《瑜伽師地論》第十六卷

　　甲八．思所成地第十一

　　已說聞所成地。云何思所成地﹖當(dāng)知略說由三種相﹕一由自性清凈故。二由思擇所知故。三由思擇諸法故。

　　乙一．自性清凈

　　云何自性清凈﹖謂九種相應(yīng)知﹕一者謂如有一獨(dú)處空閑審諦思惟如其所聞如所究達(dá)諸法道理。二者遠(yuǎn)離一切不思議處﹐審諦思惟所應(yīng)思處。三者能善了知黑說大說。四凡所思惟唯依于義不依于文。五者于法少分唯生信解。以慧觀察。六者堅(jiān)固思唯。七者安住思唯。八者相續(xù)思唯。九者于所思惟能善究竟終無中路厭怖退屈。由此九相名為清凈善凈思唯。

　　乙二．思擇所知

　　[361c]云何思擇所知﹖謂善思擇所觀察義。何等名為所觀察義﹖謂于有法了知有相。于非有法了知無相。如是名為所觀察義。何等名為所觀察有法。當(dāng)知此法略有五種﹕一自相有法。二共相有法。三假相有法。四因相有法五果相有法。

　　丙一．釋有法

　　丁一．自相有法（三門）

　　何等名為自相有法﹖當(dāng)知此法略有三種﹕一勝義相有。二相狀相有。三現(xiàn)在相有。勝義相有者謂諸法中離言說義出世間智所行境界﹐非安立相。相狀相有者謂由四種所觀相狀﹕一于是處名可得二于是處事可得。三此名于此事非不決定。謂或迷亂不決定故�；虺２粵Q定故。四此名于此事﹐無礙隨轉(zhuǎn)﹐非或于是處隨轉(zhuǎn)﹐或于是處退還�，F(xiàn)在相有者謂若已生及因果性。如是一切總說為一自相有法。

　　丁二．共項(xiàng)有法

　　何等名為共相有法﹖當(dāng)知此相復(fù)有五種﹕一種類共相。二成所作共相。三一切行共相四一切有漏共相。五一切法共相。種類共相者謂色受想行識(shí)等各別種類﹐總名為一種類共相。成所作共相者謂善有漏法﹐于感愛果。由能成辦所作共相說名共相。如善有漏法于感愛果。如是不善法﹐于感非愛果。念住正斷﹐神足根力﹐覺支道支﹐菩提分法﹐于得菩提﹐由能成辦所作共相說名共相。當(dāng)知亦爾。一切行共相者謂一切行無常性相。一切有漏共相者謂有漏行者皆苦性相。一切法共相者謂一切法空無我性相。如是一切總說為一共相有法。

　　丁三．假相有法（六種言論）

　　何等名為假相有法﹖謂若于是處。略有六種言論生起。當(dāng)知此處名假相有。何等名為六種言論何等名為因相有法﹖謂屬主相應(yīng)言論。遠(yuǎn)離此彼言論。眾共施設(shè)言論。眾法聚集言論。非常言論。主相應(yīng)言論者謂諸言論﹐配屬于主方解其相﹐非不屬主。如說生時(shí)﹐此誰之生﹖待所屬主起此言論謂色之生﹐受想行識(shí)之生﹐非說色時(shí)﹐此誰之色﹖待所屬主起此言論。如生如是﹐老住無常等﹐心不相應(yīng)行﹐隨其所應(yīng)盡當(dāng)知。是名屬主相應(yīng)言論。若于是處起此言論。當(dāng)知此處是假相有。遠(yuǎn)離此彼言論者謂諸言論﹐非以此顯此﹐亦非以彼顯彼。是說名為遠(yuǎn)離此彼言論。若以此顯此言論。是言論亦于實(shí)相處轉(zhuǎn)﹐亦于假相處轉(zhuǎn)。若非以此顯此﹐亦非以彼顯彼言論。是言論一向于假相處轉(zhuǎn)。云何以此顯此言論﹖于實(shí)相處轉(zhuǎn)﹐如言地之堅(jiān)。云何此復(fù)于假相處轉(zhuǎn)﹖如言石之圓。如地之堅(jiān)石之圓。如是水之濕﹐油之滴﹐火之暖﹐毀之焰﹐風(fēng)之動(dòng)﹐瓢之鼓亦爾。云何以彼顯彼言論﹖于實(shí)相處轉(zhuǎn)﹐如言眼之識(shí)﹐身之觸﹐如是等。云何此復(fù)于假相處轉(zhuǎn)﹖如言佛授德友之所飲食﹐車乘衣服﹐莊嚴(yán)具等。云何非以此顯此﹐亦非以彼顯彼言論一向于假相處轉(zhuǎn)﹖如言宅之門﹐舍之壁﹐瓶之口﹐甕之腹﹐軍之車﹐林之樹﹐百之十﹐十之三。如是等。是名遠(yuǎn)離此彼言論眾共施設(shè)言論者謂于六種相狀言[362b]說自性假立言論。六種相狀者。一事相狀。二所識(shí)相狀。三凈妙等相狀。四饒益等相狀。五言說相狀。六邪行等相狀。事相狀者謂識(shí)所取。所識(shí)相狀者謂作意所取。能起于識(shí)。凈妙等相狀者謂觸所取。饒益等相狀者謂受所取。言說相狀者謂想所取。邪行等相狀者謂思所取。眾法聚集言論者謂于眾多和合建立自性言論。如于內(nèi)色受想行識(shí)建立種種我等言論。于外香味觸等事和合差別﹐建立宅舍瓶衣車乘軍林樹等﹐種種言論。不遍一切言論者謂諸言論﹐有處隨轉(zhuǎn)﹐有處旋還。如于舍宅舍宅言論。于諸舍宅處處隨轉(zhuǎn)﹐于村聚落亭邏國等即便旋還。于盆甕等。盆等言論于盆甕等處處隨轉(zhuǎn)﹐于瓶器等﹐即便旋還。于軍軍言隨諸軍轉(zhuǎn)﹐于別男女幼少等類﹐即便旋還。于林林言隨諸林轉(zhuǎn)﹐于別樹根莖枝條葉華果等類﹐即便旋還。非常言論者。由四種相應(yīng)知﹕一破壞故。二不破壞故。三加行故。四轉(zhuǎn)變故。破壞故者謂瓶等破已﹐瓶等言舍。瓦等言生。不破壞故者謂種種物共和合已﹐或丸散言生。加行故者謂于金段等﹐起諸﹐造環(huán)釧等異莊嚴(yán)聚。金段等言舍。環(huán)釧等言生。轉(zhuǎn)變故者謂飲食等于轉(zhuǎn)變時(shí)﹐飲食等言舍。便穢等言生。如是等類應(yīng)知名為非常言論。隨于諸物發(fā)起如是六種言論﹐當(dāng)知此物皆是假有是名假相有法。

