瑜伽師地論講記 卷第十二(9)

　　壬三、有尋有伺等三摩地(分二科)　癸一、辨三種(分二科)

　　子一、顯有漏(分三科)　丑一、有尋有伺三摩地

　　復(fù)次云何有尋有伺三摩地？謂三摩地尋伺相應(yīng)。

　　「復(fù)次云何有尋有伺三摩地？謂三摩地尋伺相應(yīng)。云何無尋唯伺三摩地？謂三摩地唯伺相應(yīng)」。這個(gè)「攝諸經(jīng)宗要等」就是〈三摩呬多地〉里面的第四科。這第四科里面一共是分十五科，第一科「八解脫」，第二科「三三摩地」，這二科都講完了。現(xiàn)在是第三科「有尋有伺等三摩地」這一科。這的科里面分二科，第一科解釋什么叫做「有尋有伺等三摩地」。這一科里面分二科，第一科「顯有漏」，有漏的有尋有伺等三摩地，「顯有漏」。這一科分三科，第一科解釋「有尋有伺三摩地」。

　　前面「三三摩地」，空、無愿、無相這三個(gè)三摩地解釋完了。這三個(gè)三摩地，我們在學(xué)習(xí)的時(shí)候，我感覺到很實(shí)用，很可以在靜坐的時(shí)候就這樣學(xué)習(xí)的。這里說的有尋有伺等三個(gè)三摩地，我們前面〈三摩呬多地〉是講過了的，這里又再重解釋。

　　「復(fù)次」，就是又的意思。空、無愿、無相三個(gè)三摩地是那樣子，但是不只于此，又什么叫做「有尋有伺三摩地」呢？這句話這是問，底下嘛就回答。

　　「謂三摩地尋伺相應(yīng)」，這個(gè)三摩地，就是這個(gè)定、這個(gè)禪定，就是有禪定那個(gè)人，有此禪定的那個(gè)人。他的那個(gè)禪定，「尋、伺」和他在一起活動(dòng)。這個(gè)「相應(yīng)」有互相隨順的意思。我不違背你，你也不違背我，大家合作，思想是合的，不沖突，叫做「相應(yīng)」。他這個(gè)「三摩地」呢？這個(gè)「尋、伺」這二個(gè)心所法和他相應(yīng)，和他合適，所以就叫做「有尋有伺三摩地」。這是前面講過，我們在這里不多說了。

　　丑二、無尋唯伺三摩地

　　云何無尋唯伺三摩地？謂三摩地唯伺相應(yīng)。大梵修已，為大梵王。

　　「云何無尋唯伺三摩地？」這是第二個(gè)，怎么叫做無尋唯伺三摩地呢？「謂三摩地唯伺相應(yīng)」，這就是那個(gè)定里面只有「伺」心所的作用，沒有「尋」的作用，所以叫做「無尋唯伺三摩地」。

　　「大梵修已，為大梵王」，這個(gè)底下這個(gè)話這個(gè)意思呢？就是學(xué)習(xí)這個(gè)三摩地的人，究竟是誰呢？因?yàn)槌醵U天都是應(yīng)該成就「有尋有伺三摩地」的，但是「無尋唯伺三摩地」呢，就是特別了一點(diǎn)。就是初禪天的人，就是那個(gè)大梵天說。這個(gè)大梵天他修成功了「有尋有伺三摩地」之后，他又繼續(xù)的修行「無尋唯伺三摩地」，他修行成功了，他就是大梵天王，就是梵天王。這可見天上的王就是你有實(shí)際的德行，就自然就是王了，沒有其他的麻煩事情，是這樣的意思。

　　這是第二科「無尋唯伺三摩地」，底下第三科是「無尋無伺三摩地」。這里分二科，第一科是「征」。

　　丑三、無尋無伺三摩地(分二科)　寅一、征

　　云何無尋無伺三摩地？

　　「云何無尋無伺三摩地」呢？

　　寅二、釋(分二科)　卯一、標(biāo)義

　　謂三摩地尋伺二種俱不相應(yīng)。

　　就是他那個(gè)禪定里面，這個(gè)尋伺兩個(gè)心所法都是不適合的，沒有這個(gè)，不須要這個(gè)尋伺這二個(gè)心所了，所以叫做「無尋無伺三摩地」。

　　這個(gè)「尋伺」這二個(gè)心所，我們在修學(xué)初禪的那一段文上看呢，就是修不凈觀所用的方法，就叫做「尋伺」，是這么回事。初禪是有「尋、伺」的心所法，就是他因修不凈觀而成就；等到修二禪的時(shí)候，就不需要不凈觀了。當(dāng)然就把那樣的心理活動(dòng)停下來，所以就叫做「無尋無伺」。在修不凈觀那段文上，很明顯的就是這樣意思，很明顯這樣意思。如果若是不看那段文，只是說這個(gè)心所法，一個(gè)尋，一個(gè)伺，就很難明白什么叫做尋伺，就不大容易明白。

　　卯二、明果

　　修習(xí)此故，生次上地，乃至有頂。

　　這底下說這個(gè)「無尋無伺三摩地」的修行者，就是修學(xué)無尋無伺三摩地這個(gè)人，他因?yàn)檫@樣修學(xué)的關(guān)系，他成功了的時(shí)候呢？「生次上地」，他就上生于初禪為次的那個(gè)第二禪，二禪上去，所以二禪是無尋無伺三摩地。

　　「乃至有頂」，不只是二禪，三禪、四禪、空無邊處定、識(shí)無邊處定、無所有處定、非非想處定，非非想處定是「有頂」，「乃至有頂」。都可以名為「無尋無伺三摩地」，都可以這樣說。這可見這個(gè)無尋無伺三摩地的范圍很寬。

