瑜伽師地論講記 卷第十(12)

　　亥二、例一來(lái)果

　　如預(yù)流果如是，一來(lái)果亦爾。

　　這是「生流轉(zhuǎn)」的最后一科，第九科「諸門(mén)分別」。這「諸門(mén)分別」里面的第十四科「分?jǐn)嗳珨鄶z」，分三科，第一科是「一切一分?jǐn)唷�。分兩科，第一科是「舉預(yù)流果」。

　　這「預(yù)流果當(dāng)言幾支已斷耶？答：一切一分，無(wú)全斷者。」這「預(yù)流果」昨天講過(guò)了，就是初果，初入圣道的修行人，他對(duì)十二緣起，這個(gè)無(wú)明乃至生老死這十二支，這十二支是生死流轉(zhuǎn)的相貌，這個(gè)預(yù)流果的圣人修行了到這個(gè)程度，他對(duì)十二緣起的十二支，那幾支他已經(jīng)消滅了呢？「答：一切一分」�；卮鹫f(shuō)這十二支每一支，他只消滅了一部分，消除了一部分，沒(méi)有完全斷，他沒(méi)有完全把十二支都斷掉了。因?yàn)轭A(yù)流果他還有煩惱，但是他主要的最重要的部分，他斷了我見(jiàn)，這個(gè)斷了我見(jiàn)以后，他在他的身語(yǔ)意發(fā)出來(lái)的行動(dòng)，就不是無(wú)明緣行了。

　　這個(gè)我見(jiàn)就是無(wú)明，這個(gè)煩惱是流轉(zhuǎn)生死的一個(gè)重要的力量，所以這個(gè)無(wú)明支不只是我見(jiàn)，那么他把我見(jiàn)斷了，只是斷一部分。這個(gè)行、識(shí)、名色、六處、觸、受，也都是一部分，不是全部的。這個(gè)愛(ài)取，愛(ài)取的煩惱，本來(lái)是說(shuō)二果以后的圣人才能斷掉，是修道的時(shí)候才斷的，這個(gè)見(jiàn)道的時(shí)候還沒(méi)能斷掉這個(gè)愛(ài)取，那么所以他不是完全斷，還有很多沒(méi)有斷。但是一般的現(xiàn)行的煩惱，這個(gè)眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法的時(shí)候，他也是能夠把愛(ài)取消除了多少的，也和我們一般的凡夫不同，所以也是消除了一分。這是舉這個(gè)「預(yù)流果」，現(xiàn)在第二科「例」這個(gè)「一來(lái)果」。

　　「如預(yù)流果如是」，這個(gè)初果圣人是這樣子，那么「一來(lái)果亦爾」，也是和初果一樣。這「一來(lái)」這句話什么意思呢？就是他欲界的煩惱沒(méi)有完全的消除，還有一部分，這一部分的欲界的煩惱的力量，能使令這個(gè)圣人還在欲界一往來(lái)，能使令他這樣子，一來(lái)一往�；蛘邚娜碎g到天上去，從天上回到人間；或者是從天上來(lái)到人間，由人間又回到天上去，總是這么一往來(lái)。一往來(lái)，這欲界的煩惱也就沒(méi)有了，這是說(shuō)不是特別用功的人，不是特別精進(jìn)的圣人，那么就稱他為「一來(lái)果」�！敢酄枴�，也和初果圣人一樣，他還有欲界的煩惱沒(méi)有斷，也是十二緣起，只是每支里面斷除去一部分。

　　戌二、欲界一切斷

　　問(wèn)：不還果當(dāng)言幾支已斷耶？答：欲界一切，色無(wú)色界不定。

　　這是第二科「欲界一切斷」。這個(gè)「不還果」就是三果，三果圣人他不還，也就是三果圣人他把欲界的煩惱全部的消除了，他就生到色界天、無(wú)色界天去了，不再回到欲界來(lái)了。這個(gè)不回到欲界來(lái)，就是不是有煩惱使令他回來(lái)，是這樣意思。這個(gè)三果圣人在色界天，他還是可以自由的來(lái)到人間來(lái)的，但是那是他的意愿，他的神通道力，而不是有煩惱強(qiáng)迫他不來(lái)也要來(lái)，不是的，不是這個(gè)意思。

　　說(shuō)是「不還果」這個(gè)三果圣人，「當(dāng)言幾支已斷耶」？十二緣起里面，那幾個(gè)支他已經(jīng)斷了呢？「答：欲界一切」，這個(gè)欲界的煩惱完全是沒(méi)有了，欲界的十二緣起通通沒(méi)有了。「色無(wú)色界」是不決定，因?yàn)槿�果圣人就是欲界的煩惱斷了，他還有很長(zhǎng)一大段才能到阿羅漢果。這個(gè)佛把這個(gè)修行的階位，在欲界里面定出了三個(gè)果，一個(gè)初果、二果、三果，色界天、無(wú)色界天這二個(gè)世界合成一個(gè)阿羅漢果。從三果到阿羅漢果這一段的距離很長(zhǎng)，在欲界這個(gè)地方定的果特別多。在《阿毗達(dá)摩論》上的意思，因?yàn)橛�界的煩惱難斷，斷欲界的煩惱，若是沒(méi)有禪定的人斷欲界的煩惱很難，所以就多設(shè)幾個(gè)果位。你斷了一段煩惱給你立一個(gè)名字，再斷一段煩惱再立一個(gè)名字，再斷一個(gè)煩惱立個(gè)名字，表示你有成就，很辛苦但是有成就，你得到一點(diǎn)安慰呀，再繼續(xù)努力。

　　若是色界天、無(wú)色界天有定的圣人，他斷煩惱容易，他得了三果以后容易，所以那就是統(tǒng)一立一個(gè)位子，就是阿羅漢果。可是色界有四禪，初禪、二禪、三禪、四禪，無(wú)色界天有四空定，以四禪初禪一個(gè)世界，二禪又一個(gè)世界，三禪、四禪乃至非非想天都是一個(gè)世界一個(gè)世界的，也都是有禪定的。你得到了那個(gè)禪定之后，你對(duì)于那個(gè)禪定就有愛(ài)見(jiàn)慢，愛(ài)著那個(gè)禪定，我成就這個(gè)禪定了，你還沒(méi)成就，就是有這個(gè)愛(ài)見(jiàn)慢的執(zhí)著，這就是煩惱哦，初禪也是這樣子，二禪、三禪乃至非非想天都是這樣子。

