般舟三昧經(jīng)原文

問(wèn)事品第一

　　聞如是：一時(shí)，佛在羅閱祇迦鄰竹園中，與大比丘眾，比丘五百人皆是阿羅漢，諸漏已盡無(wú)復(fù)塵垢，生死悉除而得自在，心已解脫照明于慧，譬如大龍圣智通達(dá)，所作已辦眾行具足，棄捐重?fù)?dān)所欲自從，已舍諸有其行平等，得制其心度于彼岸，唯除一人賢者阿難。

　　爾時(shí)，有菩薩名颰陀和與五百菩薩俱，皆持五戒，晡時(shí)至佛所前，以頭面著佛足卻坐一面。并與五百沙門(mén)俱至佛所，前為佛作禮卻坐一面。時(shí)佛放威神，諸比丘所在遠(yuǎn)方無(wú)不來(lái)者。即時(shí)十萬(wàn)比丘，俱相隨來(lái)會(huì)佛所，前為佛作禮卻坐一面。佛復(fù)放威神，摩訶波和提比丘尼，與三萬(wàn)比丘尼俱相隨至佛所，前為佛作禮卻坐一面。佛復(fù)放威神，羅鄰那竭菩薩從墮舍利大國(guó)出，橋曰兜菩薩從占波大國(guó)出，那羅達(dá)菩薩從波羅斯大國(guó)出，須深菩薩從迦羅衛(wèi)大國(guó)出，摩訶須薩和菩薩與阿難邠坻迦羅越俱從舍衛(wèi)大國(guó)出，因坻達(dá)菩薩從鳩睒彌大國(guó)出，和倫調(diào)菩薩從沙祇大國(guó)出，一一菩薩各與二萬(wàn)八千人俱來(lái)到佛所，前為佛作禮皆卻坐一面。羅閱祇王阿阇世，與十萬(wàn)人俱來(lái)到佛所，前為佛作禮卻坐一面。四天王、釋提桓因、梵摩三缽摩夷亙天、阿迦尼吒天，各各與若干億億百千天子俱來(lái)到佛所，前為佛作禮卻住一面。難頭和難龍王、婆竭龍王、摩難斯龍王、阿耨達(dá)龍王，各各與若干龍王億億百千萬(wàn)俱來(lái)到佛所，前為佛作禮卻住一面。四面阿須倫王，各與若干阿須倫民億億百千萬(wàn)俱來(lái)到佛所，前為佛作禮卻住一面。時(shí)諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、諸天、諸龍、諸阿須倫民、諸閱叉鬼神、諸迦留羅鬼神、諸真陀羅鬼神、諸摩睺勒鬼神、諸人非人，無(wú)央數(shù)都不可計(jì)。

　　跋陀惒菩薩從座起整衣服，叉手長(zhǎng)跪白佛言：“愿欲有所問(wèn)，既問(wèn)者欲有所因故。天中天聽(tīng)我言者，今當(dāng)問(wèn)佛。”

　　佛告跋陀惒菩薩：“所用故者便問(wèn)，佛當(dāng)為汝說(shuō)之。”

　　跋陀惒菩薩問(wèn)佛言：“菩薩當(dāng)作何等三昧？所得智慧如大海，如須彌山，所問(wèn)者不疑，終不失人中之將，自致成佛終不退，終不生愚癡之處，豫知去來(lái)之事，未曾離佛時(shí)，若于夢(mèng)中亦不離佛，端政姝好于眾中顏色無(wú)比，少小常在尊貴大姓家生，若其父母兄弟、宗親知識(shí)無(wú)不敬愛(ài)者，高才廣博所議作者與眾絕異，自守節(jié)度常內(nèi)慚色，終不自大常有慈哀，智慮通達(dá)于智中明無(wú)有與等者，威神無(wú)比精進(jìn)難及，入諸經(jīng)中多入諸經(jīng)中，諸經(jīng)中無(wú)不解者，安樂(lè)入禪入定入空，無(wú)所想無(wú)所著，于是三事中不恐，多為人說(shuō)經(jīng)便隨護(hù)之，在所欲生何所自恣，無(wú)異本功德力、所信力，多所至到處其筋力強(qiáng)，無(wú)不欲愛(ài)力，無(wú)不有根力，明于所向力，明于所念力，明于所視力，明于所信力，明于所愿力，在所問(wèn)如大海無(wú)有減盡時(shí)，如月盛滿(mǎn)時(shí)悉遍照無(wú)有不減明者，如日初出時(shí)、如炬火在所照無(wú)所掛礙，不著心如虛空無(wú)所止，如金剛鉆無(wú)所不入，安如須彌山不可動(dòng)，如門(mén)閫正住堅(jiān)，心軟如鵠毛無(wú)有麤棄，身無(wú)所慕樂(lè)于山川如野鹿，常自守不與人從事，若沙門(mén)道人多所教授皆護(hù)視，若有輕嬈者終無(wú)嗔恚心，一切諸魔不能動(dòng)，解于諸經(jīng)入諸慧中，學(xué)諸佛法無(wú)有能為作師者，威力圣意無(wú)有能動(dòng)搖者，深入之行常隨無(wú)所行常柔弱，于經(jīng)中常悲，承事于諸佛無(wú)有厭，所行種種功德悉逮及，所行常至誠(chéng)，所信常正無(wú)有能亂者，所行常凈潔，臨事能決無(wú)有難，清凈于智悉明，得所樂(lè)行盡于五蓋，智慧所行，稍稍追成佛之境界，莊嚴(yán)諸國(guó)土，于戒中清凈，卻羅漢、辟支佛心，所作為者皆究竟，所作功德常在上首，教授人民亦然，于菩薩中所教授無(wú)有厭，當(dāng)所作者度無(wú)有極，一切余道無(wú)有能及者，未嘗離佛不見(jiàn)佛，常念諸佛如父母無(wú)有異，稍稍得諸佛威神，悉得諸經(jīng)，明眼所視無(wú)所掛礙，諸佛悉在前立，譬如幻師自在所化作諸法，不豫計(jì)念便成法，亦無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所從去，如化作，念過(guò)去、當(dāng)來(lái)、今現(xiàn)在如夢(mèng)中，所有分身悉遍至諸佛剎，如日照水中影悉遍見(jiàn)，所念悉得如向，亦不來(lái)亦不去，生死如影之分，便所想識(shí)如空，于法中無(wú)想，莫不歸仰者，一切平等無(wú)有異，于經(jīng)中悉逮知心不可計(jì)，一切諸利心不著無(wú)所適念，止于諸佛剎無(wú)所復(fù)掛礙，悉入諸陀羅尼門(mén)，于諸經(jīng)中聞一知萬(wàn)，諸佛所說(shuō)經(jīng)悉能受持，侍諸佛悉得諸力，悉得佛威神，勇猛無(wú)所難，行步如猛師子無(wú)所畏，于諸國(guó)土無(wú)不用言者，所聞?wù)呶丛�有忘時(shí)，一切諸佛之議等無(wú)有異，悉了知本無(wú)經(jīng)不恐，欲得諸經(jīng)便自知說(shuō)，如諸佛終無(wú)厭，為世間人之師無(wú)不依附者，其行方幅無(wú)有諂偽，諸剎照明，眼不著于三處，所行無(wú)所掛礙，于眾輩中無(wú)所適，于本際法中無(wú)所慕，于薩蕓若教人入佛道中，未曾恐怖無(wú)有畏懼時(shí)，悉曉知佛諸經(jīng)所有卷所在，眾會(huì)中無(wú)不蒙福者，見(jiàn)佛極大慈歡喜，所學(xué)諸佛經(jīng)通利，于大眾中無(wú)所畏，于大眾中無(wú)有能過(guò)者，名聲極遠(yuǎn)，破壞諸疑難無(wú)不解者，于經(jīng)中極尊，于師子座上坐自在，如諸佛法教，悉曉知佛萬(wàn)種語(yǔ)，悉入萬(wàn)億音，愛(ài)重諸佛經(jīng)，常念在左右側(cè)，未曾離于諸佛慈，于佛經(jīng)中樂(lè)行，常隨佛出入，常在善知識(shí)邊無(wú)有厭極時(shí)，于十方諸佛剎無(wú)所適止，悉逮得愿行，度脫十方萬(wàn)民，智慧珍寶，悉逮得經(jīng)藏，身如虛空無(wú)有想，教人求菩薩道，使佛種不斷，行菩薩道未曾離摩訶衍，逮得摩訶僧那僧涅極廣大道，疾逮得一切智，諸佛皆稱(chēng)譽(yù)，近佛十力地一切所想悉入中，一切所計(jì)悉了知，世間之變悉曉知，成敗之事生者滅者悉曉知，入經(jīng)海寶開(kāi)第一之藏悉布施，悉于諸剎行愿亦不在中止，極大變化如佛所樂(lè)行，心一反念佛悉在前立，一切適不復(fù)愿，適無(wú)所生處，十方不可計(jì)佛剎悉見(jiàn)，聞諸佛所說(shuō)經(jīng)，一一佛比丘僧悉見(jiàn)，是時(shí)不持仙道、羅漢、辟支佛，眼視不于是間，終生彼間佛剎爾乃見(jiàn)，便于是間坐悉見(jiàn)諸佛，悉聞諸佛所說(shuō)經(jīng)，悉皆受，譬如我今于佛前面見(jiàn)佛菩薩，如是未曾離佛，未曾不聞經(jīng)。”

　　佛告跋陀惒菩薩：“善哉！善哉！所問(wèn)者多所安隱，于世間人民不可復(fù)計(jì)，天上天下悉安之。今若能問(wèn)佛如是，若能前世過(guò)去佛時(shí)，所聞施行作功德所致，供養(yǎng)若干佛已所致，樂(lè)于經(jīng)中所致，作道行守禁戒所致。自守法行清白不煩濁，輒以乞匃自食，多成就諸菩薩，合會(huì)教語(yǔ)諸菩薩，用是故極大慈哀，一切人民皆于等心，隨時(shí)欲見(jiàn)佛即見(jiàn)佛，所愿極廣大甚深之行，常念佛智慧，悉持經(jīng)戒，悉具足佛種圣心如金剛，悉知世間人民心所念，悉在諸佛前。”

　　佛告跋陀惒菩薩：“若功德以不可復(fù)計(jì)。”

　　佛言：“今現(xiàn)在佛悉在前立三昧，其有行是三昧者，若所問(wèn)者悉可得。”

　　跋陀惒菩薩白佛言：“愿佛哀說(shuō)之！今佛說(shuō)者，多所過(guò)度，多所安隱，愿佛為諸菩薩現(xiàn)大明！”

　　佛告跋陀惒菩薩：“一法行常當(dāng)習(xí)持常當(dāng)守，不復(fù)隨余法，諸功德中最第一。何等為第一法行？是三昧名為現(xiàn)在佛悉在前立三昧。”

行品第二

　　佛告跋陀惒菩薩：“若有菩薩所念現(xiàn)在，定意向十方佛。若有定意，一切得菩薩高行。何等為定意？從念佛因緣，向佛念意不亂，從得黠不舍精進(jìn)，與善知識(shí)共行空，除睡臥，不聚會(huì)，避惡知識(shí)近善知識(shí)，不亂精進(jìn)，飯知足，不貪衣，不惜壽命，孑身避親屬離鄉(xiāng)里，習(xí)等意得悲喜心，護(hù)行棄蓋習(xí)禪，不隨色，不受陰，不入衰，不念四大，不失意，不貪性，解不凈，不舍十方人、活十方人、十方人計(jì)為我所、十方人計(jì)為非我所，一切不欲受，不貿(mào)誡習(xí)定行，欲諷經(jīng)，不中犯戒，不失定意，不疑法，不諍佛，不卻法，不亂比丘僧，離妄語(yǔ)，助道德家，避癡人世間語(yǔ)，不喜不欲，聞道語(yǔ)具欲聞亦喜，從因緣畜生，不欲聞六味、習(xí)為五習(xí)，為離十惡，為習(xí)十善，為曉九惱，行八精進(jìn)，舍八懈怠，為習(xí)八使，為習(xí)九思八大人念，又不著禪聞，不貢高棄自大，聽(tīng)說(shuō)法，欲聞經(jīng)，欲行法，不隨歲計(jì)，不受身相，離十方人，不欲受，不貪壽，為了陰不隨或?yàn)椴浑S所有求無(wú)為，不欲生死大畏生死，計(jì)陰如賊，計(jì)四大如蛇，十二衰計(jì)空，久在三界不安隱莫忘得無(wú)為，不欲貪欲，愿棄生死，不隨人諍，不欲墮生死，常立佛前，受身計(jì)如夢(mèng)，以受信不復(fù)疑，意無(wú)有異，一切滅思想過(guò)去事、未來(lái)事、今現(xiàn)在事等意，常念諸佛功德，自歸為依佛，定意得自在，不隨佛身相法，一切一計(jì)不與天下諍，所作不諍，從因緣生受了，從佛地度得可法，中法中得下，以了空意計(jì)人，亦不有亦不滅，自證無(wú)為黠眼以?xún)�，一切不二覺(jué)意不在中邊，一切佛為一念入，無(wú)有癡黠，無(wú)有能訶，自得曉覺(jué)意故，佛黠不從他人待，得善知識(shí)計(jì)如佛無(wú)有異意，一切在菩薩無(wú)有離時(shí)，縱一切魔不能動(dòng)，一切人如鏡中像，見(jiàn)一切佛如晝，一切從法行，為入清凈菩薩行如是。”

