《佛說般舟三昧經(jīng)》三字決

　　明偉提出來把這個(gè)三卷的《佛說般舟三昧經(jīng)》這一段三字訣(講一講),三字訣可能是我們的俗稱,大家對(duì)這段文字一般在過去行般舟之前呢,都要背一背,以達(dá)到對(duì)行法有一個(gè)認(rèn)知吧。

　　因?yàn)槿魏我粋�(gè)法則要有一個(gè)教法所依,現(xiàn)在很多法則有一個(gè)儀軌來修持。因?yàn)榘阒墼诮�代被很多人慢慢地接�?是有授記的,釋迦文佛在《大集賢護(hù)經(jīng)》中有講。講到這個(gè)我們這個(gè)時(shí)代,因?yàn)樵S多法則慢慢地就弱下來了,法則的弱,不是說法弱,是我們的人心與法的相應(yīng)的契機(jī)越來越少。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代,大家共業(yè),也就是減劫的共業(yè)造成的一些業(yè)力事實(shí)。

　　實(shí)際說的正法時(shí)代、像法時(shí)代、末法時(shí)代,這個(gè)末法一萬歲,這個(gè)一萬歲是啥概念呢?因?yàn)獒屽饶材岱?a href="/remen/shizun.html" class="keylink" target="_blank">世尊教法總共經(jīng)歷三個(gè)階段:正法時(shí)期、像法時(shí)期、末法時(shí)期,授記說正法本來是一千歲,因?yàn)橛信��?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家,減了五百歲,后因?yàn)?a href="/remen/jiaye.html" class="keylink" target="_blank">迦葉尊者乃至這些善行者的清凈梵行,又延續(xù)正法五百歲,那么還是又回到了(正法)一千歲。一千年的正法,一千年的像法,這兩千年都已經(jīng)過去了。按照我們通常使用的這個(gè)佛歷,兩千五百多年呢,這個(gè)概念呢。兩千多少年,我看看佛歷,哦,這上面沒有印佛歷,就是這么個(gè)說法呢,我們這個(gè)末法時(shí)代已經(jīng)步入了第二個(gè)五百年,末法時(shí)代的有情對(duì)戒律與禪定的修持已經(jīng)到了一個(gè)極其衰微的這樣一個(gè)時(shí)節(jié)了。

　　因?yàn)樵谡�法時(shí)代,戒律是清凈的,圣者輩出啊!像阿羅漢啊,就是四果圣人——乃至四向(注:1)這些智者在僧中比比皆是,那他們所傳播的教法必然就是圣者所傳,就是依經(jīng)、依教能很廣泛地真實(shí)地利益世間。到像法時(shí)代多于禪定修持,就是戒律慢慢的在一部分人中開始松散下來了,或者說這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖刈o(hù)慢慢的就有不相應(yīng)的(因緣),修禪定功夫的逐漸地多起來。到末法時(shí)代,戒律禪定的修持的人普遍都少了,人的心里多于渙散,因?yàn)檎麄�(gè)時(shí)代的五欲啊,包括我們的對(duì)世界的認(rèn)知、交通,所謂的信息這種沒有任何的阻礙了,那么現(xiàn)在我們都在信息爆炸的時(shí)代,包括我們遇到的法則也是什么樣的法都有,什么樣的善知識(shí)也都有,這個(gè)時(shí)代的人要是不來解決自己的煩惱,不解決自己的生死問題,沒有這一個(gè)最基本的愿望去學(xué)佛呢,那把佛法呢往往呢搞成世俗了,就徒增加很多知識(shí),增加很多口舌,增加很多能說會(huì)道的人,但是真正的持戒、禪修的人越來越少了,不能說沒有,少了,這是共業(yè)所延續(xù)出來的一個(gè)事實(shí)的力量。

　　那我們到這個(gè)時(shí)代呢,釋迦文佛對(duì),尤其在我們所學(xué)的顯教的教言中的授記,因?yàn)槭雷鸬氖谟浽谙衤暵劜?mdash;—就是《阿含經(jīng)》這個(gè)部分的授記與大乘部授記,與一乘部授記是各有差異的。這些差異呢都是事實(shí),因?yàn)樗麛z眾不一、區(qū)域不一、人群呢也是不一樣的,這些授記有種種授記的方式,結(jié)果呢都是為了令(大家對(duì))這個(gè)法有個(gè)清晰的依止。像我們這個(gè)時(shí)代在漢傳佛教這一塊——顯教中呢,許多法的修持大家還是有,但是,不是通途了。那么佛在《大集經(jīng)》中有一個(gè)授記說“末法時(shí)代億億人修持,罕得度脫,唯有凈土一法是為通途”,這個(gè)通途是什么呢?就是適用于每一個(gè)眾生。適用,適合我們每一個(gè)眾生。這個(gè)法呢是個(gè)總持法,等覺菩薩呢也含在里面,下到罪惡凡夫,以《無量壽經(jīng)》講呢,乃至蜎飛蠕動(dòng),也都屬于此類,就是九界眾生呢,阿彌陀佛皆以平等圓滿的悲智,普利于這一類的有情,那么我們不出九界眾生。這個(gè)教法呢,在這個(gè)時(shí)代就是大機(jī)現(xiàn)前的一個(gè)授記,適合我們每一類的眾生。這個(gè)時(shí)代呢,若是圣者、智者、愚者,若是持戒者、犯戒者,若是如法者、非法者,在這個(gè)時(shí)代的變異性特別的大,我們知道天災(zāi)人禍逐漸多起來了,人類的思想逐漸地浮躁起來了,交流逐漸頻繁了,我們的眼界也開闊了,思維也多變了,教法的認(rèn)知要是不清晰的情況下,就會(huì)產(chǎn)生……不學(xué)佛那當(dāng)然是一個(gè)世俗的煩惱啊、無明啊、輪轉(zhuǎn)、愛憎與取舍;學(xué)佛呢,對(duì)法則的認(rèn)知不清晰,對(duì)自己出煩惱、出輪回、證菩提、利益世間,這個(gè)認(rèn)知不夠,那么去學(xué)一些知識(shí),學(xué)一些技巧,多跟人交流,在人面前有一個(gè)樣子啊,那么呢,又落于世俗了,所以我們這個(gè)時(shí)代呢,要是能念佛呢,就引發(fā)我們無諍的心智,我們的心要是無諍,那就有清凈平等的緣起,清凈平等的緣起!阿彌陀佛我們要知道,是回施給一切眾生一個(gè)清凈平等的覺悟,讓我們來隨順這個(gè)清凈平等回歸于自性,或者說認(rèn)知法無自性的這個(gè)自性,讓我們超越生死輪回,或者說煩惱對(duì)待的這種心所(注2),覺悟自己的人生,恰當(dāng)?shù)乩�用我們有暇的人生來出生死、斷煩�?乃至呢成就菩提、利益世間。

　　總的來說呢,在漢地啊,凈土一法是種種法門的一個(gè)歸趣,因?yàn)槲覀兊?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命,哪怕你證道不證道,你都會(huì)相續(xù)的,它不會(huì)出現(xiàn)斷滅。好比說我們這個(gè)色身,生命將盡之時(shí),你不可能是斷滅,它有一個(gè)業(yè)相續(xù)的問題,這個(gè)業(yè)相續(xù)就會(huì)產(chǎn)生我們的未來。那你說我們學(xué)佛不是出生死嗎?出生死不是斷滅,佛不說斷滅法,那我們知道性空,這個(gè)佛教依止的一個(gè)教體,但它不是斷滅、頑空。像這些菩薩,乃至諸佛世尊,都是無量劫以來,以種種功德力延續(xù)利益世間,沒有斷滅相的。就像我們賢劫的第四世尊釋迦文佛,八十歲取滅,一樣是沒有斷滅相的,因?yàn)檫@種應(yīng)化身是應(yīng)眾生的需要狀態(tài)來取滅的,就釋迦文佛的報(bào)身亦是無生無滅的,因?yàn)轫樞运�成就的這個(gè)報(bào)德是沒有滅相的,因?yàn)闆]有生相故,但以愿力相續(xù),因?yàn)樵噶Ψ鞘巧鷾绶ā?/p>

　　我們經(jīng)常會(huì)讀到一些經(jīng)典,像《楞嚴(yán)經(jīng)》中講,二十五位圓通這些菩薩們,他們所行的因地,都是無量劫以來一直延續(xù)到現(xiàn)在。由于這個(gè)愿望呢,不是一生一世,不是一劫兩劫,所以多有菩薩說:“我于恒河沙劫前,于某世尊、于某善知識(shí),教我什么樣的法則來延續(xù)。”這種啟發(fā)與愿力的延續(xù)呢,是不可以某一生某一世來表達(dá)的,都是多生多劫。所以愿是無量壽的,我們看到阿彌陀佛在十劫前成佛這個(gè)過程,乃至無量劫以前發(fā)的這個(gè)四十八愿,順愿修持,精進(jìn)不退,無著無染,廣利世間,那么在十劫前呢,成就了阿耨多羅三藐三菩提,具足十號(hào)——如來、應(yīng)供,正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、阿彌陀佛世尊,他完成這種真實(shí)具足的功德,感應(yīng)十方,普攝于十方。

　　由于大乘教言所攝呢,一佛攝無量國(guó)土,以聲聞乘教說,每一世尊各居三千大千世界,我們這個(gè)娑婆世界由釋迦文佛所住持,那么稱為一佛住持一個(gè)三千大千世界。那么依大乘究竟教言來說,一佛以法界身遍布于一切法界,住持無量佛土,就是阿彌陀佛的教化就是這樣的,以諸佛報(bào)德、以這種圓滿報(bào)德普攝于十方。因?yàn)橐虻氐氖脑杆��?所以阿彌陀佛因地發(fā)愿啊,“我建超世志,必至無上道”,國(guó)土第一,最為尊勝,普攝十方,無所障礙。這是在諸佛國(guó)土的對(duì)比下,發(fā)的一個(gè)誓愿。十方世界,國(guó)土第一,一切諸佛,皆為贊嘆此土,宣化此土,菩薩極其眾生往生彼國(guó),一生成就阿耨多羅三藐三菩提,因此界眾生壽命無量故。因?yàn)槌酥�阿彌陀佛住持�(jǐn)z受故。那我們現(xiàn)在在這個(gè)娑婆世界,阿彌陀佛已在攝受我們,我們作為一個(gè)念佛人,阿彌陀佛以報(bào)德、無礙的功德力來攝化我們,攝化我們直至究竟成就,因?yàn)?a href="/remen/nianfofamen.html" class="keylink" target="_blank">念佛法門本來就是一生不退的修法,與阿彌陀佛這樣的世尊結(jié)緣,就會(huì)直至成佛,佛不做舍離的。他不是應(yīng)化身佛,不是應(yīng)化身佛。像我們現(xiàn)在做一個(gè)念佛人,念念稱念佛名,世尊自知,所謂的天耳有聞啊,他心能知啊,所以我們的心念,我們的念佛的這種聲音,世尊能了察覺知,攝化我等得不退轉(zhuǎn)。