　　那么得了三果的圣人，有可能是由初禪生到二禪，由二禪到三禪，由三禪到四禪，由四禪到空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊定、無(wú)所有處定、非非想處定，有可能會(huì)一個(gè)一個(gè)向進(jìn)前。這樣說(shuō)他斷了初禪的煩惱，二禪還沒(méi)有，斷了二禪，三禪還沒(méi)有，所以「色無(wú)色界」的這些十二因緣是不決定的。斷了色界四禪的十二因緣，無(wú)色界的還在，你空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定的十二因緣斷了，你無(wú)所有處定還沒(méi)有，這很長(zhǎng)遠(yuǎn)的這一大段路，不能決定說(shuō)。但是有一樣事可以說(shuō)決定，就是總是有一部分你沒(méi)有斷，所以你還是三果，若完全斷那就是四果了，有這樣意思。

　　戌三、三界一切斷

　　問(wèn)：阿羅漢果當(dāng)言幾支已斷耶？答：三界一切。

　　這是第三科「三界一切斷」。說(shuō)「阿羅漢果」應(yīng)該說(shuō)「幾支已斷耶」？「答：三界一切�！褂�界的、色界的、無(wú)色界的十二因緣通通是消滅了，他是得大解脫了，三界內(nèi)的一切煩惱都不能系縛他了，他是清凈無(wú)為了。在《阿毗達(dá)磨論》上、《大毗婆沙論》上有個(gè)譬喻，十二因緣用樹(shù)做譬喻，就是我們外邊這個(gè)樹(shù)，樹(shù)是有根、有干、有花、有果。這個(gè)根就用無(wú)明、行做譬喻，無(wú)明與行譬喻是樹(shù)的根；識(shí)、名色、六處、觸、受是干，這個(gè)樹(shù)的這個(gè)身體，這個(gè)大軀干；這個(gè)愛(ài)、取、有譬喻是花，樹(shù)開(kāi)的花；生、老死譬喻樹(shù)開(kāi)的果。若是阿羅漢就是根、干、花、果通通沒(méi)有了；若是初果圣人那么在這來(lái)說(shuō)，當(dāng)然十二支只是一部分，都還有一部分沒(méi)有完全斷，或者說(shuō)是有愛(ài)取有，有生老死的一部分，可以這么說(shuō)；我們凡夫是完全具足的，根、干、花、果都是有的；阿羅漢是完全沒(méi)有了。

　　未九、緣起諸經(jīng)(分四科)　申一、釋說(shuō)道理(分三科)　酉一、征

　　復(fù)次于彼彼經(jīng)中，由幾種言說(shuō)道理說(shuō)緣起耶？

　　這是第九科，就是「生流轉(zhuǎn)」這一科，一共是分九大科，現(xiàn)在是第九科，最后一科了。最后的這一科是「緣起諸經(jīng)」，就是十二緣起在諸經(jīng)里面說(shuō)法還不一樣，有不同的說(shuō)法。這里分四科，第一科「釋說(shuō)道理」，解釋言說(shuō)的道理，就是為什么這樣說(shuō)，為什么又那樣說(shuō)，這不同的說(shuō)法它有什么道理呢？是這個(gè)意思。分三科，第一科是「征」。

　　「復(fù)次于彼彼經(jīng)中」，彼那一部經(jīng)里面，有多少種的多少不同的說(shuō)這個(gè)十二緣起的道理？那么那是什么道理說(shuō)不同的緣起呢？譬如說(shuō)有十二支緣起，又說(shuō)是十支，不說(shuō)十二支，少說(shuō)二支，說(shuō)十支，那個(gè)有的說(shuō)九支，還有說(shuō)五支的，或是各式各樣不同的說(shuō)法。那有什么道理呢？這底下「標(biāo)」，標(biāo)出。

　　酉二、標(biāo)

　　謂略說(shuō)由六種言說(shuō)道理。

　　有六個(gè)道理才有這樣的說(shuō)法的。這是「標(biāo)」，底下「列」出來(lái)，那六種呢？

　　酉三、列

　　一、由順次第說(shuō)，二、由逆次第說(shuō)，三、由一分支說(shuō)，四、由具分支說(shuō)，五、由黑品說(shuō)，六、由白品說(shuō)。

　　「一、由順次第說(shuō)，二、由逆次第說(shuō)」，這「順次第說(shuō)」，就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，這是順著這個(gè)次第去說(shuō)明十二緣起的道理�！付�、由逆次第說(shuō)」，不順次第，從后面說(shuō)是生緣老死，為什么有老死呢？是因?yàn)橛猩�，生緣老死。為什么有生呢？因�(yàn)橛杏�，有緣生。為什么有有呢？因�(yàn)橛腥�。為什么有取呢？因�(yàn)橛袗?ài)。為什么有愛(ài)呢？因?yàn)橛惺�。為什么有受呢？有觸。乃至到為什么有行？因?yàn)橛袩o(wú)明的關(guān)系，無(wú)明則有行。就是「逆著次第」去說(shuō)。

　　那這樣當(dāng)然是「流轉(zhuǎn)門(mén)」，這是有漏的十二緣起是這樣子。若是佛教徒修學(xué)圣道的時(shí)候，那就是也有「順次第說(shuō)」，也有「逆次第說(shuō)」�！疙槾蔚谡f(shuō)」：無(wú)明滅則行滅、行滅則識(shí)滅、識(shí)滅則名色滅、名色滅則六處滅、六處滅則觸滅，乃至生滅則老死滅，這是順著次第說(shuō)�！改嬷�次第說(shuō)」：就是生滅則老死滅、有滅則生滅、取滅則有滅、愛(ài)滅則取滅、受滅則愛(ài)滅，乃至無(wú)明滅則行滅。所以「流轉(zhuǎn)門(mén)」也有順次第的說(shuō)法，也有逆次第的說(shuō)法，「還滅門(mén)」也有這兩種說(shuō)法，這是一個(gè)意思。

