瑜伽師地論講記 卷第十五(2)

　　寅四、勤怠依處時(shí)分差別(分二科)　卯一、舉懈怠(分三科)　辰一、標(biāo)

　　又依四處于八時(shí)中，趣入懈怠，不發(fā)精進(jìn)；當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅是懈怠類(lèi)，非精進(jìn)類(lèi)。

　　這是第四科「勤怠依處時(shí)分差別」，分二科，第一科是「舉懈怠」，先標(biāo)出來(lái)這個(gè)懈怠。

　　「又依四處」，這個(gè)人的懈怠不是沒(méi)有原因的，是有原因的。它是「依四處」，以四處為依止而有懈怠的。四處里面又有「八」個(gè)「時(shí)」間的不同，在四處八時(shí)里面，「趣入懈怠」，也就這人的心，就入到懈怠的境界里面去了�！覆话l(fā)精進(jìn)」，他的心就發(fā)不出來(lái)這個(gè)精進(jìn)的力量。

　　「當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅是懈怠」的一「類(lèi)」，不是精進(jìn)的一類(lèi)。這個(gè)「懈怠」前面講過(guò)，就是防止惡事，修學(xué)善法，提不起力量來(lái)，那么就是懈怠�，F(xiàn)在把這個(gè)懈怠，詳細(xì)的解釋了一下，這是「標(biāo)」。底下「列」，分二科，第一科「四處」。

　　辰二、列(分二科)　巳一、四處

　　謂依乞食處，依所作處，依游行處，依界不平等處。

　　這個(gè)「懈怠」，是在這四個(gè)地方表示出來(lái)。第一個(gè)地方就是「乞食」這個(gè)地方；第二個(gè)是「所作」的，作什么事情這個(gè)地方；第三個(gè)是「游行處」，這個(gè)游行處在律上看，這個(gè)比丘安居了以后，自恣以后，要去游行、游化，各地方去游化去，叫做「游行」；「依界不平等處」，「界」就是地水火風(fēng)不平等了，它們的力量不均衡了，就有病了，叫做「界不平等」。在這個(gè)地方，有懈怠的現(xiàn)象出來(lái)，這是「四處」。底下又分出來(lái)八個(gè)時(shí)間。

　　巳二、八時(shí)

　　依此四處，八時(shí)差別。多食精美，身沉重時(shí)；少食粗惡，身劣頓時(shí)；將欲所作，護(hù)惜力時(shí)；已有所作，身疲倦時(shí)；將欲游行，護(hù)惜力時(shí)；己涉長(zhǎng)途，身疲倦時(shí)；正為病苦，所纏擾時(shí)；所病已愈，恐更發(fā)時(shí)。

　　「依此四處」，有「八」個(gè)「時(shí)」間的不同。怎么樣說(shuō)呢？「多食精美」，精美的食品吃的多，吃多了，這個(gè)「身」體就「沉重」，沉重就是消化的，沒(méi)那么快就消化好，在身體里面淤結(jié)，就感覺(jué)到沉重。這身沉重了，心也沉重，就是不想要修行�！干偈炒謵海�身劣頓時(shí)」，這個(gè)粗惡的飲食吃的少，不想多吃，吃的少的關(guān)系，這個(gè)身體沒(méi)有力量。這個(gè)「頓」就是笨重，也是個(gè)重的意思，就是不能夠靈活，所以也不想要用功，不精進(jìn)。

　　「將欲所作，護(hù)惜力時(shí)」，就是計(jì)劃了一件事，將要去進(jìn)行那件事的時(shí)候，就是吝惜自己的力量，我不要用功，用功把力量消耗了，不能作那件事了，所以也是懈怠�！敢延兴�作，身疲倦時(shí)」，已經(jīng)作了一件事了，這個(gè)身體就疲倦了，所以也不想去精進(jìn)的用功。

　　「將欲游行，護(hù)惜力時(shí)」，這和那個(gè)「將欲所作」，有點(diǎn)相同。將要計(jì)劃要到一個(gè)地區(qū)去游行的時(shí)候，我現(xiàn)在不要精進(jìn)，精進(jìn)了我的力量消耗了，不能游行了，也是不能精進(jìn)�！敢焉骈L(zhǎng)途，身疲倦時(shí)」，這已經(jīng)走了很遠(yuǎn)的道路，身體感覺(jué)到疲倦了，這個(gè)時(shí)候正好睡覺(jué)，不能用功，不能修行。

　　「正為病苦，所纏擾時(shí)」，那要告假了，我不能，我也是不想要用功�！杆�病已愈，恐更發(fā)時(shí)」，原來(lái)得的病，現(xiàn)在已經(jīng)好了，好了應(yīng)該用功了，不，不要用功，用功恐怕辛苦了，病又發(fā)作了，所以也不要用功。這一共是分這八個(gè)時(shí)候、八個(gè)時(shí)間。這底下解釋。

　　辰三、釋

　　此懈怠類(lèi)補(bǔ)特伽羅，乃至未遇懈怠所依，少似精進(jìn)；若得遇已，逮發(fā)懈怠。是故名為懈怠種類(lèi)。

　　「此懈怠類(lèi)補(bǔ)特伽羅，乃至未遇懈怠所依，少似精進(jìn)」，這樣的懈怠的人，「乃至未遇懈怠」，就是他中間一段經(jīng)過(guò)，就是沒(méi)有遭遇到懈怠的因緣的時(shí)候，「所依」也就是因緣，像前面說(shuō)的這些事情，這個(gè)時(shí)候小小的好像是很精進(jìn)，可以用功。「若得遇已」，若遇見(jiàn)了懈怠的因緣的時(shí)候，「速發(fā)懈怠」，很快的這個(gè)懈怠的情況就出來(lái)了，就不用功了�！甘枪拭麨樾傅》N類(lèi)」，所以這個(gè)人是屬于懶惰的人，不能精進(jìn)用功的人。

　　卯二、例精進(jìn)

　　與此相違，亦依四處，于八時(shí)中發(fā)勤精進(jìn)。當(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅，能伏懈怠勤精進(jìn)類(lèi)，雖遇懈怠所依，亦能發(fā)勤精進(jìn)，何況不遇。是故名為勤精進(jìn)類(lèi)。

