瑜伽師地論
《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書(shū)。簡(jiǎn)稱(chēng)《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱(chēng)《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無(wú)著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書(shū)。...[詳情]
瑜伽師地論講記 卷第十五(2)
瑜伽師地論講記 卷第十五(2)
寅四、勤怠依處時(shí)分差別(分二科) 卯一、舉懈怠(分三科) 辰一、標(biāo)
又依四處于八時(shí)中,趣入懈怠,不發(fā)精進(jìn);當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅是懈怠類(lèi),非精進(jìn)類(lèi)。
這是第四科「勤怠依處時(shí)分差別」,分二科,第一科是「舉懈怠」,先標(biāo)出來(lái)這個(gè)懈怠。
「又依四處」,這個(gè)人的懈怠不是沒(méi)有原因的,是有原因的。它是「依四處」,以四處為依止而有懈怠的。四處里面又有「八」個(gè)「時(shí)」間的不同,在四處八時(shí)里面,「趣入懈怠」,也就這人的心,就入到懈怠的境界里面去了!覆话l(fā)精進(jìn)」,他的心就發(fā)不出來(lái)這個(gè)精進(jìn)的力量。
「當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅是懈怠」的一「類(lèi)」,不是精進(jìn)的一類(lèi)。這個(gè)「懈怠」前面講過(guò),就是防止惡事,修學(xué)善法,提不起力量來(lái),那么就是懈怠,F(xiàn)在把這個(gè)懈怠,詳細(xì)的解釋了一下,這是「標(biāo)」。底下「列」,分二科,第一科「四處」。
辰二、列(分二科) 巳一、四處
謂依乞食處,依所作處,依游行處,依界不平等處。
這個(gè)「懈怠」,是在這四個(gè)地方表示出來(lái)。第一個(gè)地方就是「乞食」這個(gè)地方;第二個(gè)是「所作」的,作什么事情這個(gè)地方;第三個(gè)是「游行處」,這個(gè)游行處在律上看,這個(gè)比丘安居了以后,自恣以后,要去游行、游化,各地方去游化去,叫做「游行」;「依界不平等處」,「界」就是地水火風(fēng)不平等了,它們的力量不均衡了,就有病了,叫做「界不平等」。在這個(gè)地方,有懈怠的現(xiàn)象出來(lái),這是「四處」。底下又分出來(lái)八個(gè)時(shí)間。
巳二、八時(shí)
依此四處,八時(shí)差別。多食精美,身沉重時(shí);少食粗惡,身劣頓時(shí);將欲所作,護(hù)惜力時(shí);已有所作,身疲倦時(shí);將欲游行,護(hù)惜力時(shí);己涉長(zhǎng)途,身疲倦時(shí);正為病苦,所纏擾時(shí);所病已愈,恐更發(fā)時(shí)。
「依此四處」,有「八」個(gè)「時(shí)」間的不同。怎么樣說(shuō)呢?「多食精美」,精美的食品吃的多,吃多了,這個(gè)「身」體就「沉重」,沉重就是消化的,沒(méi)那么快就消化好,在身體里面淤結(jié),就感覺(jué)到沉重。這身沉重了,心也沉重,就是不想要修行!干偈炒謵海砹宇D時(shí)」,這個(gè)粗惡的飲食吃的少,不想多吃,吃的少的關(guān)系,這個(gè)身體沒(méi)有力量。這個(gè)「頓」就是笨重,也是個(gè)重的意思,就是不能夠靈活,所以也不想要用功,不精進(jìn)。
「將欲所作,護(hù)惜力時(shí)」,就是計(jì)劃了一件事,將要去進(jìn)行那件事的時(shí)候,就是吝惜自己的力量,我不要用功,用功把力量消耗了,不能作那件事了,所以也是懈怠!敢延兴,身疲倦時(shí)」,已經(jīng)作了一件事了,這個(gè)身體就疲倦了,所以也不想去精進(jìn)的用功。
「將欲游行,護(hù)惜力時(shí)」,這和那個(gè)「將欲所作」,有點(diǎn)相同。將要計(jì)劃要到一個(gè)地區(qū)去游行的時(shí)候,我現(xiàn)在不要精進(jìn),精進(jìn)了我的力量消耗了,不能游行了,也是不能精進(jìn)!敢焉骈L(zhǎng)途,身疲倦時(shí)」,這已經(jīng)走了很遠(yuǎn)的道路,身體感覺(jué)到疲倦了,這個(gè)時(shí)候正好睡覺(jué),不能用功,不能修行。
「正為病苦,所纏擾時(shí)」,那要告假了,我不能,我也是不想要用功!杆∫延,恐更發(fā)時(shí)」,原來(lái)得的病,現(xiàn)在已經(jīng)好了,好了應(yīng)該用功了,不,不要用功,用功恐怕辛苦了,病又發(fā)作了,所以也不要用功。這一共是分這八個(gè)時(shí)候、八個(gè)時(shí)間。這底下解釋。
辰三、釋
此懈怠類(lèi)補(bǔ)特伽羅,乃至未遇懈怠所依,少似精進(jìn);若得遇已,逮發(fā)懈怠。是故名為懈怠種類(lèi)。
「此懈怠類(lèi)補(bǔ)特伽羅,乃至未遇懈怠所依,少似精進(jìn)」,這樣的懈怠的人,「乃至未遇懈怠」,就是他中間一段經(jīng)過(guò),就是沒(méi)有遭遇到懈怠的因緣的時(shí)候,「所依」也就是因緣,像前面說(shuō)的這些事情,這個(gè)時(shí)候小小的好像是很精進(jìn),可以用功。「若得遇已」,若遇見(jiàn)了懈怠的因緣的時(shí)候,「速發(fā)懈怠」,很快的這個(gè)懈怠的情況就出來(lái)了,就不用功了!甘枪拭麨樾傅》N類(lèi)」,所以這個(gè)人是屬于懶惰的人,不能精進(jìn)用功的人。