　　「三、由一分支說(shuō)」，第三個(gè)道理「由一分」，沒(méi)有說(shuō)十二個(gè)緣起，沒(méi)有說(shuō)十二個(gè)，只說(shuō)了一分，說(shuō)了一分。這個(gè)《披尋記》里面解釋?zhuān)�里面如說(shuō)「受用世俗境界緣起」，受用緣起，那么這個(gè)受是十二支里面有個(gè)受，就是受用緣起�；蛘哒f(shuō)「一切生身差別緣起」，一切生身差別緣起，那么這個(gè)生，生老死的生，就是生，或者約因說(shuō)就是行。譬如這個(gè)有支，愛(ài)緣取、取緣有，因?yàn)椤赣小梗�所�?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生有各式各樣的果報(bào)，不同的果報(bào)。那么這樣說(shuō)就是一分支說(shuō)，只是一分，十二緣起里面只說(shuō)一分說(shuō)一支，而不是全部的。這經(jīng)里面又有一種說(shuō)法就是「一切生身相續(xù)緣起」，一切眾生的果報(bào)由此至終相續(xù)不斷的生死流轉(zhuǎn)，那么這就是「由具分支說(shuō)」，就是具足了十二緣起十二個(gè)分，十二支都具足了，這是第「四」個(gè)道理。

　　「五、由黑品說(shuō)」，黑品說(shuō)當(dāng)然就是染污的有漏法，那就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色，那么這就是黑品說(shuō)�！噶�、由白品說(shuō)」，無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，乃至生滅則老死滅，這是無(wú)漏的修行人的境界了。加起來(lái)有這六種的道理，經(jīng)上有六種不同的情形來(lái)說(shuō)這十二緣起的。

　　這前面第一科是「釋說(shuō)道理」，底下第二科「釋甚深義」，解釋甚深的道理，這個(gè)緣起甚深的道理。這分兩科，第一科「所知義」，所知的甚深義，所知的甚深義，當(dāng)然這是圣人的智慧，佛菩薩的智慧能知道緣起的甚深義。這分兩科，第一科是「問(wèn)」。

　　《披尋記》三三六頁(yè)：

　　謂略說(shuō)由六種言說(shuō)道理等者：如說(shuō)無(wú)明緣行，乃至生緣老死，名由順次第說(shuō)。又說(shuō)由生有故老死有，乃至由無(wú)明有故行有，名由逆次第說(shuō)。又復(fù)說(shuō)有受用世俗境界緣起及一切生身差別緣起，當(dāng)知此唯識(shí)支行支所攝，名由一分支說(shuō)。又復(fù)說(shuō)一切生身相續(xù)緣起，名由具分支說(shuō)。或于緣起說(shuō)名增益，由諸有支前前為緣后后所隨故，當(dāng)知此名由黑品說(shuō)。或于緣起說(shuō)名損減，由一切支前前永斷后后滅故，當(dāng)知此名由白品說(shuō)。

　　申二、釋甚深義(分二科)　酉一、所知義(分二科)　戌一、問(wèn)

　　問(wèn)：如世尊說(shuō)緣起甚深，此甚深義云何應(yīng)知？

　　這經(jīng)里面佛說(shuō)緣起的道理，「此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)；此生故彼生，此滅故彼滅」，這里面這個(gè)道理是很深妙的�！复松跎盍x云何應(yīng)知？」若我們沒(méi)有成佛，沒(méi)有得阿羅漢，我們?cè)趺茨苤�道這個(gè)甚深義？我們?cè)趺茨苤�道？要怎么樣才能明白呢？答，底下回答分兩科，第一科「�?biāo)列」。

　　戌二、答(分二科)　亥一、標(biāo)列

　　答：由十種相，應(yīng)知緣起甚深義。謂依無(wú)常義、苦義、空義、無(wú)我義說(shuō)。

　　「由十種相」，我們?cè)趺纯梢灾�道呢？佛菩薩慈悲開(kāi)示我們十種相貌，我們從十種相貌就可以知道緣起的深義。這十種相，那十種呢？「應(yīng)知緣起甚深義」，從十種相可以知道緣起的甚深義。那十種呢？「謂依無(wú)常義、苦義、空義、無(wú)我義」，這是四個(gè)義。依無(wú)常義這底下有六義，前面依苦義、依空義、依無(wú)我義，那么加起來(lái)就是十義。那么這是「標(biāo)列」，標(biāo)列出來(lái)。底下解釋?zhuān)�第二科「隨釋」，「隨釋」分四科，第一科是「依無(wú)常義」。「依無(wú)常義」分六科，第一科是「非自作」。

　　依無(wú)常的道理顯示緣起的深義，「無(wú)�！故鞘裁茨�？由無(wú)而有，原來(lái)沒(méi)有現(xiàn)在有了，由有而無(wú)，就是「無(wú)�！�。若是一直的是無(wú)，那么也不能說(shuō)無(wú)常；一直的是有，也不能是無(wú)常，無(wú)不定無(wú)，有也不定有，由有而無(wú)，由無(wú)而有，那么叫做無(wú)常，「無(wú)常義」。這個(gè)「無(wú)常義」，是一個(gè)非常使令我們苦惱的人苦惱的眾生是一個(gè)有希望的一個(gè)道理，我們?cè)诳鄲赖木辰缋锩媸芸�，我們不能解脫，但是佛說(shuō)苦是無(wú)常的，你有一天苦會(huì)沒(méi)有了，這樣子所以我們有希望可以解脫。若永久的苦我們就不行了，就是不可以了。

　　但是這「無(wú)�！贡硎疚覀冇邢Ｍ�，也表示我們苦惱。如果我們現(xiàn)在的境界感覺(jué)到滿意，佛說(shuō)這個(gè)滿意的境界是無(wú)常的，它也會(huì)沒(méi)有，就有苦了，所以這無(wú)常里面的意思倒是很多的意思。說(shuō)是無(wú)常好像是很消極，其實(shí)無(wú)常里面有積極的意思，你從這里面可以思惟出來(lái)很多的道理的�，F(xiàn)在是表示「緣起甚深義」，也用「無(wú)�！箒�(lái)表示，怎么講呢？底下說(shuō)第一個(gè)「非自作」。