　　佛言：“持是行法故，致三昧便得三昧，現(xiàn)在諸佛悉在前立。何因致現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧？如是，跋陀惒，其有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，持戒完具，獨(dú)一處止，心念西方阿彌陀佛。今現(xiàn)在隨所聞當(dāng)念，去是間千億萬(wàn)佛剎，其國(guó)名須摩提，在眾菩薩中央說(shuō)經(jīng)，一切常念阿彌陀佛。”

　　佛告跋陀惒：“譬如人臥出于夢(mèng)中，見(jiàn)所有金銀珍寶，父母、兄弟、妻子、親屬知識(shí)，相與娛樂(lè)喜樂(lè)無(wú)背；其覺(jué)已為人說(shuō)之，后自淚出念夢(mèng)中所見(jiàn)。如是，跋陀惒菩薩，若沙門(mén)、白衣所聞西方阿彌陀佛剎，當(dāng)念彼方佛不得缺戒，一心念若一日晝夜，若七日七夜；過(guò)七日已后，見(jiàn)阿彌陀佛，于覺(jué)不見(jiàn)，于夢(mèng)中見(jiàn)之。譬如夢(mèng)中所見(jiàn)，不知晝不知夜，亦不知內(nèi)亦不知外，不用在冥中故不見(jiàn)，不用有所蔽礙故不見(jiàn)。如是，跋陀惒，菩薩心當(dāng)作是念：‘時(shí)諸佛國(guó)界名大山須彌山，其有幽冥之處悉為開(kāi)辟，目亦不蔽，心亦不礙。’是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視，不持天耳徹聽(tīng)，不持神足到其佛剎，不于是間終生彼間佛剎乃見(jiàn)，便于是間坐，見(jiàn)阿彌陀佛，聞所說(shuō)經(jīng)悉受得，從三昧中悉能具足，為人說(shuō)之。譬如有人，聞墮舍利國(guó)中，有淫女人名須門(mén)；若復(fù)有人，聞淫女人阿凡和利；若復(fù)有人，聞優(yōu)婆洹作淫女人，是時(shí)三人皆在羅閱念。其人未曾見(jiàn)此三女人，聞之淫意即為動(dòng)，便于夢(mèng)中各往到其所。是時(shí)三人皆在羅閱祇國(guó)同時(shí)念，各于夢(mèng)中到是淫女人所與共棲宿，其覺(jué)已各自念之。”

　　佛告跋陀惒：“我持三人以付。若持是事為說(shuō)經(jīng)，使解此慧至不退轉(zhuǎn)地?zé)o上正真道，然后得佛號(hào)曰善覺(jué)。如是，跋陀惒，菩薩于是間國(guó)土聞阿彌陀佛，數(shù)數(shù)念；用是念故，見(jiàn)阿彌陀佛，見(jiàn)佛已從問(wèn)：‘當(dāng)持何等法生阿彌陀佛國(guó)？’爾時(shí)，阿彌陀佛語(yǔ)是菩薩言：‘欲來(lái)生我國(guó)者，常念我數(shù)數(shù)，常當(dāng)守念莫有休息，如是得來(lái)生我國(guó)。’”

　　佛言：“是菩薩用是念佛故，當(dāng)?shù)蒙�阿彌陀佛�?guó)。常念如是佛身，有三十二相，悉具足光明徹照，端正無(wú)比，在比丘僧中說(shuō)經(jīng)，說(shuō)經(jīng)不壞敗色。何等為不壞敗色？痛癢、思想、生死、識(shí)、魂神，地水火風(fēng)，世間天上，上至梵摩訶梵，不壞敗色，用念佛故得空三昧，如是為念佛。”

　　佛告跋陀惒：“菩薩于三昧中誰(shuí)當(dāng)證者？我弟子摩訶迦葉、因坻達(dá)菩薩、須真天子，及時(shí)知是三昧者，有行得是三昧者是為證。何等為證？證是三昧知為空定。”

　　佛告跋陀惒：“乃往過(guò)去時(shí)有佛，名須波日。時(shí)有人行出入大空澤中，不得飲食饑渴而臥，出便于夢(mèng)中得香甘美食，飲食已其覺(jué)腹中空，自念：‘一切所有皆如夢(mèng)耶？’”

　　佛言：“其人用念空故，便逮得無(wú)所從生法樂(lè)，即逮得阿惟越致。如是，跋陀惒，菩薩其所向方，聞現(xiàn)在佛，常念所向方欲見(jiàn)佛，即念佛不當(dāng)念有，亦無(wú)我所立，如想空當(dāng)念佛立，如以珍寶倚琉璃上，菩薩如是見(jiàn)十方無(wú)央數(shù)佛清凈。譬如人遠(yuǎn)出到他郡國(guó)，念本鄉(xiāng)里、家室親屬、財(cái)產(chǎn)。其人于夢(mèng)中，歸到故鄉(xiāng)里見(jiàn)家室親屬，喜共言語(yǔ)，于夢(mèng)中見(jiàn)已，覺(jué)為知識(shí)說(shuō)之：‘我歸到故鄉(xiāng)里見(jiàn)我家室親屬。’”

　　佛言：“菩薩如是，其所向方聞佛名，常念所向方欲見(jiàn)佛，菩薩一切見(jiàn)佛，如持珍寶著琉璃上。譬如比丘觀死人骨著前，有觀青時(shí)，有觀白時(shí)，有觀赤時(shí)，有觀黑時(shí)。其骨無(wú)有持來(lái)者，亦無(wú)有是骨，亦無(wú)所從來(lái)，是意所作想有耳！菩薩如是持佛威神力，于三昧中立，在所欲見(jiàn)何方佛，欲見(jiàn)即見(jiàn)。何以故？如是，跋陀惒，是三昧佛力所成，持佛威神。于三昧中立者，有三事：持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力，用是三事故得見(jiàn)佛。譬如，跋陀惒，年少之人，端正姝好莊嚴(yán)，已如持凈器盛好麻油，如持好器盛凈水，如新磨鏡，如無(wú)瑕水精，欲自見(jiàn)影，于是自照悉自見(jiàn)影。云何，跋陀惒，其所麻油、水鏡、水精，其人自照，寧有影從外入中不？”

　　跋陀惒言：“不，天中天。用麻油、水精、水鏡凈潔故，自見(jiàn)其影耳！其影亦不從中出，亦不從外入。”

　　佛言：“善哉！善哉！跋陀惒。如是，跋陀惒，色清凈，所有者清凈，欲見(jiàn)佛即見(jiàn)，見(jiàn)即問(wèn)，問(wèn)即報(bào)，聞經(jīng)大歡喜，作是念：‘佛從何所來(lái)？我為到何所？’自念：‘佛無(wú)所從來(lái)，我亦無(wú)所至。’自念三處：‘欲處、色處、無(wú)想處，是三處意所為耳！我所念即見(jiàn)。心作佛，心自見(jiàn)，心是佛，心是怛薩阿竭，心是我身，心見(jiàn)佛，心不自知心，心不自見(jiàn)心，心有想為癡，心無(wú)想是泥洹。是法無(wú)可樂(lè)者，皆念所為，設(shè)使念為空耳！設(shè)有念者亦了無(wú)所有！’如是，跋陀惒，菩薩在三昧中立者所見(jiàn)如是。”

　　佛爾時(shí)頌偈曰：

　　“心者不知心，有心不見(jiàn)心，

　　心起想則癡，無(wú)想是泥洹。

　　是法無(wú)堅(jiān)固，常立在于念，

　　以解見(jiàn)空者，一切無(wú)想念。

四事品第三

　　“菩薩有四法，疾逮得是三昧。何等為四？一者、所信無(wú)有能壞者，二者、精進(jìn)無(wú)有能逮者，三者、所入智慧無(wú)有能及者，四者、常與善師從事。是為四。菩薩復(fù)有四事，疾得是三昧。何等為四？一者、不得有世間思想，如指相彈頃三月；二者、不得臥出，三月如指相彈頃。三者、經(jīng)行不得休息，不得坐三月，除其飯食左右；四者、為人說(shuō)經(jīng)，不得望人衣服飲食。是為四。菩薩復(fù)有四事，疾得是三昧。何等為四？一者、合會(huì)人至佛所，二者、合會(huì)人使聽(tīng)經(jīng)，三者、不嫉妬，四者、教人學(xué)佛道。是為四。菩薩復(fù)有四事，疾得是三昧。何等為四？一者、作佛形像若作畫(huà)，用是三昧故；二者、用是三昧故，持好疋素令人寫(xiě)是三昧；三者、教自貢高人內(nèi)佛道中；四者、常護(hù)佛法。是為四。”

　　佛爾時(shí)頌偈曰：

　　“常樂(lè)信于佛法，受誦是道德化，

　　精進(jìn)行解深法，立具足等慈哀。

　　當(dāng)普說(shuō)佛經(jīng)卷，廣分布道法教，

　　慎無(wú)得貪供養(yǎng)，無(wú)所著得是法。

　　在不正嗔恚興，意善解便離欲，

　　常樂(lè)定三昧禪，謹(jǐn)慎行得是法。

　　常念佛本功德，天金色百福相，

　　諸種好有威德，現(xiàn)譬如像金山。

　　悉知見(jiàn)諸世間，過(guò)去佛及當(dāng)來(lái)，

　　并現(xiàn)在人中尊，天中天皆說(shuō)是。

　　當(dāng)供養(yǎng)斯善救，上好華眾搗香，

　　欣踴心奉飯食，得是法終不久。

　　鼓琴瑟諸妓樂(lè)，簫成供佛形象，

　　欣然意悅無(wú)量，尊道法得不難。

　　當(dāng)造起佛形象，諸相好若干種，

　　黃金色無(wú)穢漏，疾逮得是道尊。

　　堅(jiān)固敬常以前，聽(tīng)是法無(wú)亂心，

　　常舍離懈怠行，得三昧疾不久。

　　無(wú)恚害向他人，當(dāng)行哀得慈法，

　　普救護(hù)功德地，得三昧疾不久。

　　常恭敬于法師，當(dāng)奉事如世尊，

　　無(wú)得惜是經(jīng)法，得三昧疾不久。

　　慎無(wú)得疑斯經(jīng)，佛贊是正道化，

　　一切佛所歌嘆，得三昧疾不久。”

　　佛告跋陀惒：“如是等菩薩，當(dāng)慈心，當(dāng)樂(lè)于善師，所視師當(dāng)如佛，悉具足承事。欲書(shū)是三昧經(jīng)時(shí)，若欲學(xué)時(shí)，菩薩敬師如是。跋陀惒，菩薩于善師有嗔恚，有持善師短，視善師不如佛者，得三昧難。譬如，跋陀惒，菩薩明眼人夜半視星宿，見(jiàn)星宿甚眾多。如是，跋陀惒，菩薩持佛威神于三昧中立，東向視若干百千佛、若干百萬(wàn)佛、若干百億佛，如是十方等悉見(jiàn)諸佛。”

　　佛告跋陀惒：“是菩薩如佛眼悉知悉見(jiàn)。如是，跋陀惒，是菩薩欲得今現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧，布施當(dāng)具足，持戒如是，忍辱、精進(jìn)、一心、智慧、度脫智慧身悉具足。”

　　佛爾時(shí)頌偈曰：

　　“譬如有人眼清凈，于夜中半而起觀，

　　仰見(jiàn)星宿無(wú)數(shù)千，晝?nèi)账寄罱宰R(shí)知。

　　菩薩如是得三昧，見(jiàn)無(wú)央數(shù)百千佛，

　　皆識(shí)念知于諸佛，則為眾會(huì)說(shuō)世雄。

　　譬如今我覺(jué)眼明，清凈無(wú)垢見(jiàn)世間，

　　佛子菩薩眼若此，三昧普達(dá)見(jiàn)世尊。

　　終不復(fù)起吾我想，見(jiàn)十方佛人中尊，

　　除毒清凈無(wú)想念，觀此菩薩奇特行。

　　逮聞尊法寂然義，速疾得解空定行，

　　今我亦訓(xùn)于是法，以成佛道多所安。

　　如阿彌陀國(guó)菩薩，見(jiàn)無(wú)央數(shù)百千佛，

　　得是三昧菩薩然，常見(jiàn)無(wú)數(shù)百千佛。

　　比丘阿難如勇猛，從我聞法皆受持，

　　逮得三昧亦如是，聞無(wú)數(shù)法悉奉持。

　　當(dāng)信三昧疾持行，悉棄世間諸所有，

　　當(dāng)樂(lè)斯經(jīng)行法施，疾得清凈寂定地。”

譬喻品第四

　　佛告跋陀惒：“菩薩慈求三昧者，得是三昧已，不精進(jìn)行者。譬如，跋陀惒，有人載滿(mǎn)船珍寶，欲持度大海，未至船中道壞，閻浮利人皆大悲念：‘亡我爾所珍寶。’如是，跋陀惒，是菩薩聞是三昧已，不書(shū)不學(xué)不誦，不持如中法，一切諸天人民皆為大悲憂(yōu)言：‘乃亡我爾所經(jīng)寶，用失是深三昧故。’”