卯二、例精進(jìn)
與此相違,亦依四處,于八時(shí)中發(fā)勤精進(jìn)。當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅,能伏懈怠勤精進(jìn)類(lèi),雖遇懈怠所依,亦能發(fā)勤精進(jìn),何況不遇。是故名為勤精進(jìn)類(lèi)。
這底下是第二科。前面是懈怠,舉這個(gè)懈怠人的情況,就是四處八時(shí),F(xiàn)在「例精進(jìn)」,精進(jìn)也在這個(gè)四處八時(shí)里面表示出來(lái)。說(shuō)是這個(gè)人正常的情況能用功,那個(gè)不是什么了不起;就是有懈怠的因緣,而不懈怠能用功,那才是用功的人,這一個(gè)味道。
「與此相違」,與前面的懈怠不同的,也是「依四處」與「八時(shí)」來(lái)分別!赣诎藭r(shí)中發(fā)勤精進(jìn)」,懈怠的時(shí)候,他偏不懈;有病的時(shí)候,我也不告假,我還是要靜坐修止觀;已經(jīng)做了什么事情了,還是要用功不懈怠,「發(fā)勤精進(jìn)」!府(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅,能伏懈怠」,他能夠調(diào)伏自己懈怠的心,能發(fā)動(dòng)出來(lái)勤精進(jìn)的心。「雖遇懈怠所依」,雖然是遇見(jiàn)了懈怠的因緣,他也能發(fā)出來(lái)「勤精進(jìn)」的力量,「何況不遇」懈怠的因緣,「是故名為勤精進(jìn)類(lèi)」。
這個(gè)心的力量有強(qiáng)有弱,心力強(qiáng)的人,他能夠扭轉(zhuǎn)這個(gè)身體的情況,身體是不是太好,但是他還是精進(jìn),心力強(qiáng)的人是這樣子;心力不強(qiáng)的人,身體差一點(diǎn),那個(gè)心就沒(méi)有力量。若隨順這樣的情形,那當(dāng)然就是懈;你若回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),那就能夠精進(jìn),這是一種情形。其次常常用功的人,你這條路走熟了,走的很熟,所以這樣情形,身體差一點(diǎn),這個(gè)心力還照樣可以精進(jìn)修行,不受身體的影響。所以這個(gè)地方,熟、不熟也有關(guān)系,純熟與不純熟,也影響到他這個(gè)精進(jìn)力發(fā)動(dòng)不發(fā)動(dòng)。但熟不熟,也還與精進(jìn)有關(guān)系,你若精進(jìn),他就熟;你懈怠,他就是不熟。
寅五、愿樂(lè)欲生可愛(ài)因別
又有八種正愿所攝可愛(ài)生因,能令于諸欲中樂(lè)增上生,不求永離一切欲者,當(dāng)生八種可愛(ài)生處。謂愿人中卑惡種類(lèi),修小施戒二福業(yè)事,如是愿樂(lè)人中尊貴種類(lèi);四大王天、三十三天、夜摩天、觀史多天、化樂(lè)天、他化自在天,修小施戒二福業(yè)事。
這是第五科「愿樂(lè)欲生可愛(ài)因別」。這個(gè)愿樂(lè)這個(gè)欲,這個(gè)地方也是有個(gè)因緣的,有差別。
「又有八種正愿所攝」,這「正愿」還是合乎道理的,順于因果的。這個(gè)順于因果,這句話是什么呢?我心里面想要得到這個(gè)成果,我去做這件事,這件事對(duì)于所希望的那個(gè)果報(bào),是相順的,那么這叫做「正愿」;我心里面想要得到幸福,但是去做惡事,就是這個(gè)行動(dòng)和自己的愿望是相違反的,那就不是正愿了。做惡也好,做善也好,內(nèi)心的希望都是想要好,所以這個(gè)事情也是怪。那只有佛教徒,有理智的人,是這樣子,自己的行動(dòng)和自己內(nèi)心的希望讓它一致,那么叫做「正愿」。但這個(gè)正愿和出家人修學(xué)圣道,還有一點(diǎn)不足。
這上面「八種正愿所攝」,屬于八種正愿的「可愛(ài)生因」,就是可愛(ài)的果報(bào)生起的原因,這是正愿所攝的。「能令于諸欲中樂(lè)增上生」,能令這樣的愿,就是能使令這個(gè)人「在諸欲」中,在這個(gè)色聲香味觸的欲中,「樂(lè)增上生」。這個(gè)「諸欲中」,不是三惡道,你這樣子有這樣的欲,這個(gè)欲包括著因,也包括著果,你歡喜得那樣的果,我就歡喜修這樣的因。而這因果是屬于那一種?是屬于「增上生」的,不是決定勝!笜(lè)增上生」,我好樂(lè)歡喜在人天中,得到更美滿的果報(bào),我歡喜這件事。
「不求永離一切欲者」,我不愿意去求永久的遠(yuǎn)離一切欲的果報(bào),我不愿意這樣,這個(gè)欲我還是放不下,這個(gè)人可見(jiàn)是學(xué)習(xí)過(guò)佛法,他會(huì)這樣分別!府(dāng)生八種可愛(ài)生處」,他若有這樣的愿的話,也可能愿意這樣做的話,他將來(lái)就會(huì)得到八種可愛(ài)的受生之處。那八種呢?「謂愿人中卑惡種類(lèi)」,這個(gè)人他的希望,希望在人中卑惡的這一類(lèi)的人里面得到果報(bào)。這樣子,怎樣能得到呢?「修小施戒二福業(yè)事」,我小小的布施一點(diǎn),小小的持戒,人家修八戒,我六戒就可以了;人家受五戒,我受三戒就可以了。我不那么多,小小的做一點(diǎn)!溉缡窃笜(lè)人中尊重種類(lèi)」,這是第二種,前面是第一種,現(xiàn)在是第二種。他不愿意在人中這個(gè)卑惡種類(lèi)里邊去受生,愿意在尊貴種類(lèi)的人種受生,人中的富貴的人,有大智慧的人,這是第二種。這個(gè)人中分這么二類(lèi),一個(gè)是卑,一個(gè)是尊。
