養(yǎng)恭敬又不執(zhí)著五種惡見(jiàn)，那么這個(gè)修行人他所修學(xué)的圣道，就是特別清凈、也特別殊勝。。

　　《披尋記》六一一頁(yè)：

　　不耽著利養(yǎng)及所有恭敬等者：自下廣顯沙門(mén)功德莊嚴(yán)。如〈聲聞地〉釋相應(yīng)知(陵本二十五卷二十三頁(yè))彼說(shuō)：若有成就如是諸法，愛(ài)樂(lè)正法、愛(ài)樂(lè)功德、不樂(lè)利養(yǎng)恭敬稱(chēng)譽(yù)，亦不成就增益損減二種邪見(jiàn)；于非有法未嘗增益，于實(shí)有法未嘗損減。今此頌義，準(zhǔn)彼應(yīng)釋。

　　「不耽著利養(yǎng)及所有恭敬等者：自下廣顯沙門(mén)功德莊嚴(yán)」，出家人以什么來(lái)莊嚴(yán)？不是說(shuō)穿上好衣服叫作莊嚴(yán)；也不是這個(gè)廟修得很好叫莊嚴(yán)，是他有功德，是他的莊嚴(yán)。「如〈聲聞地〉釋相應(yīng)知(陵本二十五卷二十三頁(yè))」。那上說(shuō)：「若有成就如是諸法，愛(ài)樂(lè)正法、愛(ài)樂(lè)功德，不樂(lè)利養(yǎng)恭敬稱(chēng)譽(yù)，亦不成就增益損減二種邪見(jiàn)」，這就叫作莊嚴(yán)。是「于非有法未嘗增益，于實(shí)有法未嘗損減」，這個(gè)「非有法」，原來(lái)是沒(méi)有就不要增加上去。譬如說(shuō)這個(gè)我見(jiàn)，在色受想行識(shí)上執(zhí)著有我，本來(lái)沒(méi)有我，你執(zhí)著有一個(gè)我，那就叫做增益執(zhí)，就是「增益」，「于非有法未嘗增益」�！赣趯�(shí)有法未嘗損減」，這個(gè)因緣所生法是真實(shí)有，是有這回事，你不能否認(rèn)，你否認(rèn)，那就叫做「損減」，所以不要有這兩種邪見(jiàn)�！附翊隧灹x，準(zhǔn)彼應(yīng)釋」。

　　申二、第二頌(分二科)   酉一、舉頌

　　不著順世間，無(wú)義文咒術(shù)，亦不樂(lè)畜積，無(wú)義長(zhǎng)衣缽者：

　　這是第二個(gè)頌，也表示「沙門(mén)莊嚴(yán)」，這個(gè)出家修行人以什么為莊嚴(yán)？這是第二個(gè)頌。

　　酉二、釋義

　　此頌顯示不執(zhí)著諸惡見(jiàn)因外道邪論，以能障礙取蘊(yùn)解脫，彼所制造，名順世間。及遠(yuǎn)離耽著利養(yǎng)恭敬因，長(zhǎng)衣缽等。因清凈故，學(xué)得清凈。

　　「此頌顯示不執(zhí)著諸惡見(jiàn)因外道邪論」，這「不著順世間」，就是這一句話�！覆粓�(zhí)著諸惡見(jiàn)」，就是剛才所說(shuō)的身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取、戒禁取邪見(jiàn)，這些惡見(jiàn)因。惡見(jiàn)的因是什么？是「外道邪論」。不是佛教徒，其它的宗教，外道所作的邪論，它是惡見(jiàn)生起的因緣。我們佛教徒不去執(zhí)著它的惡見(jiàn)，不執(zhí)著外道的邪論�！敢阅苷系K取蘊(yùn)解脫」，為什么不要執(zhí)著外道的邪論惡見(jiàn)？因?yàn)樗麄兊男爸�邪�?jiàn)，能障礙你得解脫。這個(gè)「取蘊(yùn)」，就是我們的生命體，色受想行識(shí)。色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)，這個(gè)「蘊(yùn)」是從煩惱生起的，這個(gè)「取」就是煩惱，從煩惱生起的；生起了以后，又能生起煩惱，所以叫做「取蘊(yùn)」。這個(gè)「取蘊(yùn)」，這上面有老病死苦，很多很多的問(wèn)題，把一切眾生困在里面，受了很多的苦而不得解脫。現(xiàn)在若是我們?cè)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法里面修學(xué)圣道，如果你若執(zhí)著外道，歡喜讀外道的經(jīng)書(shū)，外道說(shuō)的好，執(zhí)著常見(jiàn)、執(zhí)著斷見(jiàn)，那你就障礙你「取蘊(yùn)」的解脫。這個(gè)「取蘊(yùn)」，就是生死的果報(bào)，你很難解脫生死果報(bào)的苦惱，你不容易解脫。

　　「彼所制造，名順世間」，彼外道的信徒，外道的這些學(xué)者，所制造的這些書(shū)、邪論，是隨順世間的。隨順世間怎么講呢？就是隨順你流轉(zhuǎn)生死，對(duì)于生死流轉(zhuǎn)這件事它能隨順，就是叫你迷惑顛倒，造了很多的罪過(guò)，在生死里面流轉(zhuǎn)，這件事與它相順，所以叫做「順世間」。現(xiàn)在我們佛教徒「不著順世間」，不要去執(zhí)著。這個(gè)事情，我們佛教徒，我們?nèi)绻麑?duì)于佛法的學(xué)習(xí)不夠，你對(duì)佛法學(xué)習(xí)的不夠，你沒(méi)有鑒別的能力，你不知道邪知邪見(jiàn)嚴(yán)重的破壞性，你不知道。因?yàn)閷W(xué)習(xí)佛法學(xué)習(xí)得不夠，沒(méi)有這種鑒別的能力，這就是佛法滅亡的開(kāi)始。在家的佛教徒，不能夠認(rèn)真的學(xué)習(xí)佛法，還是情有可原的，因?yàn)樗�有其它的事情要做；我們出家的佛教徒，出家人�?duì)于佛法不歡喜學(xué)，這是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。你不歡喜學(xué)，你自己對(duì)于修行也很難上軌道，就是一般性的學(xué)學(xué)，一般性的修行或者還是可以，正式的修行辦不來(lái)，你不懂得怎么修行，這是一件事。有的佛教徒邪知邪見(jiàn)，他說(shuō)的不是正法你不認(rèn)識(shí)，你只知道這個(gè)老法師說(shuō)得很好，我就跟他學(xué)習(xí)，結(jié)果都變成非佛教徒了，自己還不知道。展轉(zhuǎn)的傳下來(lái)，誤了很多佛教徒不能修學(xué)正法。這件事如果你若是深入的學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，深入的學(xué)習(xí)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，你深入的學(xué)習(xí)佛法以后，你才能知道這件事，不然你不知道，不知道這件事。所以這上面呵斥這件事，「彼所制造，名順世間」，就是順于你原來(lái)的舊家風(fēng)，流轉(zhuǎn)生死，是這樣子地。