　　丁四．因相有法

　　何等名為因相有法﹖當(dāng)知此因略有五種﹕一可愛因。二不可愛因。三長(zhǎng)養(yǎng)因。四流轉(zhuǎn)因。五還滅因。可愛因者謂善有漏法。不可愛因者謂不善法。長(zhǎng)養(yǎng)因者謂前前所生善不善無記法。修習(xí)善修習(xí)多修習(xí)故﹐能令后后所生善不善無記法展轉(zhuǎn)增勝名長(zhǎng)養(yǎng)因。流轉(zhuǎn)因者謂由此種子﹐由此薰習(xí)﹐由此助伴﹐彼法流轉(zhuǎn)﹐此于彼法名流轉(zhuǎn)因。還滅因者謂諸行還滅﹐雜染還滅﹐所有一切能寂靜道﹐能般涅槃﹐能趣菩提及彼資糧并其方便能生能辦名還滅因。如是總名因相有法若廣分別﹐如思因果中﹐應(yīng)知其相。

　　丁五．果相有法

　　何等名為果相有法﹖謂從彼五因。若生若得﹐若成若辦若轉(zhuǎn)﹐當(dāng)知是名為果相有法。

　　丙二．釋無法（五門）

　　何等名為所觀無法﹖當(dāng)知此相亦有五種﹕一未生無。二已滅無。三互相無。四勝義無。五畢竟無未生無者謂未來諸行。已滅無者謂過去諸行�；ハ酂o者謂諸余法由所余相。若遠(yuǎn)離性﹐若非有性或所余法與諸余法不和合性。勝義無者謂由世俗言說自性。假設(shè)言論所安立性。畢竟無者謂石女兒等﹐畢竟無類。

　　丙三．五種有性無性

　　丁一．釋五種有性

　　復(fù)有五種有性五種無性。何等名為五種有性﹖一圓成實(shí)相有性。二依他起相有性。三遍計(jì)所執(zhí)相有性。四差別相有性。五不可說相有性。此中初是勝義相。第二是緣生相相。第三是假施設(shè)相。第四是不二相。生相。老相。住相。無常相�？嘞��？障�。無我相。事相。所識(shí)相。所取相。凈妙等相。饒益等相。言說相相。邪行等相相。如是等相應(yīng)知名差別相。第五由四種不可說故名不可說相﹕一無故[363a]不可說謂補(bǔ)特伽羅于彼諸蘊(yùn)不可宣說若異不異。二甚深故不可說。離言法性不可思議。如來法身諸佛境界。如來滅后不可思議。若有若無等﹐不可宣說三能引無義故謂若諸法非能引發(fā)法義梵行。諸佛世尊雖證不說。四法相法爾之所安立故不可說。所謂真如于諸行等不可宣說異不異性。