「四大王天」,這底下是天,這是六欲天,「四大王天、三十三天、夜摩天、都史多天、化樂(lè)天、他化自在天」,這是六欲天,他愿意在六欲天里面享天福!感扌∈┙涠I(yè)事」,也是,只是希望享天福不行,要制造、創(chuàng)造這個(gè)因緣,所以他也肯修這個(gè)小小的施、小小的戒,這二種福業(yè)的事情,他也肯努力的去做,那么就可以「當(dāng)生八種可愛(ài)生處」。這個(gè)念一念《披尋記》的文。
《披尋記》五三七頁(yè):
又有八種正愿所攝可愛(ài)生因等者:此依八種可愛(ài)生處,說(shuō)彼生因亦有八種,謂即施戒二福業(yè)事。修此為因,彼果得遂,由是說(shuō)言正愿所攝。八種可愛(ài)生處者, 謂于人中有二種類(lèi)及六欲天,是即諸欲勝生差別。人種類(lèi)中,若生旃荼羅家、卜羯娑家、造車(chē)家、竹作家,以及下賤貧窮乏少財(cái)物飲食等家,是名卑惡種類(lèi)。若生剎帝利、婆羅門(mén)、諸長(zhǎng)者大富貴家,以及所余豪貴大富多諸財(cái)谷庫(kù)藏等家,是名尊貴種類(lèi)。如(有尋有伺地)說(shuō)。(陵本九卷十頁(yè))
「又有八種正愿所攝可愛(ài)生因等者:此依八種可愛(ài)生處,說(shuō)彼生因亦有八種,謂即施戒二福業(yè)事」,做這二種事,就可以得到了!感薮藶橐颍斯盟臁,彼那個(gè)可愛(ài)果,就可以成就了!赣墒钦f(shuō)言正愿所攝」,不做惡就可以名之為「正」。
「八種可愛(ài)生處者,謂于人中有二種類(lèi)及六欲天」,加起來(lái)就是八種!甘羌粗T欲勝生差別」,這是增上生的差別!溉朔N類(lèi)中,若生旃荼羅家」,這個(gè)旃荼羅翻個(gè)屠殺、屠者,以殺生為職業(yè)的。這個(gè)人,似乎是走路的時(shí)候要搖鈴子,拿一個(gè)竹杖,這樣子來(lái)表示他的身份,也叫做「嚴(yán)熾」,以惡事來(lái)莊嚴(yán)自己,這是這個(gè)旃荼羅。底下「卜羯娑家」,卜羯娑翻個(gè)除糞,就是做這種工作的人,除糞家!冈燔(chē)家」,就是這種人有這種工藝,能造車(chē)!钢褡骷摇梗灾駚(lái)做種種的器的人。「以及下賤貧窮乏少財(cái)物飲食等家,是名卑惡種類(lèi)」,指這些說(shuō)的。「若生剎帝利、婆羅門(mén)、諸長(zhǎng)者大富貴家,以及所余豪貴大富多諸財(cái)谷庫(kù)藏等家,是名尊貴種類(lèi),如(有尋有伺地)說(shuō)。(陵本九卷十頁(yè))」
寅六、于人天趣處立眾別(分二科) 卯一、總標(biāo)
又四因緣故,于人趣中建立如來(lái)四眾;三因緣故,于天趣中建立四眾。
這是第六科「于人天趣建立眾別」,分兩科,第一科是「總標(biāo)」。
又有四種因緣,「四因緣故,于人趣中」,六道里邊的人道里邊,「建立如來(lái)四眾」,建立如來(lái)所教化的四種眾生,或者說(shuō)四個(gè)團(tuán)體,就是四類(lèi),四類(lèi)的眾生!溉蚓壒剩谔烊ぶ薪⑺谋姟,這個(gè)四眾也是如來(lái)所教化的四眾。這是「總標(biāo)」,底下第二科是「別顯」,分兩科,第一科是說(shuō)「人眾」。
卯二、別顯(分二科) 辰一、人眾
最增上故,世間共許為福田故,受用資財(cái)不由他故,棄舍一切世資財(cái)故;由此四緣,于人趣中建立四眾。
這人眾有四因緣,在人趣中建立如來(lái)四眾。那四個(gè)因緣?是「最增上故,世間共許為福田故,受用資財(cái)不由他故,棄舍一切世資財(cái)故! 這四眾的不同,第一種是「最增上故」,就是他是最有權(quán)力的人,身份是很高貴的這種人,這是一個(gè)因緣,就是政府的領(lǐng)導(dǎo)人,這一類(lèi)的人!甘篱g共許為福田故」,那就是婆羅門(mén),前邊「最增上」就是剎帝利!甘篱g共許為福田故」,是世間人大家都同意這個(gè)是福田,就是婆羅門(mén)眾。婆羅門(mén)翻個(gè)凈行,他們有高尚的意愿,有什么德行的,所以大家認(rèn)為他是福田,這是婆羅門(mén)眾!甘苡觅Y財(cái)不由他故」,那么就是大富長(zhǎng)者這些人,他的資財(cái)特別多,不需要依賴他人的幫助!笚壣嵋磺惺蕾Y財(cái)故」,那就是出家的沙門(mén)眾,他把世間的資財(cái)棄舍了,要去修行,這也是一種!赣纱怂木,于人趣中建立四眾」,前面四種情況,在人道里邊有這四種人,為佛所教化。
辰二、天眾
依地邊際故,欲界邊際故,語(yǔ)行邊際故;由此三緣,于天趣中建立四眾。
「依地邊際」,所居住的地,所居住的處所的邊際,和「欲界邊際」。處所的邊際,約欲界,前邊是人眾,現(xiàn)在是指天眾了。天眾,那么四王天,四大王眾天和三十三天,那么這是「依地邊際」,這是屬于天的。「欲界邊際」,就是最高的地方,就是他化自在天了!刚Z(yǔ)行邊際故」,眾生都有語(yǔ)言,但是語(yǔ)言只是到了梵天,梵天以上就是沒(méi)有尋伺了,所以沒(méi)有語(yǔ)行,這有語(yǔ)行的邊際,就是達(dá)到了梵天這里,那么梵天是一眾!赣纱巳墸谔烊ぶ薪⑺谋姟沟牟煌。看這個(gè)《批尋記》的文,念一下。
《披尋記》五三七頁(yè):