　　「及遠(yuǎn)離耽著利養(yǎng)恭敬因」，底下這個(gè)「無(wú)義文咒術(shù)」，就是「不著順世間」。不著「無(wú)義文咒術(shù)」，這個(gè)「不著」貫下來(lái)，這句話就是「及遠(yuǎn)離耽著利養(yǎng)恭敬因」。前面外道的邪論是惡見(jiàn)因，這底下「無(wú)義文咒術(shù)」，是「利養(yǎng)恭敬因」。譬如說(shuō)這個(gè)文，我的文章寫(xiě)得非常好，也會(huì)引起來(lái)名聞利養(yǎng)的這件事。「咒術(shù)」，我有一個(gè)什么什么咒，會(huì)令你怎么怎么好，它有這種作用，于是乎有很多人因此就有些事情，也會(huì)引起利養(yǎng)恭敬的事情，所以是「利養(yǎng)恭敬因」�，F(xiàn)在說(shuō)「不著無(wú)義文咒術(shù)」，你的文章寫(xiě)得非常好，對(duì)修學(xué)圣道沒(méi)有用，對(duì)于圣道這件事來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么用。你誦一個(gè)咒，這個(gè)咒能令人發(fā)財(cái)、能令人長(zhǎng)壽、能令人怎么怎么地，因此而得到名聞利養(yǎng)，對(duì)于你修學(xué)圣道有障礙，所以「無(wú)義」，都是無(wú)意義的。現(xiàn)在怎么辨呢？不著「無(wú)義文咒術(shù)」，就是「遠(yuǎn)離耽著利養(yǎng)恭敬因」。你不要去貪著，我要把文章寫(xiě)的好，我要把這個(gè)咒念好了，能得到富貴，是這樣子。

　　「長(zhǎng)衣缽等」，這個(gè)「長(zhǎng)」，這個(gè)是ㄔㄤˊ念ㄓㄤˋ，就是多的衣服、缽，有多余的衣缽等，你不要去這樣，要遠(yuǎn)離這件事�！高h(yuǎn)離耽著利養(yǎng)恭敬因」，遠(yuǎn)離「長(zhǎng)衣缽等」這樣子，所以「無(wú)義長(zhǎng)衣缽者」。「因清凈故，學(xué)得清凈」，這兩種因你都清凈，你能不著，能夠遠(yuǎn)離你就清凈，這個(gè)是清凈因，就變成清凈了�！笇W(xué)得清凈」，你若這樣學(xué)習(xí)「不著」、學(xué)習(xí)「遠(yuǎn)離」，你的戒定慧圣道，就得清凈了。

　　《披尋記》六一一頁(yè)：

　　不著順世間無(wú)義文咒術(shù)等者：〈聲聞地〉說(shuō)：于諸世間事文綺者，所造順世種種字相，綺飾文句，相應(yīng)詩(shī)論，能正了知無(wú)義無(wú)利，遠(yuǎn)避棄舍，不習(xí)不愛(ài)，亦不流傳。不樂(lè)貯蓄余長(zhǎng)衣缽。今此頌義，準(zhǔn)彼應(yīng)釋。

　　「不著順世間無(wú)義文咒術(shù)等者：〈聲聞地〉說(shuō)：于諸世間事文綺者」，對(duì)于世間上，努力的學(xué)習(xí)文章，把文章寫(xiě)得好好的。「所造順世種種字相」，它所造的順世種種的字相，也就是文章。「綺飾文句」，這個(gè)文句非常的美�！赶鄳�(yīng)詩(shī)論」，會(huì)作詩(shī)這些事情。「能正了知無(wú)義無(wú)利」，你能知道那件事是沒(méi)有功德的，現(xiàn)在也沒(méi)有真實(shí)的功德，來(lái)世也沒(méi)有什么功德。是「遠(yuǎn)避棄舍，不習(xí)不愛(ài)」，你不要學(xué)習(xí)，也不要愛(ài)著�！敢嗖涣鱾鳌鼓切┪恼�，那些詩(shī)句�！覆粯�(lè)貯蓄余長(zhǎng)衣缽」等，「余長(zhǎng)衣缽」也不要貯蓄這么多，不要多多的積蓄�！附翊隧灹x」，準(zhǔn)彼聲聞地去解釋。

　　這是「沙門(mén)莊嚴(yán)」的第二頌。

　　申三、第三頌(分二科)   酉一、舉頌

　　恐增諸煩惱，不染習(xí)居家，為凈修智慧，當(dāng)親近賢圣者。

　　這是第三個(gè)頌，也是「沙門(mén)莊嚴(yán)」。先「舉頌」，底下解「釋」。

　　酉二、釋義

　　此頌顯示遠(yuǎn)離所治因，親近能治因故，學(xué)得清凈。

　　這個(gè)頌，第一段是「顯示遠(yuǎn)離所治因」，「所治」就是煩惱，所對(duì)治的；所消除就是內(nèi)心的煩惱。這個(gè)煩惱是怎么來(lái)的呢？有個(gè)因由，什么因由呢？就是居家，「不染習(xí)居家」，就是對(duì)于在家人，你不要常常和他來(lái)往。這個(gè)「習(xí)」，就是數(shù)數(shù)的同他來(lái)往，你不要執(zhí)著，不能說(shuō)完全沒(méi)有來(lái)往，但是你不要太多，不要執(zhí)著這個(gè)來(lái)往。這句話「恐增諸煩惱」，你和在家人來(lái)往的多了，密切了，就能令你增長(zhǎng)煩惱。所以「遠(yuǎn)離所治因」，就是遠(yuǎn)離在家人，和在家人要有點(diǎn)距離。為「親近能治因故」，能治因是什么呢？能對(duì)治煩惱的因，就是戒定慧。就是什么呢？「為凈修智慧，當(dāng)親近賢圣」，你親近賢圣人，令你增長(zhǎng)戒定慧，戒定慧能令你對(duì)治煩惱，所以「親近能治因故」�！笧閮粜拗腔�，當(dāng)親近賢圣」，你這樣做、這樣學(xué)習(xí)，你的戒律就得清凈，這樣意思。