　　丁二．釋五種無性

　　何等名為五種無性﹖一勝義相無性。二自依相無性。三畢竟自相無性。四無差別相無性。五可說相無性。

　　乙三．思擇諸法

　　丙一．思擇素咀纜義

　　云何思擇諸法﹖此復(fù)二種應(yīng)知﹕一思擇素呾纜義。二思擇伽他義。思擇素呾纜義﹐如攝事分及菩薩藏教授中當(dāng)廣說。

　　丙二．思擇伽陀

　　思擇伽他義復(fù)三種﹕一者建立勝義伽他。二者建立意趣義伽他。三者建立體義伽他。

　　丁一．建立勝義伽陀義

　　戊一．舉經(jīng)頌（四十四頌分十二段）

　　建立勝義伽他者﹐如經(jīng)言

　　都無有宰主，及作者受者，諸法亦無用，而用轉(zhuǎn)非無。

　　唯十二有支，蘊(yùn)處界流轉(zhuǎn)，審思此一切，眾生不可得。

　　于內(nèi)及于外，是一切皆空，其能修空者，亦常無所有。

　　我我定非有，由顛倒妄計(jì)，有情我皆無，唯有因法有。

　　諸行皆剎那，住尚無況用，即說彼生起，為用為作者。

　　眼不能見色，耳不能聞聲，鼻不能嗅香，舌不能嘗味。

　　身不能覺觸，意不能知法[363b]，于此亦無能，任持驅(qū)役者。

　　法不能生他，亦不能自生，眾緣有故生，非故新新有。

　　法不能滅他，亦不能自滅，眾緣有故生，生已自然滅。

　　由二品為依，是生便可得，恒于境放逸，由有因諸法。

　　眾苦亦復(fù)然，根本二惑故，十二支分二，自無能作用。

　　亦不由他作，非余能有作，而作用非無，非內(nèi)亦非外。

　　非二種中間，由行未生故，有時(shí)而可得，設(shè)諸行已生。

　　由此故無得，未來無有相，過去可分別，分別曾所更。

　　非曾亦分別，行雖無有始，然有始可得，諸色如聚沫。

　　諸受類浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識(shí)猶幻事。

　　曰親之所說，諸行一時(shí)生，亦一時(shí)住滅，癡不能癡癡。

　　亦不能癡彼，非余能有癡，而愚癡非無，不正思惟故。

　　諸愚癡得生，此不正思惟，非不愚者起，福非福不動(dòng)。

　　行又三應(yīng)知，復(fù)有三種業(yè)，一切不和合[363c]，現(xiàn)在速滅壞。

　　過去住無方，未生依眾緣，而復(fù)伈隨轉(zhuǎn)，畢竟共相應(yīng)。

　　不相應(yīng)亦爾，非一切一切，而說心隨轉(zhuǎn)，于此流無斷。

　　相似不相似，由隨順我見，世俗用非無，若壞于色身。

　　名身亦隨滅，而言今后世，自作自受果，前后差別故。

　　自因果攝故，作者與受者，一異不可說，因道不斷故。

　　和合作用轉(zhuǎn)，從自因受生，及攝受所作，樂戲論為因。

　　若凈不凈業(yè)，諸種子異熟，及愛非愛果，依諸種異熟。

　　我見而生起，自內(nèi)所證知，無色不可見，無了別凡夫。

　　計(jì)斯為內(nèi)我，我見為依故，起眾多妄見，總執(zhí)自種故。

　　宿習(xí)自伴故，聽聞隨順故，發(fā)生于我見，貪愛及與緣。

　　而生于內(nèi)我，攝受希望故，染習(xí)外為所，世間真可怖。

　　愚癡故攝受，先起愛藏已，由茲趣戲論，彼所愛藏者。

　　賢圣達(dá)為苦，此苦逼愚夫，剎那無暫息，不平等纏心。

　　積集彼眾苦，積集是愚夫，計(jì)我苦樂緣，諸愚夫固著。

　　如大象溺泥[364a]，由癡故增上，遍行遍所作，此池派眾流。

　　于世流為暴，非火風(fēng)日竭，唯除正法行，于苦計(jì)我受。

　　苦樂了知苦，分別此起見，從彼生生彼，染污意恒時(shí)。

　　諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非后，非彼法生已。

　　后凈異而生，彼先無染污，說解脫眾惑，其有染污者。

　　畢竟性清凈，既非有所凈，何得有能凈，諸種子滅故。

　　諸煩惱盡故，即于此無染，顯示二差別，自內(nèi)所證故。

　　唯眾苦盡故，永絕戲論故，一切無戲論，眾生名相續(xù)。

　　及法想相中，無生死流轉(zhuǎn)，亦無涅槃?wù)摺?/p>

　　戊二．長(zhǎng)行釋

　　己一．初頌總標(biāo)

　　此中依止補(bǔ)特伽羅無我勝義。宣說如是勝義伽他﹐為欲對(duì)治增益損減二邊執(zhí)故。于所攝受說為宰主。于諸業(yè)用說為作者。于諸果報(bào)說為受者。如是半頌﹐遮遣別義所分別我。諸法亦無用者。遮遣即法所分別我。由此遠(yuǎn)離增益邊執(zhí)﹐而用轉(zhuǎn)非無者﹐顯法有性。由此遠(yuǎn)離損減邊執(zhí)﹐用有三種﹕一宰主用。二作者用。三受者用。因此用故。假立宰主作者受者。