又四因緣故于人趣中建立如來(lái)四眾等者:此中八眾:謂即剎帝利眾、婆羅門(mén)眾、長(zhǎng)者眾、沙門(mén)眾,四大王眾天、三十三天眾、焰摩天眾、梵天眾,如是八眾,名眾會(huì)事。如前(意地)中說(shuō)。(陵本三卷十六頁(yè)) 如來(lái)處眾說(shuō)法,有此八差別,是故名如來(lái)眾。今于天趣中建立四眾不言如來(lái)者,當(dāng)知略未具說(shuō)故。初四因緣,如次配釋人中四眾應(yīng)知。后三因緣中,依初一因緣,建立四大王眾天、三十三天眾,彼居持雙山頂、蘇迷盧頂,是名依地邊際。依第二因緣,建立焰摩天眾,此居魔羅天宮,即他化自在天攝,然處所高勝,是名欲界邊際。依第三因緣,建立梵天眾,從此已上超過(guò)尋伺,是名語(yǔ)行邊際。
「又四因緣故于人趣中建立如來(lái)四眾等者:此中」,就是加起來(lái)就是「八眾」,「謂即剎帝利眾、婆羅門(mén)眾、長(zhǎng)者眾、沙門(mén)眾」,那么這是人,人間的四眾;下邊是天眾,「四大王眾天、三十三天眾、焰摩天眾、梵天眾,如是八眾,名眾會(huì)事」,就是佛在那里說(shuō)法,有大眾集會(huì)的地方,就是這一類(lèi)的人。「如前(意地)」里邊說(shuō)過(guò)了。是「如來(lái)處眾說(shuō)法,有此八差別,是故名如來(lái)眾」,就是如來(lái)所教化的!附裼谔烊ぶ薪⑺谋姴谎匀鐏(lái)者,當(dāng)知略未具說(shuō)」,就是略去了,也是有這樣意思的。
「初四因緣,如次配釋人中四眾」,就可以知道了。那個(gè)增上就是剎帝利,共許為福田就是婆羅門(mén),底下那個(gè)有資財(cái)?shù)哪莻(gè)就是長(zhǎng)者,棄舍一切的資財(cái)就是沙門(mén)了,這是「人中四眾應(yīng)知」!负笕蚓壷校莱跻灰蚓墶,「初一因緣」就是地邊際故因緣,「建立四大王眾天」,和「三十三天眾」!副司映蛛p山頂」,這四大王眾天,就是七金山最高的那層天,叫做持雙山,也就是須彌山的腰,山的中間;「蘇迷盧頂」,就是須彌山頂,就是蘇迷盧山的頂,那就是三十三天的居住處,這是在「依地邊際」。
「依第二因緣,建立焰摩天眾」,這是欲界邊際故,那么就是欲界最高的邊際,那就是他化自在天和夜摩天眾!复司幽Я_天宮」,魔王是在第六欲界頂天,所以居在魔王天宮,「即他化自在天」所「攝」的,「然處所高勝,是名欲界邊際」,但是那個(gè)處所是特別高、特別殊勝的!敢赖谌蚓,建立梵天眾,從此以上超過(guò)尋伺,是名語(yǔ)行邊際」,因?yàn)橛袑に挪拍苷f(shuō)話,所以超過(guò)了尋伺就不說(shuō)話了。這樣這個(gè)尋伺,就是語(yǔ)言的邊際;這樣說(shuō),就是梵天正好是這個(gè)境界。這是「由此三緣,于天趣中,建立四眾」。
寅七、依三處轉(zhuǎn)世法差別(分二科) 卯一、標(biāo)列
又于世間三處轉(zhuǎn)時(shí),恒常世間八法所觸;謂樂(lè)欲處、功用處、眾緣處。
這是第七科「依三處轉(zhuǎn)世法差別」,第一科是「標(biāo)列」。
「又于世間」上有三個(gè)地方,有三處的活動(dòng),在這個(gè)時(shí)候,「三處轉(zhuǎn)」的「時(shí)」候,「恒常世間八法所觸」,世間人在三處轉(zhuǎn)的時(shí)候,總是會(huì)遇到這八種事情。八種事情,你總會(huì)遇見(jiàn)幾樣的,所以就叫做「世間三處轉(zhuǎn)」,這個(gè)世間人,你不能離開(kāi)這八樣事情的。是「謂樂(lè)欲處、功用處、眾緣處」,這是三個(gè)地方,「樂(lè)欲處」。這是「標(biāo)」,底下再「配屬」。
卯二、配屬
于樂(lè)欲處轉(zhuǎn)時(shí),或觸于利,或觸非利。于功用處轉(zhuǎn)時(shí),或稱(chēng)他意,或不稱(chēng)意;于背面位觸于毀譽(yù),于現(xiàn)前位觸于稱(chēng)譏。于眾緣處轉(zhuǎn)時(shí),或由先世,或由現(xiàn)法苦樂(lè)眾緣,觸于苦樂(lè)。
「于樂(lè)欲處」,就是你所希望的,這個(gè)希望,就是人是不能沒(méi)有事情做,總是做各式各樣的行業(yè),你是做官的,或者是你是種田的,或者是做什么的;但是你心里面總是有一個(gè)樂(lè)欲,我想要發(fā)財(cái),我想要怎么的。你在你內(nèi)心里邊的希望這一方面來(lái)說(shuō),「或觸于利」,或者是你沒(méi)有白辛苦,果然是令你滿意了,那么就是接觸到你滿意的事情,叫做「利」;也就是財(cái)富了,或者是色聲香味觸這些事情,衣服、飲食、臥具,這一切屬于欲的事情,你得到了,你成功了,那么就叫做「觸于利」。「或觸非利」,或者是你歡喜歸歡喜,但是失敗了,你是沒(méi)有得到滿意的事情,所以叫做「觸非利」。
「于功用處轉(zhuǎn)時(shí)」,這個(gè)「功用處」,就是你想要得到一個(gè)滿意的那個(gè)行動(dòng),或者你是做醫(yī)生,或者是做生意,做什么工巧業(yè),做這些事情。「功用處」活動(dòng)的時(shí)候,「或稱(chēng)他意,或不稱(chēng)意」,或者你做得,別人感覺(jué)到滿意會(huì)贊嘆你;或者是人家不稱(chēng)人意,你做得不對(duì)。那么這是,不管是你是老板也好,你是做打工也好,總是有人滿意,也有人不滿意。那么這時(shí)候,這個(gè)人在心情上,也是有問(wèn)題。