　　《披尋記》六一二頁(yè)：

　　恐增諸煩惱不染習(xí)居家等者：〈聲聞地〉說(shuō)，遠(yuǎn)離在家共喧雜住，增煩惱故；樂(lè)與圣眾和合居止，凈修智故。今此頌義，準(zhǔn)彼應(yīng)釋。

　　「恐增諸煩惱不染習(xí)居家等者：〈聲聞地〉說(shuō)，遠(yuǎn)離在家共喧雜住」，和在家人，要遠(yuǎn)離和他在一起住�！冈鰺�惱故」，你和他在一起住，令你增煩惱。「樂(lè)與圣眾和合居止，凈修智故」，這我們能增長(zhǎng)道業(yè)�！附翊隧灹x，準(zhǔn)彼應(yīng)釋」，這樣意思。

　　申四、第四頌(分二科)   酉一、舉頌

　　不畜明友家，恐發(fā)憂悲亂，能生苦煩惱，纔起尋遠(yuǎn)離者。

　　這是第四個(gè)頌，也是「沙門(mén)莊嚴(yán)」。分兩科，第一科是「舉頌」，第二科是「釋義」。

　　酉二、釋義

　　此頌顯示若親近居家，生憂悲散亂，增長(zhǎng)諸煩惱，能為眾苦因。由親近彼，能生眾苦，煩惱纔生，尋即除遣，如是顯示對(duì)治之因。

　　「此頌顯示若親近居家，生憂悲散亂」。「不畜朋友家」，這個(gè)不畜，這個(gè)解釋「畜」就是「親近」的意思，不親近朋友家。若親近居家的人，有什么不對(duì)呢？「生憂悲散亂」，令你生憂、生悲，令你心里面散亂，「增長(zhǎng)諸煩惱，能為眾苦因」緣�！赣捎H近彼，能生眾苦，煩惱纔生，尋即除遣」，能引生很多的苦惱。所以你若愿意和在家人親近，數(shù)數(shù)的來(lái)往，你若有這樣的愛(ài)著心，有這樣的貪著心，「煩惱纔生，尋即除遣」。這個(gè)「尋」就是立刻地，就把煩惱要除遣�！溉缡秋@示對(duì)治之因」，對(duì)治這個(gè)煩惱的因，除遣就是了。

　　《披尋記》六一二頁(yè)：

　　不畜朋友家恐發(fā)憂悲亂等者：〈聲聞地〉說(shuō)：不樂(lè)攝受親里朋友，勿我由此親友因緣，當(dāng)招無(wú)量擾亂事務(wù)；彼或變壞，當(dāng)生種種愁戚傷嘆悲苦憂惱。隨所生起本隨二惑，不堅(jiān)執(zhí)著，尋即棄舍除遣變吐，勿我由此二惑因緣，當(dāng)生現(xiàn)法后法眾苦。今此頌義，準(zhǔn)彼應(yīng)釋。

　　「不畜朋友家恐發(fā)憂悲亂等者：〈聲聞地〉說(shuō)：不樂(lè)攝受親里朋友，勿我由此親友因緣，當(dāng)招無(wú)量擾亂事務(wù)」�！覆粯�(lè)攝受」，就是不歡喜來(lái)攝受親里，就是你的老鄉(xiāng)，你的親里朋友，不要和他們攝受，不要和他們很密切。「勿我由此」，不要我因?yàn)檫@樣親友的因緣。「當(dāng)招」，就會(huì)招感來(lái)很多的「擾亂事務(wù)」，妨礙你修學(xué)圣道。「彼或變壞，當(dāng)生種種愁戚傷嘆悲苦憂惱」，什么憂惱呢？「彼或變壞」，你這個(gè)親里、這個(gè)好朋友，他若有什么變壞的事情，你因?yàn)楹退��?a href="/remen/ganqing.html" class="keylink" target="_blank">感情了，你就有種種的愁戚傷嘆悲苦憂惱。

　　「隨所生起本隨二惑，不堅(jiān)執(zhí)著，尋即棄舍」，隨你自己所生起的根本的煩惱，和這個(gè)隨煩惱，就是由根本煩惱衍生出來(lái)的煩惱；根本的煩惱就是貪瞋癡，衍生出來(lái)的煩惱就是掉舉、散亂、憂悲的這些事情，你若這樣子有這個(gè)問(wèn)題�！覆粓�(jiān)執(zhí)著」，你不要執(zhí)著這件事，他是我的老鄉(xiāng)，我要去照顧照顧他�！笇ぜ礂壣帷�，你立刻地把這件事棄舍了�！赋�遣變吐」，「除遣」也是棄舍；「變吐」也是棄舍�！肝鹞矣纱硕�惑因緣，當(dāng)生現(xiàn)法后法眾苦」，一點(diǎn)也沒(méi)有人情，也是不對(duì)；但是你若有人情，就妨礙你修學(xué)圣道，這件事很難兩全。所以初開(kāi)始修行的時(shí)候，你要重視圣道，等你得了無(wú)生法忍以后再說(shuō)。以前所對(duì)不住的事情，可以圓滿圓滿。得了圣道以后不要緊，沒(méi)得圣道的時(shí)候心隨境轉(zhuǎn)，這些事情就要注意了。