　　以這樣一個(gè)法,我們有幸能聞到,不要因?yàn)樽约旱倪@種聞——自我聞凈土的法門的教法去輕賤它,不要妄自菲薄,認(rèn)為自己聞到了,它可能就不算什么,實(shí)際不是這樣子。因?yàn)橐簧�要聞一個(gè)一生能得不退的教法實(shí)在是不可思議,實(shí)在是很難得很難得的!可能曠劫以來,我們第一次遇到,要不然我們?cè)缫殉删推刑崃�。累劫之間呢,我們可能也都學(xué)過佛,也都有這個(gè)善根,也都有機(jī)遇,那為什么沒有成就呢?我們可以回顧,就是沒有遇到一生成辦的教法。這個(gè)呢,一生成辦的教法不是說是人把它給夸張出來就行了,不是的,的確是有真實(shí)的利益。

　　那我們做一個(gè)念佛人,要現(xiàn)生中欲證知這樣的法益有兩種方式:一類有情是發(fā)無上菩提心,來隨順這個(gè)無上菩提心,安心于此,念佛,舍報(bào)往生極樂世界,究竟成辦;再一類有情是現(xiàn)世即證念佛三昧,見佛聞法,直接抉擇。這兩類有情呢,一生皆可以得不退轉(zhuǎn)的利益。我們作為一個(gè)學(xué)佛人呢,一定要審視自己心靈深處真實(shí)的需要,自己學(xué)佛究竟是為了什么,要是不明白是為了斷除自己的煩惱,不明白是為了出離生死輪回,不明白是成就菩提廣利有情,那我們學(xué)佛是為了什么呢?這個(gè)可能就是所謂的發(fā)心的問題了。學(xué)佛,修法遇到一個(gè)法則,沒有一個(gè)清晰的發(fā)心,實(shí)在是可惜自己了,我們的有暇生命啊,有機(jī)會(huì)的生命啊!在我們?nèi)松�這個(gè)短暫的幾十年百十年以內(nèi),有暇的時(shí)間實(shí)在是不多的,大部分被煩惱所困,被無明遮蔽,被事務(wù)纏身,被雜亂的妄想所侵害、所蒙蔽。能得遇佛法,清晰思維,有時(shí)間去修持,依法修持,那實(shí)在都是來之不易。

　　諸位善知識(shí),我們每個(gè)人學(xué)佛的發(fā)心,自己一定要自知之明的,他人說沒有意義的,不要人云亦云,一定要審視自己是不是真正地發(fā)菩提心來學(xué)佛法了。所謂的菩提心就是清晰自己要干什么,要成就哪一個(gè)因緣,有的是聲聞菩提心,有的是菩薩菩提心,有的就是究竟的菩提心,就是所謂的佛陀無上菩提心。那么我們以什么樣的心,就會(huì)成就什么樣的道業(yè),要是我們這三個(gè)菩提心都沒有引發(fā)出來,那我們還會(huì)以世俗心來學(xué)佛,只能結(jié)佛緣,不能成就菩提道業(yè),為什么呢?不明發(fā)心,怎么有趣向,怎么有結(jié)果呢?所以發(fā)心不是人云亦云的事情,自己一定要深思熟慮,隨順法則,細(xì)觀自心之所需,這樣我們習(xí)法修行就有前景,就有一個(gè)清晰的前景。

　　很多人學(xué)佛年復(fù)一年的過去了,別人看也好,自己感知也好,很多人是進(jìn)的少退的多,或者說變化就很少。所謂的變化就是心里對(duì)佛陀的感知,對(duì)佛陀恩德的這種心誠(chéng),法身慧命的滋養(yǎng)沒有什么感覺,世俗的心、世俗的業(yè)相并沒有減少,那這樣年復(fù)一年就過去了,我們能知道閻王老子什么時(shí)間來找你嗎?你知道你的壽命什么時(shí)間結(jié)束嗎?你壽命結(jié)束,你知道真正的歸向嗎?何去何從要是不知,突然大限一來,那我們就出大問題了,真是一失人身萬劫不復(fù)啊!這不是恐嚇的話,這實(shí)在是我們面臨的一個(gè)問題。不可把我們的人生、學(xué)佛機(jī)遇泛泛帶過啊,你泛泛地過去了,只是可惜了自己的機(jī)會(huì)。過去的人提示這個(gè)事情說“是日已過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?”我們有沒有這樣的心地的渴望與沖動(dòng)呢?

　　你說“我這個(gè)人已經(jīng)生死已辦了,沒有什么掛礙了”,這可不是一句話,這是在順緣、逆緣、乃至生死緣,生死攸關(guān)的當(dāng)口,你真正能不能清晰了知呢?過去的善知識(shí)舉了一個(gè)例子說:你現(xiàn)在在你清晰的情況下能把握住自心,能了解法則,你在迷失的時(shí)間能嗎?能把握嗎?在逆緣來的時(shí)間能把握嗎?在夢(mèng)中能把握嗎?那不能把握,不能認(rèn)知,生死一來,輪回必然相續(xù),無明流轉(zhuǎn)必然是事實(shí),是沒有人替代我們受這個(gè)輪回的苦的,就是這個(gè)苦啊沒有人替代我們。

　　很多人說諸佛菩薩慈悲啊,諸佛菩薩的確是慈悲,但是絕對(duì)代替不了我們的輪回業(yè),佛菩薩早已圓滿阿耨多羅三藐三菩提,具足無量的功德與善巧受用,但是我們不認(rèn)真地依法去修持,世俗的業(yè)力必然籠罩著我們的生命,乃至推動(dòng)我們繼續(xù)輪回,所以我們得遇凈土法門,或者得遇其他教言,一定要認(rèn)真地依法行持,盡量地避開懈怠放逸的傷害,浪費(fèi)了生命,回顧你自己不安穩(wěn)、不清晰,業(yè)力一成熟,命將近亡之時(shí),后悔已經(jīng)來不及了,所以我們出離生死煩惱于當(dāng)下,于現(xiàn)緣是有意義的。

　　我遇到許多很長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)佛者,討論一個(gè)話題啊。實(shí)際從心中大部分人對(duì)了生死這個(gè)事啊就一帶而過了。一般人的學(xué)佛呢,大部分是一種精神需要、安慰,需要一種需要,或者是一種宗教的期盼,或者說一種人群的安慰,沒有真正地考慮到生死的苦難。很多人被生死所逼,被病難所逼,也沒有真正能認(rèn)識(shí)到生死的可怕。這個(gè)不是泛說的,生死的畏懼,因?yàn)槲覀儧]有宿命通啊,我們不知道過去生生世世的苦,可能我們對(duì)這一生的苦少有認(rèn)知,但是人往往稍一有樂趣,馬上對(duì)苦的認(rèn)知就放棄了,哪怕剎那間的樂,他就感覺到自己挺快樂的。所以我們?nèi)松�中你要是遇到佛�?不能認(rèn)知生老病死的這個(gè)苦,不能出離這個(gè)苦,實(shí)際上是太可惜了。因?yàn)橄喈?dāng)一部分人學(xué)佛是為了人天福報(bào)、現(xiàn)世的安樂,實(shí)在沒有出離生死的意樂與愿望,那這樣呢,雖然勤苦地學(xué)習(xí)很多法則,心中還存在著對(duì)生死的貪愛,那么我生命一到盡終,還是輪回。

　　(若)沒有出離愿望,怎么能出離生死呢?平時(shí)都沒有這種愿望,怎么能產(chǎn)生這種事實(shí)呢?我們一定知道世間、出世間不離因果二法,我們(若)沒有這個(gè)因會(huì)結(jié)出這個(gè)果,那不是個(gè)奇怪的事情嗎?這一點(diǎn)還希望各位菩薩一定反思自己的學(xué)佛、實(shí)踐法則的一個(gè)愿望究竟是什么?就是自己的意樂究竟是什么?莫草草帶過,(若)帶過了,我們的因果成熟就沒有人替代了,只有自作自受,決定沒有第二個(gè)法則的。

　　那一天我們?cè)诔燥埖臅r(shí)間,這些菩薩誦《應(yīng)作慈愛經(jīng)》,有一段故事,世尊對(duì)因果的認(rèn)知啊,一切眾生的因果世尊決定是隨順的,他不會(huì)強(qiáng)制改變你的因果的,要世尊強(qiáng)制改變因果,這個(gè)世間就不成立了。他尊重我們的因果,啟發(fā)我們的發(fā)心,啟發(fā)我們出離苦海,出離生死輪回,成就菩提道業(yè),所以“佛唯以一大事因緣出現(xiàn)于世,欲令眾生悟入佛之知見,成就清凈的道業(yè)”,(編注:《妙法蓮華經(jīng)·方便品》:諸佛世尊唯以一大事因緣出現(xiàn)于世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見,使得清凈故,出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見故,出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見故,出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見道故,出現(xiàn)于世。)這實(shí)在是這一個(gè)大事因緣佛才出世的,那我們是因?yàn)槭裁礃拥囊蚓墎韺W(xué)佛呢?諸位善知識(shí)要審視。

　　回過來說這個(gè)《佛說般舟三昧經(jīng)》這一段三字訣。三字訣這個(gè)文字呢,大概是零幾年很多人走般舟走般舟,零四年吧,很多人走般舟走般舟,大家就把它摘錄出來,希望走般舟的人有一個(gè)“立一念”的參照,這樣不失為一個(gè)行法的依止,因?yàn)檫@個(gè)法是佛宣化出來,就是令我們現(xiàn)世見佛聞法抉擇自性、出生死輪回、利益世間的一個(gè)教法,那我們只能依經(jīng)來交流,依教來實(shí)踐。

　　以前接觸過一個(gè)老年的出家?guī)煾?勸我去行行般舟什么的,我也沒有行,但是長(zhǎng)年地又放不下,總是去走一走,走一走,這樣恍恍惚惚地走了十來年,也沒有啥體會(huì),也沒有去關(guān)注這個(gè)經(jīng)典,也沒有找到這個(gè)經(jīng)典。聽別人講了,那么就心里有這么個(gè)東西放不下來,經(jīng)常到一個(gè)地方住就會(huì)走一走,走一走,也沒有啥次序,也沒有深入,也沒有太大的體會(huì)。但有一點(diǎn)呢,在這里面感覺我于自身有一些所謂的受益也好,認(rèn)知也好。到零四年他們一伙居士走七天八夜,我給他們護(hù)關(guān),后來大家慢慢地走的人就越來越多了,我們就提出來這段文字。