　　這底下是第二科。前面是懈怠，舉這個(gè)懈怠人的情況，就是四處八時(shí)�，F(xiàn)在「例精進(jìn)」，精進(jìn)也在這個(gè)四處八時(shí)里面表示出來(lái)。說(shuō)是這個(gè)人正常的情況能用功，那個(gè)不是什么了不起；就是有懈怠的因緣，而不懈怠能用功，那才是用功的人，這一個(gè)味道。

　　「與此相違」，與前面的懈怠不同的，也是「依四處」與「八時(shí)」來(lái)分別�！赣诎藭r(shí)中發(fā)勤精進(jìn)」，懈怠的時(shí)候，他偏不懈��；有病的時(shí)候，我也不告假，我還是要靜坐修止觀；已經(jīng)做了什么事情了，還是要用功不懈怠，「發(fā)勤精進(jìn)」�！府�(dāng)知如是補(bǔ)特伽羅，能伏懈怠」，他能夠調(diào)伏自己懈怠的心，能發(fā)動(dòng)出來(lái)勤精進(jìn)的心。「雖遇懈怠所依」，雖然是遇見(jiàn)了懈怠的因緣，他也能發(fā)出來(lái)「勤精進(jìn)」的力量，「何況不遇」懈怠的因緣，「是故名為勤精進(jìn)類(lèi)」。

　　這個(gè)心的力量有強(qiáng)有弱，心力強(qiáng)的人，他能夠扭轉(zhuǎn)這個(gè)身體的情況，身體是不是太好，但是他還是精進(jìn)，心力強(qiáng)的人是這樣子；心力不強(qiáng)的人，身體差一點(diǎn)，那個(gè)心就沒(méi)有力量。若隨順這樣的情形，那當(dāng)然就是懈��；你若回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，那就能夠精進(jìn)，這是一種情形。其次常常用功的人，你這條路走熟了，走的很熟，所以這樣情形，身體差一點(diǎn)，這個(gè)心力還照樣可以精進(jìn)修行，不受身體的影響。所以這個(gè)地方，熟、不熟也有關(guān)系，純熟與不純熟，也影響到他這個(gè)精進(jìn)力發(fā)動(dòng)不發(fā)動(dòng)。但熟不熟，也還與精進(jìn)有關(guān)系，你若精進(jìn)，他就熟；你懈怠，他就是不熟。

　　寅五、愿樂(lè)欲生可愛(ài)因別

　　又有八種正愿所攝可愛(ài)生因，能令于諸欲中樂(lè)增上生，不求永離一切欲者，當(dāng)生八種可愛(ài)生處。謂愿人中卑惡種類(lèi)，修小施戒二福業(yè)事，如是愿樂(lè)人中尊貴種類(lèi)；四大王天、三十三天、夜摩天、觀史多天、化樂(lè)天、他化自在天，修小施戒二福業(yè)事。

　　這是第五科「愿樂(lè)欲生可愛(ài)因別」。這個(gè)愿樂(lè)這個(gè)欲，這個(gè)地方也是有個(gè)因緣的，有差別。

　　「又有八種正愿所攝」，這「正愿」還是合乎道理的，順于因果的。這個(gè)順于因果，這句話是什么呢？我心里面想要得到這個(gè)成果，我去做這件事，這件事對(duì)于所希望的那個(gè)果報(bào)，是相順的，那么這叫做「正愿」；我心里面想要得到幸福，但是去做惡事，就是這個(gè)行動(dòng)和自己的愿望是相違反的，那就不是正愿了。做惡也好，做善也好，內(nèi)心的希望都是想要好，所以這個(gè)事情也是怪。那只有佛教徒，有理智的人，是這樣子，自己的行動(dòng)和自己內(nèi)心的希望讓它一致，那么叫做「正愿」。但這個(gè)正愿和出家人修學(xué)圣道，還有一點(diǎn)不足。

　　這上面「八種正愿所攝」，屬于八種正愿的「可愛(ài)生因」，就是可愛(ài)的果報(bào)生起的原因，這是正愿所攝的。「能令于諸欲中樂(lè)增上生」，能令這樣的愿，就是能使令這個(gè)人「在諸欲」中，在這個(gè)色聲香味觸的欲中，「樂(lè)增上生」。這個(gè)「諸欲中」，不是三惡道，你這樣子有這樣的欲，這個(gè)欲包括著因，也包括著果，你歡喜得那樣的果，我就歡喜修這樣的因。而這因果是屬于那一種？是屬于「增上生」的，不是決定勝�！笜�(lè)增上生」，我好樂(lè)歡喜在人天中，得到更美滿的果報(bào)，我歡喜這件事。

　　「不求永離一切欲者」，我不愿意去求永久的遠(yuǎn)離一切欲的果報(bào)，我不愿意這樣，這個(gè)欲我還是放不下，這個(gè)人可見(jiàn)是學(xué)習(xí)過(guò)佛法，他會(huì)這樣分別�！府�(dāng)生八種可愛(ài)生處」，他若有這樣的愿的話，也可能愿意這樣做的話，他將來(lái)就會(huì)得到八種可愛(ài)的受生之處。那八種呢？「謂愿人中卑惡種類(lèi)」，這個(gè)人他的希望，希望在人中卑惡的這一類(lèi)的人里面得到果報(bào)。這樣子，怎樣能得到呢？「修小施戒二福業(yè)事」，我小小的布施一點(diǎn)，小小的持戒，人家修八戒，我六戒就可以了；人家受五戒，我受三戒就可以了。我不那么多，小小的做一點(diǎn)�！溉缡窃笜�(lè)人中尊重種類(lèi)」，這是第二種，前面是第一種，現(xiàn)在是第二種。他不愿意在人中這個(gè)卑惡種類(lèi)里邊去受生，愿意在尊貴種類(lèi)的人種受生，人中的富貴的人，有大智慧的人，這是第二種。這個(gè)人中分這么二類(lèi)，一個(gè)是卑，一個(gè)是尊。

　　「四大王天」，這底下是天，這是六欲天，「四大王天、三十三天、夜摩天、都史多天、化樂(lè)天、他化自在天」，這是六欲天，他愿意在六欲天里面享天福�！感扌∈┙涠�福業(yè)事」，也是，只是希望享天福不行，要制造、創(chuàng)造這個(gè)因緣，所以他也肯修這個(gè)小小的施、小小的戒，這二種福業(yè)的事情，他也肯努力的去做，那么就可以「當(dāng)生八種可愛(ài)生處」。這個(gè)念一念《披尋記》的文。

