《瑜珈師地論》第十三卷

　　本地分中三摩呬多地第六之三

　　丙二．釋雜義

　　丁一．別引經(jīng)釋

　　戊一．身心遠(yuǎn)離如實覺

　　復(fù)次，如世尊言，汝等苾芻，當(dāng)樂，空閑勤修觀行內(nèi)心安，住正奢摩他者，謂能遠(yuǎn)離臥具貪著，或處空閑或坐樹下，系念現(xiàn)前，乃至廣說，名樂空閑，當(dāng)知此言顯身遠(yuǎn)離，若能于內(nèi)九種住心，如是名為內(nèi)心安住正奢摩他，當(dāng)知此言顯心遠(yuǎn)離，若樂處空閑，便能引發(fā)內(nèi)心安住正奢摩他，若內(nèi)心安住正奢摩他，便能引發(fā)毗缽舍那，若于毗缽舍那善修習(xí)已，即能引發(fā)于諸法中如實覺了。

　　戊二．善修止觀覺了所知

　　復(fù)次，如世尊言，汝等苾芻，于三摩地，當(dāng)勤修習(xí)無量常委安住正念者，謂先總標(biāo)，于三摩地，勤修習(xí)已后，以三事別顯修相，無量者，謂四無量，常委者，謂常有所作，及委悉所作故名常委，安住正念者，顯于四念住，安住其心，何故說此三種修相，謂依二種圓滿故，一者世間圓滿，二者出世圓滿，修無量故，便能引發(fā)世間圓滿，修正念故，便能引發(fā)出世圓滿，常委修故，于此二種速得通達(dá)，由此因緣，處二中說，是故但說三種修相，又無量者，顯奢摩他道，住正念者，顯毗缽舍那道，常委者，顯此二種速趣證道，又無量者，顯趣福德行，住正念者，顯趣涅槃行，常委者，顯趣二種速圓滿行，先于奢摩他善修習(xí)已后與毗缽舍那方得俱行，修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。

　　戊三．等持等至于善巧中分別

　　己一．善巧非善巧

　　復(fù)次，如世尊言，修靜慮者，或有等持善巧，非等至善巧，廣說如經(jīng)，嗢柁南頌，云何等持善巧，謂于空等三三摩地得善巧故，云何非等至善巧，謂于勝處遍處滅盡等至不善巧故，云何等至善巧非等持善巧，謂于十種遍處等至及無想等至，若入若出俱得善巧，非于三三摩地，云何俱善巧，謂于彼二俱善巧故，云何俱不善巧，謂于彼二俱不善巧故，如是于先所說等持等至中，隨其所應(yīng)當(dāng)善建立，又說等持善巧非等至善巧者，謂于等持名句文身，善知差別，非于能入等至諸行狀相差別，云何等至善巧非等持善巧，謂如有一善知能入隨一等至諸行狀相，亦能現(xiàn)入，而不善知此三摩地名句文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別，有諸菩薩，雖能得入若百若千諸三摩地，而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別，乃至，未從諸佛所聞，及于已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟，

　　己二．住出等相

　　云何為住，謂善取能入諸三摩地諸行狀相，善取彼故，隨其所欲能住于定，于三摩地?zé)o復(fù)退失，如是若住于定，若不退失，二俱名住，云何為出，謂如有一于能入定諸行狀相，不復(fù)思惟，于不定地，分別體相所攝定地不同類法，作意思惟出三摩地，或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出于定，隨所作者，謂修治衣●等諸所作業(yè)，定所作者，謂飲食便利，承事師長等諸所作業(yè)，期所作者，謂如有一先立期契，或許為他當(dāng)有所作，或復(fù)為欲轉(zhuǎn)入余定，由此因緣出三摩地，何等為行，謂如所緣作種種行而入于定，謂●行靜行，病行廱行，箭行無常行等，若于彼彼三摩地中，所有諸行，何等為狀，謂于諸定臨欲入時便有此定相狀先起，由此狀故，彼自了知我于如是如是相定，不久當(dāng)入，或復(fù)正入，彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當(dāng)入如是如是相定，何等為相，謂二種相，一所緣相，二因緣相，所緣相者，謂分別體，由緣此故，能入諸定，因緣相者，謂定資糧，由此因緣，能入諸定，謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲厭患有了，于亂不亂審諦了知，及不為他之所逼惱，或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作，云何調(diào)善，謂若三摩地猶為有行之所拘執(zhí)，如水被持，或為法性之所拘執(zhí)，不靜不妙非安隱道，亦非證得心一趣性，此三摩地不名調(diào)善，不隨所樂安隱而住，與此相違名為調(diào)善，云何猶為有行拘執(zhí)，謂由誓愿俱行思故，制伏外緣持心，于定又于作意要由功用方能運轉(zhuǎn)，不令內(nèi)心于外流散，故作是說如水被持，云何法性之所拘執(zhí)，謂觀下地為●法性，觀于上地為靜法性，寂靜微妙得安隨道，及能證得心一趣性，如五圣智三摩地中已略解釋，云何所行，謂三摩地所行境界，由所得定，過此已上不能知故，如初靜慮不能觀見第二靜慮，如是根度，數(shù)取趣度，亦不能知，云何引發(fā)，謂能略攝廣文句，及能成辦諸勝功德，云何等愛，謂慚愧愛敬信，正思惟正念，正知，根護，戒護，及無悔等，樂為最后，由隨樂故，心便得定，與此相違，名不等愛，云何等愛亦不等愛，謂如有一于慚愧等少分成就少不成就，謂具慚愧，而無愛敬，乃至廣說，云何為增，謂所得定轉(zhuǎn)復(fù)增長，云何為減，謂所得定還復(fù)退失，云何方便，謂趣彼二道，又止舉舍，當(dāng)知如前止等相中已具分別。