　　子二、簡無漏

　　唯除無漏諸三摩地。

　　那個(gè)第一科是「顯有漏」，就是前面這三個(gè)三摩地都是有漏，都是凡夫?qū)W習(xí)的禪定，是「有漏」，有煩惱的。現(xiàn)在這第二科是「簡無漏」，簡別無漏的三摩地和有漏不一樣。這個(gè)不一樣是什么呢？

　　你修這個(gè)有漏的三摩地，你是屬于世間的，還是屬于凡夫的，雖然你得到初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識(shí)無邊處定、無所有處定、非非想處定。得到了那么高深的禪定，你還是凡夫，你還是屬于世間流轉(zhuǎn)生死的范圍，還是這樣。

　　若是在這樣的三摩地里面修四念處的話，有尋有伺三摩地，無尋唯伺三摩地，無尋無伺三摩地，在這樣的三摩地里面修四念處呢？就斷除煩惱了。那就是圣人了，不屬于世間了。雖然他也可以名為有尋有伺三摩地，無尋唯伺三摩地，無尋無伺三摩地，但是是圣人了，不是世間了。所以說，「唯除無漏諸三摩地」，他是不屬于世間的，可以這樣講。

　　其次也有一點(diǎn)不同的原因呢？你修學(xué)這三個(gè)三摩地，有尋有伺三摩地，無尋唯伺三摩地，無尋無伺三摩地，因?yàn)槟闶窃谑篱g，所以你還是有上生，也有下降，你不能超越世間的。若是在這個(gè)三摩地里修四念處成功了，你在有尋有伺三摩地里面，假設(shè)你努力的修四念處，可以一下子成阿羅漢果，當(dāng)然可以成三果阿那含。你不斷的修行，也可以得阿羅漢果。得阿羅漢果，他就不生了。他也不上生、也不下降。當(dāng)然他若愿意上生還是能生，他也可以生到由初禪生到二禪、三禪、四禪，乃至無色界定，他也可以生；他若不愿意生，他就不生了。

　　這個(gè)愿意生這句話，是這樣子哦，他把初禪的愛、見、慢，由四念處的力量把它消滅了，那么他就到了二禪。當(dāng)然這時(shí)候修四念處是無漏的，二禪修四念處，那么二禪也是無漏的。乃至到三禪、四禪這樣子，一段落、一段落的。若是一下子把三界，色界、無色界的煩惱完全消除了，那他就是不生了。當(dāng)然也不會(huì)再回到欲界來流轉(zhuǎn)生死，也不會(huì)。他就是到了無余涅槃去了。

　　所以這個(gè)無漏諸三摩地和有漏的有尋有伺等三三摩地不一樣，所以這個(gè)地方要簡別一下，這樣意思。

　　癸二、廣后一(分二科)　子一、征

　　云何無尋無伺三摩地相？謂于尋伺心生棄舍。

　　「云何無尋無伺三摩地」，這底下是第二科，這個(gè)第二科是「廣后一」，前面三個(gè)三摩地解釋完了，這底下特別的把后一個(gè)「無尋無伺三摩地」多說一點(diǎn)，這和前面又不同了。這一科里面分二科，第一科是「征」，就是問，怎么叫做「無尋無伺三摩地」的相貌呢？

　　子二、釋

　　謂于尋伺心生棄舍，唯由一味于內(nèi)所緣而作勝解，又唯一味平等顯現(xiàn)。

　　「謂于尋伺心生棄舍」，這底下解釋。就是那個(gè)有「有尋有伺三摩地」、「無尋唯伺三摩地」那個(gè)人，那個(gè)人他不高興這個(gè)尋伺的心所，他要棄舍這個(gè)尋伺的心所。為什么要棄舍呢？

　　因?yàn)槿羰前次覀儸F(xiàn)在初開始學(xué)習(xí)靜坐的人，有的時(shí)候這個(gè)第六意根他懶，第六意識(shí)懶，不愿意去觀察，不愿意去思惟，愿意寂靜住。你開靜他都不高興，不要開靜，繼續(xù)靜坐。他就歡喜靜，而不歡喜思惟分別。我們初開始靜坐的人也有這種情形。得到了色界四禪的人，得到初禪的人也有這種心情，不高興觀察思惟，不高興。所以要棄舍，這是一種情形。

　　第二個(gè)原因就是我們剛才說的，你由欲界生到色界初禪的時(shí)候，有這個(gè)欲作障礙。我們在欲界的人，不管你是天、你是人、你是鬼也好，都是有欲的。欲界的六道眾生都是有欲，這個(gè)欲把你困在這個(gè)世界內(nèi)，你想要跳出去，不行。但是若想要跳出去怎么辦呢？就是要修不凈觀。修了不凈觀，把這個(gè)欲熄滅了，那就從欲界出來了。修不凈觀就叫做「尋伺」。因?yàn)檫@個(gè)不凈觀修成功了，就生到初禪了，到初禪。到了初禪以后，初開始成就的時(shí)候是很滿意，很歡喜，但久了呢？就不高興再修不凈觀了，這時(shí)候「心生棄舍」，感覺到它在心里面擾亂，有擾亂性，擾亂這個(gè)心里面不得寂靜，所以要排遣出去了，這個(gè)叫做「心生棄舍」。

　　「唯由一味于內(nèi)所緣而作」寂靜，那個(gè)成就的那個(gè)人，他就唯獨(dú)愿意一味的寂靜，不愿意再去分別、去觀察，觀察欲界是不凈，我不高興這樣思惟觀察了，就歡喜心里面寂靜住。所以「于內(nèi)所緣而作勝解」，就是在這個(gè)內(nèi)心寂靜的境界，而作「勝解」。這個(gè)「作」就是修行，修行這個(gè)勝解。「勝解」觀察什么？觀察這個(gè)尋伺的過失。這個(gè)尋伺使令我心里面動(dòng)亂，思惟它的過失，那叫做「勝解」。你這個(gè)勝解的力量強(qiáng)了，這尋伺就不起了，尋伺就不活動(dòng)了。