　　己二．次八頌略釋

　　庚一．初三頌

　　雖言諸法而未宣說﹐何等為法﹐故次說言唯有十二支等半頌。如有支次第﹐諸蘊(yùn)等流轉(zhuǎn)。此顯不取微細(xì)多我﹐便能對(duì)治宰主[364b]作者及受者執(zhí)。眼色為緣生眼識(shí)果﹐無別受者。此中顯示即十八界說受者﹐性雖言無主﹐而未宣說無何等主﹖為欲顯示故﹐次說言審思此一切眾生不可得。言審思者﹐依三量審諦觀察。此若無者﹐云何建立內(nèi)外成就﹖故次說言于內(nèi)及于外是一切皆空。此顯內(nèi)外唯假建立。云何建立能觀所觀二種成就﹖故次說言其能修空者亦常無所有。云何建立圣者異生二種成就﹖故次說言我我定非有由顛倒妄計(jì)。此顯圣者及異生我決定無有真實(shí)我性﹐唯由顛倒妄計(jì)為有。云何建立彼此成就﹖故次說言有情我皆無。云何建立染凈成就﹖故次說言唯有因法有﹐染者凈者皆不可得。

　　庚二．次五頌

　　雖說諸法皆無作用﹐而未宣說云何無用﹖故次說言諸行皆剎那住尚無況用。如前已說﹐用轉(zhuǎn)非無。云何無用而有用轉(zhuǎn)﹖故次說言即說彼生起為用為作者。果故名為用。因故名作者。彼生起者﹐顯從諸處諸識(shí)得生。彼得生者﹐非離眼等彼成就故。如前所說諸法無用。此顯無用略有七種﹕一無作用用﹐謂眼不能見色等。二無隨轉(zhuǎn)用﹐謂于此亦無能任持驅(qū)役者。如其次第宰主作者俱無所有故。無有能隨轉(zhuǎn)作用。三無生他用謂法不能生他。四無自生用。謂亦不能自生。五無移轉(zhuǎn)用。謂眾緣有故生﹐非故新新有。六無滅他用。謂法不能滅他。七無自滅用。謂亦不能自滅。問﹕如眾緣有故生﹐亦眾緣有故滅耶﹖答﹕眾緣有故生﹐生已自然滅。

　　己三．次三十五頌廣辨

　　庚一．初十七頌顯有因

　　辛一．前七頌顯雜染品

　　如前所說﹐有因法有﹐欲顯在家及與出家雜染自性有因法有﹐故次說言由二品為依是生便可得等。由此二頌﹐顯無明愛有因法有﹐次后五頌﹐顯雜染品差別所依因及時(shí)分。此中有因諸法者謂無明乃至受有因。眾苦者謂愛乃至老死。此言顯示煩惱業(yè)生三種雜染。根本二惑故者﹐此顯示煩惱雜染唯取最勝煩惱雜染。自無能作用等言。復(fù)重別顯業(yè)雜染義。由彼所作有差別故。彼果異熟不思議故。自無能作用者。待善惡友他所引故。亦不由他作者﹐待自功用所成辦故。非余能有作者﹐要待前生因差別故。方有所作﹐非內(nèi)亦非外等頌中﹐顯依未來不生雜染依止現(xiàn)在過去諸行能生雜染。設(shè)行已生。即由此相無有分別﹐未來無相故﹐無分別如此。如是當(dāng)來決定不可知故。若不如是分別異類或時(shí)可得。若于過去即可分別如此。如是有相貌可分別故。非唯曾更而可分別﹐未曾更者﹐雖不分明取其相貌﹐然隨種類亦可分別﹐此則顯示依現(xiàn)在行分別為因生諸雜染。行雖無始﹐然始可得者﹐顯示雜染時(shí)分差別﹐無始時(shí)來常隨逐故﹐剎那剎那新所起故。

　　辛二．后十頌顯清凈品

　　自此已后顯清凈品。如實(shí)觀時(shí)得清凈故�；蛴勺韵喙省Ｖ^色等如聚沫等�；蛴晒蚕喙省Ｖ^觀有為同生住滅所有共相�；蛴墒浪准皠倭x諦故。謂雖無癡者非無愚癡[365a]眾緣所生﹐世俗諦故說癡能癡。又復(fù)顯示非不愚者不正思惟。是故彼為愚癡所癡。又由世俗﹐宣說諸識(shí)隨福等等行。若就勝義無所隨逐。又三應(yīng)知者謂去來今。三種業(yè)者謂身等業(yè)。一切不和合者﹐更互相望不和合故。所以者何﹖現(xiàn)在速滅壞﹐過去住無方﹐未生依眾緣而復(fù)心隨轉(zhuǎn)。若彼與此更互相應(yīng)。如福等行無有和合。彼心相應(yīng)道理亦爾。云何當(dāng)有實(shí)隨轉(zhuǎn)性﹐何以故﹖若心與彼諸行相應(yīng)﹐或不相應(yīng)。非此與彼﹐或時(shí)不相應(yīng)�；蚍菚r(shí)不相應(yīng)。又非一切心﹐或相應(yīng)﹐或不相應(yīng)。如是由勝義故。心隨轉(zhuǎn)性不得成就。今當(dāng)顯示由世俗故﹐說心隨轉(zhuǎn)所有因緣﹐于此流無斷者。今此頌中﹐顯世俗諦非無作用及與隨轉(zhuǎn)。又由勝義無有作者及與受者由世俗故而得宣說自作自受。又作者受者。若一若異﹐皆不可說﹐為顯此義故。次說言前后差別等頌。