　　因?yàn)檫@個(gè)法是大家共行的,起碼說在竹林精舍釋迦文佛講這個(gè)經(jīng)典的時(shí)間,是在跋陀和菩薩及八正士,先站出來發(fā)了個(gè)愿,說“世尊滅后,我等當(dāng)護(hù)持此法,令廣延世間,四千歲中令此法正行。”現(xiàn)在要是按照禪宗的記法已經(jīng)是三千年了,三千多年,世尊已經(jīng)滅了三千多年了。這四千歲已經(jīng)開始了,就是四千歲中令此法廣延于世間,那就是我們這個(gè)時(shí)代了。按照廣泛流通的佛教的這個(gè)兩千多年的這個(gè)年歷呢,也基本上快步入這個(gè)時(shí)代了。那么這八個(gè)正士及五百個(gè)出家在家的菩薩一起發(fā)了一個(gè)愿,因?yàn)檫@八大正士發(fā)了個(gè)愿,這五百個(gè)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷一起也出來發(fā)愿,他們是以人的身發(fā)的愿,就說未來世還以我們這個(gè)人身,而不是以菩薩身、天人身、修羅身,不是,還是以人身來應(yīng)化世間,來弘揚(yáng)這個(gè)法,實(shí)踐這個(gè)法,傳播這個(gè)法,成就這個(gè)法,令這個(gè)法相續(xù)。賢劫中一千個(gè)世尊出世,現(xiàn)在我們有第四佛出世了,我們還有第五彌勒世尊,一直到賢劫的一千個(gè)世尊出世,皆以此法而安住,就是這個(gè)法都會(huì)流傳的。

　　那么我們以授記來說,我們這個(gè)時(shí)代正當(dāng)機(jī),那這我們現(xiàn)在行般舟的人呢,是不是這五百個(gè)人呢?我也不知道。起碼你被這五百個(gè)眾攝化里面,你受他們的影響,這是最少的。也可能有人說“我在那兒發(fā)過愿。”我也不知道,對(duì)不對(duì)?那有人宿命不斷,有宿命明也可能會(huì)看到自己的過去,我也不知道,我也不懂。但有一點(diǎn)呢,這五百個(gè)善士就在這個(gè)時(shí)代會(huì)應(yīng)化在這個(gè)世間的,以跋陀和為首的八大正士——就是這些菩薩們會(huì)攜領(lǐng)、作師導(dǎo),來導(dǎo)引這五百個(gè)善士出來廣泛地弘傳這個(gè)法則,令無量有情因?yàn)榇朔ìF(xiàn)世于不退轉(zhuǎn)教育中得大利益,乃至于未來世究竟成佛。

　　佛有授記的,什么善覺呀,什么什么很多菩薩的名字,未來一定會(huì)成這樣的如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。他們十號(hào)具足,但是同一名號(hào)成佛。世尊授這個(gè)記正是我們這個(gè)時(shí)代,我也翻了許多經(jīng)典去審視這個(gè)教法,為什么這個(gè)時(shí)代大家這么熱(愛)這個(gè)法則呢?很多人真正地?zé)?愛)這個(gè)法則,我說肯定是有因緣的。我以前也沒有去看經(jīng)典,也不了解,找到這個(gè)經(jīng)典呢,看看他的授記族類??,授記族類,我感覺到感動(dòng)了,我說怨不得這個(gè)樣子,的確是世尊的授記是不可思議的,它產(chǎn)生了這種事實(shí)的力量,產(chǎn)生了事實(shí)的力量,也是我們這個(gè)時(shí)代,我們這個(gè)時(shí)代修法成熟了。佛這個(gè)授記特別感人,就是說我們這個(gè)時(shí)代呢,這八大正士各導(dǎo)引無量有情及五百誓愿者來守護(hù)、實(shí)踐、傳播,令此法廣傳于世。這五百人到底是誰呢?我們大家慢慢去實(shí)踐,他們成熟他們的道德了,可能就知道是誰了。不成熟誰知道是誰呢?真是不知道。

　　我說的,給他們提個(gè)建議,到時(shí)間呢我們要把這五百個(gè)菩薩的名字啊,要是能找得出來,通過經(jīng)典也好,什么方式也好,能找得出來的,我們就塑一個(gè)竹林精舍般舟會(huì)上的這些菩薩形象,誰來行般舟就給誰照個(gè)像,男也好、女也好、出家也好、在家也好,就給你照個(gè)像,然后就給你塑個(gè)像,安個(gè)名字,只當(dāng)你是般舟會(huì)上的佛菩薩。那我們咋辦呢?誰知道誰是哪個(gè)菩薩啊?這是個(gè)鼓勵(lì)也好,是一個(gè)說法也好。

　　但是我們這個(gè)時(shí)代呢,世尊的授記是什么呢?我們這個(gè)時(shí)代能讀誦這個(gè)《般舟三昧經(jīng)》,能愛樂,能抄書,能傳達(dá),能實(shí)踐,能傳播,能親證,這樣的善知識(shí)呢,佛跟阿難是這樣說的,說:阿難啊,你可不敢輕視他們的,他們就是這五百個(gè)人之一啊。要人多了咋辦呢?有五百零一個(gè)咋辦呢?那就是被他們攝受的人。咋辦?你說咋辦?我們不能說掛個(gè)牌子,說我……也沒有必要去爭(zhēng)這個(gè)菩薩,但是你就一定是這樣子的了,世尊的授記是誠(chéng)實(shí)言,真實(shí)不虛的,它不像預(yù)報(bào)天氣一樣,也可能風(fēng)一吹又變了天氣,對(duì)不對(duì)?它也不像某些人的預(yù)測(cè)一樣,它不是這個(gè),它是準(zhǔn)確的,它是誠(chéng)實(shí)言、真實(shí)語、不異語。我還不是說用這個(gè)話來煽動(dòng)大家,想一想我是那五百個(gè)人之一吧?怎么樣怎么樣,我還不是這樣的概念,因?yàn)槲乙膊恢�道我自己是老�?對(duì)不對(duì)?但有一點(diǎn)我們能確定的,我們這個(gè)時(shí)代能讀誦、能實(shí)踐、能傳播、能成就這個(gè)法則的人,能愛樂這個(gè)法,一定是被這般舟會(huì)上佛菩薩攝化的人,這是沒有問題的。我這樣想我感到心里挺平衡的,就是這么說,最少我是被這些佛菩薩攝受了,對(duì)不對(duì)?不敢妄占其名額啊。名額要占完了別人就沒位置了,我寧愿做被他們攝受的人,我就感覺到很歡喜了。哪怕那個(gè)般舟會(huì)上,我是個(gè)修羅也好,是個(gè)天人也好,鬼神也好,是三惡道的人也好,但是被他們攝受了,挺慶幸的。

　　我這么個(gè)提示。因?yàn)槭沁@么個(gè)因緣,世尊授這個(gè)記說:我們這個(gè)時(shí)代的人,聞到這個(gè)法不誹謗者善根不可思議,隨喜者善根不可思議,讀誦者善根不可思議,抄寫傳誦者善根不可思議,實(shí)踐者善根不可思議,親證者善根不可思議,傳播者善根不可思議,其功德一如。就是聽聞歡喜的人跟證得般舟三昧的人,功德是一樣的。我當(dāng)時(shí)看到這一段文字,我特別歡喜。我啥也沒有證,我啥也不會(huì),我只是歡喜就OK了,挺放心的,滿意,也放心,也踏實(shí),感覺到跟我有緣,真是……我隨喜還是有的吧!贊嘆還是有的吧!(捐)錢做不到,鼓勵(lì)有情還是有的吧!嗯!還是挺滿意的。

　　剛才我這一段說法呢,希望我們也下去思維這個(gè)事情,因?yàn)槲覀兟劦搅诉@個(gè)法,接觸到了這個(gè)法,傳播、實(shí)踐、讀誦、親證都有同樣不可思議的利益,這是跟這個(gè)般舟會(huì)上的佛菩薩我們起碼接上緣了,接上緣了我們?cè)賮韺W(xué)習(xí)就親近了,我們有關(guān)系了。我說你是般舟會(huì)上的哪個(gè)菩薩,那你就嚇著人了,對(duì)不對(duì)?(別)人真當(dāng)真,你也不知道是驕慢,也不知道是迷失了。我說大家都被這佛菩薩攝受住,挺心安理得的,讓人踏實(shí)了,對(duì)不對(duì)?我感到是挺踏實(shí)的。這樣我們也沒有啥虧失對(duì)不對(duì)啊?明偉讀一讀吧。你哪一段有問題你提,對(duì)不對(duì)啊?你讀一下就可以……讀一遍也行……(下面的人:讀一遍吧)行!

　　立一念 信是法 隨所聞

　　念其方 宜一念 斷諸想

　　立定信 勿狐疑 精進(jìn)行

　　勿懈怠 勿起想 有與無

　　勿念進(jìn) 勿念退 勿念前

　　勿念后 勿念左 勿念右

　　勿念無 勿念有 勿念遠(yuǎn)

　　勿念近 勿念痛 勿念癢

　　勿念饑 勿念渴 勿念寒

　　勿念熱 勿念苦 勿念樂

　　勿念生 勿念老 勿念病

　　勿念死 勿念身 勿念命

　　勿念壽 勿念貧 勿念富

　　勿念貴 勿念賤 勿念色

　　勿念欲 勿念小 勿念大

　　勿念長(zhǎng) 勿念短 勿念好

　　勿念丑 勿念惡 勿念善

　　勿念嗔 勿念喜 勿念坐

　　勿念起 勿念行 勿念止

　　勿念經(jīng) 勿念法 勿念是

　　勿念非 勿念舍 勿念取

　　勿念想 勿念識(shí) 勿念斷

　　勿念著 勿念空 勿念實(shí)

　　勿念輕 勿念重 勿念難

　　勿念易 勿念深 勿念淺

　　勿念廣 勿念狹 勿念父

　　勿念母 勿念妻 勿念子

　　勿念親 勿念疏 勿念憎

　　勿念愛 勿念得 勿念失

　　勿念成 勿念敗 勿念清

　　勿念濁 斷諸念 一期念

　　意勿亂 常精進(jìn) 勿懈怠

　　勿歲計(jì) 勿日倦 立一念

　　勿中忽 除睡眠 精其意

　　常獨(dú)處 勿聚會(huì) 避惡人

　　近善友 親明師 視如佛

　　執(zhí)其志 常柔弱 觀平等

　　于一切 避鄉(xiāng)里 遠(yuǎn)親族

　　棄愛欲 履清凈 行無為

　　斷諸欲 舍亂意 習(xí)定行

　　學(xué)文慧 必如禪 除三穢

　　去六入 絕淫色 離眾受

　　勿貪財(cái) 多畜積 食知足

　　勿貪味 眾生命 慎勿食

　　衣如法 勿綺飾 勿調(diào)戲

　　勿憍慢 勿自大 勿貢高

　　若說經(jīng) 當(dāng)如法 了身本

　　猶如幻 勿受陰 勿入界

　　陰如賊 四如蛇 為無常

　　為恍惚 無常主 了本無

　　因緣會(huì) 因緣散 悉了是

　　知本無 加慈哀 于一切

　　施貧窮 濟(jì)不還 是為定

　　菩薩行 至要慧 起眾智

　　剛才把“三字訣”這一段文字,大家能讀的讀了一遍。這跟我們讀《賢護(hù)經(jīng)》那四個(gè)四法是相應(yīng)的。我們昨天學(xué)那個(gè)四法,這里面的文字是那四法中的一個(gè),它慢慢轉(zhuǎn)化寫成四法了。“善男子、善女人,能證得三昧者,當(dāng)具四法”,講四個(gè)四法,這里面的內(nèi)容跟那四法是相應(yīng)的。我們解釋一下,來提醒提醒看能不能除我們的疑惑,實(shí)際這個(gè)疑惑是最重要的。疑惑,我們就會(huì)不知道怎么來行持,我們清晰一個(gè)教法,心里就有一個(gè)次序,就有一個(gè)所謂的當(dāng)下的明了,當(dāng)下明了實(shí)際是最重要的,當(dāng)下明了人沒有掛礙,那么法益就必然現(xiàn)前。要是當(dāng)下的疑慮、恍惚、對(duì)法則的認(rèn)知不夠,那慢慢地就會(huì)懈怠啊,徘徊呀,放棄呀之類的。