　　「又唯一味平等顯現(xiàn)」，這個(gè)「于內(nèi)所緣作勝解」就是毗缽舍那，這個(gè)毗缽舍那的勝解，就是有力量的觀察思惟，這個(gè)觀察就把這個(gè)尋伺除掉了。除掉了以后，「又唯一味平等顯現(xiàn)」，這個(gè)內(nèi)心里面就是一味地寂靜，「平等、正直、無功用住」，就叫「平等顯現(xiàn)」，是這個(gè)意思。

　　這個(gè)《披尋記》的文：

　　《披尋記》四一八頁：

　　謂于尋伺心生棄舍等者：尋伺所行令心躁擾，故生棄舍。內(nèi)所緣境一味寂靜，故作勝解。攝念正知，于自內(nèi)體其心舍住，是名一味平等顯現(xiàn)。

　　「謂于尋伺心生棄舍等者：尋伺所行令心躁擾，故生棄舍。內(nèi)所緣境一味寂靜，故作勝解」，作這樣，其實(shí)還是止觀，作這樣的止觀就成功了。

　　「攝念正知，于自內(nèi)體其心舍住，是名一味無等顯現(xiàn)」�！笖z念正知」，「攝念」是什么呢？就把這個(gè)尋伺排遣了，叫這個(gè)念在無尋無伺的地方寂靜住，叫它念，要收攝這個(gè)念。「正知」呢？忽然間，因?yàn)榱?xí)慣了，習(xí)慣了作這個(gè)尋伺的觀察，忽然間又有尋伺了，你馬上要正知，正知我錯(cuò)了，又把心收回來，回到這個(gè)無尋無伺的正念這里來，叫做「正知」�！笖z念」，「念」是不忘、明記不忘，名之為「念」。不忘什么呢？不忘這個(gè)無尋無伺的境界，不忘。若忽然間要有尋伺了，趕快要警覺，要把這個(gè)尋伺排遣出去，那叫做「正知」。這個(gè)「念」和「正知」有這樣的差別。

　　「于自內(nèi)體其心舍住」，在自己這個(gè)「內(nèi)體」，就是在這個(gè)禪定里面、這三摩地里面，「其心舍住」，他這個(gè)心是個(gè)舍的行相，安住不動(dòng)。這個(gè)「舍」呢？就是剛才說的「平等、正直、無功用住」，叫做「舍」。我們以前也講過這句話。

　　這個(gè)「云何無尋無伺三摩地相？」就是這么樣意思。「謂于尋伺心生棄舍，唯由一味于內(nèi)所緣，而作勝解，又唯一味平等顯現(xiàn)」，就是這樣意思。這樣意思，當(dāng)然這還是略說的。因?yàn)槟闳羰切蕹晒α�，就得到二禪；由二禪又進(jìn)步到三禪，這又有不同的事情；三禪到四禪，乃至四禪到空無邊處定、識(shí)無邊處定、無所有處定，又有不同的境界。但是都可以這樣說，就是「唯由一味于內(nèi)所緣而作勝解，又唯一平等顯現(xiàn)」，都可以用這句話來形容。

　　壬四、小三摩地等(分二科)　癸一、略辨三種(分三科)

　　子一、小三摩地(分二科)　丑一、征

　　復(fù)次云何小三摩地？

　　這里又有三個(gè)三摩地，前面我說過那個(gè)「攝宗要」里面有十五科，十五科這個(gè)「有尋有伺等三摩地」解釋完了，那么現(xiàn)在是第四科「小三摩地等」。有小、有大、有無量，這三個(gè)三摩地。這三個(gè)三摩地分三科，第一科就是「小三摩地」。「小三摩地」分二科，第一科是「征」。

　　「復(fù)次云何」，怎么叫做「小三摩地」呢？這是問，底下第二科解釋。先「由所緣」來解釋這個(gè)「小三摩地」。

　　丑二、釋(分二科)　寅一、由所緣

　　謂或由所緣故小，觀少色故。

　　「謂或由所緣故小」，這個(gè)三摩地怎么叫做「小」呢？可見我們這個(gè)散亂心的境界，有各式各樣的散亂。這人是醫(yī)生，那個(gè)人是工程師，都是散亂境界，可是不一樣。現(xiàn)在得禪定也是各式各樣不一樣的，也是不一樣。

　　「謂或由所緣故小」，這個(gè)「所緣」就是所緣境。我們初開始學(xué)習(xí)靜坐也要有一個(gè)所緣境，就是你心靜下來，我們這個(gè)心，我們初開始學(xué)習(xí)靜坐的人，你不可能能夠離一切相的，這辦不到的事情。不能夠「不與萬法為伴侶」，這個(gè)心總是要有個(gè)伴侶，這個(gè)伴侶就是你的所緣境。這個(gè)所緣境小，所以就叫做小三摩地。

　　什么所緣境？所緣境范圍也很寬，這底下說「觀少色故」。這個(gè)所緣境就是你所緣的這個(gè)以色為所緣境。地、水、火、風(fēng)都是「色」，或者有情的地、水、火、風(fēng)，或者無情物的地、水、火、風(fēng)。你所觀的那個(gè)境界觀的小，所以就叫做小三摩地。后面有解釋，這里就這樣。

　　寅二、由作意

　　或由作意故小，小信、小欲、小勝解故。

　　「或由作意故小」，這是第二個(gè)原因「由作意故小」。這個(gè)「作意」，是什么？是觀察的意思。這個(gè)「作」是啟動(dòng)的意思，你不要在那里休息，你要工作，是這個(gè)意思。這里是動(dòng)，要?jiǎng)悠饋怼Ｄ闳糇屗�寂靜呢？那就是止了�，F(xiàn)在是修觀的時(shí)候，你心在那個(gè)三摩地里面要?jiǎng)幼髌饋�，就是修毗缽舍那觀，但是這個(gè)地方就是指…前面所緣是所觀；這個(gè)作意就是能觀�！赣勺饕夤市　�，因?yàn)槟阕饕庾鞯男÷铮�所以就叫做小三摩地�?/p>