　　戊四．分別精慮經(jīng)

　　復(fù)次如分別靜慮經(jīng)言，有靜慮者，即于興等，謂之為衰，乃至廣說，此中四轉(zhuǎn)，當(dāng)知二時顛倒，謂于三摩地，若退墮時，若勝進時，趣退及退，俱名為衰，趣勝進道及與勝進，俱名為興，云何應(yīng)知于三摩地進時顛倒，彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝三摩地，謂靜慮者，勤修習(xí)故，心趣寂靜隨舍行故，從初靜慮入于第二靜慮近分，然于此事不善了知，于此位中初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂猶未能得，便作是念，于今退失離生喜樂，遂還從彼退攝其心，當(dāng)知如是修靜慮者，其心顛倒，云何應(yīng)知于三摩地退時顛倒，謂如有一得初靜慮，為涅槃故，積集資糧，彼于涅槃，已得所修資糧圓滿，由此因緣，或由功用，或復(fù)任運，起如是想作意現(xiàn)前，由如是想作意故，于諸色中乃至識中，了知如病乃至無我，由如是想作意故，從此無間因世間定所生喜樂不復(fù)現(xiàn)行，便作是念，我今退失定生利益及所依止，遂還從彼退攝其心，如是當(dāng)知修靜慮者，于三摩地退失顛倒。

　　云何當(dāng)知于三摩地退失無倒，謂如有一得初靜慮，便生喜足，不求上進，唯起愛味，由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定，彼于此衰能了是衰，由此因緣，當(dāng)知無倒，又由所得靜慮定故，自譽毀他，謂我所得此靜慮定非余能得，由起如此欲俱行想作意故，所有蓋纏，轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)厚，便從定退，彼于此衰能了是衰，又以所得靜慮諸定，顯示于他，為諸國王及王臣等當(dāng)倛養(yǎng)我，從定起已，尋思此事，由如是欲俱行想作意故，所有蓋纏，轉(zhuǎn)增轉(zhuǎn)厚，余如前說，如是當(dāng)知修靜慮者，于三摩地，退失無倒，第二無倒，翻初無倒，應(yīng)知其相，此二無倒，亦于二時，應(yīng)知其相，由依如是倒無倒處，安立四轉(zhuǎn)。

　　戊五．分別四檢行定經(jīng)

　　復(fù)次如分別四撿行定經(jīng)中，由四種相，撿行一切三摩地等，謂此等持是順退分，乃至，此是順決擇分，云何撿行，謂此是劣分，此是勝分，此殊勝分，此最勝分，如其次第，此復(fù)云何，謂修定者，從初靜慮還退出已，于諸靜慮，不復(fù)樂入，亦不思惟此行狀相，然欲俱行諸想作意，數(shù)數(shù)現(xiàn)前，如先所說，從彼起已，隨念愛味，當(dāng)于爾時，修靜慮者，應(yīng)自撿行，我三摩地，今成退劣，又修定者，從初靜慮還退出已，得聞隨順此定教法，謂初靜慮諸行狀相，殷勤懇到，善取其相，令所得定堅住不忘，如是隨念順定法故，成順住分，當(dāng)于爾時，應(yīng)自撿行，我三摩地，已成其勝，我三摩地，已得安住，非退非進，非趣決擇，又靜慮者，從初靜慮還退出已，得聞隨順第二靜慮教授之法，既得聞已，第二靜慮道俱行諸想作意，數(shù)數(shù)現(xiàn)前，當(dāng)于爾時，應(yīng)自撿行，我三摩地，已成殊勝非退非住，唯是勝進，非趣決擇，又修定者，從初靜慮還退出已，聞苦諦等相相應(yīng)教法，既得聞已，苦諦等俱行諸想作意順決擇分?jǐn)?shù)數(shù)現(xiàn)前，彼于爾時，當(dāng)自撿行，我三摩地，已成最勝，非退非住，亦非勝進，然趣決擇。