「于背面位觸于毀譽(yù)」,這個(gè)「背面位」,就是不當(dāng)你面,你不在,這時(shí)候別人對(duì)你有毀、有譽(yù),你就會(huì)感覺(jué)到了。這個(gè)「毀」,就說(shuō)你事情做的不對(duì);「譽(yù)」是贊嘆你特別好,有毀、有譽(yù)。這個(gè)經(jīng)論上的解釋?zhuān)?dāng)然是按照佛法的態(tài)度來(lái)說(shuō),說(shuō)這個(gè)人,有信、有精進(jìn)、有念、有定、有慧,信、進(jìn)、念、定、慧,或者是信、戒、聞、舍、慧,再加個(gè)慚愧,就是七圣財(cái)。贊嘆你這個(gè)人有這么多的功德,那叫做「譽(yù)」;說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有,沒(méi)有這個(gè)信乃至慧,那么就是「毀」了。我們佛教徒,自己衡量自己,我有什么成績(jī),也可以用這七個(gè)字來(lái)衡量自己,信、戒、慚、愧、聞、舍、慧,我這七樣功德,我具足、不具足,也可以這樣子衡量自己,也是很有意思的事情。那么是別人對(duì)自己的毀譽(yù),也是根據(jù)這個(gè)來(lái)做的,或者是毀,或者是譽(yù)。
「于現(xiàn)前位觸于稱(chēng)譏」,不是背你的面,就是當(dāng)面,大家彼此四目相對(duì)的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候,在這樣的境界里面!赣|于稱(chēng)譏」,你接觸到贊嘆你,你具足了七圣財(cái),或者是你不具足;說(shuō)你不具足就是「譏,說(shuō)你具足就是「稱(chēng)」了贊嘆。
「于眾緣處轉(zhuǎn)時(shí),或由先世,或由現(xiàn)法苦樂(lè)眾緣,觸于苦樂(lè)」,這是最后的兩個(gè),八法這是最后的兩個(gè)法。「或由先世」,這個(gè)原因,什么事情都是有個(gè)原因的。這個(gè)原因,或者是由過(guò)去世,就是這一剎那以前,或者是現(xiàn)在,在現(xiàn)在以前,你就有這樣的原因的;或者是由現(xiàn)在,你現(xiàn)在的身口意發(fā)出來(lái)的事情,就發(fā)出來(lái)苦樂(lè)的眾緣。你發(fā)出來(lái)的事情令你苦,是制造苦的因緣;你發(fā)出來(lái)的事情,是制造快樂(lè)的因緣,因此而你接觸到苦樂(lè)了,這樣子說(shuō)。這加起來(lái)這是八個(gè),就是八風(fēng),就是世間八法,就是利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè),這一共是八法。這是說(shuō)世間人,是「恒常世間八法所觸」,世間是這樣。但是我們?nèi)粜迣W(xué)圣道的時(shí)候,修學(xué)圣道有一點(diǎn)相應(yīng)的時(shí)候,這個(gè)八風(fēng)就能不動(dòng),八風(fēng)不動(dòng)。
這個(gè)八風(fēng)為什么要?jiǎng)幽?就是心里面取相,取著外邊的境界,你心里面向外邊取著,你?zhí)著所遇的境界都是真的,這是原來(lái)凡夫的習(xí)慣,認(rèn)為這個(gè)色聲香味觸法,眼耳鼻舌身意都是真的,你這樣執(zhí)著,于是乎就有如意、不如意,這些利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)的事情。如果我們修學(xué)圣道,觀察這一切都是假的,都是空的,贊嘆也是假的,你毀辱我也是假的,這心就不動(dòng),心不動(dòng)了,就沒(méi)有這件事了。但是這件事,如果你不修止觀,改變自己的思想,那你沒(méi)有辦法避免這件事,沒(méi)有辦法避免的。心就是有的時(shí)候歡喜了,有時(shí)候憂愁了,就在這歡喜和憂愁里面生活;只有修學(xué)圣道才能改變,不然是不能改變的。
寅八、能引通等諸解脫別(分二科) 卯一、標(biāo)
又八勝解,能引不還或阿羅漢,諸圣神通及最勝住。
這底下就是說(shuō)圣人的事情,前面是凡夫的事情,這底下是圣人的事情。第八科「能引通等諸解脫別」,也是各式各樣的分別,第一科是「標(biāo)」。
「又八勝解」,這個(gè)八勝解,其實(shí)就是八解脫。為什么能解脫呢?就是因?yàn)橛袆俳獾年P(guān)系。這個(gè)「勝解」就是有力量的認(rèn)識(shí),深刻的去觀察這件事,用佛法的智慧去觀察這一切有為法的境界,觀察色受想行識(shí),眼耳鼻舌身意,色聲香味觸法的事情;觀察它是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的,是如幻如化的,是畢竟空的,你深入的觀察,那叫做「勝解」,就是超過(guò)了世間人的知識(shí),和世間人的知識(shí)不一樣。世間人的知識(shí),因?yàn)樗皇菤g喜五欲樂(lè)的豐滿一點(diǎn),當(dāng)然權(quán)力大一點(diǎn),名望高一點(diǎn),就是希望這件事;所以希望這件事,這是很浮淺的事情,就不是勝解,F(xiàn)在在佛法里面,你要超過(guò)一般人的這種見(jiàn)地,那就是佛菩薩的智慧?墒沁@地方,不只是智慧,也是有定的,你要有定,而又有慧,你這個(gè)勝解才能夠成就,那就能得解脫了。你這樣做會(huì)有什么好處呢?
「能引不還或阿羅漢」,能引發(fā)出來(lái)圣道,而且超過(guò)初果、二果,能成就三果圣人的不還果,或者是阿羅漢果,能得到阿羅漢果那么高的境界!钢T圣神通」,不但是得圣道,還能夠得到神通,而這個(gè)神通是圣神通,不是凡夫的境界,超過(guò)了凡夫的境界,得到圣人的神通,就是更高了的神通。「及最勝住」,及最殊勝的安樂(lè)住,那也就是無(wú)漏的三昧,有漏的三昧,也可以名之為安樂(lè);但是現(xiàn)在圣人的三昧,那就超過(guò)了有漏的三昧了,所以叫做「最勝住」。這里「能引不還或阿羅漢,諸圣神通及最勝住」,這是這個(gè)「八勝解」的功德。你若有八勝解,你就有這么多的功德。什么叫做八勝解?