　　庚二．次十八頌顯無我

　　辛一．初五頌明因果

　　如是由勝義故。無有宰主作者受者。唯有因果。于因果相釋通疑難。略由五頌顯示于此起我顛倒﹕初頌顯示雖無有我而有后有無有斷絕。又諸因果非頓俱有。非從一切一切得生。又此因道無有斷絕。頌中四句﹐如其次第。釋此四難。由第二頌顯因果相。由后三頌顯于無我諸因果中起我顛倒。此中顯示彼所緣境。彼所依止。彼因彼果。初頌顯示彼所緣境。自內(nèi)所證﹐無色難見難可尋思﹐故名無色。經(jīng)說色相尋思故。難說示他故不可見。由第二頌﹐顯[365b]彼依果﹐凡夫是依﹐眾見是果。由第三頌顯示彼因。俱生我見。由總執(zhí)計(jì)自種隨眠之所生起。諸外道等分別我見。由宿習(xí)等之所生起﹐此外道見。要由數(shù)習(xí)故。不正尋思故。又得隨順從他聽聞非正法故﹐而得生長(zhǎng)。此中顯示由所依止作意所緣諸過失故﹐分別我見方得生起。

　　辛二．次五頌明苦集

　　次后五頌顯彼我見。由集次第發(fā)生于苦。又即此苦并及我見二苦因緣。又于解脫能為障礙。此中初頌說示于集。第二第三頌說示行苦所攝阿賴耶識(shí)愛藏此已而趣戲論﹐謂我當(dāng)有非當(dāng)有等。言愛藏者﹐攝為己體故。又復(fù)此苦于一切時(shí)恒常隨逐﹐無一剎那而暫息者。由第四頌顯示此苦是能計(jì)我及苦樂緣。由第五頌顯示計(jì)我。由愚癡故障礙解脫。言增尚者﹐望余二苦故。言遍行者﹐隨逐諸受故。遍所作者﹐遍善惡無記故。

　　辛三．后八頌明滅道

　　今當(dāng)顯示阿賴耶識(shí)所攝行苦共他相似。又顯差別。由正法行方能竭故。于世眾流最為暴惡。言眾流者﹐譬眼等六五趣三界等。又法行者﹐顯示解了解脫遍知及縛遍知。解了縛遍知者﹐即了知苦﹐謂了知我受苦受樂皆依于苦。又此分別能起諸見。從彼所生亦能生彼。顯示解了縛遍知已。余有六頌。顯示解了解脫遍知﹐謂染污意。恒時(shí)諸惑俱生滅。若解脫諸惑﹐非先亦非后等。非先者與諸煩惱恒俱生故。非后者即與彼惑俱時(shí)滅故。又顯所說解脫之相。謂非即彼生已后方清凈﹐別有所余清凈意生。即彼先來[365c]無染污故說為解脫。為成此義故﹐復(fù)說言其有染污者畢竟性清凈等。頌又復(fù)顯示二種解脫謂煩惱解脫及事解脫。諸種子滅故諸煩惱盡故者。顯示煩惱解脫即于此無染者。顯示事解脫。如經(jīng)言﹕苾芻當(dāng)知。若于眼中貪欲永斷﹐如是此眼亦當(dāng)永斷﹐乃至廣說。如是顯示有余依解脫已。次當(dāng)顯示無余依解脫。自內(nèi)所證者﹐顯彼不思議故。唯眾苦盡者﹐為遣妄計(jì)唯無性執(zhí)﹐謂有余依。永寂滅故。說為寂滅。非全無性。無戲論者﹐此解脫性﹐唯內(nèi)所證。若異不異﹐死后當(dāng)有﹐或當(dāng)無等。一切戲論不能說故。為顯補(bǔ)特伽羅及法俱非流轉(zhuǎn)生死或般涅槃故。復(fù)頌言眾生名相續(xù)。及法想相中﹐無生死流轉(zhuǎn)亦無涅槃?wù)摺?/p>

　　丁二．建立意趣伽陀義

　　戊一．舉經(jīng)頌（五十一頌）

　　已釋勝義圣教伽他。次當(dāng)建立意趣義伽他。如經(jīng)言﹕一時(shí)索訶世界主大梵天王﹐往世尊所﹐頂禮佛足退坐一面。以妙伽他而贊請(qǐng)?jiān)哗s