　　這是第四個(gè)頌的「沙門(mén)莊嚴(yán)」，底下是第五個(gè)頌的「沙門(mén)莊嚴(yán)」，先「舉頌」。

　　申五、第五頌(分二科)   酉一、舉頌

　　不受于信施，恐加害瘡皰，于如來(lái)正法，嘗無(wú)有棄舍者。

　　這是「舉頌」，底下解「釋」。

　　酉二、釋義

　　此頌顯示不貪著利養(yǎng)恭敬，不堅(jiān)執(zhí)諸惡邪見(jiàn)，不虛受用信施，不毀謗正法，亦能遠(yuǎn)離貪著后世諸欲，及能生起諸惡見(jiàn)因。如是所學(xué)，清凈殊勝。

　　「此頌顯示不貪著利養(yǎng)恭敬，不堅(jiān)執(zhí)諸惡邪見(jiàn)」。這個(gè)「不受于信施」，這個(gè)「不受」，是不貪著的意思；「信施」就是利養(yǎng)恭敬。你不要貪著利養(yǎng)恭敬，雖然有利養(yǎng)恭敬，你不要執(zhí)著個(gè)事情，不要執(zhí)著。「不堅(jiān)執(zhí)諸惡邪見(jiàn)」，這里面也包括這個(gè)意思。這個(gè)「諸惡邪見(jiàn)」，這些不合乎正法的這些思想，這都是惡邪見(jiàn)，你不要執(zhí)著。我們用功修行，初開(kāi)始的時(shí)候還沒(méi)相應(yīng)，你還沒(méi)相應(yīng)的時(shí)候，心里面對(duì)于惡邪見(jiàn)還沒(méi)出現(xiàn)，所以也不至于執(zhí)著；就是你修行有一點(diǎn)相應(yīng)了的時(shí)候，你就容易有執(zhí)著惡邪見(jiàn)的問(wèn)題，就有執(zhí)著。你沒(méi)有得到圣道的智慧的時(shí)候，你對(duì)于很多的事情，究竟是好、是壞，沒(méi)有鑒別的能力；所以若是修行的時(shí)候，出現(xiàn)了一些特別的事情就執(zhí)著，就容易執(zhí)著。所以這里面對(duì)于學(xué)習(xí)圣教是非常重要，它預(yù)先告訴你了，這是生死境界不是圣道，它告訴你了。你如果相信圣教，這個(gè)境界不是好境界，但是你若不修行，還沒(méi)有。就是修行相應(yīng)了的時(shí)候，才出現(xiàn)這些事情。這里面先告訴你，「不堅(jiān)執(zhí)諸惡邪見(jiàn)」，這樣意思。

　　「不虛受用信施」，這個(gè)信徒供養(yǎng)我們出家人的這些財(cái)物，當(dāng)然我們?yōu)榱松�命的延續(xù)下去的生存，你不能沒(méi)有衣食住的事情。但是你若接受了的時(shí)候，不能虛受，你不能白白地來(lái)接受這個(gè)信施的。這是什么呢？你就要用功修行，才能為信施得到福；如果你不去用功修行，散散亂亂的，散心雜話，你受的信施就是白受了。「不虛受用信施」，就是「不受于信施」，這句話里面有這么多意思�！覆粴еr正法」：「于如來(lái)正法，嘗無(wú)有棄舍者」。這里面都是要深入地學(xué)習(xí)佛法以后，才能免離這些過(guò)失的。

　　「亦能遠(yuǎn)離貪著后世諸欲」，你若能好好的學(xué)習(xí)正法，你也能遠(yuǎn)離貪著后世的諸欲。我們昨天上課講到出家人，一方面用功修行，受持如來(lái)的戒法希望升天。那什么意思呢？就是愿意享天福，那就是后世的諸欲。有的出家人嘴可能沒(méi)說(shuō)，有的人也是說(shuō)出來(lái)，我將來(lái)要做國(guó)王，在世間上要做國(guó)王，這就是貪著后世諸欲。「亦能遠(yuǎn)離貪著后世諸欲」。「及能生起諸惡見(jiàn)因」，諸惡見(jiàn)的因，就像前面不是佛法的書(shū)，你也可以讀，但是你是不是有這個(gè)程度，也很難說(shuō)的�，F(xiàn)在這里就是顧慮這件事，你讀非佛法的書(shū)，能令你生起惡見(jiàn)，這件事也是有問(wèn)題�！溉缡撬鶎W(xué)，清凈殊勝」，你能夠「不受于信施，恐加害瘡皰， 于如來(lái)正法，嘗無(wú)有棄舍」，你若能這樣子學(xué)習(xí)，你的圣道就清凈、就能殊勝。這個(gè)「恐加害瘡皰」，這句話還沒(méi)解釋。

　　《披尋記》六一二頁(yè)：

　　不受于信施恐加害瘡皰等者：〈聲聞地〉說(shuō)：終不虛損所有信施，終不毀犯清凈禁戒受用信施，終不毀呰他人信施，終不棄舍所受學(xué)處。今此頌義，準(zhǔn)彼應(yīng)釋。言瘡皰者：喻諸行苦，如言熱癰，其義正同。言正法者，謂即學(xué)處，釋文更顯。說(shuō)此意趣，謂由不著利養(yǎng)恭敬，不執(zhí)諸惡邪見(jiàn)為因緣故，于現(xiàn)在世不虛受信施，不毀謗正法。此為因緣，復(fù)能于當(dāng)來(lái)世遠(yuǎn)離貪著諸欲及生惡見(jiàn)。

　　「不受于信施恐加害瘡皰等者：〈聲聞地〉說(shuō)：終不虛損所有信施」，你散心雜話，你就是虛受信施了，就是人家供養(yǎng)你的財(cái)物，都糟蹋了，「虛損」就是糟蹋了。「終不毀犯清凈禁戒受用信施」，自己不愿意學(xué)習(xí)戒法，你就不知道開(kāi)遮持犯，容易犯戒。用犯戒的身份，去受用信徒的布施，這是有罪過(guò)的，所以「終不毀犯清凈禁戒受用信施」�！附K不毀呰他人信施」，「終不毀呰」就是毀謗。別人得到信施，就自己生嫉妒，說(shuō)人家的壞話，不可以這樣子�！附K不棄舍所受學(xué)處」，對(duì)于所受的戒律，你不可以棄舍；你要受持，你一條戒一條戒都要受持�！附翊隧灹x，準(zhǔn)彼應(yīng)釋」，這是〈聲聞地〉上這怎么解釋?zhuān)�現(xiàn)在這個(gè)頌，準(zhǔn)〈聲聞地〉的意思來(lái)解釋。