卯二、釋(分二科) 辰一、引圣神通(分二科) 巳一、出三解脫
謂未伏內(nèi)色想,外無(wú)染污色勝解,是名第一;已伏內(nèi)色想,是名第二;凈不凈非二色第一舍勝解,是名第三。
這底下就解釋?zhuān)懊媸菢?biāo),底下解釋。分兩科,第一科「引圣神通」。神通分兩科,第一科「出三解脫」,八解脫現(xiàn)在說(shuō)出來(lái)前三個(gè)解脫。
前三個(gè)解脫,「謂未伏內(nèi)色想」,這是說(shuō)這個(gè)修行人,他這個(gè)內(nèi)色想,還沒(méi)有能夠調(diào)伏,還沒(méi)調(diào)伏。但這個(gè)范圍,就是已經(jīng)得到九次第定的人,已經(jīng)得到九次第定的人,那當(dāng)然是已經(jīng)超過(guò)了未到地定,就是得到這個(gè)九次第定的人,當(dāng)然前四個(gè),那就是初禪、二禪、三禪、四禪,你得到了四禪,當(dāng)然是離欲了,欲界的色聲香味觸不能困擾你了,你解脫了。但是你得到四禪的時(shí)候,你對(duì)于四禪的,就是色想,初禪、二禪、三禪、四禪的色想,你還沒(méi)解脫,你對(duì)它還有染著;對(duì)于這四個(gè)禪定的境界,你心里面有愛(ài)見(jiàn)慢,有愛(ài)著心,那叫做「未伏內(nèi)色想」。你這個(gè)程度就是這樣子,「未伏內(nèi)色想」。但是這個(gè)人,這個(gè)修八勝解這個(gè)人,就在這個(gè)基礎(chǔ)上修四念處,修四念處也修不凈觀的,也像凡夫修不凈觀那么修,也是這樣修的。修這不凈觀,但是最后到白骨的時(shí)候,有點(diǎn)不同。這底下第二個(gè)。
「外無(wú)染污色勝解」,就是觀這個(gè)白骨。在《大智度論》,在《釋禪波羅蜜》里說(shuō),白骨的這個(gè)眉間,這個(gè)地方放光,放這個(gè)青黃亦白、地水火風(fēng)的光明,那叫做「外無(wú)染污色」。如果我們觀察這個(gè)身體,由大拇扯開(kāi)始,青瘀、膨脹、膿爛、散壞,這就是內(nèi)里的染污色,觀這個(gè)染污色。現(xiàn)在是這已經(jīng)過(guò)去了,要經(jīng)過(guò)這個(gè)階段,這已經(jīng)過(guò)去了,最后的時(shí)候,只是觀成個(gè)白骨,觀自己也是個(gè)白骨,觀一切人都是白骨,白骨在這眉間的骨放光。放光這個(gè)時(shí)候,也是有不同,有的人你心里面想這個(gè)青黃赤白的光明,這光明不凈,總是有一點(diǎn),不是那么光明,那也不行,F(xiàn)在是「無(wú)染污色」,就是那個(gè)青黃赤白,真是清凈的,青黃赤白的顏色,那叫「無(wú)染污色勝解」。這是很有力量的,在禪定里面作如是觀,那叫做「勝解」,就是觀想,強(qiáng)有力的觀想。這個(gè)時(shí)候,為什么要這樣做?就是…其實(shí)目的,一方面是可以得到不還果,得阿羅漢果;一方面是為了得神通,能得到神通!甘敲谝粍俳狻梗@是第一勝解,這樣子。
「已伏內(nèi)色想,是名第二」,這是第二勝解。第二勝解「已伏內(nèi)色想」,就是你常常這樣修不凈觀,修四念處了,不單是不凈觀,觀這個(gè)初禪、二禪、三禪、四禪的境界,你入在初禪里面,觀察這個(gè)初禪是不凈,觀身不凈,觀受是苦,觀心無(wú)常,觀法無(wú)我,用這四念處來(lái)觀這個(gè)禪的境界,就把初禪的愛(ài)見(jiàn)慢解脫了,二禪、三禪、四禪都是這樣修。這樣子,「伏內(nèi)色想」,關(guān)于這個(gè)內(nèi)色的愛(ài)見(jiàn)慢就調(diào)伏了,就解脫了,就變成圣人了,那就是得了三果了。但是這里邊,也還是有「外無(wú)染污色勝解」,可是這兩個(gè)勝解,就是兩個(gè),也叫八背舍,也叫八解脫,都是觀不凈色,也觀凈色的;又觀不凈色,又觀凈色,都是觀;不但是觀清凈色,也觀不凈色,是這樣觀。所以這個(gè)外道,非佛教徒得了四禪八定,很容易退,很容易失掉了,禪定失掉了。
若是圣人修這個(gè)八背舍、八勝解、八解脫的話,這是不可以退,不能退,沒(méi)有理由會(huì)退。因?yàn)樗昧怂亩U八定,他又修這個(gè)八背舍,修這個(gè)八勝解,那就是特別地牢固,因?yàn)槔镞呌兴哪钐幍年P(guān)系。有四念處的關(guān)系,他把內(nèi)心的貪瞋癡消滅了,他就不可能會(huì)退了。而且是在禪定里面這樣修,所以他如果只是修這四禪八定,在四禪里面修四念處,斷了煩惱;或者在未到地定里面修四念處,斷了煩惱,得阿羅漢,這就不一定,就容易退,有可能會(huì)退。若是在四禪八定里修四念處,得了三果,得了四果,那是很牢固不退的。所以這個(gè)阿羅漢退失護(hù)住進(jìn),這個(gè)根性,有退的是一部分,一少部分,不是所有的阿羅漢都會(huì)退,不是的。這個(gè)八勝解的初勝解、第二勝解,都是修不凈觀,觀這個(gè)染污色,也觀這個(gè)不染污色,這光明色,都是這樣修。這是「已伏內(nèi)色想,是名第二」。
這個(gè)「已伏內(nèi)色想」,還有一個(gè)事情,就是你得到了無(wú)色界定了,你得到無(wú)色界定,當(dāng)然是超越了色界定,也叫做「伏內(nèi)色想」。這樣看出來(lái),「伏內(nèi)色想」有兩種:一種是修四念處,是消滅了在禪里面的愛(ài)見(jiàn)慢,那叫做「伏色想」;如果是你修了無(wú)色界的四空定,超越了色界定,那也是「已伏內(nèi)色想」。這樣看,說(shuō)是這個(gè)人得了禪定,有了神通,有可能只得初禪,這個(gè)人也可能只得二禪,只得三禪,只得四禪,沒(méi)有得無(wú)色界定,就是各式各樣的,這修行人各式各樣的情況,不是一樣的。如果這個(gè)人有神通,他就一定四禪八定都得到了,那不一定的,不是一樣的,F(xiàn)在這里是說(shuō)「已伏內(nèi)色想」,這是佛教徒,佛教徒因?yàn)橹R(shí)豐富一點(diǎn),因?yàn)榉鹌兴_給你做老師,佛菩薩的經(jīng)論里邊說(shuō)得非常圓滿,那就是外道所不能及。所以這里「已伏內(nèi)色想」,他修不凈觀,也修無(wú)染污色的光明觀,這個(gè)清凈色的觀,「是名第二」,這是第二個(gè)勝解。