　　戊六．于六定不受想無相經(jīng)

　　復(fù)次如經(jīng)言，有眼有色，乃至，有意有法，而諸苾芻，于此諸法，若實若有，都不領(lǐng)受，尚不受想，何況無想，此復(fù)云何，謂諸苾芻，于初靜慮具足安住，由此因緣，厭壞眼色乃至意法，由厭壞故，威勢映奪，遂于眼中，無有眼想，然有其想，乃至，于法無有法想，然有其想云何有想，謂于眼等作意思惟，是苦是集，或是病等，彼于諸法不受自相，如是，乃至無所有處，此中正說無漏作意，云何名為不受無想，謂不思惟一切相故，于盡滅中思惟寂靜，此中意說離諸相想，名為無想，又說安住滅盡定者，一切諸想皆不生起。

　　戊七．四趣道經(jīng)

　　復(fù)次，如經(jīng)中說四種趣道，云何宴坐于諸法中思惟簡擇，謂有苾芻，先已證得初靜慮等，而未見諦，由聽正法，及多聞故，而能宴坐，依三摩地，于苦等諦，發(fā)起現(xiàn)觀，如是行者，依增上心，修增上慧又有苾芻，如實知苦，乃至知道，而未證得初靜慮等，彼便宴坐，思惟諸法，如是行者，依增上慧，修增上心，第三行者，名為俱得，奢摩他毗缽舍那，雙雜轉(zhuǎn)故，第四行者，先已證得初靜慮等未聽正法，未習(xí)多聞，后從大師，或余尊所，聞見諦法，或復(fù)得聞斷余結(jié)法，由此得入真諦現(xiàn)觀，或復(fù)證得阿羅漢果，彼既證得出離所引，大善喜悅，由能制伏諸掉舉心，復(fù)還宴坐，如是坐已，安心住于靜慮等至，最初趣道，引見道故，第二第三，引修道故，第四趣道，為俱引故。

　　戊八．四凈勝經(jīng)

　　復(fù)次，如經(jīng)中說，有四凈勝，為求清凈，此最為勝，故名凈勝，云何為凈，云何為勝，謂所得所證所引戒等，若圓滿若攝受，是名為凈，發(fā)勤精進，未滿令滿，是名為勝，云何尸羅圓滿攝受，謂若有一雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而于軌則及所行中，未能具足，未于小罪深見怖畏，此于尸羅，未名圓滿，若于一切皆悉滿足，乃名圓滿，如是名為尸羅圓滿，若于長時串修習(xí)故，便于根門善守而住，廣說乃至，即于尸羅攝成自體自性安住，如是名為尸羅攝受，云何三摩地圓滿，謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿，于此下位，皆未圓滿，云何三摩地攝受，謂彼所得三摩地等，后時清凈，又三摩地，不為有行之所拘執(zhí)，乃至廣說，云何見圓滿，謂聞他音，及如理作意故，正見得生，由此正見，雖能知苦乃至知道，若未如實，猶不得名正見圓滿，若能于彼，如實了知，爾時方名正見圓滿，云何見攝受，謂于后時諸漏永盡，乃至廣說，云何解脫圓滿，謂若由有學(xué)智見，解脫貪等，未名圓滿，若由無學(xué)智見，得解脫貪等，未名圓滿，若由無學(xué)智見，得解脫者，乃名圓滿，云何解脫攝受，謂若行若住，常不退失現(xiàn)法樂住，如是名為解脫攝受。

　　戊九．釋心清凈行比丘思唯五相經(jīng)

　　復(fù)次，如經(jīng)言，心清凈行苾芻，于時時間，應(yīng)正作意思惟五相，乃至廣說，方便勤修，增上心者，乃得名為心清凈行，諸惡不善欲等尋思及親思等所有尋思，皆于此行，能為障礙，略有三種補特伽羅，由軟中上尋思，行者有差別故，初由正思惟所余相故，令彼尋思不復(fù)現(xiàn)行，第二由見尋思深過患故，或復(fù)不念不思惟故，令彼尋思不復(fù)現(xiàn)行，云何不念及不思惟，由善于內(nèi)安心等故，第三補特伽羅，非初即能令彼一切皆不現(xiàn)行，要當(dāng)方便令尋思行漸漸歇薄，●既息已，漸當(dāng)制伏，若猶未能于尋思路尋思所緣深生厭怖，當(dāng)以厭患俱行之心，多思惟力，于彼尋思俱行之心，調(diào)練制伏，如是三種補特伽羅，分為五種。

　　戊十．蕩塵經(jīng)