　　「言瘡皰者」，「瘡皰」怎么講呢？「喻諸行苦」。就是譬喻、開(kāi)示我們色受想行識(shí)的苦。我們這個(gè)身體，這個(gè)色受想行識(shí)，像什么似的呢？就像人的身體生個(gè)瘡，生出一個(gè)皰，有毒的這些事情，我們這個(gè)身體就是個(gè)毒器，要這樣認(rèn)識(shí)，不是個(gè)好的東西，這是瘡皰�！赣髦T行苦，如言熱癰」，就是我們前面講過(guò)，這個(gè)「熱癰」，就是身體生了癰瘡就發(fā)燒，我們這個(gè)生命體，就是熱癰，就是這么一個(gè)東西。「其義正同」，這個(gè)意思呢，「恐加害瘡皰」，我們貪著名聞利養(yǎng)，那就是增長(zhǎng)了我們這個(gè)瘡皰，就使令你這個(gè)毒器的色受想行識(shí)更嚴(yán)重了，更嚴(yán)重的苦惱了，這樣意思。

　　「言正法者」，這上面說(shuō)「于如來(lái)正法，嘗無(wú)有棄舍者」�！秆哉�法者，謂即學(xué)處」，也就是所學(xué)的戒律�！羔屛母�顯」，那解釋的文是很明顯的，就是《瑜伽師地論》解釋的文：「此頌顯示不貪著利養(yǎng)恭敬」，這里解釋得很明顯�！刚f(shuō)此意趣」，這個(gè)偈頌的意義是什么呢？「謂由不著利養(yǎng)恭敬，不執(zhí)諸惡邪見(jiàn)為因緣故，于現(xiàn)在世不虛受信施，不毀謗正法。此為因緣，復(fù)能于當(dāng)來(lái)世遠(yuǎn)離貪著諸欲及生惡見(jiàn)」，現(xiàn)在世要遠(yuǎn)離貪著名聞利養(yǎng)，遠(yuǎn)離貪著惡邪見(jiàn)，將來(lái)世也是這樣子。

　　申六、第六頌(分二科)   酉一、舉頌

　　于他愆犯中，無(wú)功用安樂(lè)，常省自過(guò)失，知已速發(fā)露者。

　　這是第六頌，也是「沙門(mén)莊嚴(yán)」，出家人也應(yīng)該有這樣的莊嚴(yán)。先「舉頌」，底下解「釋」。

　　酉二、釋義

　　此頌顯示遠(yuǎn)離作意求覓他人所有過(guò)失，于自善品無(wú)有散亂，常生歡喜；于自過(guò)失如實(shí)了知，發(fā)露悔除，離增上慢。由此因緣，學(xué)得清凈。

　　「此頌顯示遠(yuǎn)離作意求覓他人所有過(guò)失」，是「于他愆犯中」，別人有了過(guò)失，他犯了什么什么戒了�！笩o(wú)功用」，這個(gè)「無(wú)功用」是什么呢？就是「離作意」，就是你特別注意地用心機(jī)去求覓他人所有過(guò)失，看看他有什么不對(duì)，你不要，你要遠(yuǎn)離這件事。他人是犯戒了，犯了什么，你不要管這件事�！高h(yuǎn)離作意求覓他人所有過(guò)失」，這叫作「無(wú)功用」，「無(wú)功用」這句話是這個(gè)意思。

　　我感覺(jué)我們出家人也有這個(gè)問(wèn)題，就是看見(jiàn)別人。當(dāng)然自己可能有多少道心，睜開(kāi)眼睛看別人都不對(duì)，心里就煩了，心里煩了以后就要走了，或是怎么怎么地。這地方告訴我們，「遠(yuǎn)離作意求覓他人所有過(guò)失」，你不要這樣做，說(shuō)是這些我看不慣，我遠(yuǎn)離的走了。但是你初出家，你能自己獨(dú)立嗎？你的道力不夠，道力不夠，你自己獨(dú)立，結(jié)果你還不如你所嫌惡的那些人，你還不如他，你反倒是退墮了。所以「遠(yuǎn)離作意求覓他人所有過(guò)失」，你就是反觀自己，注意自己好了。

　　「于自善品無(wú)有散亂，常生歡喜」，「無(wú)功用」這三個(gè)字，這句話解釋完了。解釋這「安樂(lè)」是什么？「于自善品」，對(duì)于自己的善品，我歡喜拜佛，我歡喜讀經(jīng)，我歡喜修行四念處，這些善品�！笩o(wú)有散亂」，心里面不胡思亂想�！赋Ｉ鷼g喜」，我有這樣的善品，生歡喜心，這叫做「安樂(lè)」�！赣谧赃^(guò)失如實(shí)了知」，對(duì)于自己的過(guò)失，要如實(shí)地了知。「發(fā)露悔除」，我有什么過(guò)失，對(duì)自己的過(guò)失要特別注意，我有什么過(guò)失，我趕快的發(fā)露懺悔出去。「離增上慢」，自己有過(guò)失而不知道，認(rèn)為自己有很大的修行，那叫做「增上慢」了，要遠(yuǎn)離這件事�！赣纱艘蚓�，學(xué)得清凈」，由這樣的因緣，你能這樣子「于他衍犯中，無(wú)功用安樂(lè)，常省自過(guò)失，知已速發(fā)露者」，你能這樣學(xué)習(xí)，你的戒律就清凈了。