　　于學(xué)到究竟，善斷諸疑網(wǎng)，今請(qǐng)學(xué)所學(xué)，修學(xué)為我說。

　　大仙應(yīng)善聽，學(xué)略有三種，增上戒心慧，于彼當(dāng)修學(xué)。

　　應(yīng)圓滿六支，四樂住成就，于四各四行，智慧常清凈。

　　初善住根本，次樂心寂靜，后圣見惡見，相應(yīng)不相應(yīng)。

　　先凈樂靜慮，及于諦善巧，即于諸諦中，應(yīng)生遠(yuǎn)增長(zhǎng)[366a]。

　　于諸學(xué)處中，有四趣三所，遠(yuǎn)離于二趣，于二趣證得。

　　二安住二種，一能趣涅槃，漸次為因緣，純雜而修習(xí)。

　　最先離惡作，最后樂成滿，諸學(xué)是為初，于此學(xué)聰睿。

　　由此智修凈，凈生樂成滿，諸學(xué)是為中，于此學(xué)聰睿。

　　從此心解脫，永滅諸戲論，諸學(xué)是為尊，于此學(xué)聰睿。

　　若行趣不凈，亦趣于善趣，是行說為初，當(dāng)知此非共。

　　若行趣清凈，非諸趣究竟，是行說為中，當(dāng)知亦非共。

　　若行趣清凈，于諸趣究竟，是行說為尊，當(dāng)知此必共。

　　若有學(xué)無學(xué)，當(dāng)知并聰睿，若有學(xué)無學(xué)，當(dāng)知并愚夫。

　　若棄舍攝受，亦斷除蔍重，及現(xiàn)見所知，是受持三學(xué)。

　　若有緣無緣，亦細(xì)蔍顯現(xiàn)，由受持遠(yuǎn)離，言發(fā)悟所引。

　　初學(xué)唯有一，第二學(xué)二種，第三學(xué)具三，慧者皆超越。

　　不毀壞尸羅，于學(xué)誓能順，軌范無譏論，于五處遠(yuǎn)離。

　　若無犯出離，無惡作惡作，于彼學(xué)尋求，及勤修彼行。

　　終無有棄舍，命難亦無虧[366b]，常住正行中，隨毗奈耶轉(zhuǎn)。

　　修治誓為先，亦修治凈命，二邊皆遠(yuǎn)離，亦棄舍邪愿。

　　于諸障礙法，終無有耽染，亂心法才生，尋當(dāng)速遠(yuǎn)離。

　　非太沈太浮，恒善住正念，根本眷屬凈，而修行梵行。

　　應(yīng)發(fā)勤精進(jìn)，常堅(jiān)固勇猛，恒修不放逸，五支善安住。

　　當(dāng)隱自諸善，亦發(fā)露眾惡，得諸衣服等，蔍妙皆歡喜。

　　少隨于世務(wù)，蔍弊亦隨轉(zhuǎn)，受杜多功德，為寂離煩惱。

　　當(dāng)具足威儀，應(yīng)量而攝受，終無有所為，詐現(xiàn)威儀相。

　　不自說實(shí)德，亦不令他說，雖有所方求，而非現(xiàn)異相。

　　從他邊乞求，終不強(qiáng)威逼，以法而獲得，得已不輕毀。

　　不耽著利養(yǎng)，及所有恭敬，亦不執(zhí)諸見，增益與損減。

　　不著順世間，無義文咒術(shù)，亦不樂畜積，無義長(zhǎng)衣缽。

　　恐增諸煩惱，不染習(xí)居家，為凈修智慧，當(dāng)親近賢圣。

　　不畜朋友家，恐發(fā)憂悲亂，能生苦煩惱，才起尋遠(yuǎn)離。

　　不受于信施，恐加害瘡皰，于如來正法，嘗無有棄舍[366c]。

　　于他愆犯中，無功用安樂，常省自過失，知已速發(fā)露。

　　若犯于所犯，當(dāng)知法出離，所應(yīng)營事中，能勇勵(lì)自作。

　　于佛及弟子，威德與言教，一切皆信受，觀大罪不謗。

　　于極甚深法，不可思度處，能舍舊師宗，不堅(jiān)執(zhí)自見。

　　常樂居遠(yuǎn)離，及邊際臥具，恒修習(xí)善法，堅(jiān)精進(jìn)勇猛。

　　無有欲生欲，不憎惡憎惡，離睡眠睡眠，時(shí)不居寂靜。

　　離惡作惡作，無希慮希慮，一切種恒時(shí)，成就正方便。

　　引發(fā)與覺悟，及和合所結(jié)，有相若親昵，亦多種喜樂。

　　親逼極親昵，名虛妄分別，能生于欲貪，智者當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　諸欲令無飽，眾多所共有，是非法因緣，能增長(zhǎng)貪欲。

　　賢圣所遠(yuǎn)離，速趣于壞滅，仗托于眾緣，危逸所依地。

　　諸欲如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶如大火坑。

　　譬如蟒毒蛇，亦如夢(mèng)所見，如借莊嚴(yán)具，如樹端熟果。

　　如是知諸欲，都不應(yīng)耽樂，當(dāng)聽聞?wù)�法，常思惟修�?xí)。

　　先觀見蔍靜，次于修一向[367a]，舍煩惱蔍重，于斷生欣樂。

　　于諸相觀察，得加行究竟，能離欲界欲，及離色界欲。

　　入真諦現(xiàn)觀，能離一切欲，證現(xiàn)法涅槃，及余依永盡。

　　戊二．長(zhǎng)行釋

　　己一．初頌梵王贊請(qǐng)

　　于學(xué)到究竟。善斷諸疑網(wǎng)。今請(qǐng)學(xué)所學(xué)﹐修學(xué)為我說者﹐于此頌中﹐大梵天王先贊世尊﹐后興請(qǐng)問。贊世尊者謂于一切學(xué)中已得第一究竟。此依自利行圓滿不共德說。又能善斷展轉(zhuǎn)所生一切疑網(wǎng)。此依利他行圓滿不共德說。興請(qǐng)問者﹐何等為學(xué)﹖學(xué)有幾種﹖云何于彼當(dāng)修學(xué)耶﹖