　　佛言：“是三昧經(jīng)者，是佛所囑，佛所稱(chēng)譽(yù)。聞是深三昧經(jīng)者，不書(shū)不學(xué)不誦，不守不持如法者，無(wú)返復(fù)愚癡人，自用以為高，不受是經(jīng)意欲高才，反不肯學(xué)是三昧。譬如，跋陀惒，愚癡之子，有人與滿(mǎn)手栴檀香，不肯受之，反謂與之不凈栴檀香。其貨主語(yǔ)其人言：‘此栴檀香，卿莫謂不凈乎！且取齅之知香不？試視之知凈不？’癡人閉目不視不肯齅。”

　　佛言：“其聞是三昧者，如是不肯受之，反棄舍去，是為不持戒人，反舍是珍寶經(jīng)。是為愚癡無(wú)智，自用得禪具足為度，反呼世間為有，不入空，不知無(wú)。其人聞是三昧已，不樂(lè)不信，不入中，反作輕戲語(yǔ)：‘佛亦有深經(jīng)乎！亦有威神乎！’反形言：‘世間亦有比丘如阿難乎！’”

　　佛言：“其人從持是三昧者，所去兩兩三三，相與語(yǔ)云：‘是語(yǔ)是何等說(shuō)？是何從所得是語(yǔ)？是為自合會(huì)作是語(yǔ)耳！是經(jīng)非佛所說(shuō)！’”

　　佛告跋陀惒：“譬如賈客持摩尼珠，示田家癡子。其人問(wèn)賈客：‘平此幾錢(qián)？’賈客報(bào)言：‘夜半時(shí)于冥處，持摩尼珠著冥中，其明所照至，直滿(mǎn)其中寶。’”

　　佛言：“其人殊不曉其價(jià)，反形是摩尼珠言：‘其價(jià)能與一頭牛等不？寧可貿(mào)一頭牛，想是不復(fù)過(guò)。與我者善，不肯者已。’如是，跋陀惒，其人聞是三昧不信者，反形是經(jīng)如是。”

　　佛言：“如菩薩持是三昧，受信者便隨行，四面皆擁護(hù)無(wú)所畏，持禁戒完具為得高明，黠慧深入為他人說(shuō)之。菩薩當(dāng)持是三昧分布語(yǔ)人，展轉(zhuǎn)相傳，令是三昧久在。”

　　佛言：“癡人自于前世佛所不供養(yǎng)，不作功德，反自貢高，多行誹謗嫉妬，用財(cái)利故，但欲求名，但欲嘩說(shuō)，不得善師，亦不明經(jīng)，聞是三昧已不信不樂(lè)不入中，反誹謗人言：‘是彼不知愧，為自作是經(jīng)耳！是經(jīng)非佛所說(shuō)！’”

　　佛告跋陀惒：“今我具語(yǔ)汝如是。跋陀惒，求菩薩道者，若善男子、善女人，持是三千國(guó)土滿(mǎn)其中珍寶施與佛，設(shè)有是功德，不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧信樂(lè)者，其福轉(zhuǎn)倍多。”

　　佛爾時(shí)頌偈言：

　　“假使三千界，滿(mǎn)中珍寶施，

　　供養(yǎng)佛世尊，以用求佛道；

　　設(shè)復(fù)有比丘，聞是佛三昧。

　　信樂(lè)而不疑，其福過(guò)彼上。

　　諛諂懷自大，無(wú)信在兇害，

　　與惡師相隨，不信是法教。

　　犯戒近惡友，堅(jiān)住自貢高，

　　各各共議言：‘是經(jīng)非佛語(yǔ)，

　　佛不說(shuō)是議，為自共合造，

　　此非法王教！’共誹謗如斯。

　　竟無(wú)有是語(yǔ)，此為誹謗佛，

　　有樂(lè)道法者，我故為說(shuō)耳！

　　有聞是經(jīng)者，仁賢而喜悅，

　　其心常不疑，不言非佛說(shuō)。

　　奉禁戒清凈，受法諷誦利，

　　執(zhí)經(jīng)普講說(shuō)，則具足道義。”

　　佛告跋陀惒：“我所說(shuō)無(wú)有異，爾故說(shuō)是語(yǔ)耳！今見(jiàn)我說(shuō)是三昧者，其人卻后世時(shí)，聞是三昧終不疑，不形笑，不言不信。除在惡師邊，正使在善師邊，其功德薄少，如是輩人，復(fù)轉(zhuǎn)與惡師從事。是輩人者，聞是三昧不信不樂(lè)不入中。何以故？其人未久學(xué)，所更佛少所信，智慧少故不信耳！”

　　佛告跋陀惒：“其有菩薩聞是三昧，不形笑，不誹謗者，歡喜不中疑，不言乍信乍不信，樂(lè)書(shū)樂(lè)學(xué)，樂(lè)誦樂(lè)持。”佛言：“我悉預(yù)知預(yù)見(jiàn)已，其人不獨(dú)于一佛，所作功德不于二、若三、若十，悉于百佛所聞是三昧。卻后世時(shí)聞是三昧者，書(shū)學(xué)誦持經(jīng)卷，最后守一日一夜，福不可計(jì)，自致阿惟越致，所愿者得。”

　　佛告跋陀惒：“聽(tīng)我說(shuō)譬喻如是，跋陀惒，有人取一佛剎，破碎如塵。其人取此一塵，悉復(fù)破碎如一佛剎塵，都盧悉取一一塵，皆復(fù)塵破盡如一佛剎塵。云何，跋陀惒，是塵其數(shù)寧多不？”

　　跋陀惒言：“甚多，甚多，天中天。”

　　佛告跋陀惒：“我為若曹引此譬喻。若有一菩薩，盡取此塵一塵置一佛剎，其數(shù)爾數(shù)佛剎，滿(mǎn)其中珍寶悉持供養(yǎng)諸佛，不如聞是三昧。若一菩薩聞是三昧已，書(shū)學(xué)誦持為他人說(shuō)，守須臾間，是菩薩功德不可復(fù)計(jì)！”

　　佛言：“持是三昧者，書(shū)學(xué)誦持為他人說(shuō)，其福乃爾，何況守是三昧悉具足者！”

　　佛爾時(shí)頌偈曰：

　　“三千大千之國(guó)土，滿(mǎn)中珍寶用布施，

　　設(shè)使不聞是經(jīng)像，其功德福為薄少；

　　若有菩薩求眾德，當(dāng)講奉行是三昧，

　　疾信諷誦此經(jīng)法，其功德福無(wú)有量。

　　如一佛國(guó)塵世界，皆破壞碎以為塵，

　　彼諸佛土過(guò)是數(shù)，滿(mǎn)中珍寶用布施；

　　其有受持是世尊，四句之義為人說(shuō)，

　　是三昧者諸佛慧，得聞功德叵比喻。

　　何況有人自講說(shuō)，受持諷誦念須臾，

　　轉(zhuǎn)加增進(jìn)奉行者，其功德福無(wú)有量！

　　假使一切皆為佛，圣智清凈慧第一，

　　皆于億劫過(guò)其數(shù)，講說(shuō)一偈之功德，

　　至于泥洹贊詠福，無(wú)數(shù)億劫悉嘆誦，

　　不能盡究其功德，于是三昧一偈事。

　　一切佛國(guó)所有地，四方四隅及上下，

　　滿(mǎn)中珍寶以布施，用供養(yǎng)佛天中天；

　　若有聞是三昧者，得其福祐過(guò)于彼，

　　安諦諷誦講說(shuō)者，引譬功德不可喻。

　　其人貢高終不起，亦無(wú)有趨惡道時(shí)，

　　解了深法不疑結(jié)，行斯三昧得如是。

　　學(xué)士為以見(jiàn)奉吾，德重精進(jìn)普不著，

　　增益信明為菩薩，力學(xué)三昧佛所贊。

　　囑累汝等常勸教，力行精進(jìn)無(wú)放逸，

　　自勖勇猛勤修行，令得大道不復(fù)久。

　　其有誦受是三昧，已為面見(jiàn)百千佛，

　　假使最后大恐懼，持此三昧無(wú)所畏。

　　行是比丘以見(jiàn)我，常為隨佛不遠(yuǎn)離，

　　菩薩聞習(xí)三昧者，義當(dāng)受持為人說(shuō)。

　　菩薩得是三昧者，爾乃名曰博達(dá)慧，

　　為逮總持佛稱(chēng)譽(yù)，疾成佛道智如海。

　　常恒誦說(shuō)是三昧，當(dāng)從佛法世尊教，

　　聞其種姓得等覺(jué)，如佛所嘆無(wú)有異。”

無(wú)著品第五

　　佛告跋陀惒：“是菩薩三昧當(dāng)云何？譬如佛今于若前說(shuō)經(jīng)，菩薩當(dāng)作是念：‘諸佛悉在前立。’當(dāng)具足念諸佛端正，悉欲逮見(jiàn)一一相，當(dāng)想識(shí)無(wú)有能見(jiàn)諸佛頂上者，悉具足作是想見(jiàn)諸佛，當(dāng)作是念：‘我身亦當(dāng)逮得如是，亦當(dāng)逮得身相如是，亦當(dāng)逮得持戒三昧如是。’當(dāng)作是念：‘我當(dāng)從心得？從身得？’當(dāng)復(fù)更作念：‘佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛。何以故？心者佛無(wú)心，色者佛無(wú)色，不用是心色，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？佛色以盡，佛痛癢、思想、生死、識(shí)了盡。佛所說(shuō)盡者，愚癡不見(jiàn)不知，智者曉了之。’作是念：‘當(dāng)持何等念得佛？當(dāng)持身得佛？當(dāng)持智慧得佛？’復(fù)作是念：‘亦不用身得佛，亦不用智慧得佛。’何以故？智慧索不可得，自復(fù)索我了不可得，亦無(wú)所得，亦無(wú)所見(jiàn)。一切法本無(wú)所有，念有因著，無(wú)有反言有亦著；是兩者亦不念，亦不復(fù)適得其中。但用是故，亦不在邊，亦不在中，亦不有亦不無(wú)。何以故？諸法空，如泥洹，亦不壞，亦不腐，亦不堅(jiān)，亦不在是間，亦不在彼邊，無(wú)有想，不動(dòng)搖。何等為不動(dòng)搖？智者不計(jì)，是故不動(dòng)搖。如是，跋陀惒，菩薩見(jiàn)佛已，菩薩心念無(wú)所著。何以故？說(shuō)無(wú)所有，經(jīng)說(shuō)無(wú)所有，中不著，壞本絕本，是為無(wú)所著。如是，跋陀惒，是菩薩守是三昧，當(dāng)作是見(jiàn)佛，不當(dāng)著佛。何以故？設(shè)有所著為自燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤，有智者不當(dāng)以手持。何以故？燒人手。如是，跋陀惒，菩薩見(jiàn)佛不當(dāng)著，色、痛癢、思想、生死、識(shí)不當(dāng)著。何以故？著者為燒身。見(jiàn)佛但當(dāng)念其功德，當(dāng)索摩訶衍。”

　　佛告跋陀惒：“是菩薩于三昧中不當(dāng)有所著，不著者疾得是三昧。”

　　佛爾時(shí)頌偈言：

　　“如新磨鏡盛油器，女人莊飾自照形，

　　于中起生淫欲心，放逸恣態(tài)甚迷惑。

　　追不至誠(chéng)虛捐法，為色走使燒其身，

　　女人患害從是起，用不解法非�？�。

　　有想菩薩亦如是，我當(dāng)成佛逮甘露，

　　度脫人民憂(yōu)惱患，有人想故為不解。

　　求索人本不可得，亦無(wú)生死及泥洹，

　　法不可擁如水月，觀察佛道無(wú)歸趣。

　　黠慧菩薩當(dāng)了是，解知世間悉本無(wú)，

　　于諸人物無(wú)所著，疾速于世得佛道。

　　諸佛從心解得道，心者清凈明無(wú)垢，

　　五道鮮潔不受色，有解是者成大道。

　　一切諸法無(wú)色漏，離想者空無(wú)想空，

　　絕去淫欲則脫心，有解此者得三昧。

　　精進(jìn)奉行求佛身，當(dāng)聽(tīng)諸法本清凈，

　　無(wú)得行求無(wú)不求，于是三昧不難得。

　　觀察所有如虛空，道意寂然審第一，

　　無(wú)想無(wú)作亦無(wú)聞，是為解了尊佛道。

　　見(jiàn)一切色無(wú)想念，眼無(wú)所著無(wú)往來(lái)，

　　常觀諸佛等如空，已度世間諸所求。

　　其人清凈眼無(wú)垢，奉行精進(jìn)常寂然，

　　無(wú)量經(jīng)法悉受得，思惟分別是三昧。

　　行是三昧無(wú)所著，除一切冥得定意，

　　不見(jiàn)世雄無(wú)賢圣，諸外異道聞此惑。

　　超度思想當(dāng)志行，心以清凈得見(jiàn)佛，

　　睹諸佛已不復(fù)見(jiàn)，爾乃解是尊三昧。

　　于地水火莫能礙，風(fēng)種虛空亦不蔽，

　　行是精進(jìn)見(jiàn)十方，坐遙聽(tīng)受所化法。

　　如我于是講說(shuō)經(jīng)，樂(lè)道法者面見(jiàn)佛，

　　作行勤力而不著，唯從世尊所說(shuō)法。

　　行者如是無(wú)所念，專(zhuān)聽(tīng)道義興法施，

　　當(dāng)念解了是三昧，普諦受誦佛所講。

　　過(guò)去諸佛皆論法，當(dāng)來(lái)世尊亦復(fù)然，

　　講說(shuō)宣布分別義，皆共嘆講是三昧。

　　我亦如是為人尊，在世無(wú)上眾生父，

　　皆悉解知此道眼，故解說(shuō)示寂三昧。

　　其有講受是三昧，身常安隱意不荒，

　　是為諸佛無(wú)量德，致尊佛道獲不難。

　　廣采眾經(jīng)不可議，欲達(dá)一切諸佛化，

　　速疾去欲諸垢塵，精進(jìn)行是凈三昧。

　　現(xiàn)世欲見(jiàn)無(wú)數(shù)佛，樂(lè)從諸尊聽(tīng)受法，

　　速疾去色除所著，行是清凈寂三昧。

　　于是無(wú)貪及嗔恚，舍離愚癡捐憎愛(ài)，

　　棄遠(yuǎn)無(wú)黠除狐疑，如是得解寂三昧。”