　　但是這個(gè)事情呢？這個(gè)「觀色少」，就是因?yàn)槟阕饕庑　Ｄ阕饕庑�，所以就觀色少；觀色少所以作意也小。為什么有那么大的色？就是你作意的力量。你作意若大，這個(gè)所緣境就大；所緣境大，所以作意也是大，這是互相關(guān)連的。所以「由作意故小」，就是能觀察的這個(gè)分別心，這個(gè)觀察的智慧小，所以名為「小三摩地」。究竟這個(gè)作意小，指什么說的呢？

　　「小信、小欲、小勝解故」，就是你最初你修觀的時(shí)候，你的信心就是這么大，你的信心小。信心小，這句話是什么呢？比如作生意，我只能出這么多的資本，資本小，那多了不行，我沒有那么多，這是小。這個(gè)「信」就是我相信，我有這樣的信心，你這個(gè)信心小。

　　欲，「小欲」，這個(gè)「欲」呢？由信來的，信能生欲。你的信小，所以那個(gè)欲也就是小。這個(gè)我相信我能得禪定，所以我就要求我要去做這個(gè)事，這個(gè)就是叫做「欲」，就是欲望，我要求我要做到這個(gè)事情。我如果，哎呀，你能得三摩地，我對于我沒有信心，我不能得三摩地，那就沒有欲了。這個(gè)「欲」由信生的。所以信心小，欲也就小，欲望也小。

　　欲望小，還是有欲，不過小一點(diǎn)。那么欲就有勝解，由這個(gè)欲，你采取的行動(dòng)，就是「勝解」，那個(gè)勝解也就小。這個(gè)「勝解」，所以「信」和「欲」加起來，成了行動(dòng)的時(shí)候，就叫做「勝解」。所以信和欲是小，勝解也是小�！竸俳狻鼓�？剛才說過，就是有力量的觀察的智慧，觀察的智慧很有力量。

　　比如作醫(yī)生的人，他會(huì)檢查你的病，知道是什么病，他能用什么藥來治這個(gè)病。他關(guān)于這一方面的情況，他的知識(shí)是有力量的。若是學(xué)了醫(yī)，但是學(xué)沒有成功的人，他就沒有力量。是這個(gè)病嗎？心里面猶豫不決，可以用這個(gè)藥來治療嗎？心里不決定，那就是不是勝解。這個(gè)勝解就是他很有信心，他很有力量、很肯定的，是這樣子，不可以移轉(zhuǎn)的，那叫做「勝解」。而這種勝解，是由不斷的學(xué)習(xí)來的，修行的時(shí)候就是這樣的意思。

　　這個(gè)世間上的學(xué)問是有什么形相作一個(gè)憑借，然后去學(xué)習(xí)、去觀察�，F(xiàn)在修行的事情完全是內(nèi)心的世界，就是坐在那里，表面上不看見什么，只是心里頭做事情，思想工作者。所以這個(gè)「勝解」就是內(nèi)心在工作的有成就的一個(gè)相貌，叫做勝解，是這么回事。但是這件事若成功了，比世間上的事情可是…力量是非常大，力量是很大的。

　　這個(gè)「小信」，小信就是他能發(fā)出來這么大的信心，但是范圍不大，范圍不是很大。信小，欲也小，勝解也小。但是這三個(gè)信、欲、勝解是和合的，是相應(yīng)的，所以名為「小三摩地」。這一段文說得還是簡略，下文還會(huì)說得明白。

　　子二、大三摩地(分二科)　丑一、征

　　云何大三摩地？

　　這底下是第二科「大三摩地」，分二科，第一科是問，怎么叫做大三摩地呢？

　　丑二、釋(分二科)　寅一、由所緣

　　謂或由所緣故大，觀多色故，而非無邊無際觀諸色故。

　　「謂或由所緣故大，觀多色故」，這里有解釋�！赣伤�緣故」，他所觀察的境界廣大了，所以叫做「大三摩地」。

　　「而非無邊無際觀諸色故」，這個(gè)多、這個(gè)大，還是有限度的，不是無量無邊，沒有邊際的觀察一切的色相，不是的，還沒有達(dá)到那個(gè)程度。

　　寅二、由作意

　　或由作意故大，上信、上欲、上勝解故，而非無邊無際信欲勝解故。

　　「或由作意故大」，這是「由作意」來解釋這個(gè)「大三摩地」。什么「作意」呢？「上信、上欲、上勝解故」，所以它叫做「大三摩地」。他的這個(gè)境界大，他的信心也大，他的欲望也就大，后來成就的勝解也是大，殊勝。

　　「而非無邊無際信欲勝解故」，還是有個(gè)限量的。雖然說是大，是多，還不是無邊際的，這是就這樣解釋。

　　這是「大三摩地」就解釋完了。底下解釋這個(gè)「無量三摩地」。

　　子三、無量三摩地(分二科)　丑一、征

　　云何無量三摩地？

　　云何無量三摩地呢？

　　丑二、釋(分二科)　寅一、由作緣

　　謂或由所緣故，無量無邊無際觀諸色故。

　　「謂或由所緣故無量」，就是他所緣的境界是無邊際的�！笩o邊無際觀諸色故」，這是不同了。

　　寅二、由作意

　　或由作意故，無量無邊無際信欲勝解故。

　　所以叫做「無量三摩地」。從「所緣」解釋，從「作意」來解釋，這個(gè)小、大、無量，這三個(gè)是不一樣的。

　　《披尋記》四一八頁：

　　云何小三摩地等者：此中所緣，謂所緣相，即所知事，分別體相，情非情色為所觀故。意解思惟，是名作意，信、欲、勝解、相應(yīng)生故。大及無量三摩地中所緣作意，皆準(zhǔn)此知。