「凈不凈非二色第一舍勝解,是名第三」,這是凈解脫身作證這個(gè)解脫!高@個(gè)凈不凈非二」,這前邊兩個(gè)勝解,初勝解、第二勝解,也修凈、也修不凈;現(xiàn)在這個(gè)凈不凈第三勝解,超越了這個(gè)境界了!阜嵌,凈也是不可得,不凈也不可得,這就是我們以前講過(guò),這個(gè)凈、不凈相待,凈、不凈相入,就是待清凈色,名之為不清凈色;對(duì)不清凈色,名之為清凈色。這個(gè)清凈、不清凈,是相對(duì)來(lái)的。如果你不相對(duì)待,不相比對(duì),你能說(shuō)是清凈、不清凈?所以這個(gè)清凈、不清凈是相對(duì)來(lái)的,就是假名有了變成,本來(lái)也沒(méi)有清凈、不清凈的分別,由相對(duì)而有這樣的分別。又是在這個(gè)初勝解、第二個(gè)勝解里面,他作如是觀的時(shí)候,觀想這個(gè)清凈的光明,也觀想這個(gè)不清凈,把不清凈的觀成清凈的,由清凈的觀成不清凈的,就是互相的轉(zhuǎn)變;由清凈的轉(zhuǎn)成不清凈的,由不清凈的轉(zhuǎn)成清凈,都沒(méi)有決定性,清凈也不決定,不清凈也不決定,就是這樣來(lái)訓(xùn)練自已,這個(gè)定的力量強(qiáng)起來(lái)。但是同時(shí)也增長(zhǎng)了智慧,增長(zhǎng)了智慧,清凈也不是決定清凈,不清凈也不是決定不清凈,都是假的;進(jìn)一步,都是空無(wú)所有的了。所以叫做「非二」,就是凈不可得,不清凈也不可得,就是「非凈不凈舍」,這是最殊勝的「第一義舍勝解」,對(duì)于凈不凈都無(wú)所執(zhí)著了,無(wú)執(zhí)著了,這樣的勝解。當(dāng)然這是由定力的加深,智慧也高了,這時(shí)候叫做「第三」勝解,就是凈背舍身作證。而這個(gè)就是在第四禪里面,第四禪里面作如是觀的,那么這是第三勝解。
巳二、顯不共有
此三解脫,于一切色得自在故,便能引發(fā)諸圣神通,謂諸神通不與一切異生共有。
「此三解脫,于一切色得自在故」,這是第二,前面「出三解脫」,現(xiàn)在是「顯不共有」!复巳饷摚谝磺猩米栽诠省,在欲界的色法,和色界天的色法,在這一切的色法里面得大自在,他心里面起如是如是想,如是如是現(xiàn),隨心自在的顯現(xiàn)!副隳芤l(fā)諸圣神通」,這神通就是這么來(lái)的。
「謂諸神通不與一切異生共有」,不和一切凡夫共有的。凡夫因?yàn)槟銗?ài)見(jiàn)慢沒(méi)有除掉,你雖然有四禪那么高深的禪定,也能有神通,但是不能和圣人相比。圣人這個(gè)神通高過(guò)你,凡夫所不能及的,所以「謂諸神通不與一切異生共有」。當(dāng)然就是你算是你是佛教徒,你也得到四禪了,可是你在四禪里面不能這么樣修的話,你還是不行,你神通力量也是小,所以「謂諸神通不與一切異生共有」。而這些事情,一方面也還是有奢摩他,還要毗缽舍那;有毗缽舍那,還要奢摩他,還是這樣子。這也就是這個(gè)阿羅漢他精進(jìn),雖然得阿羅漢了,所作已辦了,但是他還是在繼續(xù)這么努力修行,來(lái)增長(zhǎng)他的功德,所以能達(dá)到這個(gè)境界。
辰二、引最勝住
空無(wú)邊勝解、識(shí)無(wú)邊勝解、無(wú)所有勝解、非想非非想勝解、微微任運(yùn)心勝解,此五勝解次第善修治故,能引想受滅等至最勝住。
這八勝解到此講完,前面這是三種勝解,還有五種勝解。這底下就是「引最勝住」,前面第一科是「引勝神通」,這底下「引最勝住」。
「空無(wú)邊處勝解」,這我們以前講過(guò),就是他入在空無(wú)邊處定里面,還是修四念處,那么就得勝解,識(shí)無(wú)邊處定也這樣子修勝解,無(wú)所有處也是這樣修,非想非非想處勝解也是這樣修,這前面我們講過(guò)。
「微微任運(yùn)心勝解」,這個(gè)指非非想處,他那個(gè)心想太微細(xì)了,那個(gè)任運(yùn)的那個(gè)心情,你也要修四念處觀,要深入的斷除一切障,斷除這個(gè)神變的障礙,也是要這樣子。但是在前面曾經(jīng)講過(guò),就是非非想定,他那個(gè)心太微細(xì)了、暗昧,還是不能修,還是得要入無(wú)所有處定,或者是識(shí)無(wú)邊處定、空無(wú)邊處定里面修,這樣斷除去非非想定的這個(gè)障礙。
「此五勝解次第善修治故,能引想受滅等至最勝住」,前面這是四個(gè)勝解,空無(wú)邊、識(shí)無(wú)邊、無(wú)所有處、非非想處,這是四個(gè)勝解。但是這地方說(shuō)五個(gè)勝解,那就把前面那個(gè)第三勝解加在里面,那就是五個(gè)勝解。五個(gè)勝解里面,「次第善修治故」,這位圣人,他按照次第,他很精進(jìn),他能夠去不斷的這樣修治,來(lái)對(duì)治這些愛(ài)見(jiàn)慢的執(zhí)著,他能夠精進(jìn)的這樣修故!改芤胧軠绲戎磷顒僮 ,就能引發(fā)出來(lái)這個(gè)想心所、受心所都滅了的那個(gè)定,那個(gè)等至,那是最殊勝的住,就是滅受想定,叫做「最勝住」,就成功了,得到這個(gè)功德就成功了。那么加起來(lái)就是八勝解。把這個(gè)《披尋記》念一下。
《披尋記》五三八頁(yè):
又八勝解等者:當(dāng)知此即八種解脫。(三摩呬多地)中已顯其相,(陵本十二卷五頁(yè))如彼應(yīng)釋。此中未伏內(nèi)色想者,謂已離欲界欲,未離色界欲故。外無(wú)染污色勝解者,謂于有光明而作勝解故。已伏內(nèi)色想者,謂已離色界欲,又不思惟彼想明相故。凈不凈非二色第一舍勝解者,謂于內(nèi)凈不凈諸色,已得展轉(zhuǎn)相待想,展轉(zhuǎn)相入想,展轉(zhuǎn)一味想故,名凈不凈非二色勝解;已得舍念圓滿清白故,名第一舍。