　　《披尋記》五三七頁(yè)：

　　又有八種正愿所攝可愛(ài)生因等者：此依八種可愛(ài)生處，說(shuō)彼生因亦有八種，謂即施戒二福業(yè)事。修此為因，彼果得遂，由是說(shuō)言正愿所攝。八種可愛(ài)生處者， 謂于人中有二種類(lèi)及六欲天，是即諸欲勝生差別。人種類(lèi)中，若生旃荼羅家、卜羯娑家、造車(chē)家、竹作家，以及下賤貧窮乏少財(cái)物飲食等家，是名卑惡種類(lèi)。若生剎帝利、婆羅門(mén)、諸長(zhǎng)者大富貴家，以及所余豪貴大富多諸財(cái)谷庫(kù)藏等家，是名尊貴種類(lèi)。如(有尋有伺地)說(shuō)。(陵本九卷十頁(yè))

　　「又有八種正愿所攝可愛(ài)生因等者：此依八種可愛(ài)生處，說(shuō)彼生因亦有八種，謂即施戒二福業(yè)事」，做這二種事，就可以得到了�！感薮藶橐颍�彼果得遂」，彼那個(gè)可愛(ài)果，就可以成就了�！赣墒钦f(shuō)言正愿所攝」，不做惡就可以名之為「正」。

　　「八種可愛(ài)生處者，謂于人中有二種類(lèi)及六欲天」，加起來(lái)就是八種�！甘羌粗T欲勝生差別」，這是增上生的差別�！溉朔N類(lèi)中，若生旃荼羅家」，這個(gè)旃荼羅翻個(gè)屠殺、屠者，以殺生為職業(yè)的。這個(gè)人，似乎是走路的時(shí)候要搖鈴子，拿一個(gè)竹杖，這樣子來(lái)表示他的身份，也叫做「嚴(yán)熾」，以惡事來(lái)莊嚴(yán)自己，這是這個(gè)旃荼羅。底下「卜羯娑家」，卜羯娑翻個(gè)除糞，就是做這種工作的人，除糞家�！冈燔�(chē)家」，就是這種人有這種工藝，能造車(chē)�！钢褡骷摇梗�以竹來(lái)做種種的器的人。「以及下賤貧窮乏少財(cái)物飲食等家，是名卑惡種類(lèi)」，指這些說(shuō)的。「若生剎帝利、婆羅門(mén)、諸長(zhǎng)者大富貴家，以及所余豪貴大富多諸財(cái)谷庫(kù)藏等家，是名尊貴種類(lèi)，如(有尋有伺地)說(shuō)。(陵本九卷十頁(yè))」

　　寅六、于人天趣處立眾別(分二科)　卯一、總標(biāo)

　　又四因緣故，于人趣中建立如來(lái)四眾；三因緣故，于天趣中建立四眾。

　　這是第六科「于人天趣建立眾別」，分兩科，第一科是「總標(biāo)」。

　　又有四種因緣，「四因緣故，于人趣中」，六道里邊的人道里邊，「建立如來(lái)四眾」，建立如來(lái)所教化的四種眾生，或者說(shuō)四個(gè)團(tuán)體，就是四類(lèi)，四類(lèi)的眾生�！溉�因緣故，于天趣中建立四眾」，這個(gè)四眾也是如來(lái)所教化的四眾。這是「總標(biāo)」，底下第二科是「別顯」，分兩科，第一科是說(shuō)「人眾」。

　　卯二、別顯(分二科)　辰一、人眾

　　最增上故，世間共許為福田故，受用資財(cái)不由他故，棄舍一切世資財(cái)故；由此四緣，于人趣中建立四眾。

　　這人眾有四因緣，在人趣中建立如來(lái)四眾。那四個(gè)因緣？是「最增上故，世間共許為福田故，受用資財(cái)不由他故，棄舍一切世資財(cái)故�！� 這四眾的不同，第一種是「最增上故」，就是他是最有權(quán)力的人，身份是很高貴的這種人，這是一個(gè)因緣，就是政府的領(lǐng)導(dǎo)人，這一類(lèi)的人�！甘篱g共許為福田故」，那就是婆羅門(mén)，前邊「最增上」就是剎帝利�！甘篱g共許為福田故」，是世間人大家都同意這個(gè)是福田，就是婆羅門(mén)眾。婆羅門(mén)翻個(gè)凈行，他們有高尚的意愿，有什么德行的，所以大家認(rèn)為他是福田，這是婆羅門(mén)眾�！甘苡觅Y財(cái)不由他故」，那么就是大富長(zhǎng)者這些人，他的資財(cái)特別多，不需要依賴他人的幫助�！笚壣嵋磺惺蕾Y財(cái)故」，那就是出家的沙門(mén)眾，他把世間的資財(cái)棄舍了，要去修行，這也是一種�！赣纱怂木�，于人趣中建立四眾」，前面四種情況，在人道里邊有這四種人，為佛所教化。

　　辰二、天眾

　　依地邊際故，欲界邊際故，語(yǔ)行邊際故；由此三緣，于天趣中建立四眾。

　　「依地邊際」，所居住的地，所居住的處所的邊際，和「欲界邊際」。處所的邊際，約欲界，前邊是人眾，現(xiàn)在是指天眾了。天眾，那么四王天，四大王眾天和三十三天，那么這是「依地邊際」，這是屬于天的。「欲界邊際」，就是最高的地方，就是他化自在天了�！刚Z(yǔ)行邊際故」，眾生都有語(yǔ)言，但是語(yǔ)言只是到了梵天，梵天以上就是沒(méi)有尋伺了，所以沒(méi)有語(yǔ)行，這有語(yǔ)行的邊際，就是達(dá)到了梵天這里，那么梵天是一眾�！赣纱巳�緣，于天趣中建立四眾」的不同。看這個(gè)《批尋記》的文，念一下。