　　它第一句“立一念”,這就特別簡(jiǎn)單了。實(shí)際在四法中講這“立一念”,這一念是什么呢?本凈之一念,我們無始以來我們的本心心智,就是真實(shí)的心智,與諸佛如來同一心智,了無差別。諸佛累劫修持做諸功德,所有有為之法中不能增此性德,是不能增加它;眾生無始以來迷失造業(yè)不能減損它。何以故呢?其性無得無失,其性本來清凈,其性無色無名,其性廣大周遍,其性非修法非不修法,本具安住。我們稱為它是法性也好,自性也好,佛性也好,真如本性也好,無量的名字都沒有離開這個(gè)一念。這個(gè)立一念呢就是順性了知本凈之念,這一念無始以來未增未減,所以在佛不增,在凡不減,是為一念。此一念真實(shí)不虛,我們要能立這一念,所謂的平等念、清凈念、真實(shí)念、不增減念、不得失念,下面就好行了。有法則就好實(shí)踐了,實(shí)際你說(這是)發(fā)無上菩提心呢未嘗不可。隨著心、佛、眾生三無差別來立一念,一念貫穿始終,曠劫以來此念未增減,此念未衰變。凡夫作極大惡業(yè)不能毀壞這一念,這是所謂的自性無增減故,諸佛如來以廣大功德遍滿法界、普利一切,此功德呢贊莫能盡,亦未有增減自性。所以這種平等念、真實(shí)念,我們要能認(rèn)知、能信這樣的法則,那我們念佛就有極大的樂趣,有極大的機(jī)會(huì)與佛相應(yīng)。

　　“立一念”,很多人說這一心念佛什么的,此一呢,非增減、非得失,此為一。我們說“不二”也是方便,說心、佛、眾生三無差別是一;說在佛不增、在凡不減是一;始以來無色、無相、無名是一;凡者在用之、圣者在用之、諸佛如來也在用之是一。這一念呢,是真如之念,是寂靜之念,是圓滿之念,是無始無終之念,是善始善終之念。

　　我們這個(gè)念呢——凡夫念是剎那剎那間都在變的,因?yàn)殡S著外境,隨著善惡、是非,隨著自己的習(xí)氣、愛憎取舍、所謂的貪嗔癡慢疑、所謂的財(cái)色名食睡的變化、所謂的色聲香味觸法的變化,在不斷地念念變異,雖念念變異其性無異啊!念念變異其本性呢?畢竟無得無失。所以諸佛如來親證這樣的一念啊,亙古亙今,無得無失,無色無相,無名無說,所以我們稱為法性周遍,諸佛親證。菩薩呢,雖然已知法性之周遍,未證周遍,是名菩薩。

　　我不知道我們現(xiàn)前這一念是什么,你看你這一念,我們讀《普賢行愿品》說“一念三世、三世入一念”,這一念是亙古亙今的,不是常念,不是常見,它因?yàn)闊o色無名,不可知其名相,不可說,不可總說,因?yàn)榉ㄐ灾鼙楣�。所以非常見、非斷�?此處無見哪,此處無知正遍知,我們稱為寂滅本性也好,法無自性性也好,真如絕待也好,都是它。因?yàn)檫@些名字比喻,我們能不能通過這些名字以透視,來感知它的少分呢?這是個(gè)人的因緣了。

　　說“立一念”。曇鸞法師對(duì)這個(gè)“一”字呢(這樣解釋):“一切眾生之業(yè)報(bào)與諸佛的不可思議的功德呢不異不同。”不異不同那可以說是不二,不二呢,那說“一”大家都容易產(chǎn)生誤解,說“一”壞于因果,大家都不行善了,也不修法了,也不做種種利益世間的事情了,認(rèn)為是“一”嘛!那就生斷滅相了,斷滅因果,所以說呢,說“一”眾生多容易迷失,迷失了什么呢?那要說我們跟佛沒有差別啊什么的,它生斷滅相,于自己的因果不忌諱了,于自己的修行不正行了,那這樣的人生邪見,所以說“一”者往往壞人因果,令人迷失。所以說“不異不一”,“不異不一”就是這個(gè)“一念”。說“不二”大家可能有一個(gè)認(rèn)知。

　　因?yàn)橐磺杏星榻砸蛉局�、�?zhí)著的心妄生分別,流轉(zhuǎn)于六道,諸佛如來早已了達(dá)絕待之智,無取無舍,無有名相,無染無著,廣利世間,令無量眾生入無余涅槃而實(shí)無得度者。何以故呢?知夢(mèng)幻眾生實(shí)無所得,實(shí)不可得,所以諸佛如來沒有驕慢心。很多人做一點(diǎn)善事啊、修一點(diǎn)法啊、學(xué)一點(diǎn)東西啊、有一點(diǎn)財(cái)富啊、有一點(diǎn)權(quán)力啊就會(huì)生驕慢。諸佛如來不會(huì)有這個(gè)心,何以故呢?順性修持故,順性立愿故,順性利世故。凡夫有情呢,是違性的,以得失心、善惡心、對(duì)待心妄生高低,妄生善惡,妄生是非,多落于邊見,所以不是是就是非,不是善就是惡,不是常就是斷(注:常見和斷見),總在兩邊徘徊,無有正見故。那么這“一念”呢,遠(yuǎn)離邊見,純凈念佛,那有趣入方便。

　　所以“立一念。信是法。隨所聞。念其方”。阿彌陀佛這一方是什么呢?我們看到經(jīng)典上是這樣說,“佛告舍利弗,過此十萬億佛土有世界名曰極樂,其土有佛號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說法”。(編注:《佛說阿彌陀經(jīng)》佛告長(zhǎng)老舍利佛。從是西方過十萬億國(guó)土。有世界名曰極樂。其土有佛號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說法)那釋迦文佛告訴我們什么呢?在我們這個(gè)世界的西方,有這樣一個(gè)世界——極樂世界,有現(xiàn)在世尊正在說法。阿彌陀佛是報(bào)身佛,正在說法,報(bào)身佛啊,常住于世。這個(gè)“常”是什么“常”呢?是順性之“常”,非是我們對(duì)待之“常”,因?yàn)轫樞怨?不生不滅是為無量壽,不增不減是為無量光,那我這個(gè)跟那個(gè)世間的常見有什么差別呢?它是有本質(zhì)的差別的:世間的常見是建立在斷滅見的一個(gè)對(duì)法上的,就象我們世間人說是,一定有個(gè)非的東西;那佛教這個(gè),世尊這個(gè)順性修這個(gè)法則,成立這個(gè)事實(shí)無生法忍中是無生無滅的,非是對(duì)法;說世俗人的“常”是對(duì)法,是由對(duì)待建立的“常”。

　　那么世尊、一切諸佛如來順性修持,無生無滅,無垢無凈,順性安立,他都是利世的大愿,不是為我,因?yàn)?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無我故,順性安立,所以壽命無量。我們作為一個(gè)凡夫有情呢,所有的作業(yè)都是為了一個(gè)“我”字,以色身,以四大的色身為我,色身死了怎么辦呢?不知道了。以自己的六塵六識(shí)的這種感知以為我的心,六塵六識(shí)業(yè)業(yè)在相變幻,哪個(gè)是你的心呢?不知。所以以塵緣為心,以四大為身,自以為我。所有的作業(yè)都圍他打圈圈,打到最后這個(gè)圈圈呢火葬場(chǎng)里一送,這個(gè)圈圈就找不到了。那業(yè)力就隨著你的身,所謂的業(yè)就是你造的善惡是非業(yè),就隨著我們?nèi)ハ嗬m(xù)流轉(zhuǎn),因?yàn)樗�的主體是無明業(yè),我們?yōu)槲疫@個(gè)“我”字啊,身見之“我”,意見之我,就是一個(gè)無明的業(yè)流相續(xù)罷了。所以佛說無我之法,廣利世間,令眾生出生死輪回。

　　世尊在《圓覺經(jīng)》講啊:我本不有,愛憎何生?人要是沒有這個(gè)“我”的安立,愛憎怎么會(huì)有呢?是非怎么會(huì)有呢?所以這些菩薩、這些圣者、智者,皆是以無我的心智而利益世間的,所以說我們讀到佛菩薩的愿望都是利益世間有情的,沒有一個(gè)是為了我怎么樣、我怎么樣、我怎么樣的,那我們平時(shí)的思維、觀察、修行、乃至一些作為是不是為我呢?那大家可以下去審視。

　　所以阿彌陀佛這個(gè)極樂世界,實(shí)在是我們安心之處,把我們的心念輕輕松松地一放,把我們執(zhí)著那個(gè)“我”輕輕地一放,我們消歸在這個(gè)安樂的國(guó)土,什么安樂的國(guó)土?無得無失,究竟圓滿,順性得見自性佛陀。能不能順性見呢?(若)不能順,那我們順著阿彌陀佛的報(bào)德安住無疑,因?yàn)閳?bào)德圓滿故,能令我們的心圓滿,心圓滿心得休息,心得安樂;心不圓滿總要尋求的,總要索取的,總是不安的。那我們以性德清凈能安心,要是以性德清凈,你感覺(疑惑)說:清凈是個(gè)什么東西啊?怕有斷滅想,那就以阿彌陀佛的修德圓滿來隨順修行,隨順安住,說往生彼國(guó)是隨順安心(的)第一方便,現(xiàn)前安心,舍報(bào)必然往生。