「又八勝解等者:當(dāng)知此即八種解脫。(三摩呬多地)中已顯其相」,這個(gè)前面我們講過(guò)了,在「(陵本十二卷五頁(yè))如彼應(yīng)釋」,去查一查那一段文,就可以解釋文了!复酥形捶鼉(nèi)色想者,謂已離欲界欲」,欲界的欲是解脫了,還「未離色界欲故」,就是你沒(méi)修四念處,你得到了色界定,沒(méi)修四念處,這個(gè)色界欲,你不能解脫!竿鉄o(wú)染污色勝解者,謂于有光明而作勝解」,就是心里面,在禪定里面,去想白骨發(fā)出光明來(lái)。發(fā)出光明又有不同,就是這個(gè)白骨還在,從白骨的眉尖發(fā)出光明;另外把白骨滅了,完全是光明,光是想光明,這還有點(diǎn)不同,還是不一樣的。這里面說(shuō),也包括這個(gè)意思的。說(shuō)「外無(wú)染污色勝解」,那就是白骨是染污色,把白骨滅了。這白骨滅了,怎么滅?只是心想,就想這白骨不現(xiàn),就是滅了,不是有白骨可消滅,不是這么意思!竿鉄o(wú)染污色勝解者,謂于有光明而作勝解故」,但是這件事,你先不要滅白骨,而從白骨的眉尖發(fā)出光明,像這樣訓(xùn)練自己,訓(xùn)練得很圓滿了,把白骨再滅了,然后光想這青黃赤白、地水火風(fēng)的光明,也還是有次第的。
「已伏內(nèi)色想者,謂已離色界欲」,色界的欲沒(méi)有了,那個(gè)執(zhí)著心沒(méi)有了;「又不思惟彼想明相故」,也不思惟彼色界的想,彼色界的明相不思惟。其實(shí)這里面也有止、也有觀,若照止來(lái)說(shuō),修奢摩它的止也不思惟。這個(gè)不思惟也有幾種:就是所有的光明在那里,你的心里面安住不動(dòng),這也可以說(shuō)是不思惟,但是還是有境界的;另一種把所有的境界都不現(xiàn)了,你不思惟就不現(xiàn),在這不現(xiàn)的境界里面安住,明靜而住,這也是止,就是各式各樣的,不是完全是一樣的。
「凈不凈非二色第一舍勝解者,謂于內(nèi)凈不凈諸色」,「內(nèi)凈不凈諸色」,其實(shí)這個(gè)要到八勝處,約十遍處來(lái)說(shuō)也有外,外邊的諸色的。這「內(nèi)凈不凈諸色,已得展轉(zhuǎn)相待想,展轉(zhuǎn)相入想」,就是剛才講的,「展轉(zhuǎn)相待」,待不凈而有凈,要待凈而有不凈,就是我同你相待,你也同我相待,就是展轉(zhuǎn)相待,這樣子修,這都是修行的方法,「展轉(zhuǎn)相待想」!刚罐D(zhuǎn)相入想」,不凈色里面有凈色,凈色里面也有不凈色,就是這樣觀想,這樣思惟。譬如說(shuō)這個(gè)白骨是不凈,但是不凈里面又放出光明來(lái),這是凈的,就是互相都有關(guān)聯(lián),當(dāng)然這都是內(nèi)心的分別,所以叫「展轉(zhuǎn)相入想」!刚罐D(zhuǎn)一味想」,這樣說(shuō)不凈就是凈,凈也就是不凈,所以是「展轉(zhuǎn)一味想」。變成一味,也變成凈也是不可得,不凈也不可得了,那叫「一味想」!该麅舨粌舴嵌珓俳狻,這個(gè)進(jìn)一步的一個(gè)智慧的觀想了!敢训蒙崮顖A滿清白故」,這就是第四禪的意思,就是得到了四禪,圓滿的清白,所以「名」叫做「第一舍」,這樣解釋。
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- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來(lái)贊嘆品
- 第二卷 分身集會(huì)品
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- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號(hào)品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱(chēng)佛名號(hào)品
- 第十二卷 見(jiàn)聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
- 《地藏經(jīng)》開(kāi)經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第一卷
- 卷一 方便品 第二
- 《地藏經(jīng)》回向偈
- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷四
- 卷七 觀世音菩薩普門(mén)品 第二十五
- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
- 卷三 藥草喻品 第五
- 卷六 藥王菩薩本事品 第二十三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 觀世音菩薩普門(mén)品第二十五
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷十
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷五
- 卷四 五百弟子受記品 第八
- 圓覺(jué)經(jīng)講的是什么內(nèi)容?圓覺(jué)經(jīng)概說(shuō)
- 《大寶積經(jīng)》共有多少卷,是誰(shuí)翻譯的?
- 楞嚴(yán)經(jīng)是怎么來(lái)的?楞嚴(yán)經(jīng)的由來(lái)故事
- 佛經(jīng)的序分、正宗分、流通分是什么意思?
- 玄奘大師版《心經(jīng)》講記
- 念地藏經(jīng)期間總做噩夢(mèng),這是為什么?
- 《華嚴(yán)經(jīng)》是怎么來(lái)的,是誰(shuí)從龍宮帶出來(lái)的?
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