　　《披尋記》五三七頁(yè)：

　　又四因緣故于人趣中建立如來(lái)四眾等者：此中八眾：謂即剎帝利眾、婆羅門(mén)眾、長(zhǎng)者眾、沙門(mén)眾，四大王眾天、三十三天眾、焰摩天眾、梵天眾，如是八眾，名眾會(huì)事。如前(意地)中說(shuō)。(陵本三卷十六頁(yè)) 如來(lái)處眾說(shuō)法，有此八差別，是故名如來(lái)眾。今于天趣中建立四眾不言如來(lái)者，當(dāng)知略未具說(shuō)故。初四因緣，如次配釋人中四眾應(yīng)知。后三因緣中，依初一因緣，建立四大王眾天、三十三天眾，彼居持雙山頂、蘇迷盧頂，是名依地邊際。依第二因緣，建立焰摩天眾，此居魔羅天宮，即他化自在天攝，然處所高勝，是名欲界邊際。依第三因緣，建立梵天眾，從此已上超過(guò)尋伺，是名語(yǔ)行邊際。

　　「又四因緣故于人趣中建立如來(lái)四眾等者：此中」，就是加起來(lái)就是「八眾」，「謂即剎帝利眾、婆羅門(mén)眾、長(zhǎng)者眾、沙門(mén)眾」，那么這是人，人間的四眾；下邊是天眾，「四大王眾天、三十三天眾、焰摩天眾、梵天眾，如是八眾，名眾會(huì)事」，就是佛在那里說(shuō)法，有大眾集會(huì)的地方，就是這一類(lèi)的人。「如前(意地)」里邊說(shuō)過(guò)了。是「如來(lái)處眾說(shuō)法，有此八差別，是故名如來(lái)眾」，就是如來(lái)所教化的�！附裼谔烊ぶ薪�立四眾不言如來(lái)者，當(dāng)知略未具說(shuō)」，就是略去了，也是有這樣意思的。

　　「初四因緣，如次配釋人中四眾」，就可以知道了。那個(gè)增上就是剎帝利，共許為福田就是婆羅門(mén)，底下那個(gè)有資財(cái)?shù)哪莻�(gè)就是長(zhǎng)者，棄舍一切的資財(cái)就是沙門(mén)了，這是「人中四眾應(yīng)知」�！负笕�因緣中，依初一因緣」，「初一因緣」就是地邊際故因緣，「建立四大王眾天」，和「三十三天眾」�！副司映蛛p山頂」，這四大王眾天，就是七金山最高的那層天，叫做持雙山，也就是須彌山的腰，山的中間；「蘇迷盧頂」，就是須彌山頂，就是蘇迷盧山的頂，那就是三十三天的居住處，這是在「依地邊際」。

　　「依第二因緣，建立焰摩天眾」，這是欲界邊際故，那么就是欲界最高的邊際，那就是他化自在天和夜摩天眾�！复司幽Я_天宮」，魔王是在第六欲界頂天，所以居在魔王天宮，「即他化自在天」所「攝」的，「然處所高勝，是名欲界邊際」，但是那個(gè)處所是特別高、特別殊勝的�！敢赖谌�因緣，建立梵天眾，從此以上超過(guò)尋伺，是名語(yǔ)行邊際」，因?yàn)橛袑に挪拍苷f(shuō)話，所以超過(guò)了尋伺就不說(shuō)話了。這樣這個(gè)尋伺，就是語(yǔ)言的邊際；這樣說(shuō)，就是梵天正好是這個(gè)境界。這是「由此三緣，于天趣中，建立四眾」。

　　寅七、依三處轉(zhuǎn)世法差別(分二科)　卯一、標(biāo)列

　　又于世間三處轉(zhuǎn)時(shí)，恒常世間八法所觸；謂樂(lè)欲處、功用處、眾緣處。

　　這是第七科「依三處轉(zhuǎn)世法差別」，第一科是「標(biāo)列」。

　　「又于世間」上有三個(gè)地方，有三處的活動(dòng)，在這個(gè)時(shí)候，「三處轉(zhuǎn)」的「時(shí)」候，「恒常世間八法所觸」，世間人在三處轉(zhuǎn)的時(shí)候，總是會(huì)遇到這八種事情。八種事情，你總會(huì)遇見(jiàn)幾樣的，所以就叫做「世間三處轉(zhuǎn)」，這個(gè)世間人，你不能離開(kāi)這八樣事情的。是「謂樂(lè)欲處、功用處、眾緣處」，這是三個(gè)地方，「樂(lè)欲處」。這是「標(biāo)」，底下再「配屬」。

　　卯二、配屬

　　于樂(lè)欲處轉(zhuǎn)時(shí)，或觸于利，或觸非利。于功用處轉(zhuǎn)時(shí)，或稱(chēng)他意，或不稱(chēng)意；于背面位觸于毀譽(yù)，于現(xiàn)前位觸于稱(chēng)譏。于眾緣處轉(zhuǎn)時(shí)，或由先世，或由現(xiàn)法苦樂(lè)眾緣，觸于苦樂(lè)。

　　「于樂(lè)欲處」，就是你所希望的，這個(gè)希望，就是人是不能沒(méi)有事情做，總是做各式各樣的行業(yè)，你是做官的，或者是你是種田的，或者是做什么的；但是你心里面總是有一個(gè)樂(lè)欲，我想要發(fā)財(cái)，我想要怎么的。你在你內(nèi)心里邊的希望這一方面來(lái)說(shuō)，「或觸于利」，或者是你沒(méi)有白辛苦，果然是令你滿意了，那么就是接觸到你滿意的事情，叫做「利」；也就是財(cái)富了，或者是色聲香味觸這些事情，衣服、飲食、臥具，這一切屬于欲的事情，你得到了，你成功了，那么就叫做「觸于利」。「或觸非利」，或者是你歡喜歸歡喜，但是失敗了，你是沒(méi)有得到滿意的事情，所以叫做「觸非利」。

　　「于功用處轉(zhuǎn)時(shí)」，這個(gè)「功用處」，就是你想要得到一個(gè)滿意的那個(gè)行動(dòng)，或者你是做醫(yī)生，或者是做生意，做什么工巧業(yè)，做這些事情。「功用處」活動(dòng)的時(shí)候，「或稱(chēng)他意，或不稱(chēng)意」，或者你做得，別人感覺(jué)到滿意會(huì)贊嘆你；或者是人家不稱(chēng)人意，你做得不對(duì)。那么這是，不管是你是老板也好，你是做打工也好，總是有人滿意，也有人不滿意。那么這時(shí)候，這個(gè)人在心情上，也是有問(wèn)題。