　　復(fù)次，蕩塵經(jīng)中，佛世尊言，當(dāng)如陶煉生金之法陶煉其心，乃至廣說，如是等義云何應(yīng)知，謂陶煉生金，略有三種，一除垢陶煉，二攝受陶煉，三調(diào)柔陶煉，除垢陶煉者，謂從金性中，漸漸除去●中細(xì)垢，乃至惟有凈金沙在，攝受陶煉者，謂即于彼鄭重銷煮，調(diào)柔陶煉者，謂銷煮已，更細(xì)煉治瑕隙等穢，如金性內(nèi)所有生金，種性位中，心凈行者，當(dāng)知亦爾，謂堪能證般涅槃?wù)�，問從何位名心凈行者，答從得凈信，�?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家位，此于在家及出家位，有●中細(xì)三種垢穢，其在家者，由二為障，不令出家，一不善業(yè)，謂常樂安處身語惡行，二邪惡見，謂撥無世間真阿羅漢正行正至，此于已得凈信位，前能為障礙，欲等尋思障出家者，令其不能心生喜樂，親等尋思，障喜樂者，令其不能恒修善法，由斷彼故，恒修善法，速得圓滿純凈之心，有尋有伺，如凈金沙，是名為心除垢陶煉，猶如生金仍未銷煮，若有復(fù)能止息尋思，乃至，具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶煉，由能攝受無尋無伺三摩地故，猶如生金已被銷煮，若三摩地，不為有行之所拘執(zhí)，乃至廣說，是名為心調(diào)柔陶煉，于神通法，隨其所欲，能轉(zhuǎn)變故，如彼生金已細(xì)煉治瑕隙等穢。

　　戊十一．于三相思維經(jīng)

　　復(fù)次，如經(jīng)言，應(yīng)于三相作意思惟，乃至廣說，應(yīng)時時間作意思惟奢摩他等差別之相，不應(yīng)一向為欲對治沈掉等故，若于止舉未串習(xí)者，惟一向修是沈掉相，如此修者，當(dāng)知住在方便道位，若時時間思惟舍相，如是在于成滿道位，亦由于此一向修故，于緣起法及圣諦中，不思擇故，心不正定，不盡諸漏，于諸諦中，若未現(xiàn)觀，不能現(xiàn)觀，或已現(xiàn)觀，不得漏盡，初之二種，是三摩地能成辦道，第三一種，依三摩地，盡諸漏道，是名略顯此中要義，于時時間作意思惟，遍一切故。

　　丁二．以四法攝持圣教

　　復(fù)次，有四正法，攝持圣教，何等為四，一者遠(yuǎn)離，二者修習(xí)，三者修果，四者于圣教中無有乖諍，遠(yuǎn)離者，謂山林樹下，空閑靜室，修習(xí)者，謂住于彼勤修二法，謂奢摩他毗缽舍那，云何已習(xí)奢摩他，依毗缽舍那而得解脫，謂如有一先已得初靜慮乃至第四靜慮，彼即此三摩地故，如實知苦，乃至知道，彼即依此毗缽舍那，于見所斷諸煩惱中，心得解脫，云何已習(xí)毗缽舍，依奢摩他心得解脫，謂如有一如實知苦，乃至知道，彼依如是增上慧故，發(fā)生靜慮，即由如是奢摩他故，于修所斷諸煩惱中，心得解脫，如是修習(xí)奢摩他毗缽舍那已，于諸界中而得解脫，見道所斷諸行斷故，名為斷界修道所斷諸行斷故，名離欲界，一切有執(zhí)皆永滅故，名為滅界，是名修果，于圣教中無乖諍者，所謂大師及諸弟子，若義若句若文，于文句義，平等潤洽，互相隨順，非如異道施設(shè)見解種種非一差別不同，第一句者，所謂前句，若以此句，問于初一，即以此句而問第二，設(shè)于初一，依蘊而問，復(fù)于第二，依余問者，便不得名與第一句平等潤洽互相隨順。

　　甲五．非三摩呬多地第七

　　已說三摩呬多地，云何非三摩呬多地，當(dāng)知此地相略有十二種，或有自性不定故名非定地，謂五識身，或有闕輕安故名非安地，謂欲界系諸心心法，彼心心法雖復(fù)亦有心一境性，然無輕安含潤轉(zhuǎn)故，不名為定，或有不發(fā)趣故名非定地，謂受欲者，于諸欲中，深生染著，而常受用，或有極散亂故名非定地，謂初修定者，于妙五欲，心隨流散，或有太略聚故名非定地，謂初修定者，于內(nèi)略心，惛睡所蔽，或有未證得故名非定地，謂初修定者，雖無散亂及以略聚嬈惱其心，然猶未得諸作意故，諸心心法不名為定，或有未圓滿故名非定地，謂雖得作意，然未證得加行究竟及彼果故，不名為定，或有雜染污故名非定地，謂雖證得加行究竟果作意，然為種種愛味等惑，染污其心，或有不自在故名非定地，謂雖已得加行究竟果作意其心亦無煩惱染污，然于入住出諸定相中，未得自在，未隨所欲硬澀艱難，或有不清凈故名非定地，謂雖自在隨其所欲無澀無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠諸心心法，未名為定或有起故名非定地，謂所得定雖不退失，然出定故，不名為定，或有退故名非定地，謂退失所得三摩地故，不名為定。