　　亥二、隨釋(分四科)　天一、依無(wú)常義(分六科)　地一、非自作

　　依無(wú)常義者：謂從自種子生，亦待他緣。

　　「謂從自種子生，亦待他緣」，這「無(wú)�！沟囊馑季褪窃瓉�(lái)沒(méi)有，這十二緣起本來(lái)是沒(méi)有的，沒(méi)有這么回事。沒(méi)有，怎么有了呢？「自種子生」，是你創(chuàng)造的種子，你創(chuàng)造的或者是福業(yè)的種子，或者是罪業(yè)的種子，或者是不動(dòng)業(yè)的種子，你創(chuàng)造了這個(gè)種子了，所以十二緣起就開(kāi)始了，是這么回事�！敢啻�他緣」，自種子能生出十二緣起就開(kāi)始了，但是它自己還不夠力量，還要藉重于其他的因緣。種子是個(gè)因緣，還要借重其他的增上緣，這樣才可以，還要有所緣緣，還要等無(wú)間緣，還要借重其他的因緣，這個(gè)時(shí)候十二因緣才能開(kāi)始。但是種子也是力量是太大了，沒(méi)有種子還是不行的。這就是由無(wú)而有了，所以這是「無(wú)常」的相貌。

　　地二、非他作

　　又從他緣生，亦待自種子。

　　這個(gè)緣起法，也要有其他重要的力量的幫助，這件事才能現(xiàn)起。但是沒(méi)有自種子還是不行，你自己熏習(xí)的種子若是沒(méi)有，也是不能生起，還是要有自家的種子的，就是自己要努力，還要其他因緣的協(xié)助才可以。色法也是這樣子，心法也是這樣子；心法要四緣：因緣、增上緣、等無(wú)間緣、所緣緣，色法只是因緣和增上緣就可以了。總而言之，單獨(dú)是因也不可以，單獨(dú)是緣也不可以。

　　地三、非俱作

　　又從自種子及從他緣生，而種及緣于此生事，無(wú)作無(wú)用亦無(wú)運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　「又從自種子及從他緣生」，這是第三科，又一定是要從自己的種子，還要從他的因緣和合起來(lái)，才可以生起的。單獨(dú)是自己的種子也不能生，單獨(dú)是助緣也是不能生起的，一定是因緣和合才可以生起的。這是第三科�！付�種及緣于此生事，無(wú)作無(wú)用亦無(wú)運(yùn)轉(zhuǎn)」，而這自家創(chuàng)造的種子和另外的助緣，「于此生事」，于此因緣所發(fā)生的所生法，是「無(wú)作無(wú)用亦無(wú)運(yùn)轉(zhuǎn)」，那么這個(gè)種子它也沒(méi)有這種作用，緣也沒(méi)這個(gè)作用，所以不能夠創(chuàng)造出來(lái)所生法的運(yùn)轉(zhuǎn)，「亦無(wú)運(yùn)轉(zhuǎn)」。

　　這個(gè)地方就是，前面說(shuō)是自種子和從他因緣和合，這所生法就出現(xiàn)了�？墒沁@個(gè)地方緊接著就說(shuō)，種子和緣「于此生事，無(wú)作無(wú)用亦無(wú)運(yùn)轉(zhuǎn)」，就是沒(méi)有，不能夠有所生法，緊接著就是這么說(shuō)。這地方可以從兩方面解釋這個(gè)道理，一個(gè)是因緣所生法，因和緣它們本身也都是剎那生滅變化的，不是一個(gè)牢固不可破壞的東西，它們也是因緣所生法，所以它是無(wú)常敗壞法，它沒(méi)有作用能引起所生法，可以這么說(shuō)，這是一個(gè)理由。

　　第二個(gè)理由，也可以用一切法本身畢竟空寂，是因緣所生，所生法自性是空無(wú)所有的，自性空無(wú)所有的。因緣和合了你也不能令它有的，就是因緣所生法，不管是色聲香味觸，一切法都是一樣。但是你觀察一切法的本性都是畢竟空的，雖然是有因緣，因緣具足了還是畢竟空的，還是生即不生，因緣是不能發(fā)生作用，不能令它有，也可以這么講。你若這樣觀察，觀察因緣所生法已經(jīng)出現(xiàn)了色聲香味觸了，已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)眾生流轉(zhuǎn)生死了，但是觀察一切法本性空的時(shí)候，無(wú)眾生可得，無(wú)一切法可得，所以是「無(wú)作無(wú)用亦無(wú)運(yùn)轉(zhuǎn)」，也可以這樣講，那么這是一個(gè)解釋法。這底下第四科。

　　地四、非無(wú)因

　　又復(fù)此二因性功能，非不是有。

　　說(shuō)是這個(gè)因和緣，因緣和合它們的功能，對(duì)于所生法還不是沒(méi)有，還是能生出所生法來(lái)。你這個(gè)大鐘在那里一敲，鐘的聲音就發(fā)出來(lái)。這個(gè)太陽(yáng)出來(lái)了，下了雨了，有肥沃的土地，這個(gè)萬(wàn)物就生長(zhǎng)了，所以因緣還是有功能，有生法的功能，有生果的功能。但是又說(shuō)「無(wú)作無(wú)用亦無(wú)運(yùn)轉(zhuǎn)」，就是這樣講。

　　這個(gè)天臺(tái)智者大師按照龍樹(shù)論，按照《中觀論》解釋?zhuān)�因緣所生法，因不能生一切法，就是你只有個(gè)種子，你不能生一切法；那么要有因緣，因緣也不能生一切法。你不種種子，下了很多的雨它也不行，也不能生出谷來(lái)，也不能生出麥來(lái)，還是不行。那么有了因有了緣以后，也不能生，因?yàn)橐蛉舨荒苌�，果也不能，緣也不能生，和合起�?lái)還是不能生。舉一個(gè)譬喻，就是一個(gè)沙子不能榨出油來(lái)，一堆沙子也不能榨出油來(lái)；你用米用黃豆要榨油，一粒米一粒豆也能榨出油來(lái)，或者是玉蜀黍，一支玉蜀黍也能榨出油來(lái)。所以就是有因，因若是不能生，緣也是不能生，和合起來(lái)也是不能生，是因不生，緣不生，因緣和合也不生，沒(méi)有因緣也不生，一切法是不生的，一切法不生。那么又反過(guò)來(lái)，「又復(fù)此二因性功能，非不是有」，還是生了，一切法還是因緣所生，這文就是這樣子。