　　己二．余頌世尊告說

　　庚一．初一頌略標(biāo)

　　是故世尊意﹐為策勵(lì)怖多所懈怠眾生�？倲z一切﹐略說三學(xué)。故次告曰大仙應(yīng)善聽﹐學(xué)略有三種﹕增上戒心慧。于彼當(dāng)修學(xué)。此中顯示依戒心慧。若散亂者令不散亂﹐方便為說增上戒學(xué)。心未定者為令得定﹐方便為說增上心學(xué)。心已得定未解脫者﹐為令解脫方便為說增上慧學(xué)。由此因緣﹐諸修行者﹐一切所作皆得究竟。此顯世尊密意宣說一切諸學(xué)無不攝在此三學(xué)中。

　　庚二．次四十九頌廣辨

　　辛一．初十五頌總說三學(xué)

　　壬一．成辦方便

　　又為顯示于諸學(xué)中﹐由此方便成辦所學(xué)。故次說言應(yīng)圓滿六支四樂住成就﹐于四各四行。智慧常清凈。今此頌中﹐如其次第顯示成辦三學(xué)方便﹐應(yīng)圓滿六支者應(yīng)依增上戒學(xué)方便修學(xué)。何等六支﹖一安住凈尸羅。二守護(hù)別解脫律儀。三軌則圓滿。四所行圓滿。五于諸小罪見大怖畏。六受學(xué)學(xué)處。如是六支顯示四種尸羅清凈。安住凈[367b]尸羅者﹐是所依根本。守護(hù)別解脫律儀者﹐顯示出離。尸羅清凈為求解脫而出離故。軌則所行俱圓滿者﹐此二顯示。圓滿者﹐無所譏毀尸羅清凈。于諸小罪見大怖畏者﹐顯無穿缺尸羅清凈。受學(xué)學(xué)處者﹐顯無顛倒尸羅清凈。如是六支圓滿極圓滿故。增上戒學(xué)。與余方便作所依止。四樂住成就者﹐顯示增上心學(xué)方便。四種靜慮名四心住�，F(xiàn)法樂住故名為樂。于四各四行智慧常清凈者﹐依增上慧學(xué)說謂于苦集滅道四圣諦中，一一皆有四行﹐即無常等。增上慧學(xué)由此凈智之所顯故。

　　壬二．次第生起

　　初善住根本﹐次樂心寂靜﹐后圣見惡見。相應(yīng)不相應(yīng)者﹐此頌顯示增上三學(xué)次第生起。根本者﹐謂增上戒。與由后二種是此初學(xué)所流類故。既具尸羅由無悔等。次第修習(xí)能得第二心樂靜定。心得定者見如實(shí)故。能得第三成就圣見。遠(yuǎn)離惡見。

　　壬三．清凈漸次

　　先凈樂靜慮及于諦善巧。即于諸諦中﹐應(yīng)生遠(yuǎn)增長(zhǎng)者。此頌顯示三學(xué)次第清凈差別。先凈者是初學(xué)。樂靜慮者是第二學(xué)。于諦善巧者是第三學(xué)。又于如是諦善巧中﹐應(yīng)生者謂道諦。應(yīng)生起故。應(yīng)遠(yuǎn)離者謂苦集諦。應(yīng)遠(yuǎn)離故。應(yīng)增長(zhǎng)者謂滅諦。軟中上品煩惱次第。數(shù)數(shù)漸斷。增長(zhǎng)滅故。

　　壬四．成敗果證

　　于諸學(xué)處中﹐有四趣三所﹐遠(yuǎn)離于二趣。于二趣證得者。此頌顯示于增上戒心慧學(xué)處。由所學(xué)有成敗故。隨其所應(yīng)﹐所得果報(bào)四趣差別謂于人天所攝所有善趣。[367c]是增上戒成所得果。即于欲界余趣所攝所有惡趣。是增上戒敗所得果。色無色界天趣所攝所有上趣。是增上心果。三界所不攝涅槃趣。于如是諸趣中﹐遠(yuǎn)離前二善趣惡趣已。應(yīng)證后二上趣及涅槃趣。是增上慧果。此言顯示世出世間二道所得。

　　壬五．總別修習(xí)

　　二安住二種﹕一能趣涅槃。漸次為因緣。純雜而修習(xí)者﹐于此頌中顯示最初增上戒學(xué)增上心學(xué)。漸次能為增上心學(xué)增上慧學(xué)安住因緣。顯示中間增上慧靜慮律儀所攝增上戒學(xué)能為二種安住因緣。顯示最上一種能為趣涅安住因緣。當(dāng)知。此中顯示修習(xí)若別若總隨其所應(yīng)。