　　「云何小三摩地等者：此中所緣謂所緣」的相貌，「即所知事，分別體相」。這個(gè)所緣境是你所知的，你的所緣境是你自己知道，你所知的。

　　而這件事呢？是「分別體相」，以你內(nèi)心的分別為它的體相，這句話怎么講呢？這句話很有意思。比如我心里頭以蓮花為所緣境，坐在這里，或者眼睛閉上了，我就想一個(gè)蓮花在這前面，那么這個(gè)蓮花就是以你的分別心為它的體相，不是以地、水、火、風(fēng)，為體相的，這個(gè)蓮花。那個(gè)水里面，那個(gè)河流里面那個(gè)蓮花，那是地、水、火、風(fēng)；你心里面想這個(gè)蓮花的時(shí)候，這個(gè)蓮花不是地、水、火、風(fēng)，是以你的分別心為它的體相。怎么知道呢？因?yàn)槟闳舨环謩e的時(shí)候，這個(gè)蓮花就沒有，就是沒有的。

　　我修白骨觀，修白骨的時(shí)候，我坐在這里內(nèi)心想，就是有個(gè)白骨出現(xiàn)，那么肋條骨是一條一條的，乃至到那個(gè)腳的骨頭也是一條一條的，就現(xiàn)出來。真有一個(gè)白骨嗎？實(shí)在是沒有。就是你心分別，你作如是觀的時(shí)候，就有一個(gè)白骨；你心里面不想，不想就沒有。所以就知道那個(gè)所緣境以心為體相，以內(nèi)心的分別為體相。

　　說我靜坐的時(shí)候，忽然間看見佛來了，三十二相，八十種好，還同我說話呢。你一睜開眼睛不想的時(shí)候，那有佛？也是你的分別心為體相，都不是真的�！阜菜�有相皆是虛妄」，所以《金剛經(jīng)》上這句話就告訴你，這所緣境都不是真的。但是你沒有所緣境不可以，有所緣境這樣修，這樣修，就提高了你的程度。

　　但是從佛法的理論，世間上統(tǒng)統(tǒng)都是分別心為體相，都是分別心，那么離開了分別心，另外沒有一件事可得，所以說是「即所知事，分別體相」。什么叫做所緣境？所緣境那個(gè)體相是什么？就是你的分別心，你自己的分別心分別你自己，但是看上去好像不是分別心，這個(gè)所分別的是另外一個(gè)東西，好像！實(shí)在不是，離開你分別心，另外沒有東西，「即所知事，分別體相」。

　　這個(gè)修行這件事，這是佛法里面的修行。佛法里面的修行，這種境界是超越了世間上的一切境界，超越。如果我們不修這樣的毗缽舍那觀，我心里面能寂靜住，得四禪八定了，你不修這個(gè)毗缽舍那觀，你不能超越世間。因?yàn)槟阈睦镫m然有定，但是你心里面還是認(rèn)為看見色有執(zhí)著心，聽見聲音也有執(zhí)著心。一切的分別境界，你都不知道都是空的、都是假的，你還認(rèn)為是真實(shí)的，那就不能超越世間，你不能超越。你得到了那么高的禪定，你還有神通，你也不能超越世間，你還是個(gè)生死凡夫。因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)槟愕乃枷牒褪篱g人一樣，還是有執(zhí)著。你有執(zhí)著，你就有貪、瞋、癡，有貪、瞋、癡你就要流轉(zhuǎn)生死。所以修毗缽舍那觀，是佛教徒超越一切世間法的一個(gè)力量。所以叫做「分別體相」。

　　「情非情色為所觀故」，這個(gè)所緣相是「分別體相」，但是也是有差別�；蛘呤怯星榈纳�，或者是無情的色，作你的所緣境，「所觀故」。

　　「意解思惟，是名作意」，這底下解釋那個(gè)「作意」，什么叫做作意呢？就是你心里面這樣思惟，這樣觀察，這叫做作意。

　　「信、欲、勝解，相應(yīng)生故」，你這樣作意，你為什么要這樣作意？你就是有信、有欲的關(guān)系，我有一個(gè)目的的。我有這個(gè)目的，我采取這個(gè)行動(dòng)，我是有信心的。我就希望，我有希望，我希望有一個(gè)成就。你希望這個(gè)成就，就是你對它有信心，不然的話，你不會(huì)這樣有欲望的。所以這個(gè)信和欲和勝解，它們是不分離的。若生，都生起來；若不生，大家都滅了，是這樣，是「相應(yīng)生故」。

　　「大及無量三摩地中所緣作意，皆準(zhǔn)此知」，都可以這么解釋。

　　癸二、別廣二種(分二科)　子一、總標(biāo)(分二科)　丑一、大三摩地

　　此中大心三摩地者，謂于一樹下，想諸天光而生勝解，乃至廣說。

　　這底下是「別廣二種」，前面這三種都解釋完了。小三摩地、大三摩地、無量三摩地，這三種都解釋完了。這底下「別廣二種」，特別的把后面的那個(gè)「大」和「無量」再多解釋解釋，再多一點(diǎn)解釋，這樣意思。分兩科，第一科是「總標(biāo)」，分二。第一科就是先標(biāo)這個(gè)「大三摩地」。

　　「此中大心三摩地」，怎么意思呢？「謂于一樹下，想諸天光而生勝解」，就是他已經(jīng)得到初禪了、這個(gè)人。得到初禪以后呢！他就在一個(gè)樹下，在樹下心里面這樣想，想諸天的光明。

　　這個(gè)話怎么講呢？就是我們?nèi)碎g的人，不是天上的人，不是那個(gè)初禪那種人，是我們?nèi)碎g這個(gè)人。人間的人他若肯放得下靜坐，靜坐得到初禪了。得到初禪以后呢？他在樹下就「想」，其實(shí)就是作意，這個(gè)諸天的光明，在那兒想，想諸天的光明「而生勝解」，你常常這樣作意，常常作意，你這個(gè)作意就變成一個(gè)有力量的作意了。心一想，這光明就出現(xiàn)了，就出來光明了，而生勝解這樣意思。