　　天臺(tái)智者大師這么講，現(xiàn)在彌勒菩薩也是這么講，《中觀論》上龍樹(shù)論，智者大師也認(rèn)為龍樹(shù)菩薩也是這樣講。但是三論宗的嘉祥大師不這么說(shuō)，嘉祥大師不這么說(shuō)的。嘉祥大師還是說(shuō)因不生，是說(shuō)像外道所執(zhí)著一切法有自性，有自性是不能生，有自性不能生，他性不能生，共也不能生，無(wú)因也不能生，要因緣才能生。這個(gè)因緣和共不一樣，不是一樣的不同的，不是一樣的。那么三論宗的意思，你執(zhí)著有真實(shí)性，那樣的因緣是不能生，單因也不生，緣也不生，和合也不生；若一切法都是無(wú)自性的，無(wú)自性的因緣和合是生的。這嘉詳大師中國(guó)三論宗的大德，現(xiàn)代的印順老法師和嘉祥大師的說(shuō)法他們是一致的，要無(wú)性因緣才能生法的，因緣所生法的。

　　現(xiàn)在這里彌勒菩薩沒(méi)有這么講，沒(méi)有去詳細(xì)去解釋性不性的問(wèn)題，但是也說(shuō)出，也說(shuō)的也很明白了。這個(gè)自生是種子為「自」，種子為自，就是因緣為自；增上緣、所緣緣、等無(wú)間緣是「他」，這個(gè)是說(shuō)的很清楚。那么自種子不生，他緣也不生，那么若是和合了就是生了。那么和合也不生，這個(gè)地方就是和合也不生，和合又生，是這么個(gè)意思。

　　地五、剎那生

　　又諸有支，雖無(wú)始來(lái)其相成就，然剎那剎那新新相轉(zhuǎn)。

　　「又諸有支，雖無(wú)始來(lái)其相成就」，我以前曾經(jīng)以《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》做功課的，我沒(méi)有去念《楞嚴(yán)咒》，我就天天讀這個(gè)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，所以《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》我以前也是熟，但是有的時(shí)候也都忘記，但是忽然間，最近這一個(gè)星期想起來(lái)，也有這個(gè)意思。《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》也有這個(gè)意思，因緣生，因緣也不生，也有這個(gè)意思。玄奘大師翻譯的《瑜伽師地論》，智者大師沒(méi)看見(jiàn)，因?yàn)橹钦叽髱熕宄�的人，玄奘大師唐朝，唐太宗二十二、二十三年才翻《瑜伽師地論》，智者大師沒(méi)看見(jiàn)。但是他是讀過(guò)《大智度論》，讀了《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，所以他還是有這樣的道理說(shuō)出來(lái)。但是智者大師在說(shuō)那一段道理的時(shí)候，似乎是沒(méi)有引《大品般若經(jīng)》作證，沒(méi)有引。

　　但是《大品般若經(jīng)》是有這種意思，有那么一段文，不妨你們各位誰(shuí)愿意有這興趣再讀一遍，會(huì)讀到那段文。是須菩提尊者提出來(lái)的問(wèn)題問(wèn)佛，佛在回答的時(shí)候，你若不細(xì)心就不知道佛怎么回答的，你不容易看得懂。有看見(jiàn)這些文了，再去和《大品般若經(jīng)》去會(huì)合去，才知道是一致的，其實(shí)彌勒菩薩也是讀《大品般若經(jīng)》了，天臺(tái)智者大師也是讀《大品般若經(jīng)》了，所以會(huì)說(shuō)出來(lái)相同道理。不過(guò)是唯識(shí)宗的人，對(duì)天臺(tái)宗的教義，也不是完全認(rèn)同的。

　　「又諸有支，雖無(wú)始來(lái)其相成就，然剎那剎那新新相轉(zhuǎn)」，這是第五科「剎那生」，這緣起義，緣起的甚深義有這樣的意思�！赣种T有支」，又這個(gè)十二緣起十二有支，「雖無(wú)始來(lái)其相成就」，十二有支就是眾生流轉(zhuǎn)生死的相貌，眾生是從什么時(shí)候開(kāi)始的？是沒(méi)有開(kāi)頭的那一天，從無(wú)始以來(lái)就是這種相貌就是成就的，就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色，就是這樣子。但是這種流轉(zhuǎn)生死的相貌，只有佛菩薩這個(gè)圣人的慧眼才看得出來(lái)，無(wú)明緣行、行緣識(shí)，會(huì)復(fù)雜紛亂的境界看出來(lái)一個(gè)因果關(guān)系，看出因果關(guān)系。

　　就是我們中國(guó)的圣人老莊還沒(méi)看出來(lái)，沒(méi)有看出來(lái)這個(gè)道理，我們的孔夫子，從我們讀他的四書(shū)也沒(méi)有說(shuō)清楚，也沒(méi)有說(shuō)清楚這個(gè)十二緣起的道理。但是就是子路問(wèn)死，子曰：「未知生，焉知死。」這個(gè)話說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)，但是也還不能否定孔夫子不懂；孔夫子說(shuō)：「未知生，焉知死。」這話就是說(shuō)了，你若明白生就知道死。這話和佛經(jīng)是合的，我們要明白就是這樣子，明白怎么生怎么死，怎么死怎么生，從十二緣起的確看出是一致的。但是孔夫子沒(méi)講出來(lái)，他沒(méi)講，所以這是佛菩薩的大智慧把它說(shuō)清楚了。

　　但是這上面說(shuō)第五科，「又諸有支，雖無(wú)始來(lái)其相成就」，這種因果流轉(zhuǎn)的相貌，本來(lái)就是那樣就是成就的�！溉粍x那剎那新新相轉(zhuǎn)」，成就是成就，它是「剎那剎那」的變動(dòng)，這個(gè)「新新」就是變動(dòng)的意思。如果它不變動(dòng)就是舊的了，今天的一切法就是昨天的，那么就是陳舊的了。但是一剎那間就不是，后一剎那就不是前一剎那，后一剎那不是前一剎那，所以都是新的，都是「新新」而有的，不是舊的，就是剎那剎那的變動(dòng)。這個(gè)「轉(zhuǎn)」就是變動(dòng)的意思，它不是寧?kù)o不動(dòng)的，它相貌是轉(zhuǎn)變有變化的，所以「剎那剎那新新相轉(zhuǎn)」。