　　甲六．有心無心二地第八第九

　　已說非三摩呬多地，云何有心地，云何無心地，謂此二地，俱由五門，應(yīng)知其相，一地施設(shè)建立門，二心亂不亂建立門，三生不生建立門，四分位建立門，五第一義建立門

　　地施設(shè)建立者，謂五識身相應(yīng)地，意地，有尋有伺地，無尋唯伺地，此四一向是有心地，無尋無伺中，除無想定并無想生及滅盡定，所余一向是有心地，若無想定，若無想生，及滅盡定是無心地。

　　心亂不亂建立者，謂四顛倒顛倒其心，名為亂心，若四顛倒不顛倒心，名不亂心，此中亂心亦名無心，性失壞故，如世間見心狂亂者便言此人是無心人，由狂亂心失本性故于此門中，諸倒亂心名無心地，若不亂心名有心地。

　　生不生建立者，八因緣故，其心或生，或復(fù)不生，謂根破壞故，境不現(xiàn)前故，闕作意故，未得故，相違故，已斷故，已滅故，已生故，心不得生，由此相違諸因緣故，心乃得生，此中若具生因緣故，心便得生，名有心地，若遇不生心因緣故，心則不生，名無心地。

　　分位建立者，謂除六位，當(dāng)知所余名有心地，何等為六，謂無心睡眠位，無心悶絕位，無想定位，無想生位，滅盡定位，及無余依涅槃界位，如是六位，名無心地。

　　第一義建立者，謂唯無余依涅槃界中，是無心地，何以故，于此界中，阿賴耶識亦永滅故，所余諸位，轉(zhuǎn)識滅故，名無心地，阿賴耶諸未永滅盡，于第一義，非無心地。

　　甲七．聞所成地第十

　　已說有心無心地，云何聞所成地，謂若謂說，于五明處名句文身無量差別，覺慧為先，聽聞領(lǐng)受，讀誦憶念，又于依止名身句身文身義中，無倒解了，如是名為聞所成地，何等名五明處，謂內(nèi)明處，醫(yī)方明處，因明處，聲明處，工業(yè)明處。

　　乙一．釋內(nèi)明處

　　云何內(nèi)明處，當(dāng)知略說由四種相，一由事施設(shè)建立相，二由想差別施設(shè)建立相，三由攝圣教義相，四由佛教所應(yīng)知處相

　　丙一．事施設(shè)建立相

　　云何事施設(shè)建立相，謂三種事總攝一切諸佛言教，一素怛纜事，二毗奈耶事，三摩怛履迦事，如是三事，攝事分中當(dāng)廣分別。

　　丙二．想差別施設(shè)建立相

　　丁一．第一南（十二門）

　　云何想差別施設(shè)建立相，嗢拖南曰

　　句迷惑戲論，住真實凈妙。寂靜性道理，假施設(shè)現(xiàn)觀。

　　云何句，謂內(nèi)六處，無量境界，無量方所，無量時分，復(fù)有三界，謂欲界色界無色界，又有三界，謂小千世界，中千世界，三千大千世界，復(fù)有四眾，謂在家眾，出家眾，鄔波索迦索，非人眾，復(fù)有三受，謂苦受樂受不苦不樂受，復(fù)有三世，謂過去世未來世現(xiàn)在世，復(fù)有三寶，謂佛寶法寶僧寶，復(fù)有三法，謂善法不善法無記法，復(fù)有三雜染，謂煩惱雜染，業(yè)雜染，生雜染，復(fù)有四圣諦，謂苦圣諦，集圣諦，滅圣諦，道圣諦，復(fù)有九次第等至，謂初靜慮等至，乃至，滅想受等至，復(fù)有三十七菩提分法，謂四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八道支，復(fù)有四沙門果，謂預(yù)流果，一來果，不還果，最勝阿羅漢果，復(fù)有眾多勝妙功德，謂無量解脫，勝處遍處，無諍愿智，無礙解六神通等。