　　「于背面位觸于毀譽(yù)」，這個(gè)「背面位」，就是不當(dāng)你面，你不在，這時(shí)候別人對(duì)你有毀、有譽(yù)，你就會(huì)感覺(jué)到了。這個(gè)「毀」，就說(shuō)你事情做的不對(duì)；「譽(yù)」是贊嘆你特別好，有毀、有譽(yù)。這個(gè)經(jīng)論上的解釋?zhuān)��?dāng)然是按照佛法的態(tài)度來(lái)說(shuō)，說(shuō)這個(gè)人，有信、有精進(jìn)、有念、有定、有慧，信、進(jìn)、念、定、慧，或者是信、戒、聞、舍、慧，再加個(gè)慚愧，就是七圣財(cái)。贊嘆你這個(gè)人有這么多的功德，那叫做「譽(yù)」；說(shuō)這個(gè)人沒(méi)有，沒(méi)有這個(gè)信乃至慧，那么就是「毀」了。我們佛教徒，自己衡量自己，我有什么成績(jī)，也可以用這七個(gè)字來(lái)衡量自己，信、戒、慚、愧、聞、舍、慧，我這七樣功德，我具足、不具足，也可以這樣子衡量自己，也是很有意思的事情。那么是別人對(duì)自己的毀譽(yù)，也是根據(jù)這個(gè)來(lái)做的，或者是毀，或者是譽(yù)。

　　「于現(xiàn)前位觸于稱(chēng)譏」，不是背你的面，就是當(dāng)面，大家彼此四目相對(duì)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候，在這樣的境界里面�！赣|于稱(chēng)譏」，你接觸到贊嘆你，你具足了七圣財(cái)，或者是你不具足；說(shuō)你不具足就是「譏，說(shuō)你具足就是「稱(chēng)」了贊嘆。

　　「于眾緣處轉(zhuǎn)時(shí)，或由先世，或由現(xiàn)法苦樂(lè)眾緣，觸于苦樂(lè)」，這是最后的兩個(gè)，八法這是最后的兩個(gè)法。「或由先世」，這個(gè)原因，什么事情都是有個(gè)原因的。這個(gè)原因，或者是由過(guò)去世，就是這一剎那以前，或者是現(xiàn)在，在現(xiàn)在以前，你就有這樣的原因的；或者是由現(xiàn)在，你現(xiàn)在的身口意發(fā)出來(lái)的事情，就發(fā)出來(lái)苦樂(lè)的眾緣。你發(fā)出來(lái)的事情令你苦，是制造苦的因緣；你發(fā)出來(lái)的事情，是制造快樂(lè)的因緣，因此而你接觸到苦樂(lè)了，這樣子說(shuō)。這加起來(lái)這是八個(gè)，就是八風(fēng)，就是世間八法，就是利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)，這一共是八法。這是說(shuō)世間人，是「恒常世間八法所觸」，世間是這樣。但是我們?nèi)粜迣W(xué)圣道的時(shí)候，修學(xué)圣道有一點(diǎn)相應(yīng)的時(shí)候，這個(gè)八風(fēng)就能不動(dòng)，八風(fēng)不動(dòng)。

　　這個(gè)八風(fēng)為什么要?jiǎng)幽�？就是心里面取相，取著外邊的境界，你心里面向外邊取著，你�?zhí)著所遇的境界都是真的，這是原來(lái)凡夫的習(xí)慣，認(rèn)為這個(gè)色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意都是真的，你這樣執(zhí)著，于是乎就有如意、不如意，這些利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)的事情。如果我們修學(xué)圣道，觀察這一切都是假的，都是空的，贊嘆也是假的，你毀辱我也是假的，這心就不動(dòng)，心不動(dòng)了，就沒(méi)有這件事了。但是這件事，如果你不修止觀，改變自己的思想，那你沒(méi)有辦法避免這件事，沒(méi)有辦法避免的。心就是有的時(shí)候歡喜了，有時(shí)候憂愁了，就在這歡喜和憂愁里面生活；只有修學(xué)圣道才能改變，不然是不能改變的。

　　寅八、能引通等諸解脫別(分二科)　卯一、標(biāo)

　　又八勝解，能引不還或阿羅漢，諸圣神通及最勝住。

　　這底下就是說(shuō)圣人的事情，前面是凡夫的事情，這底下是圣人的事情。第八科「能引通等諸解脫別」，也是各式各樣的分別，第一科是「標(biāo)」。

　　「又八勝解」，這個(gè)八勝解，其實(shí)就是八解脫。為什么能解脫呢？就是因?yàn)橛袆俳獾年P(guān)系。這個(gè)「勝解」就是有力量的認(rèn)識(shí)，深刻的去觀察這件事，用佛法的智慧去觀察這一切有為法的境界，觀察色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法的事情；觀察它是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的，是如幻如化的，是畢竟空的，你深入的觀察，那叫做「勝解」，就是超過(guò)了世間人的知識(shí)，和世間人的知識(shí)不一樣。世間人的知識(shí)，因?yàn)樗�只是歡喜五欲樂(lè)的豐滿一點(diǎn)，當(dāng)然權(quán)力大一點(diǎn)，名望高一點(diǎn)，就是希望這件事；所以希望這件事，這是很浮淺的事情，就不是勝解�，F(xiàn)在在佛法里面，你要超過(guò)一般人的這種見(jiàn)地，那就是佛菩薩的智慧�？墒沁@地方，不只是智慧，也是有定的，你要有定，而又有慧，你這個(gè)勝解才能夠成就，那就能得解脫了。你這樣做會(huì)有什么好處呢？