　　這個(gè)在《肇論》，僧肇大師《肇論》上說(shuō)孔夫子，子臨川上曰：「逝者如斯乎，不舍晝夜�！惯@個(gè)河流，河的流水就是這么流流，白天也流，晚間也流，這個(gè)僧肇大師認(rèn)為孔夫子明白了無(wú)常變動(dòng)的道理，是無(wú)常的意思，僧肇大師這么講這個(gè)道理。那么也有一個(gè)「新新相轉(zhuǎn)」的意思，表示這個(gè)意思，「然剎那剎那新新相轉(zhuǎn)」。但這個(gè)事情在唯識(shí)上說(shuō)，阿賴耶識(shí)是頓變，這個(gè)說(shuō)得已經(jīng)說(shuō)到家了，的確說(shuō)到究竟了，一剎那間就沒(méi)有了，一剎那間又現(xiàn)前了，這樣子剎那生剎那滅。按我們這個(gè)執(zhí)著心特別強(qiáng)的人說(shuō)，感覺(jué)到真是太深?yuàn)W了，一剎那間就完全都滅了，一剎那間又完全現(xiàn)前了，頓生頓滅這樣子相續(xù)不斷的下去，相續(xù)不斷的下去，這個(gè)緣起里面有這樣的道理。

　　地六、剎那滅

　　又緣起支，雖剎那速滅，然似停住運(yùn)動(dòng)相現(xiàn)。

　　我們的古人作詩(shī)，說(shuō)是我們沒(méi)有看見(jiàn)古人，但是照見(jiàn)古人的月亮我們看見(jiàn)了，詩(shī)上說(shuō)這句話。其實(shí)這就是還沒(méi)有覺(jué)悟孔夫子說(shuō)的道理，那個(gè)月亮是頓生頓滅的，一剎那就不見(jiàn)了的。我們?nèi)司褪钦f(shuō)：再見(jiàn)！其實(shí)是不能再見(jiàn)的，你再見(jiàn)的就不是那個(gè)人了，應(yīng)該是這樣意思才對(duì)。

　　「又緣起支，雖剎那速滅」，這是第六科。前面說(shuō)「剎那生」，這是「剎那滅」�！鸽m剎那速滅，然似停住運(yùn)動(dòng)相現(xiàn)」，然而還是好像沒(méi)有變動(dòng)似的，還停在那里，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的相貌還是顯現(xiàn)在那里，我們又不感覺(jué)到頓生頓滅，感覺(jué)到繼續(xù)停在那里，但是這我們的肉眼遲鈍，肉眼遲鈍看不到那么清楚。再加上頓生頓滅的迅速，頓生頓滅的后面又會(huì)知道一點(diǎn)，頓生頓滅的后面有一個(gè)不可思議的力量，能使令它頓生也是頓滅的，不能說(shuō)自然的就會(huì)生就會(huì)滅了，后面有個(gè)力量是頓生頓滅。那個(gè)是誰(shuí)呢？就是種子，就是阿賴耶識(shí)里面的種子，阿賴耶識(shí)里面的種子是頓生頓滅。所以種子生現(xiàn)行的一切法，也是頓生頓滅。種子從那來(lái)的？是自己的創(chuàng)造的，你自己熏習(xí)來(lái)的。這是從「無(wú)常義」觀察緣起的深義，這是一段，這一段解釋完了。天二「依苦義」來(lái)解釋這個(gè)甚深義。

　　天二、依苦義

　　依苦義者：謂緣起支，一味苦相，而似三種相現(xiàn)。

　　「依苦義者：謂緣起支，一味苦相」，這個(gè)因緣所生法，這個(gè)十二緣起是「一味苦相」，一味苦相就是行苦。一個(gè)壞苦、苦苦、行苦，行苦是一味，只是這么一個(gè)味，而不是另外有其他的味，所以叫一味的苦相�！付�似三種相現(xiàn)」，但是有相似的，似乎彼此相似就是不真實(shí)，這個(gè)「似」是不真實(shí)的意思，就好像是那樣子，就變出來(lái)三種的相貌現(xiàn)出來(lái)。有壞苦還有苦苦的相貌，那么加上行苦就是三種的相貌現(xiàn)出來(lái)，也就是在行苦之中，我們感覺(jué)到壞苦出現(xiàn)了，感覺(jué)到苦苦出現(xiàn)了，而這個(gè)壞苦和苦苦里面也就有這個(gè)行苦的。當(dāng)然有的時(shí)候沒(méi)有壞苦，沒(méi)有苦苦，這個(gè)行苦就現(xiàn)出來(lái)了，是這樣。

　　但是這個(gè)《披尋記》上，似乎說(shuō)「一味苦相」就是這個(gè)果報(bào)，三雜染里面這個(gè)生雜染的苦果�？喙麖哪莵�(lái)的，一定是從煩惱雜染來(lái)，從業(yè)雜染出現(xiàn)了生雜染的苦。而這些事情都是相似的，都是不真實(shí)的，都是頓生頓滅的，但是在我們的有執(zhí)著的分別心來(lái)說(shuō)，就感覺(jué)到苦。這是「約苦義」這么解釋?zhuān)�第三科約「依空義」。

　　《披尋記》三三七頁(yè)：

　　依苦義者等者：諸行粗重是名為苦，以從業(yè)煩惱生，及能順生一切煩惱與眾苦故，于三苦中是即行苦。如是行苦，遍行一切若樂(lè)受中，若苦受中，若不苦不樂(lè)受中，是名一味苦相。如熱癱喻，冷觸對(duì)時(shí)，即生樂(lè)想；熱灰墮上，便生苦想；若二俱離，便住不苦不樂(lè)受自性苦中；由是說(shuō)言似三相現(xiàn)。