　　壬六．成滿先因

　　最先離惡作﹐最后樂成滿。諸學(xué)是為初。于此學(xué)聰睿者﹐此頌顯示由增上戒學(xué)以無悔等漸次修習(xí)為后轉(zhuǎn)因。由此智修凈。凈生樂成滿。諸學(xué)是為中。于此學(xué)聰睿者﹐此頌顯示由增上心學(xué)修所成慧最勝善根漸次生故為最上學(xué)因。從此心解脫﹐永滅諸戲論﹐諸學(xué)是為尊。于此學(xué)聰睿者﹐此頌顯示由增上慧學(xué)能為最勝涅槃果因。

　　壬七．學(xué)行離合

　　若行趣不凈﹐亦趣于善趣﹐是行說為初。當(dāng)知此非共者。若有敗毇為惡趣因。若能成立為善趣因。此是不共離后二學(xué)亦能成立故。若行趣清凈﹐非諸趣究竟﹐是行說為中。當(dāng)知亦非共者。此頌顯示中間學(xué)行離欲界欲得清凈故名趣清凈。未能盡離上界欲故。亦未永拔欲隨眠[368a]故。不得名為于諸趣中究竟清凈。此離最上。亦能成辦故名不共。非離最初。若行趣清凈﹐于諸趣究竟﹐是行說為尊。當(dāng)知此必共者。此頌顯示最上學(xué)行三界諸欲皆遠(yuǎn)離故。亦能永拔諸隨眠故。于諸趣中最為究竟﹐不離前二能為獨(dú)成辦故名為必共。

　　壬八．智愚果相

　　若有學(xué)無學(xué)。當(dāng)知并聰睿者﹐此初半頌﹐顯示于三學(xué)中。聰睿者相﹐有正學(xué)故﹐無邪學(xué)故。若有學(xué)無學(xué)。當(dāng)知并愚夫者﹐此后半頌﹐顯示于三學(xué)中。愚夫者之相﹐有邪學(xué)故﹐無正學(xué)故。

　　壬九．成滿漸次

　　若棄舍攝受﹐亦斷除蔍重及現(xiàn)見所知。是受持三學(xué)者。此頌顯示若能棄舍所攝受故。若能斷除三摩地障諸蔍重故。現(xiàn)見四圣諦相所知理故。如其次第三學(xué)成滿。

　　壬十．差別因緣

　　若有緣無緣。亦細(xì)蔍顯現(xiàn)者。此初半頌。顯后二學(xué)及最初學(xué)。如其次第有緣無緣細(xì)蔍差別。由受持遠(yuǎn)離。言發(fā)悟所引者。此后半頌﹐顯初中后如其次第引發(fā)因緣謂誓期所引故。由他言音內(nèi)正思惟所引故。

　　壬十一．不具具等

　　初學(xué)唯有一。第二學(xué)二種。第三學(xué)具三�；壅呓猿�越者。此頌顯示初一不共。中不離初。上不離二。超彼一切。當(dāng)知無學(xué)是阿羅漢。

　　辛二．次三十四頌別顯三學(xué)

　　壬一．初二十一頌明增上戒學(xué)

　　癸一．受持戒相

　　不毇壞尸羅。于學(xué)誓能順。軌范無譏論。于五處遠(yuǎn)離者。此后顯示受持戒相。不毇壞尸羅。于學(xué)者。謂安住凈戒。誓能順者。謂守護(hù)別解脫律軌范無譏論者。謂軌則無犯。于五處遠(yuǎn)離者。謂所行無犯。略有五處。諸苾芻等。非所應(yīng)行謂王家。唱令家。酤酒家。[368c]倡穢家。旃茶羅及羯恥那家。唱令家者。謂屠羊等。由遍宣告。此屠羊等。成極重罪。多造惡業(yè)。殺害羊等故。若無犯出離。無惡作惡作者。顯示于諸小罪見大怖畏。如其出離亦無惡作。如其惡作亦無有犯。于彼學(xué)尋求及勤修彼行者。顯示受學(xué)學(xué)處。

　　癸二．尸羅成就

　　終無有棄舍﹐命難亦無虧﹐常住正行中﹐隨毗奈耶轉(zhuǎn)者。此頌四句﹐如其次第。顯示常尸羅性。堅(jiān)尸羅性。恒所作性。恒隨轉(zhuǎn)性。

　　癸三．尸羅清凈

　　修治誓為先。亦修治凈命者。此初半頌。顯示軌范及命清凈。由諸軌范先發(fā)誓愿﹐方乃修行﹐故名為誓。二邊皆遠(yuǎn)離﹐亦棄舍邪愿者。此后半頌﹐顯示遠(yuǎn)離受用欲樂自苦二邊﹐及棄舍生天等愿﹐故尸羅清凈。于諸障礙法﹐終無有耽染。亂心法才生﹐尋當(dāng)速遠(yuǎn)離者。此頌顯示于諸根門不守護(hù)等障礙清凈。所學(xué)法中不見功德。無耽染故。于諸不善欲恚尋等擾亂意法﹐雖暫生已即除遣故學(xué)得清凈。

　　非太沈太浮。恒善住正念。根本眷屬凈﹐而修行梵行者。此頌顯示遠(yuǎn)離微劣惡作故。遠(yuǎn)離非處惡作故。遠(yuǎn)離失念故。于究竟時(shí)及方便時(shí)﹐修行梵行皆得清凈。