　　復(fù)有方廣大乘五事，謂相名分別真如正智，復(fù)有二空性，謂補特伽羅空性，及法空性，復(fù)有二無我性，謂補特伽羅無我性，及法無我性，復(fù)有遠(yuǎn)離二邊處中觀行，謂離增益邊，離損減邊，復(fù)有四種真實，謂世間所成真實，道理所成真實，煩惱障凈智所行真實，所知障凈智所行真實，復(fù)有四尋思，謂名尋思，事尋思，自性假立尋思，差別假立尋思，復(fù)有四如實遍智，謂名尋思所引如實遍智，事尋思所引如實遍智，自性假立尋思所引如實遍智，差別假立尋思所引如實遍智，復(fù)有三種自性，謂遍計所執(zhí)自性，依他起自性，圓成實自性，復(fù)有三無性性，謂相無性性，生無性性，勝義無性性，復(fù)有五相大菩提，謂自性故，功能故，方便故，轉(zhuǎn)故，還故，復(fù)有五種大乘，一種子，二趣入，三次第，四正行，五正行果，最初發(fā)心，悲愍有情，波羅蜜多，攝眾生事，自他相續(xù)成熟，復(fù)有五無量想，謂有情界無量想，世界無量想，法界無量想，所調(diào)伏界無量想，調(diào)伏方便界無量想，復(fù)有真實義隨至，謂于一切無量法中，遍隨至真如及于彼智，復(fù)有不思議威德勝解無障礙智，三十二大士夫相，八十種隨形相，四種一切相清凈，十力四無所畏，三念住三不護，大悲無忘失法，拔除習(xí)氣一切相妙智等。

　　如是諸句，略唯二句，謂聲聞乘中所說句，及大乘中所說句。

　　云何迷惑，謂四顛倒，一于無常計常顛倒，二于苦計樂顛倒，三于不凈計凈顛倒，四于無我計我顛倒。

　　云何戲論，謂一切煩惱及雜煩惱諸蘊，云何住，謂四識住或七識住。

　　云何真實，謂真如及四圣諦

　　云何凈，謂三清凈性，一自體清凈性，二境界清凈性，三分位清凈性

　　云何妙，謂佛法僧寶名最微妙，墮最第一施設(shè)中故

　　云何寂靜，謂從善法欲，乃至，一切菩提分法，及所得果，皆名寂靜。

　　云何性，謂諸法體相，若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相等。

　　云何道理，謂諸緣起及四道理

　　云何假施設(shè)，謂于唯法，假立補特伽羅，及于唯相，假立諸法

　　云何現(xiàn)觀，謂六現(xiàn)觀，如有尋有伺地已說。

　　丁二．第二南（十四門）

　　復(fù)次嗢拖南曰

　　方所位分別，作執(zhí)持增減。冥言所覺上，遠(yuǎn)離轉(zhuǎn)藏護。

　　云何方所，謂色蘊

　　云何分別，謂想蘊

　　云何作，謂行蘊

　　云何執(zhí)持，謂識蘊

　　云何增，謂有二種，一煩惱增，二業(yè)增，如增有二種，當(dāng)知減亦爾

　　云何冥，謂無明及疑

　　云何言，謂諸如來十二分教，說名為言，云何所覺，謂彼彼言音所說之義，名為所覺

　　云何上，謂四沙門果

　　云何遠(yuǎn)離，謂五種遠(yuǎn)離，一惡行遠(yuǎn)離，二欲遠(yuǎn)離，三資具遠(yuǎn)離，四憒鬧遠(yuǎn)離，五煩惱遠(yuǎn)離

　　云何轉(zhuǎn)謂三界五趣

　　云何藏護謂追戀過去，希慕未來，耽著現(xiàn)在，

　　丁三．第三南（九門）

　　復(fù)次嗢拖南曰

　　思擇與現(xiàn)行，睡眠及相屬。諸相攝相應(yīng)，說任持次第。

　　云何思擇請一行，順前句，順后句，四句，無事句，復(fù)有色法無色法，有見法無見法，有對法無對法，有漏法無漏法，有為法無為法，有諍法無諍法，有味著法無味著法，依耽嗜法法依出離法，世間法出世間法，有系屬法無系屬法，內(nèi)法外法，●法細(xì)法，劣法勝法，遠(yuǎn)法近法，有所緣法無所緣法，相應(yīng)法不相應(yīng)法，有行法無行法，有依法無依法，因法非因法，果法非果法，異熟法非異熟法，有因法非有因法，有果法非有果法，有異熟法非有異熟法，有執(zhí)受法無執(zhí)受法，大種造法非大種造法，同分法彼同分法，有上法無上法，又有過去法未來法現(xiàn)在法，善法不善法無記法，欲系法色系法無色系法，學(xué)法無學(xué)法非學(xué)非無學(xué)法，見所斷法修所斷法無斷法，又有四緣，謂因緣，等無間緣，所緣緣，增上緣，又有四依，一法是依，非補特伽羅，二義是依，非文，三了義經(jīng)是依，非不了義，四智是依，非識，又有四無量法，四念住法，四正斷法，四神足法，五根法，五力法，七覺支法，八支圣道法，四行跡法，四法跡法，奢摩他法，毗缽舍那法，增上戒法，增上心法，增上慧法，解脫法，勝處法，遍處法，如是等法，無量無邊，應(yīng)當(dāng)思擇