　　天三、依空義

　　依空義者：謂緣起支，雖離有情作者、受者，然似不離顯現(xiàn)而說(shuō)。

　　這個(gè)「空義者：謂緣起支」，這十二緣起支，「雖離有情作者、受者」，雖然是說(shuō)沒(méi)有這個(gè)有情，就是我、我見(jiàn)，這個(gè)我見(jiàn)就是有情識(shí)的眾生都有我見(jiàn)，就是執(zhí)著在這色受想行識(shí)里面，執(zhí)著有常恒住不變異的我，叫做「有情」。那么一切法的存在，一切法的十二支的緣起都是因緣有的，不是由我創(chuàng)造的，不是我，是因緣有的，不是我。所以也沒(méi)有作者，也沒(méi)有受者。這個(gè)若是有我，我們的心情通常的沒(méi)有哲學(xué)的心情的話，都是我來(lái)創(chuàng)造一件事，成功了我來(lái)享受，所以我也是作者，也是受者。

　　但是這個(gè)印度的數(shù)論的哲學(xué)家認(rèn)為「我」是受者而不是作者，作者是自性，也叫做冥性，也叫做冥諦。這個(gè)自性創(chuàng)造一切法，然后給這個(gè)我來(lái)享受，最初是沒(méi)有一切法的，那么我感覺(jué)到寂寞，沒(méi)有什么享受心里面不喜歡，心里面動(dòng)了想要有享受。于是乎這個(gè)自性就給他創(chuàng)造宇宙萬(wàn)有，創(chuàng)造這個(gè)色聲香味觸給這個(gè)我享受。我一享受就被這些境界困住了，他又感覺(jué)到苦，又不歡喜了，不歡喜就修禪定離欲。于是乎自性又把一切法收回來(lái)了，那么我就得解脫了。這是數(shù)論的哲學(xué)說(shuō)，我是受者，而不是作者，自性才是作者。另外印度的勝論的哲學(xué)家，認(rèn)為我也是受者，我也是作者，這就是和這數(shù)論哲學(xué)不同�，F(xiàn)在佛法里面否認(rèn)這件事，不承認(rèn)有我是作者是受者，也不承認(rèn)一切法有自性的。

　　「然似不離顯現(xiàn)而說(shuō)」，然而事實(shí)上又好像有我，你是你、我是我、他是他，就是彼此間這個(gè)因果關(guān)系一點(diǎn)也不混亂。我造的罪業(yè)也好，我造福業(yè)也好，我負(fù)責(zé)。你造的罪業(yè)，你造的福業(yè)，你負(fù)責(zé)。不能說(shuō)你造的罪業(yè)福業(yè)由我負(fù)責(zé)，我造的罪業(yè)我不負(fù)責(zé)，由你負(fù)責(zé)，就是混亂了，沒(méi)這回事，不混亂的。造的業(yè)，惑業(yè)苦它是有一個(gè)系統(tǒng)，很整齊的延續(xù)下來(lái)而不混亂，這就表示好像有我似的，就是這個(gè)意思。所以「然似不離顯現(xiàn)而說(shuō)」，又好像沒(méi)有不離開(kāi)，好像還是有我，顯現(xiàn)出來(lái)的這種因果關(guān)系不混亂，好像還是有我，我是我、你是你，這個(gè)不混亂的境界還是很明顯的。這也一個(gè)深義，緣起的深義。

　　天四、依無(wú)我義(分二科)　地一、補(bǔ)特伽羅無(wú)我

　　依無(wú)我義者：謂緣起支，雖不自在，實(shí)無(wú)有我相，然似我相顯現(xiàn)。

　　「依無(wú)我義者」，這第四科「依無(wú)我義」，顯示十二緣起的深義�！钢^緣起支，雖不自在，實(shí)無(wú)有我相，然似我相顯現(xiàn)�！惯@個(gè)「空義」是說(shuō)一切法，當(dāng)然主要是色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，離開(kāi)了色受想行識(shí)有一個(gè)我的體性，現(xiàn)在說(shuō)無(wú)我，這叫做空。下邊這個(gè)「依無(wú)我義」，就是即一切法有我，即色受想行識(shí)有我，這個(gè)我也沒(méi)有，這叫做「無(wú)我義」。這是兩個(gè)有點(diǎn)不同，我這樣說(shuō)不知你們聽(tīng)明白不？即色受想行識(shí)是我，這個(gè)我是沒(méi)有的叫做「依無(wú)我義」。這「空義」是離色受想行識(shí)另外有個(gè)我，沒(méi)有這個(gè)我，叫做空義，這是不同。

　　「依無(wú)我義者：謂緣起支，雖不自在」，每一個(gè)緣起支都是此有故彼有，譬如說(shuō)有生才有老死，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，沒(méi)有生就沒(méi)有老死。所以老死是不自在的，這個(gè)生它也不自在，要有有才有生，此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)，所以生本身的自性不可得。你這么樣觀察的時(shí)候，每一個(gè)緣起支都是不自在的，所以每一個(gè)緣起支都沒(méi)有我相可得�！笇�(shí)無(wú)有我相」，實(shí)在是沒(méi)有常恒住不變異的這個(gè)我是可得的，「然似我相顯現(xiàn)」，可是又好像有我，從無(wú)明緣行、行緣識(shí)，乃至到生緣老死，老死又是無(wú)明緣行、行緣識(shí)，一直的延續(xù)下去，這樣子又好像有個(gè)我，「似我相顯現(xiàn)」。

　　這是「依無(wú)我義者：謂緣起支，雖不自在，實(shí)無(wú)有我相，然似我相顯現(xiàn)」，又好像有我的相貌顯現(xiàn)出來(lái)，它還是很清楚地顯現(xiàn)出來(lái)一個(gè)行，無(wú)明緣行，顯現(xiàn)出來(lái)一個(gè)識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，這個(gè)系統(tǒng)還是很清楚的顯現(xiàn)出來(lái)，它不變，不會(huì)同其他的眾生混亂，所以「似我相顯現(xiàn)」的。這里面也有深義，那么這是第一科「約補(bǔ)特伽羅無(wú)我」來(lái)說(shuō)。