　　我們?nèi)羰菍W(xué)習(xí)了佛法，學(xué)習(xí)了戒律了的時(shí)候，一睜開(kāi)眼睛看，他傳戒做什么都不如法，很多很多的問(wèn)題，你就會(huì)生輕視心。我想起來(lái)一件事，我講一下。年記稍大一點(diǎn)，知道有個(gè)滿州國(guó)。這個(gè)九一八事變，日本人侵略中國(guó)，把東北占領(lǐng)下去了，他成立一個(gè)滿州國(guó)。在滿州國(guó)，現(xiàn)在黑龍江省的省會(huì)，哈爾濱那個(gè)地方，有個(gè)廟叫極樂(lè)寺，是倓虛老法師的因緣創(chuàng)辦的。在滿州國(guó)的時(shí)候，這個(gè)廟里面有一個(gè)出家人，這個(gè)出家人就和別的這些同住的法師說(shuō)：「我要到五臺(tái)山去拜文殊菩薩」，他這么說(shuō)，說(shuō)了又說(shuō)，說(shuō)了又說(shuō)，真實(shí)地，他是真實(shí)有這個(gè)意思。

　　他就從哈爾濱離開(kāi)了滿州國(guó)，又要經(jīng)過(guò)新的中華民國(guó)，那時(shí)候的交通不是容易走的，費(fèi)了多少辛苦到了五臺(tái)山了。到了五臺(tái)山的時(shí)候，就要拜文殊菩薩，就和五臺(tái)山的這些寺廟的出家人說(shuō)：「我要拜文殊菩薩。」那寺廟里面就有個(gè)出家人說(shuō)：「文殊菩薩不在這里」，「到那兒去呢？」說(shuō)：「現(xiàn)在在寶華山傳戒，他在那里廚房里燒飯、燒火。在那里為大眾僧，在傳戒的時(shí)候在那里燒飯，文殊菩薩在那里燒飯，你要拜文殊菩薩到那里去拜�！顾�也就相信了。又從五臺(tái)山跑下來(lái)，不知到受了多少辛苦，到了寶華山去了，果然那里是傳戒，很多的出家人在那里受戒。他就打聽(tīng)廚房在那里，他就到大寮去了。到了廚房一看！是有一個(gè)出家人在那里燒火，他到那里就給他磕頭說(shuō)：「你是文殊菩薩，我到五臺(tái)山的時(shí)候，五臺(tái)山有個(gè)出家法師告訴我，你在這里燒飯�！咕徒o他磕頭，這個(gè)出家人說(shuō)：「我那是文殊菩薩呢？我是個(gè)苦惱人，在這里燒飯、燒火，怎么能是文殊菩薩呢？不是，我不是，我不是�！鼓敲催@個(gè)出家人說(shuō)：「你是，你是�！咕褪强念^，一直地這樣子說(shuō)。那位出家人說(shuō)：「你若一定執(zhí)著我是文殊菩薩，好，我就是文殊菩薩，你就在這里和我一同燒飯、燒火好了�！菇裉煲矡�，明天也燒，等到戒期圓滿了，等受完戒的人都走了。那么這文殊菩薩就對(duì)這個(gè)出家人說(shuō)：「現(xiàn)在這個(gè)傳戒的法會(huì)結(jié)束了，我要走了，你能不能跟我去呢？你說(shuō)我是文殊菩薩，我現(xiàn)在要走了，你能跟我去？」說(shuō)：「我能跟你去�！拐f(shuō)：「好。」他正在燒火，當(dāng)然那個(gè)鍋很大，那個(gè)灶坑。

　　你們都是城市里的人，可能還不知道；我是鄉(xiāng)村人，我知道這個(gè)事。那個(gè)灶坑也是很大，那火是很猛烈的。這個(gè)出家人，一下子就鉆到火里邊面去了，只有說(shuō)是文殊菩薩這個(gè)。他在火里面說(shuō)：「你來(lái)、你來(lái)�！顾�就害怕不敢進(jìn)去，招呼他三次，他不進(jìn)去，這個(gè)出家人就不見(jiàn)了。然后這個(gè)出家人就從南京附近的寶華山，就回到哈爾濱的極樂(lè)寺去了，回去了就對(duì)人說(shuō)這件事。說(shuō)的時(shí)候心里也很傷心，結(jié)果也無(wú)可奈何了。我剛才說(shuō)，我們?nèi)魧W(xué)習(xí)了佛法以后，學(xué)習(xí)了經(jīng)律論，我什么都懂知識(shí)多的很。一看你這個(gè)都不如法，一看那個(gè)也不如法，就生輕視心。但是文殊菩薩他不是，文殊菩薩他看這大廟里面?zhèn)鹘涞姆〞?huì)，他來(lái)護(hù)持這個(gè)法會(huì)，來(lái)燒飯，到廚房來(lái)燒飯、燒菜，成就這個(gè)功德，他成就你這個(gè)法會(huì)，他不輕視這件事。

　　我認(rèn)為這個(gè)地方，這上面說(shuō)「于他愆犯中，無(wú)功用安樂(lè)」，不要輕視別人，你學(xué)習(xí)了佛法以后，你不要輕視別人，不要輕視人家，不要老譏嫌人家，你這個(gè)人持戒不清凈，你這個(gè)人怎么怎么地，你不要譏嫌。這個(gè)道理在那里？凡夫的眾生，初開(kāi)始發(fā)心在佛法里栽培，就是這樣子，你不能求圓滿。他的善根，譬如說(shuō)這個(gè)香火廟，香火廟我認(rèn)為也很重要，很多人在香火廟里開(kāi)始栽培善根，今生栽培一點(diǎn)善根，當(dāng)然沒(méi)成功，他就流轉(zhuǎn)生死了。但是這個(gè)流轉(zhuǎn)生死的眾生，有一點(diǎn)善根，又來(lái)到人間做人了，又栽培善根，一點(diǎn)一點(diǎn)漸漸進(jìn)步了，那就得無(wú)生法忍了，就得圣道了。所有的凡夫都是這樣子，你一定怎么樣高尚，怎么樣清凈莊嚴(yán)，那是有善根成就的人的境界。初開(kāi)栽培善根，就是那樣子的，你不要譏嫌，不要譏嫌這件事。所以現(xiàn)在這里，彌勒菩薩也告訴我們，「于他愆犯中」，你不要「作意求覓他人所有過(guò)失」，你就管你自己好了。