　　所謂安心就是心不再造作生死,不再造新業(yè),但消過去世的業(yè)相。因?yàn)槲覀冞^去的業(yè)我們必然受報(bào)啊!你時(shí)時(shí)刻刻都還在成熟著果報(bào),成熟著果報(bào),但你念念不再造作新的生死輪回了,隨著阿彌陀佛的報(bào)德,心歸此處,圓滿安住,業(yè)力相續(xù),相續(xù)一個(gè)消一個(gè),相續(xù)一個(gè)消消消……直至消盡,畢竟往生。何以故呢?隨阿彌陀佛的報(bào)德,心智圓滿故,不再造業(yè)了,不再索取了,不再掙扎了,不再迷失了,善、惡、無記的業(yè)我們都不造了,只是在阿彌陀佛的圓滿的報(bào)德中,心心回向,愿愿安住,時(shí)時(shí)皈依,那我們過去的舊業(yè)障不斷地在消除,消除我們的過去,不斷地消除我們過去舊的業(yè)障,那么我們不再造新業(yè)了,那往生是必然的,成佛也是必然的。所以入佛愿海眾罪消滅,善根增長(zhǎng),乃至花開見佛悟無生,這都是真實(shí)言、誠(chéng)實(shí)語。

　　所以阿彌陀佛這個(gè)“念其方”呢,是讓我們緣著佛陀的這種圓滿的給予,讓我們安心、放心、歇心,來照見我們自性本具的清凈、本具的平等,匯入清凈平等覺。所以所有的未來的緣起都是清凈平等覺作為緣起,圓滿真實(shí)的心作為緣起。那我們?cè)谶^去的業(yè)流在沖擊我們,念念無得失,念念享受過去的果報(bào),在過去的果報(bào)中無怨無悔,在過去的果報(bào)因緣中回施清凈、回施平等、回施圓滿,令我們過去的業(yè)緣相續(xù)的眾生也得到歇心、安心,也得到清凈、平等、圓滿。這樣做佛法中一個(gè)閑人,做佛法中一個(gè)安樂的人、一個(gè)清凈平等的人,做一個(gè)平等利世的人!這樣無始以來的業(yè)在相續(xù)中不斷地消除了,我們的心智再不緣于新的業(yè)力。

　　有很多人現(xiàn)在在修行沒問題的,但是是不是在造善業(yè)呢?他只要有“我”的名字,有“我”的認(rèn)知,他就有“我”的善業(yè),我的善業(yè)就必然受“我”的作為的果報(bào),這個(gè)“我”的作為的果報(bào)必然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)什么樣的事實(shí)呢?生死相續(xù)!因?yàn)樯�、惡、無記必然是三界之因緣,你只要有我執(zhí),什么善、惡、無記業(yè)就在六道里讓你去品嘗這些果報(bào),因?yàn)樽宰髯允芄?這個(gè)是沒有辦法來逃避的,沒有辦法逃避的。

　　所謂“念其方”是為了令我們順著彌陀圓滿的報(bào)德來回見自性清凈平等,在圓滿的回施中令我們心智、現(xiàn)前的心智得到滿意,得到清凈的安住,遠(yuǎn)離造作。因?yàn)槲覀兊男牟粷M,心不清凈,總是想搞個(gè)什么,到處尋找啊,到處想得到個(gè)什么啊,又怕失去個(gè)什么啊,所以總是心不相安的,所以“念其方”。

　　“宜一念”。我們要念一念“心佛眾生三無差別”呢,我們就會(huì)回到清凈平等這個(gè)緣起上來,要是我們每一個(gè)當(dāng)下都在清凈平等這個(gè)緣起中來觀察自己的現(xiàn)緣,那你就會(huì)有安樂、自主,遠(yuǎn)離是非、遠(yuǎn)離爭(zhēng)斗、遠(yuǎn)離善惡、遠(yuǎn)離種種業(yè)力的造作,清凈如實(shí)地守護(hù)著自己的現(xiàn)緣,在這個(gè)所謂的不得不失的真心中、真如心智中消化自己無始以來種種迷失、種種業(yè)相。

　　“宜一念”,我們要是不順性來觀察,一念是難成立的。我們念念都在變異啊,念念都在變異,念念都在捕捉,念念都在是非,念念都在顛倒,其一念,我們念念顛倒——其本質(zhì)是什么呢?本凈無染哪,無始以來這一念沒有動(dòng)搖過,也沒有增減過。雖然念念在變異,其自性無變異,其本質(zhì)無增減。那我們審視到這一點(diǎn),那我們這一念相續(xù)呢,你就會(huì)不急不躁,妄想來了你也不會(huì)懼怕它,也不會(huì)隨順?biāo)?你也不要滅它,它本不可得,你滅它什么呢?你也不要去隨它,它本不可得,你隨它什么呢?那我們這一念清凈的相續(xù),人在這相續(xù)中會(huì)得到小解脫、大解脫、究竟解脫。何以解脫呢?因?yàn)槲覀冎�道念念本�?念念不可得,所以在我們過去的業(yè)習(xí)中,就是可得可失的業(yè)習(xí)中、矛盾的業(yè)習(xí)中,我們慢慢地透視了它的本質(zhì),走出了這種貪嗔癡慢疑不正見帶來的自我徘徊與取舍、愛憎,令我們的心得到清涼、休息。清涼休息得小解脫,何以故呢?現(xiàn)生貪嗔癡慢疑的取舍的煩惱得到了制伏,這個(gè)制伏雖然沒有連根徹底地清除掉,但是我們已經(jīng)知道它了,它的真實(shí)面孔已經(jīng)表露出來了,它沒有存身的地方。我們知道它不可得的本質(zhì)了,它就沒有存身之處了。要是我們不知道妄念念念生滅啊,不可得,你就在不可得中產(chǎn)生可怕、畏懼、迷茫,你想在這個(gè)妄念中得到個(gè)什么,又怕失去個(gè)什么。這種不安與焦躁帶來傷害。

　　我們真正了解一切念頭它的本源,它的本質(zhì),那我們念念就得小解脫分。

　　我們通過長(zhǎng)時(shí)間的審視、觀察、透視,我們能了解一切神通變化,不離于眾生種種業(yè)相,那我們就知道自己的業(yè)相與神通變化了無差別,得大解脫。妙用于種種變化,妙用于種種差別,在種種差別中了達(dá)自性之妙用,自性妙用決定在種種變化中,種種變化無染,就像這個(gè)佛在三摩缽提中講:諸菩薩知眾生之夢(mèng),入眾生夢(mèng)幻之業(yè),度脫夢(mèng)幻眾生,于夢(mèng)無染。那我們現(xiàn)前的業(yè)、業(yè)的變化,都成為通力變化之善巧,所以不離當(dāng)座,我們就能得大解脫。所謂大解脫,事事相相莫不是神通妙用;種種作業(yè)莫不是自在之業(yè),畢竟無得無失;種種作為的相續(xù)我們會(huì)了達(dá)本性,無始以來從未動(dòng)未搖,未增未減,真正親證于此得到究竟解脫,圓滿阿耨多羅三藐三菩提,度無量眾生實(shí)無眾生可度,分身無數(shù),化身無數(shù),利益十方世界一切剎土,而不動(dòng)菩提本位。

　　那么這一念是真實(shí)的,所以“立一念,斷諸想”,這一念本凈之心啊,我們昨天學(xué)五法的時(shí)間,第一個(gè)“即心即是”中就講:本無塵可得斷諸塵,本無染中斷諸染,本無欲中斷諸欲。那么這個(gè)“斷諸想”呢,是以本而啟發(fā)我們的。我們要是認(rèn)為還有什么可斷,那你就斷不掉了;你認(rèn)為有什么可除,你就除不掉了,所以在本無所得中出離諸有,了知諸有。所以“宜一念,斷諸想”。

　　“立定信”。世間有情的這個(gè)“信”啊……“立定信”,這個(gè)信是什么呢?是隨順本質(zhì)而正觀產(chǎn)生的信,不是我們將信將疑的信,什么叫“將信將疑”大家都是知道的,凡夫心是很有意思的,現(xiàn)在信,別人一說就懷疑了;現(xiàn)在懷疑,別人一說又相信了;別人說,這么說,這個(gè)法好,他就信了;別人說這法不咋地,他又不信了。這個(gè)信、不信都是游離變化的,這不是正信,這是沒有通過審觀、深思、觀察,依法思維,如理觀察的,沒有通過這些事情,是由外面的暗示,是由自己的所謂的根塵的知見而產(chǎn)生的所謂飄忽不定的信與疑,它是沒有根了。

　　我們都知道正信,深達(dá)法性,了知諸法之本性了,我們生正信。所以“立定信”,這個(gè)定信呢,在宗喀巴大師的廣論中講:就是決定正見,決定見,決定見它抉擇什么呢?法無自性性!抉擇了這個(gè)所謂法無自性性,就像我們漢地講這個(gè)“諸法無我”這樣一個(gè)法印是一樣的。你提起這個(gè)法印,在一切事情現(xiàn)前相續(xù)之時(shí)你就能起了,因?yàn)榱酥�諸法本來無法,無法本來我們運(yùn)用時(shí)間就成為法,所以“因緣所生法”,我們了解了“因緣所生法,緣謝法還滅”,緣生緣滅,那我們就知道法本無自性,法本無可得,法本空,因緣而生實(shí)無得失,緣滅法即滅,所以“性空緣起”是真實(shí)說。那我們深達(dá)法性,這是“立定信”的一個(gè)最基本的原則,不是說他人一云,我們一聽就說:“哦,這個(gè)好,我相信。”人一說怎么,“哦,我就不信了。”那么這個(gè)呢不是定信,所以依法印、依正見而生信。

　　“勿狐疑”。

　　狐疑這個(gè)概念大家都是知道的,它這是個(gè)比喻的詞。狐貍啊是個(gè)多疑的動(dòng)物,它就行為鬼祟啊,鬼祟,心智多變。那我們這個(gè)對(duì)法的這個(gè)疑,人的貪嗔癡慢疑是凡夫的一種煩惱業(yè)相,這個(gè)疑心普遍人都是有的:“怎么這樣子呢?怎么可能呢?”最早這個(gè)般舟法啊,在有人走的時(shí)間,我經(jīng)常受到人的質(zhì)疑,出家在家的人、老修行新修行人都這么說:“可能嗎?幾天不睡覺這么的行嗎?你走不休息行嗎?”這樣的質(zhì)疑。我說;“不要問我,問問經(jīng)典挺好的,問我我說不清楚。”很多人就干脆說:“這經(jīng)典是瞎說的。”我說:“你這太膽大了,你有幾個(gè)腦袋呢亂說話?”所以佛在經(jīng)典上也講了,末法眾生這樣的膽大的人,敢什么呢?敢說這個(gè)經(jīng)是假的、那個(gè)經(jīng)是假的。遇到這樣的人呢,你最好勸勸他不要胡說,誹謗經(jīng)典過失很大,每個(gè)經(jīng)典都有護(hù)法守護(hù)的,都有誓愿者守護(hù)的,不敢胡說,這個(gè)因果大了,怕人承受不了。