四輩品第六

　　跋陀惒菩薩白佛：“難及天中天說(shuō)三昧者！若有菩薩，棄愛(ài)欲作比丘，聞是三昧已，當(dāng)云何學(xué)？云何持？云何行？”

　　佛言：“若有菩薩，棄愛(ài)欲作比丘，意欲學(xué)是三昧者，誦是三昧者，持是三昧者，當(dāng)清凈持戒，不得缺戒大如毛發(fā)。何等為菩薩不缺戒？一切悉護(hù)禁法，出入行法，悉當(dāng)護(hù)不得犯戒大如毛發(fā)，常當(dāng)怖畏遠(yuǎn)離于諛諂，悉當(dāng)護(hù)禁，作是護(hù)者是為清凈持戒。何等為菩薩缺戒者？是菩薩求色。何等為求色？其人意念：‘持是功德，使我后世生若作天，若作遮迦越王。’”

　　佛言：“用是比丘菩薩為缺戒，其人久持是行持是戒，持是自守福欲所生處，樂(lè)于愛(ài)欲中，是為毀戒。”

　　佛告跋陀惒：“是菩薩比丘，欲學(xué)是三昧者，清凈持戒，完具持戒不諛諂。持戒當(dāng)為智者所稱(chēng)譽(yù)，為羅漢所稱(chēng)譽(yù)。于經(jīng)中當(dāng)布施，當(dāng)精進(jìn)所念強(qiáng)，當(dāng)多信勸樂(lè)，常承事于和尚，當(dāng)承事于善師。所從聞是三昧者，所可聞是三昧處，當(dāng)視其人如佛。”

　　佛告跋陀惒：“是菩薩視師如視佛者，得三昧疾。設(shè)不恭敬于善師，輕易于善師，欺調(diào)于善師，正使久學(xué)是三昧，久持久行，設(shè)不恭敬師者疾忘之。”

　　佛告跋陀惒：“是菩薩若從比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷所，得聞是三昧當(dāng)視如佛，所聞是三昧處當(dāng)尊敬。”

　　佛告跋陀惒：“菩薩所聞是三昧處，不當(dāng)持諂意，向是菩薩不得諂意，常當(dāng)樂(lè)獨(dú)處止，不惜身命，不得希望人有所索，常行乞食，不受請(qǐng)，不嫉妬，自守節(jié)度如法住，所有趣足而已，經(jīng)行不得懈，不得臥出。如是，跋陀惒，如是經(jīng)中教其棄愛(ài)欲作比丘學(xué)是三昧者，當(dāng)如是守如是。”

　　跋陀惒菩薩白佛：“難及天中天所說(shuō)法！若有后世懈怠菩薩，聞是三昧已不肯精進(jìn)，其人自念：‘我當(dāng)于后世當(dāng)來(lái)佛所索是三昧耳！’云言：‘我曹身羸極有病瘦恐不能求。’聞是經(jīng)已懈怠不精進(jìn)。若復(fù)有菩薩精進(jìn)者，欲學(xué)是經(jīng)，當(dāng)教之隨是經(jīng)中法教。用是經(jīng)故，不惜軀命，不望人有所得者，有人稱(chēng)譽(yù)者不用故喜，不大貪缽，震越無(wú)所愛(ài)慕，常無(wú)所欲，聞是經(jīng)不懈怠常精進(jìn)。其人不念：‘我當(dāng)于后當(dāng)來(lái)佛所乃求索。’自念：‘使我筋髓骨肉皆使枯腐，學(xué)是三昧終不懈怠。’自念：‘我終不懈怠死，聞是經(jīng)已無(wú)不歡樂(lè)。’”

　　時(shí)佛言：“善哉！善哉！跋陀惒，所說(shuō)者無(wú)有異。我助其歡喜，過(guò)去、當(dāng)來(lái)、今現(xiàn)在佛悉助歡喜。”

　　佛爾時(shí)頌偈言：

　　“如我今所說(shuō)法，悉受學(xué)獨(dú)處止，

　　行功德自守節(jié)，是三昧不難得。

　　常乞食不受請(qǐng)，悉棄舍諸欲樂(lè)，

　　所從聞是三昧，敬法師如世尊。

　　有誦行是三昧，常精進(jìn)莫懈怠，

　　不得惜于經(jīng)法，不求供乃與經(jīng)。

　　其有受是三昧，爾乃為是佛子，

　　學(xué)奉行如是者，得三昧終不久。

　　常勤力不懈怠，除睡眠心開(kāi)解，

　　當(dāng)遠(yuǎn)離惡知識(shí)，然后從是法行。

　　去放逸不休息，常舍離眾聚會(huì)，

　　比丘求斯三昧，隨佛教當(dāng)如是。”

　　跋陀惒菩薩白佛：“比丘尼求菩薩道，欲學(xué)是三昧，欲守是三昧，當(dāng)持何等法，住學(xué)守是三昧？”

　　佛告跋陀惒：“比丘尼求摩訶衍三跋致，是三昧學(xué)守者，當(dāng)謙敬，不當(dāng)嫉妬，不得嗔恚，去自貢高，去自貴大，卻于懈怠，當(dāng)勤精進(jìn)棄于睡眠不得臥出，悉卻財(cái)利，悉當(dāng)凈潔護(hù)，不得惜軀命，常當(dāng)樂(lè)于經(jīng)，當(dāng)求多學(xué)，當(dāng)棄淫恚癡出魔羅網(wǎng)去，當(dāng)棄所好服飾珠環(huán)，不得惡口，不得貪愛(ài)好缽、震越，當(dāng)為人所稱(chēng)譽(yù)不得有諛諂。學(xué)是三昧?xí)r，當(dāng)敬善師視如佛，當(dāng)承是經(jīng)中教守是三昧。”

　　佛爾時(shí)頌偈言：

　　“比丘尼行恭敬，不嫉妬離嗔恚，

　　除憍慢棄自大，行是者得三昧。

　　當(dāng)精進(jìn)卻睡臥，捐所欲不貪壽，

　　一心慈于是法，求三昧當(dāng)如是。

　　無(wú)得聽(tīng)貪淫心，棄嗔恚及愚癡，

　　莫得墮魔羅網(wǎng)，求三昧當(dāng)如是。

　　設(shè)有學(xué)是三昧，無(wú)調(diào)戲舍貪身，

　　一切捐眾狐疑，當(dāng)至誠(chéng)不虛飾。

　　舍小慈向大慈，敬善師無(wú)已已，

　　當(dāng)去離于眾惡，求三昧當(dāng)如是。

　　行求法欲得者，不貪著缽震越，

　　從人聞爾三昧，視如佛等無(wú)異。”

　　跋陀惒菩薩白佛：“若有白衣菩薩，居家修道，聞是三昧已欲學(xué)者，欲守者，當(dāng)云何于法中立，學(xué)守是三昧？”

　　佛告跋陀惒：“白衣菩薩，聞是三昧已欲學(xué)守者，當(dāng)持五戒堅(jiān)凈潔住，酒不得飲，亦不得飲他人；不得與女人交通，不得自為，亦不得教他人為，不得有恩愛(ài)于妻子，不得念男女，不得念財(cái)產(chǎn)，常念欲棄妻子行作沙門(mén)；常持八關(guān)齋，齋時(shí)常當(dāng)于佛寺齋；常當(dāng)念布施，不念我當(dāng)自得其福，當(dāng)用萬(wàn)民施；常當(dāng)大慈，于善師、見(jiàn)持戒比丘不得輕易說(shuō)其惡。作是行已，當(dāng)學(xué)當(dāng)守是三昧。”

　　佛爾時(shí)頌偈言：

　　“有居家菩薩，欲得是三昧，

　　常當(dāng)學(xué)究竟，心無(wú)所貪慕。

　　誦是三昧?xí)r，思樂(lè)作沙門(mén)，

　　不得貪妻子，舍離于財(cái)色。

　　常奉持五戒，一月八關(guān)齋，

　　齋時(shí)于佛寺，學(xué)三昧通利。

　　不得說(shuō)人惡，無(wú)形輕慢行，

　　心無(wú)所榮冀，當(dāng)行是三昧。

　　奉敬諸經(jīng)法，常喜樂(lè)于道，

　　心無(wú)有諂偽，棄舍慳妬意。

　　有學(xué)是三昧，常當(dāng)行恭敬，

　　舍自大放逸，奉事比丘僧。”

　　跋陀惒菩薩白佛：“若有優(yōu)婆夷，求摩訶衍三跋致，聞是三昧已欲學(xué)守者，當(dāng)行何等法，學(xué)守是三昧？”

　　佛告跋陀惒：“若優(yōu)婆夷，求摩訶衍三跋致，聞是三昧已欲學(xué)守者，當(dāng)持五戒自歸于三。何等為三？自歸于佛，歸命于法，歸命于比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得示吉良日，不得調(diào)戲，不得慢恣，不得有貪心。優(yōu)婆夷常當(dāng)念布施，勤樂(lè)欲聞經(jīng)，力多學(xué)問(wèn)優(yōu)婆夷常當(dāng)敬重于善師，心常惓惓不懈。若比丘、比丘尼過(guò)者，常以坐席賓主飲食待之。”

　　佛爾時(shí)頌偈言：

　　“若有優(yōu)婆夷，誦是三昧者，

　　當(dāng)從佛法教，奉五戒完具。

　　守是三昧?xí)r，當(dāng)尊敬于佛，

　　及法比丘眾，恭敬于善師。

　　不得事外道，勿祠祀于天，

　　行是三昧者，見(jiàn)人立迎逆。

　　除去殺盜淫，至誠(chéng)不兩舌，

　　無(wú)得向酒家，當(dāng)行是三昧。

　　心不得懷貪，常當(dāng)念施與，

　　除去諛諂意，無(wú)得說(shuō)人短。

　　常當(dāng)恭敬事，比丘比丘尼。

　　聞法語(yǔ)悉受，學(xué)三昧如是。”

授決品第七

　　跋陀惒菩薩問(wèn)佛：“少有及者！天中天怛薩阿竭，乃說(shuō)是三昧。諸菩薩所樂(lè)精進(jìn)行，無(wú)有懈怠于阿耨多羅三藐三菩提。佛般泥洹后，是三昧者，當(dāng)在閻浮利內(nèi)不？”

　　佛告跋陀惒菩薩：“我般泥洹后，是三昧者當(dāng)現(xiàn)在四十歲，其后不復(fù)現(xiàn)。卻后亂世佛經(jīng)具欲斷時(shí)，諸比丘不復(fù)承用佛教。然后亂世時(shí)，國(guó)國(guó)相伐，于是時(shí)是三昧當(dāng)復(fù)現(xiàn)閻浮利內(nèi)，用佛威神故，是三昧經(jīng)復(fù)為出。”

　　跋陀惒菩薩、羅鄰那竭菩薩，從座起正衣服，叉手于佛前白佛：“佛般泥洹后亂世時(shí)，我曹共護(hù)是三昧，持是三昧，具足為人說(shuō)之，聞是經(jīng)卷無(wú)有厭極時(shí)。”

　　摩訶須薩和菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達(dá)菩薩、須深菩薩、因坻達(dá)菩薩、和輪調(diào)菩薩，共白佛言：“佛般泥洹去，卻后亂世時(shí)，是經(jīng)卷者，我輩自共護(hù)持，使佛道久在。其有未聞?wù)�，我輩�?dāng)共為說(shuō)，教授是深經(jīng)。世間少有信者，我曹悉受之。”

　　時(shí)五百人從座起，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，皆叉手于佛前往白佛：“佛般泥洹后亂世時(shí)，聞是三昧悉自持護(hù)。愿持我五百人囑累是八菩薩。”