　　「于自善品無(wú)有散亂，常生歡喜；于自過(guò)失如實(shí)了知，發(fā)露悔除，離增上慢。由此因緣，學(xué)得清凈」，你要做這個(gè)事，注意自己好了。過(guò)去世栽培善根，小小有點(diǎn)善根，今生遇見(jiàn)的因緣都不殊勝，很多的地方不理想，這是無(wú)可奈何的事情，就是只有善根漸漸地栽培，慢慢、慢慢才能合格的，就是這樣子。

　　申七、第七頌(分二科)  酉一、舉頌

　　若犯于所犯，當(dāng)如法出離，所應(yīng)營(yíng)事中，能勇勵(lì)自作者。

　　這是第七個(gè)頌，還是「沙門(mén)莊嚴(yán)」。先「舉頌」，這里第二科「釋義」。

　　酉二、釋義

　　此頌顯示出離所犯，及能遠(yuǎn)離貪受他人恭奉侍衛(wèi)。由此因緣，學(xué)得清凈。

　　「若犯于所犯」，你要違犯了「所犯」：所持的戒體、所受的戒，你犯了戒。「當(dāng)如法出離」，當(dāng)如法的懺悔，從這個(gè)罪過(guò)里面解脫出來(lái)。「顯示出離所犯，及能遠(yuǎn)離貪受他人恭敬侍衛(wèi)」。底下「所應(yīng)營(yíng)事中」，所應(yīng)該做的事情，你能勇勵(lì)地，勇猛地勉勵(lì)自己去做，這就是「遠(yuǎn)離貪受他人恭奉侍衛(wèi)」。你要遠(yuǎn)離貪受，貪著享受別人的恭敬奉侍，侍奉你。你自己坐那里，這個(gè)菜飯都裝好，自己去享受。等到自己為別人服務(wù)，不高興；自己為別人服務(wù)，我要告假，我要走了，實(shí)在是不對(duì)的。你若能這樣，「由此因緣，學(xué)得清凈」，就清凈了。

　　《披尋記》六一三頁(yè)：

　　若犯于所犯當(dāng)如法出離等者：〈聲聞地〉說(shuō)：命難因緣，亦不故思?xì)Х副娮�。設(shè)由忘念少有所犯，即便速疾如法悔除。于應(yīng)作事，翹勤無(wú)墮，凡百所為，自能成辦，終不求他，為己給使。今此頌義，準(zhǔn)彼應(yīng)釋。

　　「若犯于所犯當(dāng)如法出離等者：〈聲聞地〉說(shuō)：命難因緣，亦不故思?xì)Х副娮铩梗�就是這件事要死掉了，命都沒(méi)有了，也不要「故思」，故意的去毀犯眾罪，犯戒�！冈O(shè)由忘念少有所犯，即便速疾如法悔除」。于應(yīng)作事情，「翹勤無(wú)墮」，你不要懶惰、懈怠，自己努力�！阜舶偎鶠�，自能成辨，終不求他，為己給使。今此頌義，準(zhǔn)彼應(yīng)釋」，是這個(gè)意思。

　　申八、第八頌(分二科)  酉一、舉頌

　　于佛及弟子，威德與言教，一切皆信受，觀大罪不謗者。

　　這是第八個(gè)頌的「沙門(mén)莊嚴(yán)」。這「舉頌」，底下「釋義」。

　　酉二、釋義

　　此頌顯示信圓滿故，于能誹謗見(jiàn)大罪故，學(xué)得清凈。

　　「此頌顯示信圓滿故」，這個(gè)頌「顯示信圓滿故」，就是我們對(duì)于佛法僧三實(shí)的信心圓滿了�！赣谀苷u謗見(jiàn)大罪故」，這個(gè)佛三寶里面有不可思議的事情，你要相信，你不要誹謗；你若誹謗有大罪過(guò)。這樣「學(xué)得清凈」。

　　《披尋記》六一三頁(yè)：

　　于佛及弟子威德與言教等者：〈聲聞地〉說(shuō)：于佛世尊及佛弟子不可思議威德神力，甚深法教，深生信解，終不毀謗；能正了知，唯是如來(lái)所知所見(jiàn)，非我境界。今此頌義，準(zhǔn)彼應(yīng)釋。

　　「于佛及弟子威德與言教等者：〈聲聞地〉說(shuō)：于佛世尊及佛弟子不可思議威德神力」，佛、佛弟子，這些菩薩、阿羅漢，有不可思議的威德，有不思議的神通道力�！干跎罘ń獭�，他們?yōu)槲覀冮_(kāi)示的佛法，甚深的第一義諦�！干钌�信解」，你要深深地生起信解心�！附K不毀謗」，你不要?dú)еr，不要?dú)еr這件事。對(duì)于佛及弟子的不可思議威德神力，你不要?dú)еr；對(duì)于佛菩薩所開(kāi)示的甚深法教，你不要?dú)еr，「終不毀謗」�！改苷�了知，唯是如來(lái)所知所見(jiàn)」，你能夠鄭重的知道，這是佛所知所見(jiàn)的境界，「非我境界」，不是我能覺(jué)悟的境界�！附翊隧灹x，準(zhǔn)彼應(yīng)釋」。

　　申九、第九頌(分二科)  酉一、舉頌

　　于極甚深法，不可思度處，能舍舊師宗，不堅(jiān)持自見(jiàn)者。

　　這是第九個(gè)頌的「沙門(mén)莊嚴(yán)」。先「舉頌」，底下「釋義」。

　　酉二、釋義

　　此頌顯示遠(yuǎn)離安住自見(jiàn)取故，清凈殊勝。

　　這個(gè)頌的大義是「遠(yuǎn)離安住自見(jiàn)取」，就是這個(gè)「自見(jiàn)取」，自己的見(jiàn)解，自己對(duì)于這件事有一個(gè)見(jiàn)解，有個(gè)見(jiàn)地。你取著這件事，安住在自己的思想里面，認(rèn)為自己這個(gè)思想，是最高明的�，F(xiàn)在說(shuō)「顯示遠(yuǎn)離安住自見(jiàn)取故」這個(gè)頌，你要遠(yuǎn)離你原來(lái)的見(jiàn)解，你要放下要放棄它，這樣子才合道理。