　　地二、法無(wú)我

　　依勝義諦：諸法自性雖不可說(shuō)，而言諸法自性可說(shuō)。

　　這依補(bǔ)特伽羅我說(shuō)，補(bǔ)特伽羅我是什么意思呢？就是數(shù)取趣，中國(guó)話翻個(gè)數(shù)取趣，就是得到一個(gè)生命以后，又舍掉了，再去得一個(gè)生命，得一個(gè)生命又老死了又結(jié)束了，又得一個(gè)生命，就是這樣一個(gè)生命一個(gè)生命的延續(xù)下去，那么我們不明白，沒(méi)有修行的人認(rèn)為就是我，我在這樣流轉(zhuǎn)生死，那叫補(bǔ)特伽羅我。

　　第二個(gè)是「法無(wú)我」，「依勝義諦：諸法自性雖不可說(shuō)，而言諸法自性可說(shuō)」�！敢绖倭x諦」，「勝義諦」就是圓成實(shí)性，這個(gè)勝義諦我們通常方便的說(shuō)法，譬如說(shuō)我們用語(yǔ)言文字表達(dá)一個(gè)道理，這個(gè)語(yǔ)言文字是能詮的，這個(gè)道理是所詮的，有能詮、有所詮，假藉能詮的語(yǔ)言文字去通達(dá)所詮的道理，所詮的道理現(xiàn)在說(shuō)就是佛所覺(jué)悟的勝義諦，這叫做「勝義諦」。就是最殊勝的境界，就是佛的無(wú)分別智所證悟的境界，叫做「勝義」；這個(gè)「諦」是不顛倒沒(méi)有錯(cuò)誤的意思。

　　那么「依勝義諦」來(lái)說(shuō)，就是佛所覺(jué)悟的境界。佛所覺(jué)悟的那個(gè)道理是什么呢？「諸法自性」，就是色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，也就是山河大地。這山河大地，我們眼所見(jiàn)的這一切境界，也都是能詮，我們看見(jiàn)一棵樹(shù)、一朵花，這也都是能詮，它也能詮勝義諦，也有能詮、所詮的意思。我們?nèi)伺c人之間這思想上的溝通，我們要有一個(gè)符號(hào)，假藉語(yǔ)言文字的能詮，把自己所要講的道理表達(dá)出來(lái)，別人有相同的符號(hào)，若不相同的符號(hào)就不行了，相同的符號(hào)，我看見(jiàn)這符號(hào)，我就知道什么意思了，有能詮、有所詮。但是我們自己眼耳鼻舌身意接觸這一切法的時(shí)候，這一切法也都是能詮。那個(gè)樹(shù)枝一搖動(dòng)，這就是能詮，里面也有事情。那個(gè)鳥(niǎo)一飛、鳥(niǎo)一叫，也是個(gè)能詮，也是有事情。這一切有為法的境界都是能詮，它里面也有所詮義，但是義是無(wú)量無(wú)邊的。但現(xiàn)在是說(shuō)佛所覺(jué)悟的義，叫「勝義諦」。

　　這「勝義諦」是什么呢？「諸法自性」，就是一切法本來(lái)的境界，本來(lái)的那個(gè)事情，不是我們?nèi)斯とバ揎椓艘幌碌�，不是這件事情，本來(lái)是這么回事情，那個(gè)勝義諦是佛所覺(jué)悟的。但是這個(gè)在《攝大乘論》上，我們?nèi)舨粚W(xué)《攝大乘論》，我們也不太容易明白，再就是《楞伽經(jīng)》有提到這件事。譬如我們說(shuō)有能詮就有所詮，憑借能詮的語(yǔ)言文字或者一切相，去通達(dá)所詮義，這樣對(duì)不對(duì)？其實(shí)是不對(duì)的。因?yàn)槲覀�，譬如說(shuō)是有人好心腸來(lái)告訴我，說(shuō)某某人在罵你，某某人在挖你的墻角來(lái)破壞你，這是個(gè)文字，我聽(tīng)見(jiàn)文字，我才知道有這件事。我若不知道，這個(gè)文字沒(méi)有到我的眼耳鼻舌身意的時(shí)候，沒(méi)這文字我就不知道這件事，這件事在我就等于是沒(méi)有。

　　那佛所覺(jué)悟的「勝義諦」是這樣的嗎？不是的。我們這樣利用能詮去通達(dá)所詮，這是在自己的虛妄分別說(shuō)有這么一個(gè)境界，是你假藉語(yǔ)言文字生起的虛妄分別。就是現(xiàn)在我們說(shuō)諸法是空的是假的，這是一句話，這句話也是個(gè)語(yǔ)言文字，用這句話去明白一切法空。若沒(méi)有這句話，還有個(gè)諸法空嗎？所以所有的這些名言相，通通都是假的，都是沒(méi)有那么回事。所以佛所覺(jué)悟的勝義諦是離一切名言相的，不能有能所這樣分別的，不是那么回事。所以「諸法自性」不可說(shuō)，不可以用詮，用語(yǔ)言文字去表達(dá)的，那不是的，是不可說(shuō)的。

　　雖然是不可說(shuō)，「而言諸法自性可說(shuō)」，所以這問(wèn)題也像前面說(shuō)，一切法是自不生、他不生、共不生，無(wú)因也不生，是沒(méi)有生的作用，但是也是生了，這個(gè)意思也是相同的。這一切法，佛所覺(jué)悟諸法自性的勝義諦，是不可言說(shuō)的，雖然是不可說(shuō)，而佛菩薩還說(shuō)出來(lái)很多的經(jīng)論�！付�言諸法自性可說(shuō)」，還是說(shuō)一切法是無(wú)常的，是苦的，是畢竟空寂的，佛怎么修行四念處，怎么得道了，還是這么說(shuō)，這也是一個(gè)甚深義。就是佛這樣子給我們一個(gè)橋，我們從這個(gè)橋可以過(guò)這條河而已，實(shí)在這個(gè)橋還不是的，還不是彼岸，所以不可說(shuō)，佛還是說(shuō)了。因?yàn)榉鹑羰菍?shí)在不說(shuō)，我們沒(méi)辦法明白，所以就是佛是假藉語(yǔ)言文字來(lái)開(kāi)示我們，我們假藉語(yǔ)言文字要通到離文字那里去，這件事才圓滿了。所以這個(gè)地方無(wú)文字還須要有文字，有文字還不能有文字，這是「緣起甚深義」的。