　　時(shí)佛笑，口中金色光出，至十方不可計(jì)佛國(guó)，悉照明還繞身三匝從頭上入。阿難從座起更被袈裟，前至佛所為佛作禮，卻住叉手，以偈贊曰：

　　“其心清凈行無(wú)穢，神通無(wú)極大變化，

　　已過(guò)諸礙超眾智，光明除冥去垢塵。

　　智慧無(wú)量心普解，佛天中天鹖鴨音，

　　一切外道莫能動(dòng)，何緣而笑出妙光？

　　愿正真覺(jué)為解說(shuō)，慈愍一切眾生尊，

　　若有聞佛柔軟音，解釋達(dá)圣化俗行。

　　世尊所感非唐舉，眾圣導(dǎo)師不妄笑，

　　今者誰(shuí)當(dāng)在決中？世雄愿為解此意。

　　今日誰(shuí)住道德堅(jiān)？誰(shuí)當(dāng)逮得興妙行？

　　誰(shuí)今受得深法藏，無(wú)上道德眾所歸？

　　今日誰(shuí)當(dāng)愍世間？誰(shuí)當(dāng)奉受是法教？

　　誰(shuí)堅(jiān)立于佛智慧？世尊愿為解說(shuō)之。”

　　佛爾時(shí)為阿難說(shuō)偈言：

　　“佛語(yǔ)阿難汝見(jiàn)不？五百人等在前立，

　　其心歡然歌頌曰：我等亦當(dāng)逮是法。

　　顏色和悅敬禮佛：我等何時(shí)得如是？

　　皆悉竦立嗟嘆佛：我輩會(huì)當(dāng)逮如是。

　　五百人等今現(xiàn)在，名字雖異本行同，

　　常樂(lè)奉受是深經(jīng)，于當(dāng)來(lái)世亦復(fù)然。

　　今我囑累告汝等，佛慧無(wú)量知彼本，

　　是等不獨(dú)見(jiàn)一佛，亦不立此得其慧。

　　徹照彼之宿世命，以曾更見(jiàn)八萬(wàn)佛，

　　五百人等存在道，常解經(jīng)義勉行成。

　　勸助無(wú)數(shù)諸菩薩，常行慈哀護(hù)經(jīng)法，

　　勸化一切眾人民，悉令逮得大道行。

　　知見(jiàn)過(guò)去諸世尊，睹八十億那術(shù)數(shù)，

　　名德普大脫于心，擁護(hù)是法三轉(zhuǎn)行。

　　現(xiàn)世于此受我教，分布供養(yǎng)是舍利，

　　安諦受習(xí)佛所化，皆悉諷誦有所付。

　　著于塔寺及山中，若付天龍乾陀羅，

　　各各轉(zhuǎn)授經(jīng)卷已，壽命終訖生天上。

　　天上壽盡還世間，各各而生異種性，

　　當(dāng)復(fù)取此佛道行，分別是經(jīng)如所愿。

　　用愛(ài)樂(lè)斯經(jīng)法故，求輒得之持奉行，

　　令無(wú)數(shù)人得聽(tīng)聞，欣踴難量心無(wú)等。

　　是等黠慧不厭法，非貪軀體及壽命，

　　降伏一切諸外道，授與經(jīng)法弘其志。

　　是經(jīng)法者無(wú)能得，及持諷誦講說(shuō)者，

　　今四輩人住我前，五百之眾能堪持。

　　是八菩薩跋陀惒，羅鄰那竭那羅達(dá)，

　　摩訶須薩和輪調(diào)，因坻須深憍曰兜。

　　比丘及尼清信士，奉玄妙法上義句，

　　常以經(jīng)道哀世間，宣暢方等普流化。

　　跋陀惒等八菩薩，于五百眾為英雄，

　　常當(dāng)奉持方等經(jīng)，于世之俗無(wú)所著。

　　釋一切縛解空慧，紫磨金色百福相，

　　恒行慈哀度眾生，施以安隱滅諸塵。

　　壽終之后生法家，不復(fù)歸于三惡道，

　　世世相隨常和協(xié)，然后逮得尊佛道。

　　已棄舍于八難處，遠(yuǎn)離一切諸惡道，

　　其功德行莫能稱(chēng)，所受福祐無(wú)能量。

　　當(dāng)復(fù)值見(jiàn)彌勒佛，咸同一心往自歸，

　　悉共供養(yǎng)等慈哀，逮于無(wú)上寂滅句。

　　其心僉然而和同，正意奉事人中尊，

　　不依俗事得法忍，疾逮無(wú)上大道行。

　　彼常奉持此經(jīng)法，夙興夜寐而諷誦，

　　植眾功德修梵行，睹彌勒時(shí)義若此。

　　于是賢劫所興佛，慈哀世間放光明，

　　每所在處普持法，奉事去來(lái)現(xiàn)在佛。

　　皆悉供養(yǎng)諸世雄，見(jiàn)三世尊無(wú)眾毒，

　　當(dāng)疾逮得尊佛道，不可思議無(wú)有量。

　　中有前得佛道者，后人展轉(zhuǎn)相供養(yǎng)，

　　不可計(jì)劫那術(shù)數(shù)，如是終竟乃斷絕。

　　于是居士跋陀惒，羅鄰那竭那羅達(dá)，

　　及須薩和憍曰兜，曾見(jiàn)諸佛如恒沙。

　　彼當(dāng)奉事正法化，宣布諸佛無(wú)億教，

　　道行無(wú)量不可稱(chēng)，至于無(wú)數(shù)億劫中。

　　假使有人受持名，所周旋處若夢(mèng)中，

　　如是勇猛導(dǎo)世間，皆當(dāng)逮得無(wú)上道。

　　若有睹見(jiàn)及聞聲，其心欣然踴躍者，

　　皆得佛道不復(fù)疑，何況奉受供養(yǎng)者！

　　若嗔恚之及罵詈，持惡意向撾捶者，

　　于是八人威神恩，當(dāng)使得佛況恭敬！

　　彼所受法不可議，名稱(chēng)無(wú)量及壽命，

　　光明無(wú)限德無(wú)疑，智慧無(wú)量行亦然。

　　常得面見(jiàn)無(wú)量佛，清凈之戒如恒沙，

　　于是廣普行布施，以用求索無(wú)上道。

　　無(wú)數(shù)億劫說(shuō)其福，莫能齊限厥功德，

　　受是經(jīng)法誦習(xí)者，逮于大道不復(fù)難。

　　其有愛(ài)樂(lè)此經(jīng)卷，受誦諷持講說(shuō)者，

　　當(dāng)知五百人中人，其心愛(ài)樂(lè)終不疑。

　　假使施得是經(jīng)法，愛(ài)樂(lè)道義加精進(jìn)，

　　行清凈戒除睡臥，逮是三昧終不難。

　　欲獲安隱布經(jīng)戒，比丘受學(xué)在閑居，

　　常行分衛(wèi)知止足，逮是三昧終不難。

　　舍離眾鬧不受請(qǐng)，口莫貪味棄愛(ài)欲，

　　所從聞是經(jīng)法者，敬如世尊常供事。

　　除去慳貪受是法，斷絕淫欲棄愚癡，

　　發(fā)起大道心無(wú)疑，然后學(xué)行是三昧。

　　行無(wú)所著舍諸欲，常自謹(jǐn)慎棄恚恨，

　　精進(jìn)奉行佛法教，然后受學(xué)是三昧。

　　不貪男女及所有，遠(yuǎn)離憍慢并妻妾，

　　居家修道常慚愧，然后學(xué)誦是三昧。

　　無(wú)賊害心行柔順，不樂(lè)謗訕舍諸惡，

　　不用色求得法忍，當(dāng)善諷誦是三昧。

　　若比丘尼學(xué)是法，常當(dāng)恭敬棄憍慢，

　　遠(yuǎn)離調(diào)戲及貢高，得是三昧不復(fù)難。

　　常行精進(jìn)除睡臥，不計(jì)吾我諸人物，

　　愛(ài)樂(lè)法者不惜命，然后學(xué)誦是三昧。

　　制淫劮意舍所著，無(wú)嗔恚心棄諛諂，

　　終不復(fù)墮魔羅網(wǎng)，持是三昧得如是。

　　于諸眾生行平等，除去放逸眾塵埃，

　　性無(wú)卒暴及粗言，然后學(xué)誦是三昧。

　　于缽震越及衣服，不得須臾有貪愛(ài)，

　　尊敬善師視如佛，然后學(xué)誦是三昧。

　　以逮善利離惡道，一心信樂(lè)佛法教，

　　遠(yuǎn)離一切八難處，持是經(jīng)者得如是。”

擁護(hù)品第八

　　跋陀惒菩薩、羅鄰那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達(dá)菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達(dá)菩薩、和倫調(diào)菩薩，見(jiàn)佛所說(shuō)，是八菩薩皆大歡喜，持五百劫波育錦衣，持珍寶布施，持身自歸供養(yǎng)佛。

　　佛語(yǔ)阿難：“是跋陀惒等，于五百菩薩人中之師，常持中正法，合會(huì)隨順教莫不歡喜者，歡樂(lè)心、隨時(shí)心、清凈心、卻欲心。”

　　是時(shí)，五百人皆叉手立佛前。跋陀惒菩薩白佛言：“菩薩持幾事得是三昧？天中天。”

　　佛言：“菩薩有四事疾得是三昧。何等為四？一者、不信余道，二者、斷愛(ài)欲，三者、如法行，四者、無(wú)所貪生。是為四，菩薩疾得是三昧。”

　　佛告跋陀惒：“若有菩薩學(xué)是三昧者，若持若誦若守，今世即自得五百功德。譬如，跋陀惒，慈心比丘終不中毒，終不中兵，火不能燒，入水不死，帝王不能得其便；如是菩薩守是三昧者，終不中毒，終不中兵，終不為火所燒，終不為水所沒(méi)，終不為帝王得其便。譬如，跋陀惒，劫盡壞燒時(shí)，持是三昧菩薩者，正使墮是火中，火即為滅，譬如大罌水滅小火。”

　　佛告跋陀惒：“我所語(yǔ)無(wú)有異！是菩薩持是三昧者，若帝王、若賊、若水、若火、若龍、若蛇、若閱叉鬼神、若猛獸、若大蟒、若蛟龍、若師子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若[犭+加]玃、若薜荔、若鳩洹鬼神，若欲嬈人，若欲殺人，若欲奪人缽、震越，若壞人禪奪人念，設(shè)欲中是菩薩者終不能中。”

　　佛言：“如我所語(yǔ)無(wú)有異！除其宿命不請(qǐng)，其余無(wú)有能中者。”

　　佛言：“我所語(yǔ)無(wú)有異！若有菩薩持是三昧者，終不病目若耳鼻口，身體無(wú)病，其心終不憂(yōu)終不厄。是菩薩若死若近死，設(shè)有是患者，佛語(yǔ)為有異，除其宿命所作。

　　“復(fù)次，跋陀惒，是菩薩諸天皆稱(chēng)譽(yù)，諸龍皆稱(chēng)譽(yù)，諸閱叉鬼神皆稱(chēng)譽(yù)，諸阿須輪皆稱(chēng)譽(yù)，迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆稱(chēng)譽(yù)是菩薩，諸佛天中天皆稱(chēng)譽(yù)是菩薩。復(fù)次，跋陀惒，是菩薩為諸天所護(hù)，為諸龍所護(hù)，四天王、釋提桓因、梵三缽天皆護(hù)是菩薩，閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共擁護(hù)是菩薩，諸佛天中天皆共擁護(hù)是菩薩。復(fù)次，跋陀惒，是菩薩為諸天所敬愛(ài)，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬愛(ài)是菩薩，諸佛天中天皆無(wú)有愛(ài)欲，以道德故皆復(fù)敬愛(ài)是菩薩。復(fù)次，跋陀惒，是菩薩諸天皆欲見(jiàn)之，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思樂(lè)欲見(jiàn)是菩薩，諸佛天中天皆各各欲使是菩薩往到其所，用人民故欲使往。復(fù)次，跋陀惒，是菩薩諸天皆來(lái)至其所，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須輪鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆來(lái)至是菩薩所，與共相見(jiàn)。諸佛天中天，菩薩不但晝?nèi)找?jiàn)，夜于夢(mèng)中，若見(jiàn)諸佛身，若諸佛各各自說(shuō)其名字。

　　“復(fù)次，跋陀惒，是菩薩所未誦經(jīng)，前所不聞經(jīng)卷，是菩薩持是三昧威神，夢(mèng)中悉自得其經(jīng)卷名，各各見(jiàn)悉聞經(jīng)聲。若晝?nèi)詹坏谜�，若夜于�?mèng)中悉見(jiàn)得。”

　　佛告跋陀惒：“若一劫若復(fù)過(guò)一劫，我說(shuō)是菩薩持是三昧者，說(shuō)其功德不可盡竟，何況力求得是三昧者！”