　　《披尋記》六一四頁(yè)：

　　于極甚深法不可思度處等者：此中極甚深法，不可思度，即前所說(shuō)佛及弟子不可思議甚深言教�！绰暵劦亍嫡f(shuō)：終不樂(lè)住自妄見(jiàn)取非理僻執(zhí)，惡見(jiàn)所生言論咒術(shù)。今此頌中后二句義，逆次應(yīng)釋。不住惡見(jiàn)所生言論咒術(shù)，即頌所言舍舊師宗。不住自妄見(jiàn)取非理僻執(zhí)，即頌所言不執(zhí)自見(jiàn)。

　　「于極甚深法不可思度處等者」，像這個(gè)大乘經(jīng)典，《阿含經(jīng)》里面也有提到，這有甚深法，不可思議的地方�！复酥袠O甚深法不可思度，即前所說(shuō)佛及弟子不可思議甚深言教。〈聲聞地〉說(shuō)：終不樂(lè)住自妄見(jiàn)取非理僻執(zhí)，惡見(jiàn)所生言論咒術(shù)」，「終不樂(lè)住」，就是從此至終，你不要?dú)g喜安住在自己那個(gè)虛妄的見(jiàn)解里面，不要這樣子。那個(gè)是「非理僻執(zhí)」，不合道理的，邪妄的執(zhí)著，是「惡見(jiàn)所生言論」，邪知邪見(jiàn)所生的言論，所說(shuō)的咒術(shù)，你不要去歡喜這件事。

　　這底下「今此頌中后二句義」，「于極甚深法，不可思度處」，這是佛菩薩境界，你要生信解�！改苌崤f師宗，不堅(jiān)執(zhí)自見(jiàn)者」，這后二句「逆次應(yīng)釋」，就是這個(gè)「不堅(jiān)執(zhí)自見(jiàn)」，你自己有一個(gè)見(jiàn)解，這個(gè)見(jiàn)解從那來(lái)的？從這個(gè)舊師宗來(lái)的。你以前的那個(gè)大老師的見(jiàn)解，你跟他學(xué)習(xí)得到了一些邪知邪見(jiàn)；現(xiàn)在你要棄舍，棄舍這種知見(jiàn)，這個(gè)意思�！覆蛔�惡見(jiàn)所生言論咒術(shù)，即頌所言舍舊師宗。不住自妄見(jiàn)取非理僻執(zhí)，即頌所言不執(zhí)自見(jiàn)」，是這樣意思。這個(gè)意思呢，就是沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法之前，你親近過(guò)那些外道的老師，你得到了一些思想。你初來(lái)到佛法以后，要把原來(lái)的那些思想都要放棄，要放棄它。

　　這個(gè)出家這件事，年輕的時(shí)候出家和年紀(jì)大出家不同。年輕的時(shí)候初出家，他在家的時(shí)候，沒(méi)有這些事情的熏習(xí)，他就像一張白紙似的，來(lái)到佛法里面，他就完全是學(xué)習(xí)佛法；若是年紀(jì)大了出家，年紀(jì)大了有可能在社會(huì)上學(xué)習(xí)過(guò)什么，他心里面也歡喜接受了，但是現(xiàn)在來(lái)到佛法里面來(lái)，以前的不完全放棄，他不完全放棄，還是有以前的思想。那么這個(gè)頌，就表示這個(gè)意思，是「能舍舊師宗，不堅(jiān)執(zhí)自見(jiàn)者」。你要完全轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，就是所謂改造思想了，思想要改變過(guò)來(lái)。其實(shí)這個(gè)地方，這當(dāng)然是這個(gè)思想還是很重要的，其他的事情自己也要反省，就是你年紀(jì)大了出家，你在社會(huì)上熏習(xí)的一些習(xí)氣你都要反省，來(lái)到佛法里來(lái)，你要重新反省要改變，完全學(xué)習(xí)佛法里面的知識(shí)、習(xí)慣，應(yīng)該這樣子。將來(lái)你若收徒弟的時(shí)候，如果你不注意這一件事的話，將來(lái)你收徒的時(shí)候，你對(duì)你徒弟的教授，就容易有你原來(lái)的那種習(xí)氣，原來(lái)的習(xí)氣。那究竟是，你是教授佛法，是教授外道的邪知邪見(jiàn)呢？就是有這個(gè)問(wèn)題。

　　我以前聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)老法師說(shuō)一句話，就是你是個(gè)學(xué)者，有學(xué)者的樣子；說(shuō)是你是一個(gè)醫(yī)生；你或者是一個(gè)會(huì)計(jì)師；你或者是個(gè)律師，他各有各的樣子。說(shuō)現(xiàn)在要出了家，你要應(yīng)該有出家人的樣子。說(shuō)出了家，原來(lái)的習(xí)氣不改，你就沒(méi)有出家人的樣子。這件事，就前面也說(shuō)過(guò)，也是有問(wèn)題，也是有問(wèn)題的。所以照理說(shuō)，應(yīng)該把它完全的，重新的反省，要改造自己。

　　我一九七三年，我來(lái)在三藩市，一個(gè)禪中心里面，那里有一個(gè)機(jī)會(huì)，我和度輪法師去，度輪法師還有其他的徒弟，到那個(gè)禪中心去。那個(gè)禪中心里面的主持人講開(kāi)示。我看那個(gè)人，他是一個(gè)白人，不是日本人，但是看他的那個(gè)威儀，完全是個(gè)日本人。就是他到了日本去，受到日本的出家人，日本佛教徒的訓(xùn)練，把他訓(xùn)練的完全像一個(gè)日本人。他走路，坐下來(lái)，完全像個(gè)日本人，日本人就把他訓(xùn)練成那樣子。這個(gè)表示什么？表示日本人的成功，表示日本佛教徒在美國(guó)傳揚(yáng)佛教的成功。但是我想，這個(gè)不管是什么人，來(lái)到佛教里面來(lái)，用佛法的栽培訓(xùn)練，有佛法的氣氛。你的行住坐臥，不但是你內(nèi)心里面的思想，你的行住坐臥，都有佛法的氣氛，也就是有一個(gè)佛法的樣子，我感覺(jué)這件事，還是不容易。