　　「乃至廣說」，「廣說」怎么講呢？這小字、這個(gè)《披尋記》：

　　《披尋記》四一八頁：

　　乃至廣說者：謂想諸天光，遍至大地、大海邊際。

　　「乃至廣說者：謂想諸天」的光明，「遍至大地，大海邊際」，這個(gè)光明逐漸的廣大，能夠像大地這么廣大，或者是大海那么的廣大，這也就是逐漸的，逐漸的增長廣大，這樣意思。

　　這是說「總標(biāo)」，先標(biāo)這個(gè)「大三摩地」的境界，第二科標(biāo)「無量三摩地」。

　　丑二、無量三摩地

　　無量三摩地者，謂四無量。

　　「無量三摩地」的境界就是慈、悲、喜、舍，四無量心三摩地，原來是這么意思，這是兩科合起來是「總標(biāo)」。

　　子二、別釋(分二科)　丑一、大三摩地(分三科)

　　寅一、出勝解(分二科)　卯一、征

　　云何于一樹下想諸天光而生勝解？

　　前面是「總標(biāo)」，這第二科「別釋」，先分兩科，先解釋「大三摩地」，又分三科。先第一科先「出勝解」、先問。

　　「云何于一樹下」，怎么叫做在「一樹下想諸天光而生勝解」呢？

　　卯二、釋

　　謂于欲界極厭壞已，得初靜慮。為令此定善清凈故，更修方便。又聞諸天身帶光明，便思惟彼身光明相，遍一樹下，乃至大地大海面際，發(fā)生勝解。

　　「諸于欲界極厭壞已，得初靜慮」，這是解「釋」。這是說欲界的人。欲界的人都有欲，但是吃到欲的苦惱了，就不高興這個(gè)欲了。不高興這個(gè)欲呢？就思惟這個(gè)欲的過患。思惟欲的過患，結(jié)果對欲的厭煩心非常的強(qiáng)，所以叫做「極厭」，厭惡到極點(diǎn)了。厭惡到極點(diǎn)了，而在內(nèi)心里面就破壞這個(gè)欲，「壞」。說這欲的過患嗎？而在內(nèi)心里面排遣，沒有這個(gè)欲，就把內(nèi)心里面的這欲心破壞了。由厭而壞，壞完了，沒有欲了，這個(gè)人就不是欲界的人了，就是得了「初靜慮」，色界初禪就成就了，成就了色界初禪了。

　　其實(shí)這個(gè)話說起來很簡單，為什么我們是欲界的人？就是因?yàn)橛杏�的關(guān)系。怎么樣才能從欲里出來？就是不要有欲。不要有欲，怎么樣才能沒有欲呢？先是厭，而后再壞，你就不是欲界的人了，就生到初禪。說的很簡單。

　　已「得初靜慮」，這個(gè)人厭欲，壞這個(gè)欲，是壞這個(gè)心，不是別的，壞自己內(nèi)心的欲心。成功了，你就得到色初禪了。但是你還是欲界的人，你這果報(bào)你壽命沒有到，你這身體還是存在。但是心變了，思想不同了。「得初靜慮」，成就了色界初禪。

　　「為令此定善清凈故，更修方便」，初得到初禪固然是得，但是不是那么圓滿。為了使令這個(gè)所得的這個(gè)定「善清凈故」，更好的清凈，使令禪里面清凈。那么這是自己的一個(gè)欲望，我希望更清凈，那怎么辦？「更修方便」，繼續(xù)的再修學(xué)一個(gè)法門，采取行動(dòng)再修一個(gè)法門。再修一個(gè)法門，用這個(gè)法門常常修，你就可以更清凈，使令初禪更清凈、更殊勝、更圓滿了，這個(gè)大意就是這樣意思。

　　「又聞諸天身帶光明，便思惟彼身光明相」，這底下解釋。這個(gè)人他修什么方便呢？采取什么行動(dòng)了呢？這是解釋這個(gè)意思�！赣致劇梗�說得到初禪這個(gè)人，這個(gè)人他又聽說，因?yàn)闆]得天眼通。你得到初禪沒有天眼通，還是看不見，但是有人會(huì)告訴他，他就知道了，說諸天那個(gè)身是有光明的，「帶」著光明，和我們?nèi)碎g的人不一樣。

　　「便思惟彼身光明相」，這時(shí)候在禪定里面就思惟那個(gè)天人身上的光明相。思惟光明相呢？他要有所假借哦，或者燈的光明、或者是月亮的光明、或者是太陽的光明、或者火的光明。假借這樣的光明去思惟諸天的身的光明，「便思惟彼身光明相」。

　　「遍一樹下」，他在樹下坐思惟，思惟光明就是像樹下那么廣大。初開始的時(shí)候當(dāng)然這光明不是很大，不是很大，所以前面說所緣的色少，「緣少色」，你緣成功了，那么就是小三摩地�！改酥链蟮卮蠛Ｃ骐H，發(fā)生勝解」，那就是大三摩地了，原來是這么個(gè)意思。這底下

　　《披尋記》四一八頁：

　　又聞諸天身帶光明者：諸天光明有二差別：初靜慮天，身外光明，內(nèi)無光明；第二靜慮以上諸天，身內(nèi)身外俱有光明，如下文說。

　　下面有解釋，這樣子。

　　寅二、顯差別(分二科)　卯一、標(biāo)

　　由三摩地后后轉(zhuǎn)增有差別故，令所生起而有差別。

　　「由三摩地后后轉(zhuǎn)增有差別故」，第二科是「顯差別」。前面第一科是顯這個(gè)勝解，這底下顯他的差別。

　　「由三摩地后后轉(zhuǎn)增有差別故，令所生起而有差別」，由于這個(gè)人在初禪的三摩地里面，他繼續(xù)不斷的用功的時(shí)候呢？或者我們說這個(gè)定的力量，「后后轉(zhuǎn)增」，不斷地增長。以后、又以后，時(shí)間由少而多、由短而長，不斷的修行呢？你就有進(jìn)步了�。∵M(jìn)步又進(jìn)步，進(jìn)步又進(jìn)步，所以你這三摩地有差別，就不一樣。