　　佛爾時(shí)頌偈言：

　　“若有菩薩學(xué)誦是，佛說(shuō)三昧寂定義，

　　假使欲嘆其功德，譬如恒邊減一沙。

　　刀刃矛戟不中傷，盜賊怨家無(wú)能害，

　　國(guó)王大臣喜悅向，學(xué)此三昧得如是。

　　蚖蛇含毒咸可畏，見(jiàn)彼行者毒疾除，

　　不復(fù)嗔恚吐惡氣，誦是三昧得如是。

　　怨仇嫌隙莫能當(dāng)，天龍鬼神真陀羅，

　　睹其威光皆默然，學(xué)此三昧得如是。

　　山野獘狼及大蟒，師子猛虎鹿[犭+加]玃，

　　無(wú)傷害心攝藏毒，悉來(lái)親護(hù)是行者。

　　弊惡鬼神將人魂，諸天人民懷害心，

　　感其威神自然伏，學(xué)此三昧得如是。

　　其人不病無(wú)苦痛，耳目聰明無(wú)暗塞，

　　言辭辯慧有殊杰，行三昧者速逮是。

　　其人終不墮地獄，離餓鬼道及畜生，

　　世世所生識(shí)宿命，學(xué)此三昧得如是。

　　鬼神乾陀共擁護(hù)，諸天人民亦如是，

　　并阿須倫摩睺勒，行此三昧得如是。

　　諸天悉共頌其德，天人龍鬼真陀羅，

　　諸佛嗟嘆令如愿，諷誦說(shuō)經(jīng)為人故。

　　其人道意不退轉(zhuǎn)，法慧之義而無(wú)盡，

　　姿顏美艷無(wú)與等，誦習(xí)此經(jīng)開(kāi)化人。

　　國(guó)國(guó)相伐民荒亂，饑饉薦臻懷苦窮，

　　終不于中夭其命，能誦此經(jīng)化人者。

　　勇猛降伏諸魔事，心無(wú)所畏毛不豎，

　　其功德行不可議，行此三昧得如是。

　　妖蠱幻化及符呪，穢濁邪道不正行，

　　終無(wú)有能中其身，用愛(ài)樂(lè)法達(dá)本故。

　　一切悉共歌其德，具足空慧佛尊子，

　　然后當(dāng)來(lái)最末世，手得是經(jīng)得如是。

　　常行精進(jìn)懷喜踴，同心和悅奉此法，

　　受持經(jīng)卷講諷誦，今我以是為彼說(shuō)。”

羼羅耶佛品第九

　　佛告跋陀惒：“乃往昔時(shí)不可計(jì)阿僧祇劫，爾時(shí)有佛，名羼羅耶佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，于世間極尊，安定于世間，于經(jīng)中大明，天上天下號(hào)曰天中天。爾時(shí)有長(zhǎng)者子名須達(dá)，與二萬(wàn)人俱，來(lái)至羼羅耶佛所，為佛作禮卻坐一面。須達(dá)長(zhǎng)者子問(wèn)羼羅耶佛是三昧，羼羅耶佛知須達(dá)長(zhǎng)者子心所念，便為說(shuō)是三昧。須達(dá)長(zhǎng)者子聞是三昧已大歡喜，即悉諷受得作沙門(mén)，求是三昧八萬(wàn)歲。時(shí)長(zhǎng)者子須達(dá)，從佛聞經(jīng)甚眾多，悉從無(wú)央數(shù)佛聞經(jīng)，其智慧甚高明。長(zhǎng)者子須達(dá)，其后壽終生忉利天上，以后復(fù)從天上來(lái)下生世間。爾時(shí)故劫中復(fù)有佛，名術(shù)阇波提怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩。時(shí)佛在剎利家生，爾時(shí)長(zhǎng)者子須達(dá)，復(fù)于佛所聞是三昧復(fù)求之。時(shí)長(zhǎng)者子須達(dá)，其后復(fù)于故劫中復(fù)有佛，名賴(lài)毗羅耶怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，婆羅門(mén)種。時(shí)長(zhǎng)者子須達(dá)，復(fù)于佛所受是三昧，求守八萬(wàn)四千歲。”

　　佛告跋陀惒：“長(zhǎng)者子須達(dá)，卻后八萬(wàn)劫得作佛，名提和竭羅。爾時(shí)長(zhǎng)者子須達(dá)，為人高明勇猛智慧甚廣。”

　　佛言：“見(jiàn)是三昧不？跋陀惒，饒益乃爾，使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧者，當(dāng)學(xué)誦、當(dāng)持、當(dāng)教人、當(dāng)守，如是者得佛不久。若曹知不？跋陀惒，是三昧者是菩薩眼、諸菩薩母，諸菩薩所歸仰，諸菩薩所出生。汝知不？跋陀惒，是三昧者破去于冥，明于天上天下。若知不？跋陀惒，是菩薩三昧者，是諸佛之藏、諸佛之地，是珍寶淵海之泉，是無(wú)量功德之鎮(zhèn)益。明哲之經(jīng)，當(dāng)作是知三昧所出，如是從中出佛，聞經(jīng)正立于四意止中。何等為四意止中？一者、自觀身、觀他人身，自觀身、觀他人身者，本無(wú)身；二者、自觀痛癢、觀他人痛癢，自觀痛癢、觀他人痛癢者，本無(wú)痛癢；三者、自觀意、觀他人意，自觀意、觀他人意者，本無(wú)意；四者、自觀法、觀他人法，自觀法、觀他人法者，本無(wú)法。”

　　佛告跋陀惒：“是三昧誰(shuí)當(dāng)信者？獨(dú)怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛、阿惟越致、阿羅漢，乃信之耳！有愚癡迷惑心者，離是現(xiàn)在佛前立三昧遠(yuǎn)。何以故？是法當(dāng)念佛，當(dāng)見(jiàn)佛。”

　　佛告跋陀惒：“是菩薩當(dāng)念佛、當(dāng)見(jiàn)佛、當(dāng)聞經(jīng)，不當(dāng)有著。何以故？佛本無(wú)是法無(wú)所因。何以故？本空無(wú)所有，各各行自念，是法中無(wú)所取，是法無(wú)所著，如空等甚清凈。是法人所想，了無(wú)所有。法無(wú)所有故，所因者空耳！如泥洹，是法無(wú)所有，本無(wú)是法，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所從去。人本無(wú)，是法不著者近，有著者遠(yuǎn)。”

　　佛告跋陀惒：“若有守是三昧者，因想入無(wú)想中，見(jiàn)佛念佛，守覺(jué)聞經(jīng)念法，守覺(jué)不得念我，不得著法。何以故？有守覺(jué)，跋陀惒，有守覺(jué)不見(jiàn)佛，有所著如毛發(fā)不得法，施他人有所希望為不施，持戒有所希望為不凈，貪于法不得泥洹，于經(jīng)中有諛諂不得為高明。樂(lè)于眾會(huì)中，喜于余道，終不能得一行。于欲中念，雖有嗔恚不能忍辱，有所憎惡不得說(shuō)他人，善求阿羅漢道者，不得于是見(jiàn)現(xiàn)在佛悉在前立三昧中，不逮無(wú)所從來(lái)生法樂(lè)于中立，有所著不得空。菩薩終不得慳貪，有懈怠不得道，有淫劮不入觀，有所念不入三昧。”

　　佛爾時(shí)頌偈言：

　　“是等功德不可計(jì)，奉戒具足無(wú)瑕穢，

　　其心清凈離垢塵，行此三昧得如是。

　　設(shè)有持是三昧者，智慧普大無(wú)缺減，

　　博達(dá)眾義常不忘，功德之行如月明。

　　設(shè)有持是三昧者，解了覺(jué)意不可議，

　　曉知無(wú)量之道法，無(wú)數(shù)諸天護(hù)其德。

　　設(shè)有持是三昧者，常自面見(jiàn)無(wú)數(shù)佛，

　　聞無(wú)量佛講說(shuō)法，輒能受持念普行。

　　設(shè)有持是三昧者，惡罪勤苦皆滅除，

　　諸佛于世行愍哀，悉共嗟嘆是菩薩。

　　假使菩薩欲睹佛，當(dāng)來(lái)無(wú)數(shù)佛世尊，

　　一心踴躍住正法，當(dāng)學(xué)諷誦是三昧。

　　其有持是三昧者，其功德福不可議，

　　逮得人身最第一，出家超異行分衛(wèi)。

　　若有末后得是經(jīng)，逮功德利最第一，

　　得其福祚不可限，住是三昧得如是。”

請(qǐng)佛品第十

　　跋陀惒菩薩整衣服，長(zhǎng)跪叉手白佛言：“我欲請(qǐng)佛及比丘僧，明日于舍食，愿佛哀受請(qǐng)。”佛及比丘僧默然悉受請(qǐng)。

　　跋陀惒菩薩知佛已受請(qǐng)，起至摩訶波喻提比丘尼所，白比丘尼言：“愿受我請(qǐng)，明日與比丘尼俱，于舍小飯。”摩訶波喻提比丘尼即受請(qǐng)。

　　跋陀惒菩薩語(yǔ)羅鄰那竭菩薩：“舍弟，諸郡國(guó)其有新來(lái)人，悉請(qǐng)會(huì)佛所。”羅鄰那竭菩薩前至佛所，為佛作禮，長(zhǎng)跪叉手白佛言：“我兄請(qǐng)佛，所有新來(lái)人，悉欲請(qǐng)于舍食，愿哀受之。”

　　跋陀惒菩薩、羅鄰那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達(dá)菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達(dá)菩薩、和倫調(diào)菩薩，悉與宗親俱，前以頭面著佛足，及為比丘僧作禮。作禮已，竟從佛所去，歸到羅閱祇國(guó)，至跋陀惒菩薩家，共相佐助作諸飯具。四天王、釋提桓因、梵三缽，皆共疾來(lái)，佐助跋陀惒菩薩作眾飯具。

　　爾時(shí)，跋陀惒菩薩，宗親共莊嚴(yán)羅閱祇國(guó)，持若干種雜繒帳覆一國(guó)中，其街巷市里皆懸繒幡，舉一國(guó)中悉散華燒香，作百種味飯具用佛故。比丘僧、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，及諸貧窮乞丐者，其飯具適等。何以故？不有偏施，于人民及蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)悉平等。

　　跋陀惒與八菩薩，與諸宗親，以飯時(shí)俱往詣佛前，以頭面著佛足，卻白佛言：“飯食具以辦，愿佛可行。”時(shí)佛與比丘僧，皆著衣持缽，俱詣來(lái)會(huì)者，皆隨行佛入羅閱祇國(guó)中，到跋陀惒菩薩家。

　　跋陀惒菩薩作是念：“今佛威神故，令我舍極廣大，悉作琉璃，表里悉相見(jiàn)，城外悉見(jiàn)我舍中，我舍中悉見(jiàn)城外。”佛即知跋陀惒心所念。佛便放威神，令跋陀惒舍極廣大，舉一國(guó)中人民，悉見(jiàn)于舍中。佛前入跋陀惒菩薩家坐，比丘僧、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，各各異部悉坐于舍中。跋陀惒菩薩見(jiàn)佛比丘僧坐已，自供養(yǎng)佛、比丘僧，若干百種飯手自斟酌。佛及比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，皆已乃飯。諸貧窮者悉等與，悉各平足，皆持佛威神恩使之足。跋陀惒菩薩，見(jiàn)佛諸弟子悉飯已，前行澡水，畢竟持一小機(jī)，于佛前坐聽(tīng)經(jīng)。為跋陀惒菩薩及四輩弟子說(shuō)經(jīng)，莫不歡喜者，莫不樂(lè)聞?wù)�，莫不欲聞�(wù)摺７鹨越?jīng)請(qǐng)比丘僧及諸弟子，佛起與比丘僧俱去。

　　跋陀惒菩薩飯已，與宗親俱，出羅閱祇國(guó)到佛所，前為佛作禮，皆卻坐一面。及羅鄰那竭菩薩、橋曰兜菩薩、那羅達(dá)菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達(dá)菩薩、和倫調(diào)菩薩、跋陀惒菩薩，見(jiàn)人眾皆安坐已前問(wèn)佛：“菩薩用幾事得見(jiàn)現(xiàn)在佛悉在前立三昧？”

　　佛告跋陀惒菩薩：“菩薩有五事，疾得見(jiàn)現(xiàn)在佛悉在前立三昧，學(xué)持諦行心不轉(zhuǎn)。何等為五？一者、樂(lè)于深經(jīng)無(wú)有盡時(shí)不可得極，悉脫于眾災(zāi)變?nèi)�，以脫諸垢中，以去冥入明，諸朦朧悉消盡。”

　　佛告跋陀惒：“是菩薩逮得無(wú)所從來(lái)生法樂(lè)，逮得是三昧。復(fù)次，跋陀惒，不復(fù)樂(lè)所向生，是為二。不復(fù)樂(lè)喜于余道，是為三。不復(fù)樂(lè)于愛(ài)欲中，是為四。自守行無(wú)有極，是為五。