　　「能引不還或阿羅漢」，能引發(fā)出來(lái)圣道，而且超過(guò)初果、二果，能成就三果圣人的不還果，或者是阿羅漢果，能得到阿羅漢果那么高的境界�！钢T圣神通」，不但是得圣道，還能夠得到神通，而這個(gè)神通是圣神通，不是凡夫的境界，超過(guò)了凡夫的境界，得到圣人的神通，就是更高了的神通。「及最勝住」，及最殊勝的安樂(lè)住，那也就是無(wú)漏的三昧，有漏的三昧，也可以名之為安樂(lè)��；但是現(xiàn)在圣人的三昧，那就超過(guò)了有漏的三昧了，所以叫做「最勝住」。這里「能引不還或阿羅漢，諸圣神通及最勝住」，這是這個(gè)「八勝解」的功德。你若有八勝解，你就有這么多的功德。什么叫做八勝解？

　　卯二、釋(分二科)　辰一、引圣神通(分二科)　巳一、出三解脫

　　謂未伏內(nèi)色想，外無(wú)染污色勝解，是名第一；已伏內(nèi)色想，是名第二；凈不凈非二色第一舍勝解，是名第三。

　　這底下就解釋?zhuān)�前面是�?biāo)，底下解釋。分兩科，第一科「引圣神通」。神通分兩科，第一科「出三解脫」，八解脫現(xiàn)在說(shuō)出來(lái)前三個(gè)解脫。

　　前三個(gè)解脫，「謂未伏內(nèi)色想」，這是說(shuō)這個(gè)修行人，他這個(gè)內(nèi)色想，還沒(méi)有能夠調(diào)伏，還沒(méi)調(diào)伏。但這個(gè)范圍，就是已經(jīng)得到九次第定的人，已經(jīng)得到九次第定的人，那當(dāng)然是已經(jīng)超過(guò)了未到地定，就是得到這個(gè)九次第定的人，當(dāng)然前四個(gè)，那就是初禪、二禪、三禪、四禪，你得到了四禪，當(dāng)然是離欲了，欲界的色聲香味觸不能困擾你了，你解脫了。但是你得到四禪的時(shí)候，你對(duì)于四禪的，就是色想，初禪、二禪、三禪、四禪的色想，你還沒(méi)解脫，你對(duì)它還有染著；對(duì)于這四個(gè)禪定的境界，你心里面有愛(ài)見(jiàn)慢，有愛(ài)著心，那叫做「未伏內(nèi)色想」。你這個(gè)程度就是這樣子，「未伏內(nèi)色想」。但是這個(gè)人，這個(gè)修八勝解這個(gè)人，就在這個(gè)基礎(chǔ)上修四念處，修四念處也修不凈觀的，也像凡夫修不凈觀那么修，也是這樣修的。修這不凈觀，但是最后到白骨的時(shí)候，有點(diǎn)不同。這底下第二個(gè)。

　　「外無(wú)染污色勝解」，就是觀這個(gè)白骨。在《大智度論》，在《釋禪波羅蜜》里說(shuō)，白骨的這個(gè)眉間，這個(gè)地方放光，放這個(gè)青黃亦白、地水火風(fēng)的光明，那叫做「外無(wú)染污色」。如果我們觀察這個(gè)身體，由大拇扯開(kāi)始，青瘀、膨脹、膿爛、散壞，這就是內(nèi)里的染污色，觀這個(gè)染污色。現(xiàn)在是這已經(jīng)過(guò)去了，要經(jīng)過(guò)這個(gè)階段，這已經(jīng)過(guò)去了，最后的時(shí)候，只是觀成個(gè)白骨，觀自己也是個(gè)白骨，觀一切人都是白骨，白骨在這眉間的骨放光。放光這個(gè)時(shí)候，也是有不同，有的人你心里面想這個(gè)青黃赤白的光明，這光明不凈，總是有一點(diǎn)，不是那么光明，那也不行�，F(xiàn)在是「無(wú)染污色」，就是那個(gè)青黃赤白，真是清凈的，青黃赤白的顏色，那叫「無(wú)染污色勝解」。這是很有力量的，在禪定里面作如是觀，那叫做「勝解」，就是觀想，強(qiáng)有力的觀想。這個(gè)時(shí)候，為什么要這樣做？就是…其實(shí)目的，一方面是可以得到不還果，得阿羅漢果；一方面是為了得神通，能得到神通�！甘敲�第一勝解」，這是第一勝解，這樣子。

　　「已伏內(nèi)色想，是名第二」，這是第二勝解。第二勝解「已伏內(nèi)色想」，就是你常常這樣修不凈觀，修四念處了，不單是不凈觀，觀這個(gè)初禪、二禪、三禪、四禪的境界，你入在初禪里面，觀察這個(gè)初禪是不凈，觀身不凈，觀受是苦，觀心無(wú)常，觀法無(wú)我，用這四念處來(lái)觀這個(gè)禪的境界，就把初禪的愛(ài)見(jiàn)慢解脫了，二禪、三禪、四禪都是這樣修。這樣子，「伏內(nèi)色想」，關(guān)于這個(gè)內(nèi)色的愛(ài)見(jiàn)慢就調(diào)伏了，就解脫了，就變成圣人了，那就是得了三果了。但是這里邊，也還是有「外無(wú)染污色勝解」，可是這兩個(gè)勝解，就是兩個(gè)，也叫八背舍，也叫八解脫，都是觀不凈色，也觀凈色的；又觀不凈色，又觀凈色，都是觀；不但是觀清凈色，也觀不凈色，是這樣觀。所以這個(gè)外道，非佛教徒得了四禪八定，很容易退，很容易失掉了，禪定失掉了。

　　若是圣人修這個(gè)八背舍、八勝解、八解脫的話，這是不可以退，不能退，沒(méi)有理由會(huì)退。因?yàn)樗�得了四禪八定，他又修這個(gè)八背舍，修這個(gè)八勝解，那就是特別地牢固，因?yàn)槔镞呌兴哪钐幍年P(guān)系。有四念處的關(guān)系，他把內(nèi)心的貪瞋癡消滅了，他就不可能會(huì)退了。而且是在禪定里面這樣修，所以他如果只是修這四禪八定，在四禪里面修四念處，斷了煩惱；或者在未到地定里面修四念處，斷了煩惱，得阿羅漢，這就不一定，就容易退，有可能會(huì)退。若是在四禪八定里修四念處，得了三果，得了四果，那是很牢固不退的。所以這個(gè)阿羅漢退失護(hù)住進(jìn)，這個(gè)根性，有退的是一部分，一少部分，不是所有的阿羅漢都會(huì)退，不是的。這個(gè)八勝解的初勝解、第二勝解，都是修不凈觀，觀這個(gè)染污色，也觀這個(gè)不染污色，這光明色，都是這樣修。這是「已伏內(nèi)色想，是名第二」。