　　狐疑,這個(gè)疑是我們貪嗔癡慢疑的一個(gè)煩惱,這個(gè)煩惱基本上我們作為一個(gè)凡夫有情,它都有的,因?yàn)樗�是思惑之一�?我們都知道五鈍使中的思惑啊,就其中有一個(gè)疑嘛,懷疑。未證、沒有斷見思二惑,我們都有疑心,你也不用拍胸脯說我沒有。都有疑心。那么怎么來斷除這個(gè)疑慮呢?我們只能依法性觀察了,不隨順法性你觀察不出來。它這個(gè)“勿狐疑”是什么呢?就是你不要煩惱,你不要在這兒生煩惱,生什么煩惱呢?疑慮實(shí)際是個(gè)煩惱的。那我們要疑慮了怎么辦呢?順法性觀察這個(gè)法則,觀察自己的發(fā)心。

　　我們直接來說你在行法中無失無得,清凈圓明,很多人都不行法了:“無失無得我才不干呢!”所以佛說了122種這個(gè)行法的大利,我們都說般舟法有不可思議的功德與利益,佛說了122個(gè),干什么呢?啟發(fā)我們行法的,啟發(fā)所有的眾生來行法的。要是說無失無得,清凈圓滿,你走般舟吧,用無失無得的心走,行,大部分人就不干了。因?yàn)槭裁茨?這無失無得,我干啥來了?對(duì)不對(duì)啊?他就不來做了,所以佛順應(yīng)大家的心理狀態(tài)、種種法益的需求說了120多種利益,來喚醒我們的相應(yīng)的心智,以欲勾來勾召我們?nèi)敕鹬?無得無失,圓滿守護(hù)。所以直接說無得無失,現(xiàn)在這里面不知道有幾個(gè)人能真正地去無得無失啊!但我們究其本源來說,你最后的修持一定是無得無失的。

　　小姑娘說我走般舟干什么?我要美貌,因?yàn)槟怯忻榔G之說嘛!老菩薩為什么要走呢?說吉祥啊,安穩(wěn)啊,健康啊!能除諸難啊!有人修行說還能得諸禪定哪!你能增長(zhǎng)什么什么啊!這里面太多了,有人說能引發(fā)神通啊!實(shí)際呢,走般舟的時(shí)間就很容易體會(huì)到大解脫,所謂大解脫是什么呢?按照這個(gè)律宗的判定是什么呢?三明四智,神變方便。因?yàn)槲覀冎��?這個(gè)戒定慧,這個(gè)慧根中的慧就有因定而引發(fā)的通力善巧,明達(dá)世間,所謂的天眼明、宿命明、漏盡明,此三明能廣照未來、過去、現(xiàn)在,了知無礙,這樣的人呢是真正有慧了,不知道這里面有幾個(gè)人有慧?但走般舟呢,很多人都能在這個(gè)般舟法中能得到相似的感覺,經(jīng)常遇到人這么說:哎呀!怎么樣怎么樣……這個(gè)境界、那個(gè)境界,這個(gè)認(rèn)知、那個(gè)認(rèn)知的。它這不以為實(shí),由于無始以來生死啊,輪輪回回,輪輪回回,總在幻化中,實(shí)在沒有啥可得的,只有個(gè)業(yè)在相續(xù),實(shí)在沒得到什么也沒失去什么。

　　反正我遇到有幾個(gè)菩薩走般舟,把他們過去的業(yè)習(xí)都翻出來了,把他們過去的生活狀態(tài)也都翻出來了。很多人對(duì)未來有個(gè)展示,經(jīng)常會(huì)遇到這樣的事,他們走完般舟了,走長(zhǎng)一點(diǎn)的人就跟我說:“哎呀,今天這個(gè)境象我都見過的。”我說:“閉嘴!”呵呵呵。很正常的,對(duì)未來的昭示啊,了解啊,那個(gè)熟悉的心理會(huì)成熟的,很多人都會(huì)有。因?yàn)樗�這是相似的法則。所以菩薩行相似忍了達(dá)世間,它不是究竟的無生法忍,說菩薩忍處。

　　問:又有個(gè)發(fā)愿問題,它同時(shí)提到這個(gè),發(fā)愿者第一次如果是以欲勾的這種愿的話,那么第二次、第三次要?

　　答:應(yīng)該提醒!

　　問:但是這個(gè)地方欲勾的這個(gè)愿有時(shí)候很難分別,大致是怎么分別它?

　　答:好比這么說:比較粗俗的愿。對(duì),有人就是……我在東北那不是很好的個(gè)例子?開般舟會(huì)他們走般舟的,有人走走就開始拽著我:“我就要跟師父在一起,就要跟師父在一起。”我說:“行!和我在一起。”“我要挽你的手。”“行!“挽著手,我們倆就走。我說這個(gè)肯定是愿望出問題了,去把她的愿望翻出來,把發(fā)愿文翻出來,一翻,她寫什么呢?我要找一個(gè)伴侶,伴我終生。我說我也不像你的伴侶,因?yàn)槲腋杏X到問題是出在那兒了,人家發(fā)愿很清楚,我說你們這些護(hù)法的人怎么不看人的發(fā)愿文呢?對(duì)不對(duì)?她就發(fā)這個(gè)愿。

　　問:像那個(gè)為了別人,比如為了父母健康。

　　答:它作為祈禱沒問題,對(duì),有的人為了避難哪,為了家庭安穩(wěn)、社會(huì)安全哪,為了什么,這都沒問題的,不為自身這都是大愿。世俗的愿望,就是有所求的愿望往往不相應(yīng)對(duì)吧?有相應(yīng)不相應(yīng),你不相應(yīng)就說:“這法不行。”對(duì)不對(duì)啊?所以無所希求的行法呢是真正的大利,當(dāng)下就有大利;有所希求,相應(yīng)不相應(yīng)……若相應(yīng)若不相應(yīng),因?yàn)橄Ｇ缶陀腥∠嗔藢?duì)不對(duì)?很多人就受困惑了。

　　問:還有一個(gè),有時(shí)候他這個(gè)愿望可以轉(zhuǎn)換,比如說有些人為求財(cái)富,但他說這個(gè)財(cái)富不是為了(自己)……

　　答:沒有用!這都是鬼名堂,不要聽他這一套。一百個(gè)人都說我發(fā)個(gè)大財(cái)讓我建個(gè)廟。你不要聽他這一套,發(fā)個(gè)大財(cái)買彩??去了,你不要聽他這一套。不過你要強(qiáng)要這樣要求,人很多人就不干了。(旁邊的人說:若是自發(fā)的我無所欲無所求?)這個(gè)沒問題,絕對(duì)沒問題,先以欲勾牽后令入佛智呢,這是欲勾啊。是一切人、凡夫有情接觸佛法的第一機(jī)會(huì),這個(gè)不能斷它。但要一直都是這樣子那就慘了,你知道嗎,很多人就是以人情來學(xué)習(xí)佛法了,基本上大家都接受了,但是后面他越來越強(qiáng)化人情,越來越強(qiáng)化,大家就苦了你知道嗎?因?yàn)槟阍诩彝ダ镎f,這都是我的親人,還好一些對(duì)吧?你在那么大群體中都是搞這一套,你苦不苦?人的嫉妒啊、仇恨啊、分別啊都來了,要求啊都來了,搞的那不是個(gè)佛教團(tuán)體了。佛教真正相處之間越來越清淡,越來越平和,真正君子之交淡如水了,越來越寬松才OK!哎呀,他說他,他說他……趕緊解散!這樣的團(tuán)體越解散的多越好。你越搞得越受苦啊,對(duì)不對(duì)?你受罪不受罪?就是大家本來是學(xué)佛來了,就是消除、淡化人情、透視人情,人情多變嘛,對(duì)不對(duì)?依法而行,依本性而行,大家越來越安樂,越來越喜悅,越來越相包容。何以故呢?無染無著故,對(duì)不對(duì)啊?要求也越來越少,大家相處都是清風(fēng),清風(fēng)拂面。假如越來越“你這樣你那樣(相互要求)”,好了,還不如回家逗孩子去呢!所以這個(gè),“勿狐疑”這個(gè)地方是我們一種煩惱相。

　　“精進(jìn)行”不難解釋。“勿懈怠”不難解釋,它是一對(duì)法,精進(jìn)勿懈怠。

　　后面這些“勿”呢,我感覺不需要念了。這么多“勿”中啊,就是一個(gè)“勿”。所謂的以本凈心,以不可得心——斷諸想!以諸想不可得——斷諸想!我們那天學(xué)這個(gè)五法了啊,六個(gè)五法中都講了這個(gè)問題了。我們把這么多“勿”都帶過去,因?yàn)檫@個(gè)“勿”呢,你所有能想到的它都給你“勿”掉了,要我們把這些“勿”都放下了,就一身輕。實(shí)際是這樣,每個(gè)“勿”解個(gè)包袱,對(duì)吧?“勿懈怠”卸一個(gè)包袱,“勿起想”卸一個(gè)包袱,“有與無,勿念進(jìn),勿念退……”,你反正就什么對(duì)法都讓你放下、放下……實(shí)際就說我們一路放包袱,放包袱,放,直到我們想起來的東西都把它放下了。

　　問:冷和熱這樣人的感知在行般舟的時(shí)候會(huì)進(jìn)入一種……怎么說呢?確實(shí)是冷,你要他“勿”,那是一個(gè)很殘忍的事情。

　　答:加衣物,主動(dòng)地,我們主動(dòng)地,護(hù)關(guān)的人幫他去調(diào)整一下溫度啊,穿戴啊,保護(hù)一下。這個(gè)“勿念”呢,實(shí)際是一個(gè),不是說一路斷掉,是我們了解這個(gè)東西,冷了,哦,我知道我念冷了,那么這個(gè)念冷了呢,我因?yàn)槭切蟹ǖ?我不管它,我繼續(xù)走,這里就是個(gè)覺悟的機(jī)會(huì)了,這都沒問題的。對(duì),我們還會(huì)念,但是念的當(dāng)下覺悟它就夠了!你說我連想都不想這個(gè),那你必須得以本凈相續(xù)心來觀察,念的時(shí)候就斷,念的時(shí)候就斷,念的時(shí)候就認(rèn)知了,這個(gè)就技術(shù)一些。但我們要念的時(shí)候去觀察觀察它這個(gè)東西,這個(gè)本來沒有冷,現(xiàn)在為什么冷了呢?心維系這東西了,要能觀察是方便。這些“勿念”啊,這么多“勿念、勿念、勿念”,放啊放啊放啊放啊放……

　　問:這是一個(gè)問題,就是說天氣是在變化,那天晚上確實(shí)是很冷。

　　答:嗯,可以慢慢調(diào)整,這可以慢慢調(diào)整。

　　問:從本質(zhì)上來說,他可以不需要這個(gè)東西(指調(diào)整)?

　　答:從身體的自然抵抗力,要是不要了呢,你也可以給提示他一下這是個(gè)修法的機(jī)會(huì)、認(rèn)知的機(jī)會(huì)。

　　問:也可以?