　　“菩薩復(fù)有五事，疾得是三昧。何等為五？一者、布施心不得悔，無(wú)所貪，無(wú)所惜，從是不得有所希望，施人已后不復(fù)恨。復(fù)次，跋陀惒，菩薩持經(jīng)布施，為他人說(shuō)經(jīng)，所語(yǔ)者安諦，無(wú)有疑，無(wú)所愛(ài)惜，說(shuō)佛深語(yǔ)身自行立是中。復(fù)次，跋陀惒，菩薩不嫉妬，所作無(wú)有疑，卻睡臥，卻五所欲，不自說(shuō)身善，亦不說(shuō)他人惡。若有罵者，若有形者，亦不得恚，亦不得恨，亦不得瞋。何以故？入空行故。復(fù)次，跋陀惒，菩薩是三昧自學(xué)復(fù)教他人，書(shū)是經(jīng)著好疋素上使久在。復(fù)次，跋陀惒，菩薩所信多樂(lè)，敬長(zhǎng)老及知識(shí)，于新學(xué)人若得所施，當(dāng)念報(bào)恩，常有識(shí)信，受人小施念報(bào)大，何況于多者！菩薩常樂(lè)重于經(jīng)，棄捐無(wú)反復(fù)之意，常念有反復(fù)，如是者得三昧疾。”

　　佛爾時(shí)頌偈言：

　　“常愛(ài)樂(lè)法在深解，于諸習(xí)欲不貪生，

　　游步五道無(wú)所著，如是行者得三昧。

　　好喜布施不想報(bào)，所惠無(wú)著不退念，

　　所與不見(jiàn)有受者，唯欲得解佛深慧。

　　愍傷眾生行布施，其心喜勇不悔恨，

　　常立布施及戒忍，精進(jìn)一心智慧事。

　　具足六度攝一切，慈悲喜護(hù)四等心，

　　善權(quán)方便濟(jì)眾生，如是行者得三昧。

　　若有興施除慳貪，其心歡踴而授與，

　　既施之后恒欣喜，如是行者得三昧。

　　曉知經(jīng)法分別句，聞深要義佛所教，

　　講說(shuō)微妙道德化，如是行者得三昧。

　　其人學(xué)誦是三昧，具足解慧為人說(shuō)，

　　令此經(jīng)法得化存，如是行者得三昧。

　　常不秘奧佛經(jīng)法，不望供養(yǎng)乃為講，

　　唯求安隱佛道地，如是行者得三昧。

　　除去所著棄諸蓋，捐去貢高及慢大，

　　不自稱(chēng)譽(yù)說(shuō)彼短，終不復(fù)起吾我想。

　　其有寂定意不起，便能解是道定慧，

　　棄捐諛諂心清凈，用是速逮不起忍。

　　常行至誠(chéng)無(wú)綺飾，其愿具足無(wú)缺減，

　　植眾正德無(wú)邪行，愛(ài)樂(lè)法者得道疾。

　　所誦習(xí)經(jīng)常不忘，常護(hù)禁戒清凈行，

　　如是行者得佛疾，何況奉是寂三昧！”

　　佛告跋陀惒菩薩：“往昔無(wú)數(shù)劫，提和竭羅佛時(shí)，我于提和竭羅佛所，聞是三昧即受持是三昧，見(jiàn)十方無(wú)央數(shù)佛，悉從聞經(jīng)悉受持。爾時(shí)諸佛悉語(yǔ)我言：‘卻后無(wú)央數(shù)劫，汝當(dāng)作佛，名釋迦文。’”

　　佛告跋陀惒菩薩：“我故語(yǔ)汝，今自致作佛。是三昧若曹當(dāng)學(xué)，為知內(nèi)法第一，眾所不能及，出眾想去。其有于是三昧中立者，念得佛道。”

　　佛爾時(shí)頌偈言：

　　“憶念我昔定光佛，于時(shí)逮得是三昧，

　　即見(jiàn)十方無(wú)數(shù)佛，聞?wù)f尊法深妙義。

　　譬有德人行采寶，所望如愿輒得之，

　　菩薩大士亦如是，經(jīng)中求寶即得佛。”

　　跋陀惒菩薩白佛：“當(dāng)云何守是三昧？天中天。”

　　佛告跋陀惒菩薩：“色不當(dāng)著，不當(dāng)有所向生，當(dāng)行空，是三昧當(dāng)守。何等為三昧？當(dāng)隨是法行。復(fù)次，跋陀惒，菩薩自觀身無(wú)身，亦無(wú)所觀，亦無(wú)見(jiàn)，亦無(wú)所著，本亦無(wú)所盲，亦無(wú)所聾。如經(jīng)中法，視住亦無(wú)所見(jiàn)，亦無(wú)所著，無(wú)所著為守道者；于法中無(wú)所疑，不疑者為見(jiàn)佛，見(jiàn)佛者為疑斷。諸法無(wú)所從來(lái)生。何以故？菩薩有法疑想便為著。何等為著？有人、有壽命、有德、有陰、有人、有對(duì)、有想、有根、有欲，是為著。何以故？菩薩見(jiàn)諸法無(wú)所著，是念亦不見(jiàn)。何等為不見(jiàn)？譬如愚人學(xué)余道自用，有人謂有身，菩薩不作是見(jiàn)。菩薩何等為見(jiàn)？譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛、阿惟越致、辟支佛、阿羅漢所見(jiàn)，不喜不憂(yōu)；菩薩如是見(jiàn)，亦不喜亦不憂(yōu)；守是三昧，亦不喜亦不憂(yōu)。譬如虛空，無(wú)色無(wú)想，清凈無(wú)瑕穢；菩薩見(jiàn)諸法如是，眼無(wú)所掛礙見(jiàn)諸法，用是故見(jiàn)諸佛。見(jiàn)諸佛如以明月珠持著琉璃上，如日初出時(shí)，如月十五日在眾星中央時(shí)，如遮迦越王與諸群臣相隨時(shí)，如忉利天王釋提桓因在諸天中央時(shí)，如梵天王在眾梵天中央最高坐，如炬火在高山頂燒，如醫(yī)王持藥行愈人病，如師子出獨(dú)步，如眾野鷹飛行虛空中道有導(dǎo)，如冬月高山上積雪四面皆見(jiàn)，如天地大界金剛山卻臭穢，如下水持地，如風(fēng)持水，諸穢濁悉清凈，如虛空等，如須彌山上忉利天為莊嚴(yán)，諸佛如是，佛持戒，佛威神佛功德，無(wú)央數(shù)國(guó)土悉極明；是菩薩見(jiàn)十方佛如是，聞經(jīng)悉受得。”

　　佛爾時(shí)頌斯偈言：

　　“佛無(wú)垢穢離塵勞，功德眾竟無(wú)所著，

　　尊大神通妙音聲，法鼓導(dǎo)義喻諸音。

　　覺(jué)天中天脫諸慧，種種香華以供養(yǎng)，

　　以無(wú)數(shù)德奉舍利，旛蓋雜香求三昧。

　　聞法普妙學(xué)具足，遠(yuǎn)離顛倒喻滅度，

　　終不想著于空法，當(dāng)志解妙無(wú)礙慧。

　　清凈如月日出光，譬如梵天立本宮，

　　常清凈心念世尊，意無(wú)所著不相空。

　　譬如冬月高山雪，若如國(guó)王人中尊，

　　摩尼清凈超眾寶，觀佛相好當(dāng)如是。

　　如鷹王飛前有導(dǎo)，虛空清凈無(wú)穢亂，

　　紫磨金色佛如是，佛子念此供養(yǎng)尊。

　　去諸幽冥除暗愚，即悉速逮凈三昧，

　　捐舍一切諸想求，無(wú)垢穢行得定意。

　　無(wú)有塵勞釋垢穢，棄去瞋恚無(wú)愚癡，

　　其目清凈自然明，念佛功德無(wú)礙慧。

　　思佛世尊清凈戒，心無(wú)所著不想求，

　　不見(jiàn)吾我及所有，亦不起在諸色相。

　　舍離生死無(wú)眾見(jiàn)，棄舍貢高慧清凈，

　　遠(yuǎn)除憍慢不自大，聞寂三昧離邪見(jiàn)。

　　其有比丘佛子孫，信比丘尼清信士，

　　除去貪欲清信女，念精進(jìn)學(xué)得是法。”

無(wú)想品第十一

　　佛告跋陀惒菩薩：“若有菩薩，欲學(xué)是三昧疾得者，當(dāng)先斷色、思想，當(dāng)棄自貢高；已斷思想，已不自貢高，已卻當(dāng)學(xué)是三昧。不當(dāng)諍。何等為諍？誹謗于空是故不當(dāng)共諍。不當(dāng)誹謗空，卻誦是三昧。”

　　佛告跋陀惒：“若有菩薩學(xué)誦是三昧者，有十事于其中立。何等為十？一者、其有他人，若饋遺缽、震越、衣服者不嫉妬；二者、悉當(dāng)愛(ài)敬人，孝順于長(zhǎng)老；三者、當(dāng)有反復(fù)念報(bào)恩；四者、不妄語(yǔ)遠(yuǎn)離非法；五者、常行乞食不受請(qǐng)；六者、當(dāng)精進(jìn)經(jīng)行；七者、晝夜不得臥出；八者、常欲布施天上天下，無(wú)所惜終不悔；九者、深入慧中無(wú)所著；十者、先當(dāng)敬事善師視如佛，乃當(dāng)卻誦是三昧。是為十事，當(dāng)如法，作是行者便得八事。何等為八事？一者、于戒清凈至究竟；二者、不與余道從事，出入智慧中；三者、于智慧中清凈，無(wú)所復(fù)貪生；四者、眼清凈，不復(fù)欲生死；五者、高明無(wú)所著；六者、清凈于精進(jìn)自致得佛；七者、若有人供養(yǎng)者不用故喜；八者、正在阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)動(dòng)。是為八事。”

　　佛爾時(shí)頌偈言：

　　“有黠慧者不起想，棄捐貢高及自大，

　　常行忍辱無(wú)粗漏，爾乃為學(xué)是三昧。

　　智者心明不諍空，無(wú)想寂定是滅度，

　　不誹謗法莫諍佛，如是行者得三昧。

　　明者于是無(wú)憍慢，常念佛恩及法師，

　　堅(jiān)住凈信志不動(dòng)，爾乃為學(xué)是三昧。

　　心不懷嫉遠(yuǎn)杳冥，不起狐疑常有信，

　　當(dāng)行精進(jìn)不懈怠，如是行者得三昧。

　　比丘學(xué)是常分衛(wèi)，不行就請(qǐng)及聚會(huì)，

　　心無(wú)所著不畜積，如是行者得三昧。

　　設(shè)使手得斯法教，及持奉行此經(jīng)卷，

　　已具足意待如佛，然后學(xué)誦是三昧。

　　住是至德行誠(chéng)信，設(shè)有學(xué)誦三昧者，

　　速逮疾得是八法，清凈無(wú)垢諸佛教。

　　其清凈戒有究竟，三昧無(wú)瑕得等見(jiàn)，

　　以為空凈于生死，住于是法得具足。

　　智慧清凈無(wú)有余，無(wú)穢行者亦不著，

　　博聞采智舍唐捐，得行如是為黠慧。

　　志精進(jìn)者無(wú)所失，于供養(yǎng)利而不貪，

　　疾得無(wú)上成佛道，學(xué)如是德為明智。”

十八不共十種力品第十二

　　佛言：“得是上八事者，便獲佛十八事。何等為十八事？一者、用其日得佛，用其日般泥洹，從初得佛日，至般泥洹日佛無(wú)難；二者、無(wú)短；三者、無(wú)忘；四者、無(wú)不定時(shí)；五者、終無(wú)生法想言我所；六者、無(wú)有不能忍時(shí)；七者、無(wú)有不樂(lè)時(shí)；八者、無(wú)有不精進(jìn)時(shí)；九者、無(wú)有不念時(shí)；十者、無(wú)有不三昧?xí)r；十一者、無(wú)有不知時(shí)；十二者、無(wú)有不脫見(jiàn)慧時(shí)；十三者、過(guò)去無(wú)央數(shù)世事無(wú)有能止佛無(wú)所掛礙所見(jiàn)慧時(shí)；十四者、當(dāng)來(lái)無(wú)央數(shù)世事無(wú)有能止佛無(wú)所掛礙所見(jiàn)慧時(shí)；十五者、今現(xiàn)在十方無(wú)央數(shù)世事無(wú)有能止佛無(wú)所掛礙所見(jiàn)慧時(shí)；十六者、身所行事智慧，是本常與智慧俱；十七者、口所言事智慧，是本常與智慧俱；十八者、心所念事智慧，是本常與智慧俱。是為佛十八事。”

　　佛告跋陀惒：“若有菩薩無(wú)所復(fù)著，求法悉護(hù)學(xué)是三昧者，有十法護(hù)。何等為十法護(hù)？佛十種力。何等為十種力？一者、有限無(wú)限悉知，二者、過(guò)去、當(dāng)來(lái)、今現(xiàn)在本末悉知，三者、棄脫定清凈悉知，四者、諸根精進(jìn)種種各異所念悉知，五者、種種所信悉知，六者、若干種變無(wú)央數(shù)事悉知，七者、悉曉了悉知，八者、眼所視無(wú)所掛礙悉知，九者、本末無(wú)極悉知，十者、過(guò)去、當(dāng)來(lái)、今現(xiàn)在悉平等無(wú)所適著。”