　　這個(gè)「已伏內(nèi)色想」，還有一個(gè)事情，就是你得到了無(wú)色界定了，你得到無(wú)色界定，當(dāng)然是超越了色界定，也叫做「伏內(nèi)色想」。這樣看出來(lái)，「伏內(nèi)色想」有兩種：一種是修四念處，是消滅了在禪里面的愛(ài)見(jiàn)慢，那叫做「伏色想」；如果是你修了無(wú)色界的四空定，超越了色界定，那也是「已伏內(nèi)色想」。這樣看，說(shuō)是這個(gè)人得了禪定，有了神通，有可能只得初禪，這個(gè)人也可能只得二禪，只得三禪，只得四禪，沒(méi)有得無(wú)色界定，就是各式各樣的，這修行人各式各樣的情況，不是一樣的。如果這個(gè)人有神通，他就一定四禪八定都得到了，那不一定的，不是一樣的�，F(xiàn)在這里是說(shuō)「已伏內(nèi)色想」，這是佛教徒，佛教徒因?yàn)橹�識(shí)豐富一點(diǎn)，因?yàn)榉鹌兴_給你做老師，佛菩薩的經(jīng)論里邊說(shuō)得非常圓滿，那就是外道所不能及。所以這里「已伏內(nèi)色想」，他修不凈觀，也修無(wú)染污色的光明觀，這個(gè)清凈色的觀，「是名第二」，這是第二個(gè)勝解。

　　「凈不凈非二色第一舍勝解，是名第三」，這是凈解脫身作證這個(gè)解脫�！高@個(gè)凈不凈非二」，這前邊兩個(gè)勝解，初勝解、第二勝解，也修凈、也修不凈；現(xiàn)在這個(gè)凈不凈第三勝解，超越了這個(gè)境界了�！阜嵌�」，凈也是不可得，不凈也不可得，這就是我們以前講過(guò)，這個(gè)凈、不凈相待，凈、不凈相入，就是待清凈色，名之為不清凈色；對(duì)不清凈色，名之為清凈色。這個(gè)清凈、不清凈，是相對(duì)來(lái)的。如果你不相對(duì)待，不相比對(duì)，你能說(shuō)是清凈、不清凈？所以這個(gè)清凈、不清凈是相對(duì)來(lái)的，就是假名有了變成，本來(lái)也沒(méi)有清凈、不清凈的分別，由相對(duì)而有這樣的分別。又是在這個(gè)初勝解、第二個(gè)勝解里面，他作如是觀的時(shí)候，觀想這個(gè)清凈的光明，也觀想這個(gè)不清凈，把不清凈的觀成清凈的，由清凈的觀成不清凈的，就是互相的轉(zhuǎn)變；由清凈的轉(zhuǎn)成不清凈的，由不清凈的轉(zhuǎn)成清凈，都沒(méi)有決定性，清凈也不決定，不清凈也不決定，就是這樣來(lái)訓(xùn)練自已，這個(gè)定的力量強(qiáng)起來(lái)。但是同時(shí)也增長(zhǎng)了智慧，增長(zhǎng)了智慧，清凈也不是決定清凈，不清凈也不是決定不清凈，都是假的；進(jìn)一步，都是空無(wú)所有的了。所以叫做「非二」，就是凈不可得，不清凈也不可得，就是「非凈不凈舍」，這是最殊勝的「第一義舍勝解」，對(duì)于凈不凈都無(wú)所執(zhí)著了，無(wú)執(zhí)著了，這樣的勝解。當(dāng)然這是由定力的加深，智慧也高了，這時(shí)候叫做「第三」勝解，就是凈背舍身作證。而這個(gè)就是在第四禪里面，第四禪里面作如是觀的，那么這是第三勝解。

　　巳二、顯不共有

　　此三解脫，于一切色得自在故，便能引發(fā)諸圣神通，謂諸神通不與一切異生共有。

　　「此三解脫，于一切色得自在故」，這是第二，前面「出三解脫」，現(xiàn)在是「顯不共有」�！复巳�解脫，于一切色得自在故」，在欲界的色法，和色界天的色法，在這一切的色法里面得大自在，他心里面起如是如是想，如是如是現(xiàn)，隨心自在的顯現(xiàn)�！副隳芤�發(fā)諸圣神通」，這神通就是這么來(lái)的。

　　「謂諸神通不與一切異生共有」，不和一切凡夫共有的。凡夫因?yàn)槟銗?ài)見(jiàn)慢沒(méi)有除掉，你雖然有四禪那么高深的禪定，也能有神通，但是不能和圣人相比。圣人這個(gè)神通高過(guò)你，凡夫所不能及的，所以「謂諸神通不與一切異生共有」。當(dāng)然就是你算是你是佛教徒，你也得到四禪了，可是你在四禪里面不能這么樣修的話，你還是不行，你神通力量也是小，所以「謂諸神通不與一切異生共有」。而這些事情，一方面也還是有奢摩他，還要毗缽舍那；有毗缽舍那，還要奢摩他，還是這樣子。這也就是這個(gè)阿羅漢他精進(jìn)，雖然得阿羅漢了，所作已辦了，但是他還是在繼續(xù)這么努力修行，來(lái)增長(zhǎng)他的功德，所以能達(dá)到這個(gè)境界。

　　辰二、引最勝住

　　空無(wú)邊勝解、識(shí)無(wú)邊勝解、無(wú)所有勝解、非想非非想勝解、微微任運(yùn)心勝解，此五勝解次第善修治故，能引想受滅等至最勝住。

　　這八勝解到此講完，前面這是三種勝解，還有五種勝解。這底下就是「引最勝住」，前面第一科是「引勝神通」，這底下「引最勝住」。

　　「空無(wú)邊處勝解」，這我們以前講過(guò)，就是他入在空無(wú)邊處定里面，還是修四念處，那么就得勝解，識(shí)無(wú)邊處定也這樣子修勝解，無(wú)所有處也是這樣修，非想非非想處勝解也是這樣修，這前面我們講過(guò)。