　　答:對(duì)。那真涼了呢,大家都感覺冷了,你(護(hù)法的人)不體會(huì)別人(不行)……行法的人比一般的人身體要弱一些,真正沒有走開的,走開了就沒問題了,沒有走開的人氣血反而比一般的人要弱,一餐啊有個(gè)問題,對(duì)吧?本身就可能是轉(zhuǎn)換不好的人,就會(huì)……

　　這么多“勿念”我們就把它帶過去了,因?yàn)檫@些勿念就是放下、放下、放下……(念頭)來了覺悟、覺悟、覺悟……

　　“斷諸念。一期念。意勿亂。常精進(jìn)。勿懈怠。勿歲計(jì)”。這都很好理解。

　　“勿日倦”,太陽來了的時(shí)間,中午容易困,這很多人都有體會(huì)啊。天氣特別暖,人容易困。

　　“立一念。勿中忽”。實(shí)際就是我們要凈念相續(xù)的問題了,這個(gè)凈念是本凈之念,本凈相續(xù)。我們可以試驗(yàn),要是念念變異,隨著念變異跑了,那煩惱死了。念來了知道念不可得,痛來了知道痛不可得,知道這個(gè)無所得,以無所得心有方便,以本凈心有方便,以性空心觀有方便。它這“立一念”說得比較多啊。

　　“除睡眠。精其意。常獨(dú)處”。實(shí)際行般舟是要求獨(dú)處的,這個(gè)我們現(xiàn)在基本上海做得很好的。很多地方一大群,現(xiàn)在像他們蘭州那一帶,都是幾百號(hào)人,一百十號(hào)人一起走,怎么辦呢?這就叫一日一夜經(jīng)行念佛,沒問題。大家一起“阿彌陀佛、阿彌陀佛”,男男女女的那樣,你也不能反對(duì)人家對(duì)吧?人(家)那么多人,他就那么多人,實(shí)際呢,開始我并不鼓勵(lì)這個(gè)東西,我感覺那么多人那么多人,怕惹麻煩,你知道嗎?你像在上海,你就不允許那么多人,那這不就慘了?我們就漸次行。但是在他們那地方有道場(chǎng),大家一下子那么多人來,就那樣的,那就一日一夜大家一起念佛,也很有效果。

　　“常獨(dú)處。勿聚會(huì)。避惡人。近善友”。對(duì)這初發(fā)心來說都很有意義的。

　　問:這為什么寫在般舟行品里?般舟里面他(惡人)怎么去……?

　　答:當(dāng)然行品了。我告訴你,好比這么說,你要有個(gè)惡人一會(huì)兒來騷擾你:“不要走了!這太苦了,對(duì)不對(duì)啊?”這都是惡人,壞你的法嘛,真有這樣的人。

　　問:聚會(huì)怎么會(huì)呢?

　　答:怎么沒有聚會(huì)呢?大家在湊,看熱鬧,沒有嗎?肯定會(huì)有的。

　　問:從心智上去……?

　　答:心智上肯定是這樣要求的,就是心不要攀這個(gè)緣。很多人走般舟都喜歡有個(gè)人來看著他,真是這樣的,我經(jīng)常遇到。歇斯底里地喊,干什么?人過來他就不喊了。我以前我都犯過這個(gè)病,我們打一百天七的時(shí)間,到后期我就說為了大家的念法、念佛的這個(gè)因緣順利,我就不睡了,不睡了。因?yàn)槟菚r(shí)候是二十四小時(shí)打,就是兩個(gè)小時(shí)念誦,休息一個(gè)半小時(shí),兩個(gè)小時(shí)念誦,休息一個(gè)半小時(shí),這樣叉過去,就是一天都是這樣滾。他們睡覺的時(shí)候我就坐著,因?yàn)槟菚r(shí)候人太困了,基本都是三分鐘以內(nèi)全部睡著了。因?yàn)槊刻於际沁@樣子,每天都是這樣子,就是把所有的時(shí)空都打亂了。你知道嗎?睡覺都不用吹哨,嘩——都睡著了。因?yàn)樵诘钐美镂覀兇蛑��?在那兒念兩個(gè)小時(shí),人嘩——就睡著了,這個(gè)鐘一敲,根本用不著三分鐘,所有的人都睡著了。我在那兒坐著,我想他們憑什么睡覺?我為什么要坐著?真是有這樣的想法,心理的東西一下子自己就給甩出去了,后來想想你自己立的愿和別人沒關(guān)系,實(shí)際走般舟很多人跟別人沒關(guān)系,對(duì)不對(duì)?就找事,對(duì)不對(duì)?我經(jīng)常被別人找事:“師父,你過來!誰讓你想這么壞的點(diǎn)子,讓人走來走去的。”他自己愿意走的對(duì)不對(duì)?經(jīng)常有人找我來了。

　　“近善友。親明師”。實(shí)際我們這個(gè)現(xiàn)在大家走般舟,基本上大家互相依法施教于人哪,依法交流都是師,我們一定要依法來交流,依經(jīng)來交流,不要憑著自己的想象去胡說,到時(shí)間誤自己誤別人,危害就大了。誤自己可能還尚可懺悔,誤他人咋辦呢?就怕傷害人,壞人道德。

　　“親明師。視如佛”。“視如佛”呢,這個(gè)地方實(shí)在是個(gè)很有意思的一個(gè)公案,不是說你是佛,不是這個(gè)概念,我們要視一切眾生都是佛,你心得大平等,得大安穩(wěn)。你要是視某人為佛,你有覺悟的緣起,你有圓滿安心的緣起,你有踏實(shí)的緣起�，F(xiàn)在的法官多,視眾生啊,視師長(zhǎng)為佛的人太少了,法官很多的,說:“這個(gè)人怎么樣,那個(gè)人怎么樣,”評(píng)價(jià)人,挺好的。

　　視師如佛,是你心是佛,不過是假師以證自心是佛罷了,師長(zhǎng)是個(gè)鏡子,你說師長(zhǎng)是佛是你心圓滿了,你心覺悟了,跟別人沒關(guān)系;講這個(gè)人長(zhǎng),講這個(gè)人短,你心有長(zhǎng)短了,跟別人還沒關(guān)系。說對(duì)境照心哪,人自知。說我們說別人是佛的時(shí)候,人心(是)佛罷了,就這點(diǎn)意義。我們時(shí)時(shí)刻刻對(duì)著境照見自己的心了�？匆妱e人有煩惱了,實(shí)際不是因?yàn)閯e人才煩惱的,是因?yàn)槟愕男臒�惱�?看到別人不圓滿了,實(shí)際別人圓滿不圓滿跟你心有關(guān)系嗎?你心為什么受影響了呢?是你的心在受影響,影響什么呢?心不圓滿了。

　　視師如佛實(shí)在是個(gè)公案,所以視人是佛心覺悟啊,視人圓滿心圓滿啊,跟別人不相干,人人是個(gè)鏡子,對(duì)境如鏡啊,但照自心,都是你心變現(xiàn)出來的。我們的心圓滿了,看到什么都是圓滿的;心歡喜了,看到什么都?xì)g喜的;心煩惱了看什么都煩惱;心虧欠了看什么都虧欠。說對(duì)境如鏡,但照自心,這個(gè)是視師如佛的妙用。

　　“執(zhí)其志。常柔弱”。學(xué)佛的人哪,謙和調(diào)柔,莫與人爭(zhēng),莫與人斗,不是懦弱,這是調(diào)柔。調(diào)柔什么呢?身心安樂,不受傷害。我們都知道人一剛強(qiáng),老年人剛強(qiáng)了腿容易斷,骨容易折,再剛強(qiáng)的死掉了;小孩子、嬰兒身體柔弱,天地都愛護(hù)他,父母愛護(hù)他,他就不容易受傷害,他又能健康成長(zhǎng)。我們學(xué)佛的人一定要身心柔弱的,謙和柔弱,莫與人爭(zhēng),別人罵你也不要和人爭(zhēng),罵你就笑笑,消你的業(yè)了,對(duì)不對(duì)啊?有人幫你消業(yè),你怎么不感激呢?

　　“觀平等。于一切”。這是誠(chéng)實(shí)話,清凈平等覺在我們這一念中相續(xù)啊,就是本凈心中一念平等,延續(xù)未來廣利一切,自他二利就因?yàn)檫@一念而能成就,我們遠(yuǎn)離是非、遠(yuǎn)離對(duì)待、遠(yuǎn)離傷害、調(diào)柔身心。

　　“避鄉(xiāng)里。遠(yuǎn)親族”。“避鄉(xiāng)里”有啥好處呢?說不清道不明,就是鄉(xiāng)里的。親族是什么呢?說不清道不明,人一親一近了,說不清楚,道不明了,沒法說,沒法道,你不相信你說不出個(gè)道理,子丑寅卯也講不明白了。

　　“棄愛欲”,這個(gè)比較好講,我們的心,愛欲貪得越多你越煩燥,你越不寧?kù)o,雜緣越熾盛你越苦惱,這個(gè)呢我們都太清楚了。

　　“履清凈。行無為”。因?yàn)槲覀冋嬲�地在阿彌陀佛的這個(gè)清凈圓滿的這種回施中安心了,那人就心地?zé)o為無作,常行于法。行法而無為無作,何以故呢?念佛無得無失啊,清凈平等,一味相續(xù),在清凈寂滅心中相續(xù)種種善法,饒益眾生而不染。“無為”,心地?zé)o增減故,不取相故,平等相續(xù)故。所以“行無為”。

　　“斷諸欲”。度生的欲也不要有了,供佛的欲也不要有了,顛倒的欲也不要有了,貪欲也不要有了。所以常入空、無相、無愿三昧,心智安樂,這安樂是佛給我們的一個(gè)慈悲,是令我們解脫的一個(gè)給予。很多人呢,我念這念那,實(shí)際這個(gè)念呢,是契入方便,一得方便就要松手了。本無一法可得,你要是再執(zhí)著這個(gè)法,念得久了就會(huì)生煩惱了。我遇到很多人說讀經(jīng)讀煩惱了,念佛念煩惱了,我說你不是,你執(zhí)著了,讀經(jīng)令人開人智慧,念佛令人心智平等,你怎么會(huì)煩惱呢?沒有煩惱的機(jī)會(huì)。

　　“舍亂意。習(xí)定行”。這個(gè)呢都很好理解,這都是對(duì)句,兩句是一句。

　　“學(xué)文慧。必如禪”。“學(xué)文慧”嘛,是啊,隨文入觀啊,入慧方便,我們讀經(jīng)典不在引發(fā)我們的智慧嗎?沒有問題的。

　　禪者啊,無增無減,清凈相續(xù)。

　　“除三穢。去六入”。這三穢是什么呢?是貪嗔癡?是什么呢?可以在網(wǎng)上查一查,因?yàn)槲也恢�道三穢說,我也沒有三穢,我也不說。這可以說出來十法,在三穢中可以講出來十個(gè)、二十個(gè)、三十個(gè),都沒問題。這個(gè)法的叫法有名相之說啊。名相是什么?跟你要沒關(guān)系,你不要去管它,有關(guān)系了你管它,我感覺跟我沒有關(guān)系。貪嗔癡?因?yàn)檎f三毒啊會(huì)造三穢業(yè)。身口意?