　　云何現(xiàn)行，謂諸煩惱纏

　　云何睡眠，謂諸煩惱隨眠

　　云何相屬，謂內(nèi)六處，于一身中，當(dāng)知展轉(zhuǎn)互相系屬，又若此法能引被法，當(dāng)知此彼互相系屬，又諸根境，當(dāng)知能取所取互相系屬

　　云何攝，謂十六種攝，一界攝，二相攝，三種類攝，四分位攝，五不相離攝，六時攝，七方攝，八一分?jǐn)z，九具分?jǐn)z，十勝義攝，十一蘊攝，十二界攝，十三處攝，十四緣起攝，十五處非處攝，十六根攝。

　　云何相應(yīng)，當(dāng)知此相略有五種，一與他性相應(yīng)非自性，二于他性中，與不相違相應(yīng)非相違，三于不相違中，軟中上品與軟中上品自相應(yīng)非余品，四于軟中上品中，同時相應(yīng)非異時，五于同時中，同地相應(yīng)非異地

　　云何說，謂四種言說，一見言說，二聞言說，三覺言說，四知言說

　　云何任持，謂四食，一段食，二觸食，三意思食，四識食

　　云何次第，謂六種次第，一流轉(zhuǎn)次第，二成所作次第，三宣說次第，四生起次第，五現(xiàn)觀次第，六等至次第

　　丁四．第四南（十門）

　　復(fù)次嗢拖南曰：

　　所作及所緣，亦瑜伽止觀。作意與教授，德菩提圣教。

　　云何所作，謂八種所作，一滅依止，二轉(zhuǎn)依止，三遍知所緣，四喜樂所緣，五得果，六離欲，七轉(zhuǎn)根，八引發(fā)神通

　　云何所緣，謂四種所緣，一遍滿所緣，二凈行所緣，三善巧所緣，四凈煩惱所緣

　　云何瑜伽，謂或四種，或九種，四種瑜伽者，一信二欲三精進四方便，九種瑜伽者，一世間道，二出世道，三方便道，四無間道，五解脫道，六勝進道，七軟品道，八中品道，九上品道

　　云何止，謂九種住心

　　云何觀，謂或三事觀，或四行觀，或六事差別所緣觀，三事觀者，一有相觀，二尋求觀，三伺察觀，四行觀者，謂于諸法中，簡擇行觀，極簡擇行觀，遍尋思行觀，遍伺察行觀，六事差別所緣觀者，一義所緣觀，二事所緣觀，三相所緣觀，四品所緣觀，五時所緣觀，六道理所緣觀

　　云何作意，謂七種作意，了相等如前說，

　　云何教授，謂五種教授，一教教授，二證教授，三次第教授，四無倒教授，五神變教授

　　云何德，謂無量解脫等，如句中已說，

　　云何菩提，謂三種菩提，一聲聞菩提，二獨覺菩提，三阿耨多羅三藐三菩提

　　云何圣教，謂授以歸依，制立學(xué)處，施設(shè)說聽，建立師徒，施論戒論，生天之論，訶欲愛味示欲過失，顯說雜染及清凈法，教導(dǎo)出離及與遠(yuǎn)離稱贊功德，乃至廣說，無量無邊清凈品法

　　丙三．?dāng)z圣教義相（五對十門）

　　云何攝圣教義相，此中有能修習(xí)法，謂于諸善法專志所作相續(xù)，所作方便勤修，有所修習(xí)法，謂所有諸善法，有有過患法，謂應(yīng)遍知法，有有染污法，謂應(yīng)不著制伏初應(yīng)斷法，有障礙法，謂違逆現(xiàn)觀究竟法，有隨順法，謂隨順現(xiàn)觀究竟法，有真如所攝法，謂應(yīng)覺悟法，有勝德所攝法，謂所應(yīng)引發(fā)法，有隨順世間法，謂應(yīng)習(xí)應(yīng)斷及斷已現(xiàn)行法，有得究竟法，謂究竟自義所應(yīng)證法。

　　丙四．佛教所應(yīng)知處相（十門）

　　丁一．三種

　　云何佛教所應(yīng)知處相，當(dāng)知此中一切有情住有三種，謂日別住，盡壽住，善法可愛生展轉(zhuǎn)住，初由食增上力，第二由命行增上力，第三由于諸善法不放逸增上力，于諸不善無記法中，亦有相似不放逸法，如于殺生等事及威儀工巧等中審諦而作，然于善法不放逸者，于現(xiàn)法中，乃至，能得般涅槃故，于后法中往善趣故，多有所作