　　「微微任運(yùn)心勝解」，這個(gè)指非非想處，他那個(gè)心想太微細(xì)了，那個(gè)任運(yùn)的那個(gè)心情，你也要修四念處觀，要深入的斷除一切障，斷除這個(gè)神變的障礙，也是要這樣子。但是在前面曾經(jīng)講過(guò)，就是非非想定，他那個(gè)心太微細(xì)了、暗昧，還是不能修，還是得要入無(wú)所有處定，或者是識(shí)無(wú)邊處定、空無(wú)邊處定里面修，這樣斷除去非非想定的這個(gè)障礙。

　　「此五勝解次第善修治故，能引想受滅等至最勝住」，前面這是四個(gè)勝解，空無(wú)邊、識(shí)無(wú)邊、無(wú)所有處、非非想處，這是四個(gè)勝解。但是這地方說(shuō)五個(gè)勝解，那就把前面那個(gè)第三勝解加在里面，那就是五個(gè)勝解。五個(gè)勝解里面，「次第善修治故」，這位圣人，他按照次第，他很精進(jìn)，他能夠去不斷的這樣修治，來(lái)對(duì)治這些愛(ài)見(jiàn)慢的執(zhí)著，他能夠精進(jìn)的這樣修故�！改芤�想受滅等至最勝住」，就能引發(fā)出來(lái)這個(gè)想心所、受心所都滅了的那個(gè)定，那個(gè)等至，那是最殊勝的住，就是滅受想定，叫做「最勝住」，就成功了，得到這個(gè)功德就成功了。那么加起來(lái)就是八勝解。把這個(gè)《披尋記》念一下。

　　《披尋記》五三八頁(yè)：

　　又八勝解等者：當(dāng)知此即八種解脫。(三摩呬多地)中已顯其相，(陵本十二卷五頁(yè))如彼應(yīng)釋。此中未伏內(nèi)色想者，謂已離欲界欲，未離色界欲故。外無(wú)染污色勝解者，謂于有光明而作勝解故。已伏內(nèi)色想者，謂已離色界欲，又不思惟彼想明相故。凈不凈非二色第一舍勝解者，謂于內(nèi)凈不凈諸色，已得展轉(zhuǎn)相待想，展轉(zhuǎn)相入想，展轉(zhuǎn)一味想故，名凈不凈非二色勝解；已得舍念圓滿清白故，名第一舍。

　　「又八勝解等者：當(dāng)知此即八種解脫。(三摩呬多地)中已顯其相」，這個(gè)前面我們講過(guò)了，在「(陵本十二卷五頁(yè))如彼應(yīng)釋」，去查一查那一段文，就可以解釋文了�！复酥形捶鼉�(nèi)色想者，謂已離欲界欲」，欲界的欲是解脫了，還「未離色界欲故」，就是你沒(méi)修四念處，你得到了色界定，沒(méi)修四念處，這個(gè)色界欲，你不能解脫�！竿鉄o(wú)染污色勝解者，謂于有光明而作勝解」，就是心里面，在禪定里面，去想白骨發(fā)出光明來(lái)。發(fā)出光明又有不同，就是這個(gè)白骨還在，從白骨的眉尖發(fā)出光明；另外把白骨滅了，完全是光明，光是想光明，這還有點(diǎn)不同，還是不一樣的。這里面說(shuō)，也包括這個(gè)意思的。說(shuō)「外無(wú)染污色勝解」，那就是白骨是染污色，把白骨滅了。這白骨滅了，怎么滅？只是心想，就想這白骨不現(xiàn)，就是滅了，不是有白骨可消滅，不是這么意思�！竿鉄o(wú)染污色勝解者，謂于有光明而作勝解故」，但是這件事，你先不要滅白骨，而從白骨的眉尖發(fā)出光明，像這樣訓(xùn)練自己，訓(xùn)練得很圓滿了，把白骨再滅了，然后光想這青黃赤白、地水火風(fēng)的光明，也還是有次第的。

　　「已伏內(nèi)色想者，謂已離色界欲」，色界的欲沒(méi)有了，那個(gè)執(zhí)著心沒(méi)有了；「又不思惟彼想明相故」，也不思惟彼色界的想，彼色界的明相不思惟。其實(shí)這里面也有止、也有觀，若照止來(lái)說(shuō)，修奢摩它的止也不思惟。這個(gè)不思惟也有幾種：就是所有的光明在那里，你的心里面安住不動(dòng)，這也可以說(shuō)是不思惟，但是還是有境界的；另一種把所有的境界都不現(xiàn)了，你不思惟就不現(xiàn)，在這不現(xiàn)的境界里面安住，明靜而住，這也是止，就是各式各樣的，不是完全是一樣的。

　　「凈不凈非二色第一舍勝解者，謂于內(nèi)凈不凈諸色」，「內(nèi)凈不凈諸色」，其實(shí)這個(gè)要到八勝處，約十遍處來(lái)說(shuō)也有外，外邊的諸色的。這「內(nèi)凈不凈諸色，已得展轉(zhuǎn)相待想，展轉(zhuǎn)相入想」，就是剛才講的，「展轉(zhuǎn)相待」，待不凈而有凈，要待凈而有不凈，就是我同你相待，你也同我相待，就是展轉(zhuǎn)相待，這樣子修，這都是修行的方法，「展轉(zhuǎn)相待想」�！刚罐D(zhuǎn)相入想」，不凈色里面有凈色，凈色里面也有不凈色，就是這樣觀想，這樣思惟。譬如說(shuō)這個(gè)白骨是不凈，但是不凈里面又放出光明來(lái)，這是凈的，就是互相都有關(guān)聯(lián)，當(dāng)然這都是內(nèi)心的分別，所以叫「展轉(zhuǎn)相入想」�！刚罐D(zhuǎn)一味想」，這樣說(shuō)不凈就是凈，凈也就是不凈，所以是「展轉(zhuǎn)一味想」。變成一味，也變成凈也是不可得，不凈也不可得了，那叫「一味想」�！该麅舨粌舴嵌�色勝解」，這個(gè)進(jìn)一步的一個(gè)智慧的觀想了�！敢训蒙崮顖A滿清白故」，這就是第四禪的意思，就是得到了四禪，圓滿的清白，所以「名」叫做「第一舍」，這樣解釋。