　　“六入”,色身香味觸法,是不是六個(gè)?對(duì),六根、六塵、六入,攀緣這個(gè)六識(shí),攀緣六塵,就有六入。

　　很多人學(xué)佛了增加一些名相煩惱,什么叫名相煩惱呢?好比說我現(xiàn)在遇到最普遍的名相煩惱就是臨終的問題,說:“哎呀,我現(xiàn)在再修行臨終也往生不了。”這就是名相,臨終的名相,對(duì)臨終不能往生這個(gè)名相給迷住了,他都不知道什么叫臨終,你知道嗎?你現(xiàn)下都不清晰,你臨終,談什么臨終呢?現(xiàn)下你都不正行,臨終你怎么能正行?實(shí)際現(xiàn)下無異于臨終啊!一點(diǎn)差別都沒有,(有)差別怎么修行啊?對(duì)不對(duì)啊?被臨終這個(gè)名相騙了,因?yàn)榕R終要是跟現(xiàn)在沒關(guān)系你怎么去修行啊?所以人就被這個(gè)名相騙了,很多人念佛了十幾年都不安心。因?yàn)樯赌?他把當(dāng)下跟臨終對(duì)立起來了。這叫名相!給名相困住了。有相當(dāng)多的念佛人就說:“臨終安樂”,我說:“你現(xiàn)在怎么都不安樂呢?現(xiàn)在怎么不解決問題呢?”修法人一定要知道臨終不異于當(dāng)下,當(dāng)下不異于臨終,你怎么來修?怎么來行呢?你現(xiàn)在解決不了問題,臨終你上哪兒解決問題呢?還來得及嗎?

　　“絕淫色。離眾受”。這都很好理解。

　　“勿貪財(cái)。多畜積。食知足。勿貪味”�，F(xiàn)在反正我看貪味的人挺多了,這不好吃那不好吃,這好吃那好吃,說不好吃的人貪味,說好吃的人一樣貪味,反正我看大部分人難逃羅網(wǎng)。五蓋中財(cái)、色、名、食、睡,這個(gè)食可騙人了,這個(gè)東西,所以走般舟的時(shí)候就要遠(yuǎn)離這個(gè)東西。

　　“眾生命。慎勿食”。這個(gè)地方是盡量不要讓我們吃肉的,三凈肉包括。走般舟的時(shí)候不要吃肉,哪怕你平時(shí)吃肉。為什么呢?我們?cè)谕涝兹魏紊��?雖然你沒有見、沒有聞、不是為你殺,但是這個(gè)生命里面都有毒,毒也會(huì)造嗔業(yè)、愚癡業(yè),增加我們過去的嗔業(yè)、愚癡二業(yè)。因?yàn)猷翗I(yè)會(huì)帶來興奮,興奮之后就愚癡業(yè),就衰敗,我們的生命感知就會(huì)衰敗,就會(huì)有惰怠放逸之心,所以吃肉就會(huì)帶來這兩種必然的結(jié)果。因?yàn)闅⑺�的時(shí)候呢,它就要掙扎,它有嗔恨心嘛,越掙扎的利害這肉就越香,這個(gè)越香就越有毒,這個(gè)越有毒你就越興奮,你越興奮就有疲憊——興奮后的疲憊,疲憊你就會(huì)放逸,所以必然帶來興奮、放逸二法。

　　問:行般舟要齋戒幾天?提前齋戒。

　　答:行前要是能提前齋戒那是最好的,你像你就必須得齋戒,吃素了。實(shí)際真正走般舟的時(shí)間呢,吃清淡飲食對(duì)我們來說是很有好處的,等于你珍惜這個(gè)法則了。要是好比說第一次走般舟了,他吃肉吃慣了,你說不能吃這個(gè)肉食,要不然你就不能入�；蛘叩剿略豪飦硪龑�(dǎo)他這個(gè)環(huán)境也行,但是慢慢地給人輸入這東西,起碼說我們長(zhǎng)時(shí)間走的人不要有這個(gè)東西,這里面有沒有啥呢?它有個(gè)明確的利害關(guān)系,因?yàn)闅�業(yè)重產(chǎn)生的嗔毒,就是香,這個(gè)香后面就是你興奮,嗔恨心大,我們把它們(畜生)的嗔恨心吸收到我們生命,到我們這個(gè)色身中來了,你同享嘛,叫“共享“對(duì)吧?

　　“衣如法。勿綺飾”,穿衣服要穿得寬松啊,自然啊,不要追求這個(gè)好看不好看這些東西,怪異什么的。有一次我閉關(guān)了,照顧我飲食的護(hù)關(guān)的一個(gè)菩薩說:“師父,你不要剃頭。”“干什么?”“人家閉關(guān)的人頭發(fā)都很長(zhǎng)很長(zhǎng)的,你怎么樣怎么樣的······”我說:“我主要是沒有舍比丘戒,這個(gè)半月半月要剃的,我知道這個(gè),我心要是沒有這概念了,沒有出家在家的概念了,也沒有這個(gè)時(shí)間概念了,那我就可以不剃,因?yàn)槲疫�有這概念。”因?yàn)槭窃谒略豪锩?不是真正地說是遠(yuǎn)離人間的一個(gè)地方,真是不知道年月日,也不知道自己是出家在家,只是一味修行之人,他不再談?wù)撨@個(gè)問題了,因?yàn)樾闹袥]有這個(gè)東西了。我心中還在寺院,人家一敲鐘我還知道幾點(diǎn)幾分了,你還不剃頭?實(shí)際這個(gè)“勿綺飾”就是不要裝怪、拿捏,沒有必要去拿捏作怪,裝個(gè)修行的樣子給人看什么呢?

　　“勿調(diào)戲。勿憍慢”。行法的人不要說輕慢之語、調(diào)戲之語,一定要注意這一點(diǎn),起碼說在行法過程中,在行法這一階段不要去說這個(gè)話。

　　“勿自大。勿貢高”。這十分重要!學(xué)佛的人真是要?jiǎng)e于世俗人,要不然我們學(xué)佛干啥呢?學(xué)來學(xué)去跟世俗人一樣混同,沒意思。

　　“若說經(jīng)。當(dāng)如法”。我們依法說經(jīng),所以一定不要離開佛陀的法印,傳播法則一定不要離開佛陀的法印,要離開了那過失太大了。害人色身的命啊可以懺悔,可以一報(bào)還一報(bào)的;害人法眼啊、滅人的慧命啊,這是個(gè)啥地獄呢?這果報(bào)太慘了。所以呢,不贊不謗,依經(jīng)教提示,OK!好比說,大家,護(hù)關(guān)的人要慢慢熟悉經(jīng)教,好比說(依)五法,能證三昧。有人說:我怎么不見這不見那的?你要說你這五法中要相續(xù),好比說四法中要相續(xù),對(duì)吧?親證三昧呢,(依)這五種四法、這六種五法,對(duì)不對(duì)?我們可以依法來提示他。

　　“了身本。猶如幻”。這個(gè)呢很簡(jiǎn)單。我們這個(gè)四大組成的色身呢就是不實(shí)的,生滅因緣,因?yàn)橐蚓壩覀兩��?生老病死的因緣滅了,幻生幻滅,實(shí)在不實(shí)。我們這百十年一閃電一彈指就過去了。

　　“勿受陰”。我們都知道陰是什么陰,色受想行識(shí)五陰嘛,五蘊(yùn)、五陰是一個(gè)詞,翻譯的方法,最早翻譯的是“五陰”,后面翻譯的新一派的都譯的“五蘊(yùn)”。像玄奘法師說:“照見五蘊(yùn)皆空”。在過去舊譯中都是“照見五陰皆空”。

　　“勿入界”。十八界我們都知道,六根、六塵、六識(shí)。

　　“陰如賊”。就是我們說這個(gè)色受想行識(shí)像賊一樣,會(huì)偷你的法身慧命,偷你時(shí)間的,你只要染上它,在這個(gè)色聲香味觸法上你只要用功夫,它就會(huì)浪費(fèi)你的生命,盜你的寶藏,有暇人生,把你的時(shí)間給拖垮完了。

　　“四如蛇”。地、水、火、風(fēng),身體,我們的身體是由地水火風(fēng)組成的,它像蛇一樣絞到一起了,隨時(shí)會(huì)松開,隨時(shí)會(huì)奪我們的生命的,這是我們生命的依止能聚能散。

　　“為無常。為恍惚”。它就是無常相,我們這個(gè)色身是個(gè)無常相,沒問題的。是個(gè)恍惚相,所謂的恍惚呢,是不實(shí)的。因緣生似乎有,因緣滅似乎無,緣生現(xiàn)有,緣滅現(xiàn)無,所以實(shí)在本性空。

　　“無常主。了本無”。這個(gè)無常主是什么呢?這話講得真好,六祖大師說:“無常即是常”。有菩薩就問了說:“喂喂,大師,你怎么這樣講呢?世尊講無常,你怎么講無常是常呢?”事情的無常相就是常相啊!沒有問題的。所謂的“無常主”,我們的生滅、意識(shí)、作業(yè)、生命,無常在作主,你作不了主,告訴你,你所有的執(zhí)著染著都做不了主,無常來作我們的主,因?yàn)橐磺卸际菬o常相的!

　　“因緣會(huì)。因緣散”。這都是因緣生,因緣滅,大家這都沒有問題。

　　“悉了是。知本無”。所以這個(gè)教法是以本凈發(fā)起的,回歸本源而修行的。所謂萬法不離本源哪!萬法不離法性。

　　“加慈哀。于一切。施貧窮。濟(jì)不還”。“加慈哀。于一切”好理解,這就我們學(xué)的那個(gè)四法啊,于一切生慈,生慈心。

　　“施貧窮。濟(jì)不還”。救濟(jì)布施,不求回報(bào),十分重要。一般人布施、修法、做事都要有個(gè)回報(bào),沒有回報(bào)我才不干呢。那么這樣呢,往往這個(gè)布施不圓滿。你求回饋,沒有回饋生煩惱,一不相應(yīng)成顛倒。

　　“是為定。菩薩行”。前面這么多說法呢就是定,就是菩薩行。

　　“至要慧。起眾智”。那么它的歸結(jié)呢,是能引發(fā)我們的智慧,引發(fā)我們的正行。

　　這三字訣呢,實(shí)際過去就是來引導(dǎo)我們,來通過這些簡(jiǎn)短的文字——三字是最短的句子了,因?yàn)閮裳跃浒?一般人就沒法用。過去四言句、五言句,現(xiàn)在三字句啊,這是最簡(jiǎn)捷的一種文句了——來啟示我們?cè)趺茨芤婪ㄕ��?親證十方諸佛悉皆現(xiàn)前三昧的一個(gè)提示,依法而行必證三昧!背法而行,若應(yīng)不應(yīng)!——若善根成熟就相應(yīng)了,若善根不成熟就不相應(yīng)。

　　好,時(shí)間不早了,我們今天就學(xué)習(xí)到這兒,謝謝大家!