　　丁二．增二法門（二十四對）

　　復(fù)次依有情世間及器世間，有二種法，能攝一切諸戲論事，謂能取法，及彼所依所取之法又諸世間，略有二種雜染根本能引無義無利雜染，謂于真實無正解行，及彼為先悕求無義。又正法外，若諸沙門若婆羅門，略有二種雜染根本，謂薩迦耶見增上力故，雜求我常，推求我斷。又諸有情，略有二種眾苦根本，謂于有漏法喜愛俱行所有期愿，及非理所引厭離俱行所有期愿。又有二種師及弟子，教授教誡相違之法，謂諸弟子，不能堪忍教誨語言，及師倒見習(xí)行邪行，與此相違，當(dāng)知即是白品二法。又有二法，甚能違越世出世間正行境界，謂于自非法增上所生不可愛果，無有顧慮，于所作罪，無有羞恥，及于現(xiàn)法他所殺縛衰退等事，無有顧慮，于所作罪，無有羞恥，與此相違，當(dāng)知即是白品二法。又有二種無倒建立，能令行者少用功力住于梵行終不唐捐，一正立學(xué)處，若有違越，便獲大罪，若不違越，便生大福，二正立出離，令違越者速復(fù)出離。又有二法，能令作者得自他利，一居遠(yuǎn)離者，心常安定，現(xiàn)法樂住，二居憒鬧者，有來求法，時時為說能令正法相續(xù)久住。又有二法，能令有情內(nèi)正作意，外聞他音，二因緣故，于現(xiàn)法中，入諦現(xiàn)觀，或令當(dāng)來諸根成熟，一于因所生法，正通達(dá)因，二于如來所說所有甚深，相似甚深空相應(yīng)經(jīng)，一切緣性，及諸緣起，隨順作意，數(shù)數(shù)思惟。又有二法，能令根熟補特伽羅速證通慧，一于教授教誡，遠(yuǎn)離諂誑，二厭離為先，身語意行，離諸調(diào)戲。又有二法，令居一處，同梵行者，展轉(zhuǎn)皆得安樂而住，一者堪忍他所逼惱，二者自不逼惱于他。又有二法，令居一處同梵行者，未生違諍，遮令不生其已生者，速令止息，無斗無訟，無諍無競，一者展轉(zhuǎn)互起慈心，二者平等受用財法。又有二法，速令心住得三摩地清凈梵行，一者憶持久遠(yuǎn)所作所說增上力故，若有所犯如法悔除，若無所犯便生歡喜，晝夜隨學(xué)●無懈廢，二者于身語意一切事業(yè)，能正了知增上力故，于諸過失終無違犯，由此因緣，亦無憂悔，隨生歡喜，廣說乃至，解脫智見，又有二法能越眾苦謂能超越諸惡趣苦，及能超越生死大苦，一者深見現(xiàn)法當(dāng)來諸過患，故，遠(yuǎn)離惡行，二者心常安定，精勤修習(xí)菩提分法。又有二法，能令修斷居遠(yuǎn)離者得安樂住，一者于諸境界，不生雜染無惡尋伺擾亂其心，二者凡所啖食，要為利益，稱量消化，能隨順斷令身調(diào)適。又有二法，令修善品諸苾芻等時無虛度，一者于諸根境，正勤方便，研究法相，二者知時知量，少習(xí)睡眠。又有二法，能壞增上心學(xué)慧學(xué)，一者建立邪學(xué)，違越正學(xué)，及懷猶豫，二者增益損減邪見決定，與此相違，當(dāng)知即是白品二法。又有二法，能令已集菩提資糧，未入現(xiàn)觀補特伽羅速入現(xiàn)觀，一者思惟現(xiàn)在過去自他衰盛，二者勤修諦行所攝，無倒作意。又有二法，令觀行者，最極究竟離垢梵行速得圓滿，一者修諦現(xiàn)觀，二者于后離欲，方便勤修，于諸等至，無有愛味，離諸障難。又有二法，令觀行者速能引發(fā)世出世間一切勝德，一者九相住心，二者由六種事，以正定心思擇諸法，如聲聞地當(dāng)廣分別。又觀行者，有二種凈，謂作意凈，及所依凈，于三世中，遠(yuǎn)離愚癡，智清凈故，名作意凈，遠(yuǎn)離三界諸煩惱品●重法，故名所依凈。又有二法，心善解脫諸阿羅漢，內(nèi)自所證，一者于現(xiàn)法中，苦因永盡，二者由此為先，當(dāng)來世苦畢竟不生。