　　「令所生起而有差別」，所以你這定力也是有差別，這作意勝解也有差別，所以所生起的那個(gè)結(jié)果、那個(gè)現(xiàn)象也就不同。

　　所以那個(gè)思惟「彼身光明遍一樹下」，這初開始這樣修行。但再不斷的修行，不斷的修行，「乃至大地大海邊際發(fā)生勝解」，那個(gè)光明就不同了呀！所以是有差別故，這是來解釋。

　　前面這剛才講的這一段是「標(biāo)」，這底下第二段又再解釋，分四科，第一科是「作意唯二」。

　　卯二、辨(分四科)　辰一、作意唯二

　　云何作意得成唯二？謂隨勝解分齊，施設(shè)作意故。

　　「云何作意得成唯二」，這個(gè)「二」，就是勝劣，劣和勝。劣就是少一點(diǎn)，勝就是大一點(diǎn)。輾轉(zhuǎn)的由小而大，大又是小、又大，就是這樣子，輾轉(zhuǎn)的對比，由小而大，這就是有差別。但是都可以說是二，就是一個(gè)劣和勝。所以「云何作意得成為二」？這個(gè)怎么樣作意，使令你這境界有劣、有勝的差別呢？

　　「謂隨勝解分齊，施設(shè)作意故」，就是為了隨順你在禪定里面去勝解，就是觀想思惟。隨你的勝解的「分齊」，勝解的這個(gè)界限，我這個(gè)時(shí)候我這觀想的光明有五英里的光的范圍，這個(gè)「分齊」�；蛘哂诌M(jìn)步到十英里，進(jìn)步到二十英里。這樣子隨你的勝解的界限的范圍，「施設(shè)作意故」，就是來表達(dá)你的作意。你所思惟的這個(gè)范圍的大小，就知道你作意力量的大小。這個(gè)作意的力量大，你所想的光明就大；你所想的光明大，就是你作意大。它們是一回事，所以「施設(shè)作意故」。

　　前面「隨勝解」指所緣境說；這個(gè)「施設(shè)作意」指能觀察的、能思惟觀察的、觀想的力量說。是這樣子，他就有劣、有勝的差別了，這是「作意唯二」。

　　辰二、修唯二

　　云何作意唯二為緣，修成唯二？謂即由此作意力故，施設(shè)所修定有差別，圓滿清凈轉(zhuǎn)增勝故。

　　「云何作意唯二為緣，修成唯二？」這底下第二科「修唯二」。「云何作意唯二為緣」，因?yàn)樽饕庥袆倭�，依�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣所修成的境界也就有勝劣，「唯二」。什么原因呢？這底下解釋。

　　「謂即由此作意力故，施設(shè)所修定有差別，圓滿清凈轉(zhuǎn)增勝故」，這個(gè)意思呢？這個(gè)「作意」指修說的；「修唯二」這個(gè)地方是作意所成就的定，叫做「修」。這「修唯二」這個(gè)「修」字是指定說，定叫做修�！冈坪巫饕馕ǘ�為緣」修成了的定，也有兩種差別呢？「謂即由此作意力量的緣故，施設(shè)所修定」，你所成就的定也就有差別，由「圓滿清凈轉(zhuǎn)增勝故」。

　　這個(gè)呢？我們通常說由初禪到二禪，二禪和初禪對比，二禪就是「圓滿清凈轉(zhuǎn)增勝」了；但是二禪和三禪來說呢？二禪又不及格了，三禪是「圓滿清凈轉(zhuǎn)增勝故」了；三禪又不如四禪；這樣子，空無邊、識(shí)無邊、無所有處，這就是「施設(shè)所修定有差別，圓滿清凈轉(zhuǎn)增勝故」，這是一個(gè)解釋。

　　第二個(gè)解釋，每一個(gè)禪定也都有這個(gè)情形。就是一個(gè)初禪由初開始成就初禪，繼續(xù)修行的時(shí)候，也有圓滿清凈轉(zhuǎn)增勝故的情形，也有這個(gè)情形的。

　　辰三、行唯二

　　云何以修唯二為緣，行成唯二？謂如如善修定轉(zhuǎn)增勝，如是如是施設(shè)所感生有差別。

　　「云何以修唯二為緣，行成唯二？」這底下這第三科叫「行唯二」，行唯二這個(gè)意思。怎么叫做「修唯二為緣，行成唯二」？這是什么意思呢？

　　「謂如如善修定轉(zhuǎn)增勝，如是如是施設(shè)所感生有差別」，前面說「定」，這里說「生」，這個(gè)「生」是什么？這個(gè)「定」是在人間。你在人間的時(shí)候，前面作意是在「修」。這個(gè)「修唯二」就是在人間你修成了這個(gè)定，這個(gè)初禪修得很圓滿，或者二禪修得很圓滿，這樣修。你修的雖然很圓滿，你還是在人間。這個(gè)「生」呢？就是生到天上去了。到了天上去了，那就也是有差別。

　　所以這文上第三科「行唯二」，「云何以修唯二為緣，行成唯二？」你這個(gè)修有勝劣的差別呢？這勝劣的修，它的結(jié)果也還是有二的差別。這話我不懂，什么意思呢？

　　「謂如如善修定轉(zhuǎn)增勝」�！溉缛纭�，就是如是、如是。就是這樣子、這樣子，這么修。你在樹下或在寂靜處，一天吃一餐；或者是三天才吃一餐，一入定三天，你沒出定當(dāng)然就是沒吃飯；或者是四天、五天、六天、七天出定了才吃一餐飯。就是這樣子、這樣子苦修，「善修定轉(zhuǎn)增勝」，這定的力量，你沒有白辛苦，這定特別殊勝了。