　　佛告跋陀惒：“若有菩薩，無(wú)所從生法悉護(hù)，是菩薩得佛十種力。”

　　佛爾時(shí)頌偈言：

　　“十八不共正覺(jué)法，世尊之力現(xiàn)有十，

　　設(shè)使奉行是三昧，疾速逮此終不久。”

勸助品第十三

　　佛告跋陀惒：“是菩薩持有四事，于是三昧中助其歡喜。過(guò)去佛時(shí)持是三昧助歡喜，學(xué)是經(jīng)者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，我助歡喜如是。復(fù)次，跋陀惒，當(dāng)來(lái)諸佛，求菩薩道者，于是三昧中助歡喜，學(xué)是三昧者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助歡喜如是。復(fù)次，跋陀惒，今現(xiàn)在十方無(wú)央數(shù)佛，本求菩薩道時(shí)，于是三昧中者助歡喜，學(xué)是三昧者自致得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智悉具足，其皆助歡喜福。令其與十方人民，及蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)，共得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，持是三昧助歡喜功德令其疾得是三昧，作阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛得不久。”

　　佛告跋陀惒：“是菩薩功德，于是三昧中四事助歡喜，我于是中說(shuō)少所譬喻。譬如人壽百歲墮地行，至百歲無(wú)有休息時(shí)，其人行使過(guò)疾風(fēng)周匝四方上下。云何，跋陀惒，寧有能計(jì)其道里者不？”

　　跋陀惒言：“無(wú)有能計(jì)其道里者，天中天。獨(dú)佛弟子舍利弗、羅阿惟越致菩薩，乃能計(jì)之耳！”

　　佛告跋陀惒：“我故語(yǔ)諸菩薩：若有善男子、善女人，取是四方上下諸國(guó)土，其人所行處，滿(mǎn)中珍寶布施與佛，不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧，于是四事中助歡喜，其福出過(guò)布施佛者，百倍、千倍、萬(wàn)倍、億倍！若見(jiàn)不？跋陀惒，是菩薩助歡喜，其福寧多不？用是故當(dāng)知之，是菩薩助歡喜，其福甚尊大！”

　　佛爾時(shí)頌偈言：

　　“于是經(jīng)教中，持有四事勸，

　　過(guò)去及當(dāng)來(lái)，現(xiàn)在諸世尊，

　　勸助功德行，度脫諸十方，

　　蜎飛之蠕動(dòng)，悉逮平等覺(jué)。

　　譬如此周匝，四方及上下，

　　人生行百歲，盡壽行不息，

　　欲有計(jì)道里，其數(shù)難度量，

　　獨(dú)佛弟子知，不退轉(zhuǎn)菩薩。

　　滿(mǎn)中珍寶施，不如聞是法，

　　四事之勸助，其福出彼上。

　　跋陀且觀是，四事之歡喜，

　　布施億萬(wàn)倍，不與勸化等。”

師子意佛品第十四

　　佛爾時(shí)告跋陀惒：“乃去久遠(yuǎn)世時(shí)，其劫阿僧祇，不可計(jì)不可數(shù)不可量不可極阿僧祇，乃爾時(shí)有佛，名私訶摩提怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。其威神無(wú)有與等者，安隱于世間，于經(jīng)中之尊，天上天下號(hào)曰天中天。于是國(guó)土空閑之處，是閻浮利國(guó)土豐熟人民熾盛樂(lè)。是時(shí)閻浮利內(nèi)，縱廣十八萬(wàn)拘利那術(shù)踰旬。是時(shí)閻浮利內(nèi)，凡有六百四十萬(wàn)國(guó)。爾時(shí)閻浮利有大國(guó)名跋登加，其國(guó)中有六十億人，私訶摩提佛在是國(guó)中。有遮迦越王名惟斯芩王，往到私訶摩提佛所，為佛作禮卻坐一面。時(shí)私訶摩提佛，即知其王心所念，便為說(shuō)是三昧。其王聞是三昧助歡喜，即時(shí)珍寶散佛上，其心即念：‘持是功德令十方人民皆安隱。’

　　“時(shí)私訶摩提佛般泥洹后，惟斯芩遮迦越王，其壽終已后，還生王家作太子，名梵摩達(dá)。爾時(shí)閻浮利，有比丘高明名珍寶，是時(shí)為四部弟子，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，說(shuō)是三昧。梵摩達(dá)太子，聞是三昧助歡喜心，踴躍樂(lè)喜聞是經(jīng)，持珍寶直百億，散是比丘上；復(fù)持好衣供養(yǎng)之，以發(fā)意求佛道。時(shí)與千人俱，于是比丘所剃頭須作沙門(mén)，即于是比丘所從索學(xué)是三昧。與千比丘共，承事師八千歲不休懈前后一反得聞是三昧。

　　“是比丘輩聞是三昧四事，助歡喜入高明之智；持是助歡喜功德，卻后更見(jiàn)六萬(wàn)八千佛，輒于一一佛所聞是三昧，自守學(xué)復(fù)教他人學(xué)。其人持是助歡喜功德，其后得作佛，名坻羅惟是逮怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。時(shí)是千比丘，從得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，皆名坻羅首羅郁沉怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，教不可計(jì)人民皆求佛道。”

　　佛告跋陀惒：“何人聞是三昧不助歡喜者？何人不學(xué)者？何人不為他人說(shuō)者？何人不守者？”

　　佛告跋陀惒：“若有菩薩，守是三昧者疾逮得佛。跋陀惒，若有菩薩在四十里外，聞?dòng)谐质侨�昧者，菩薩聞之便當(dāng)行求往到其所。但聞如有是三昧常當(dāng)求之，何況乃得聞學(xué)者！若去百里者，若遠(yuǎn)四千里，聞?dòng)谐质侨�昧者，�?dāng)行學(xué)到其所，但得聞知，何況乃得聞學(xué)者！”

　　佛言：“去人遠(yuǎn)者常當(dāng)自行求，何況去人十里、二十里，聞?dòng)谐质侨�昧者，不行求學(xué)？跋陀惒，若有菩薩，聞是三昧欲行至彼，聞求是三昧者，當(dāng)承事其師十歲、百歲，悉具足供養(yǎng)瞻視。是菩薩不得自用，當(dāng)隨其師教，常當(dāng)念師恩。”

　　佛言：“我故相為說(shuō)之：若菩薩聞?dòng)惺侨�昧處去四千里者，欲往到其所，設(shè)不得聞是三昧者。”佛言：“我告若曹，其人用精進(jìn)行求故，終不復(fù)失佛道，會(huì)自致作佛。見(jiàn)不？跋陀惒，菩薩聞是三昧念欲求不離，其得利甚尊。”

　　佛爾時(shí)頌偈言：

　　“我念過(guò)去有如來(lái)，人中尊號(hào)私訶末，

　　爾時(shí)有王典主人，至于彼佛聞三昧，

　　至意黠慧聽(tīng)此經(jīng)，心悅無(wú)量奉持法，

　　即以珍寶散其上，供師子意人中尊，

　　心念如是而嘆言：‘我身于此當(dāng)來(lái)世，

　　奉行佛教不敢缺，亦當(dāng)逮得是三昧。’

　　用是福愿壽終后，輒復(fù)來(lái)還生王家，

　　爾時(shí)見(jiàn)尊大比丘，號(hào)曰珍寶智博達(dá)，

　　應(yīng)時(shí)從聞是三昧，踴躍歡喜即受持，

　　供以好物若千億，珍寶妙衣用道故。

　　即與千人除須發(fā)，秉志樂(lè)求是三昧，

　　同時(shí)具足八千歲，常隨比丘不舍離。

　　一反得聞不復(fù)二，是三昧者譬如海，

　　執(zhí)持經(jīng)卷諷誦說(shuō)，其所生處聞三昧。

　　用積累是功德故，當(dāng)見(jiàn)諸佛大神通，

　　其所具足八萬(wàn)歲，所見(jiàn)諸佛輒供養(yǎng)。

　　曾值諸佛六萬(wàn)億，加復(fù)供養(yǎng)六千尊，

　　聞所說(shuō)法大歡喜，然后得見(jiàn)師子佛。

　　蒙此功德生王家，見(jiàn)佛號(hào)曰堅(jiān)精進(jìn)，

　　化無(wú)數(shù)億諸人民，度脫一切生死惱。

　　諷誦學(xué)是法以后，便復(fù)見(jiàn)佛名堅(jiān)勇，

　　天上世間誦其稱(chēng)，聞三昧聲得作佛。

　　何況受持誦說(shuō)者，于眾世界無(wú)所著，

　　廣宣分流是三昧，未曾疑忘于佛道！

　　此三昧經(jīng)真佛語(yǔ)，設(shè)聞遠(yuǎn)方有是經(jīng)，

　　用道法故往聽(tīng)受，一心諷誦不忘舍。

　　假使往求不得聞，其功德福不可盡，

　　無(wú)能稱(chēng)量其德義，何況聞已即受持！

　　設(shè)有欲求是三昧，當(dāng)念往時(shí)彼梵達(dá)，

　　教習(xí)奉行莫退轉(zhuǎn)，比丘得經(jīng)當(dāng)如是。”

至誠(chéng)佛品第十五

　　佛言：“乃往昔時(shí)復(fù)有佛，名薩遮那摩怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。時(shí)有比丘名和輪，其佛般泥洹后，是比丘持是三昧。我爾時(shí)作國(guó)王剎利種，于夢(mèng)中聞是三昧，覺(jué)已便行求持是三昧比丘，即從作沙門(mén)，欲得于是比丘所一反聞是三昧。承事師三萬(wàn)六千歲，魔事數(shù)數(shù)起不得一反聞。”

　　佛告比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷：“我故語(yǔ)若曹：若曹當(dāng)疾取是三昧無(wú)得忘失，善承事其師，持是三昧至一劫、若百劫、若千劫莫得有懈倦，趣當(dāng)?shù)檬侨�昧。守善師不離，若飲食、資用、衣服、被、床臥，千萬(wàn)珍寶以用上師，供養(yǎng)于師無(wú)所愛(ài)惜。設(shè)無(wú)有者當(dāng)行乞食給趣，當(dāng)?shù)檬侨�昧莫厭�?rdquo;

　　佛言：“置是所供養(yǎng)者此不足言耳！常當(dāng)自割其肌供養(yǎng)于善師，常不愛(ài)惜身，何況其余！當(dāng)承事善師如奴事大夫。求是三昧者當(dāng)知是，得是三昧已當(dāng)堅(jiān)持，常當(dāng)念師恩。”

　　佛言：“是三昧難得值，正使求是三昧至百億劫，但欲得聞其名聲不能得聞，何況得學(xué)者，轉(zhuǎn)復(fù)行教人？正使如恒邊沙佛剎，滿(mǎn)其中珍寶持用布施，其福寧多不？不如書(shū)是三昧持經(jīng)卷者，其福極不可計(jì)！”

　　佛爾時(shí)頌偈言：

　　“我自識(shí)念往世時(shí)，其數(shù)具足六萬(wàn)歲，

　　常隨法師不舍離，初不得聞是三昧。

　　有佛號(hào)曰其至誠(chéng)，時(shí)知比丘名和輪，

　　彼佛世尊泥曰后，比丘常持是三昧。

　　我時(shí)為王君子種，夢(mèng)中逮聞是三昧，

　　和輪比丘有斯經(jīng)，王當(dāng)從受此定意。

　　從夢(mèng)覺(jué)已即往求，輒見(jiàn)比丘持三昧，

　　即除須發(fā)作沙門(mén)，學(xué)八千歲一時(shí)聞。

　　其數(shù)具足八萬(wàn)歲，供養(yǎng)奉事此比丘，

　　時(shí)魔因緣數(shù)興起，初未曾得一反聞。

　　是故比丘比丘尼，及清信士清信女，

　　持是經(jīng)法囑汝等，聞是三昧疾受行。

　　常敬習(xí)持是法師，具足一劫無(wú)得懈，

　　勿難千億用道故，當(dāng)?shù)寐勈欠ㄈ�昧�?/p>

　　衣服床臥若千億，比丘家家行乞食，

　　以用供養(yǎng)于法師，精進(jìn)如是得三昧。

　　燈火飲食所當(dāng)?shù)�，金銀珍寶供養(yǎng)具，

　　尚當(dāng)自割其肌肉，以用供養(yǎng)況飲食！

　　明者得法疾持行，受學(xué)經(jīng)卷有反復(fù)，

　　是三昧者難得值，億那術(shù)劫常當(dāng)求。

　　所周旋處聞是法，當(dāng)普宣示諸學(xué)者，

　　假使億千那術(shù)劫，求是三昧難得聞。

　　設(shè)令世界如恒沙，滿(mǎn)中珍寶用布施，

　　若有受是一偈說(shuō)，敬用功德過(guò)于彼！”

佛印品第十六

　　佛于是語(yǔ)跋陀惒：“若有菩薩聞是三昧，聞?wù)弋?dāng)助歡喜當(dāng)學(xué)。得學(xué)者持佛威神使得學(xué)，當(dāng)好書(shū)是三昧著素上，當(dāng)?shù)梅鹩∮�，�?dāng)善供養(yǎng)。何等為佛��？所識(shí)不當(dāng)行