　　如是如是「施設(shè)所感生有差別」，這樣子、這樣子修成功了呢？所以叫「施設(shè)」、或者是表示、或者說成就也可以，你就成就了，你所成就那個(gè)生也有差別。你在人間繼續(xù)不斷的修定，將來生到天上去，得到天的境界，還是有差別。什么差別呢？身體的大小有差別，這光明的大小也有差別，壽量的長短也有差別，不一樣。

　　這色究竟天是一萬六千大劫的壽命，那個(gè)身量是一萬六千由旬；無色界天那個(gè)空無邊處定二萬大劫的壽命；乃至到非非想定八萬大動(dòng)的壽命。為什么那樣子？就是你修有差別，所以所得到的果報(bào)也是有差別，這樣意思。

　　底下第四科「補(bǔ)特伽羅唯二」。

　　辰四、補(bǔ)特伽羅唯二

　　云何以行唯二為緣，補(bǔ)特伽羅建立唯二？謂此因緣所生有情，施設(shè)高下勝劣差別。

　　「云何以行唯二為緣，補(bǔ)特伽羅建立唯二」，這是以行為緣。由修所得到的「行」，這個(gè)「行」就指得天上的果報(bào)的「行」。「唯二」，行也有勝劣的不同，就是補(bǔ)特伽羅建立唯二，也有勝劣的不同。

　　「謂此因緣所生有情，施設(shè)高下勝劣差別」，你生到天上去了，生到色界天、無色界天了，你還是個(gè)「補(bǔ)特伽羅」，還是個(gè)有情��！那么你所得到那個(gè)定，生到天上去了，你的成就一表現(xiàn)出來，那就可以施設(shè)高下了。就可以說你，這個(gè)「施設(shè)」或者是指語言文字，在語言文字上就可以說：哦，你成就很高；你的成就不高。就有勝、有劣的差別了，這樣意思。

　　這個(gè)我們從經(jīng)論上的佛法，我們讀這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》、讀《法華經(jīng)》、讀這個(gè)《般若經(jīng)》、讀這個(gè)《大智度論》、讀這個(gè)《瑜伽師地論》，從這些經(jīng)論上的佛法來看，這個(gè)佛教徒是做什么事情的？這佛教徒你看，就是修一個(gè)禪定，這里面有很多事情要做，要做很多事。這一天呀…當(dāng)然做這種事情不可能去生產(chǎn)，不可能去生產(chǎn)去，只好一天這心里面就是在做這種事。就是在禪定里面又做出很多的功德，不斷的這么努力。努力，但是沒有白辛苦呢，成就了定。成就了定，也容易有神通。雖然他表面上沒有去做醫(yī)院，也沒有去為社會(huì)有什么貢獻(xiàn)，什么事情也沒做，但是內(nèi)心里面很充實(shí)。因?yàn)槟銉?nèi)心里面有初禪、有二禪、三禪、四禪的功德，他那個(gè)強(qiáng)大的定力也就是心力，心的力量。那心力若是表現(xiàn)出來，就是不得了，不可思議。

　　當(dāng)然我們佛教徒，我們也是…你一天用功修行，我在社會(huì)上做生意我來支持你，我對你有信心，我心里在面也很充實(shí)。我不會(huì)說：你是寄生蟲，你對社會(huì)上沒有貢獻(xiàn)，他不會(huì)說這句話。因?yàn)檫@個(gè)修行人，他坐在那里沒有什么表示，表面上看不出來，但是他若表示就不得了，就是不得了。

　　但是我們現(xiàn)代的佛教呢？現(xiàn)代佛教不是這樣子，一天忙，忙很多事，去做很多事。做這個(gè)、做那個(gè)，社會(huì)上的人：很好。對社會(huì)是有貢獻(xiàn)。但是我們佛教徒若反省自己的時(shí)候，恐怕不是那么快樂，不見得快樂。你能有那樣的禪定的那種境界嗎？沒有那種境界，你心里感覺安樂自在？這不見得。如果說你很有成就，但是我偏就說你沒有成就，你心里面能不能平靜，不動(dòng)心？我就偏要?dú)еr你，你心能夠不動(dòng)，能嗎？你能不能？若是你沒有這樣修行，你心非動(dòng)不可。我贊嘆你就歡喜；我要?dú)еr你，你就難過，你就是要心隨境轉(zhuǎn)。若這樣看呢！你內(nèi)心不充實(shí)。若是這樣的人，和經(jīng)論上說的佛法的那種人，是什么樣？恐怕不是這樣的。但是我們?nèi)舨粚W(xué)習(xí)經(jīng)論呢？不知道。我們不學(xué)習(xí)經(jīng)論就是表面上看，我們佛法是這樣的，是這樣子的。我們不知道經(jīng)論上的佛法是這樣的。

　　當(dāng)然這種事情呢？我說這種話當(dāng)然又有分別了。愈年輕開始學(xué)習(xí)佛法愈好。因?yàn)樗�這個(gè)…主要是那個(gè)心臟強(qiáng)。心臟強(qiáng)，他要止觀的時(shí)候容易，心臟衰弱就差、就不行、就差一點(diǎn)。

　　當(dāng)然這個(gè)誰？好像是印度的耶舍尊者，六十歲才出家。六十歲出家以后，他說：你們都是年輕出家，我六十歲出家是來晚了，我不要緊，我不會(huì)輸給你，我脅不著席，不臥在床上。我減少睡覺，我爭取時(shí)間用功修行。也是得了三明六通大阿羅漢。這就是那個(gè)人身體健康，雖然是六十歲了，身體還是健康的，雖然他還是…。健康歸健康，也要努力，肯努力他就有成就了，就成功了。所以這樣說呢？年輕出家也好，年老出家也好，也是好，主要就是身體要健康。