《般舟三昧經(jīng)》的念佛禪觀啟示

前言

　　「禪觀」如果廣義解釋的話，就是止觀------止息煩惱妄想，觀照實(shí)理實(shí)事。佛教中一切法門，皆可說(shuō)是止觀法門。因此，所謂的「念佛禪觀」，也就是以念佛為方便來(lái)修習(xí)止觀的法門。

　　然而念佛又有多途，依宗密大師之見，可分為實(shí)相念佛、觀像念佛、觀想念佛、及稱名念佛四種1。若是查閱佛學(xué)工具書「念佛」之條目2，更有各種不同的念佛分類方式。這些分類方式，都是祖師大德依其解行心得而加以發(fā)揮的，很值得后人參考。也可以這么說(shuō)，這些念佛分類方式，就是祖師大德對(duì)于念佛禪觀的看法。

　　不過(guò)，本文并非要一一介紹祖師大德的念佛禪觀論，而是想探討《般舟三昧經(jīng)》中，佛陀所揭示的念佛禪觀，及其對(duì)于后世的影響。事實(shí)上，佛陀談到念佛禪觀的經(jīng)典不少，本文之所以會(huì)選擇《般舟三昧經(jīng)》作為研究主題，主要原因有二：

　　一、本經(jīng)為凈土經(jīng)教傳譯至中國(guó)之嚆矢，亦是現(xiàn)存大乘經(jīng)典中最早期的作品3。

　　二、此經(jīng)重于禪定(三昧)之修行，與一般凈土經(jīng)教重于信愿往生不同，以本經(jīng)為研究主題的論文，似乎更適合發(fā)表于禪學(xué)學(xué)報(bào)中。

　　至于祖師大德的念佛禪觀論，只能留待以后的因緣了。

壹、《般舟三昧經(jīng)》傳譯簡(jiǎn)介

　　《般舟三昧經(jīng)》在藏經(jīng)中現(xiàn)存四種譯本，今作表解比較如下：

　　【《般舟三昧經(jīng)》譯本比較表解】(書名簡(jiǎn)稱請(qǐng)見略語(yǔ)表)

　　譯本簡(jiǎn)稱

　　《大正藏》出處

　　卷品數(shù)目

　　譯者

　　翻譯年代

　　《般一》

　　大13?897~902共6 頁(yè)

　　1卷8品

　　后漢?支婁迦讖

　　公元179年5

　　《般二》

　　大13?902~919共18 頁(yè)

　　3卷16品

　　后漢?支婁迦讖

　　公元179年

　　《拔陂》

　　大13?920~924共5 頁(yè)

　　1卷未分品

　　失譯

　　不詳6

　　《賢護(hù)》

　　大13?872~897共26 頁(yè)

　　5卷18品

　　隋?阇那崛多

　　公元595年7

貳、《般舟三昧經(jīng)》全經(jīng)大意及提示

　　本文之探究以《般一》為主，余三譯本為輔，故今介紹《般一》經(jīng)題及八品之大意、提示如下。

　　(一)解經(jīng)題《般舟三昧經(jīng)》

　　「般舟」梵語(yǔ)為pratyutpanna，原為現(xiàn)前、現(xiàn)在之意。依本經(jīng)修行，可使一切諸佛皆現(xiàn)在前，故稱「般舟」。所以「般舟三昧」，又稱為「諸佛現(xiàn)前三昧」、「般舟定」、「佛立三昧」、「見佛定」等等。

　　亦有人根據(jù)《般一》〈四事品第三〉「復(fù)有四事，疾得是三昧。一者、不得有世間思想如彈指頃三月。二者、不得睡眠三月如彈指頃。三者、經(jīng)行不得休息三月，除其飯食左右。四者、為人說(shuō)經(jīng)，不得望人供養(yǎng)。是為四。」(大13?899c?11)，而稱「般舟三昧」為「常行三昧」、「常行道」等等。

　　(二)問(wèn)事品第一 (大13?897c?28)

　　在羅閱祇迦竹園中，[風(fēng)*犮]陀和菩薩問(wèn)佛，菩薩當(dāng)行何等法，得智慧如巨海攬萬(wàn)流？云何行，博達(dá)眾智，所聞悉解而不疑？……等一連串云何修行，而能得各種功德的問(wèn)題。佛告之曰：若能修習(xí)「十方諸佛悉在前立三昧」，則汝之所問(wèn)悉可得也。

　　(三)行品第二 (大13?898b?9)

　　(1)修行大要

　　佛告[風(fēng)*犮]陀和，菩薩欲疾得是定(三昧)者，常立大信，如法行之則可得也，勿有疑想如毛發(fā)許。是定意法。名為菩薩超眾行：

　　立一念信是法隨所聞念其方宜一念斷諸想立定信勿狐疑精進(jìn)行勿懈怠勿起想有與無(wú)勿念進(jìn)勿念退勿念前勿念后勿念左勿念勿念無(wú)勿念有勿念遠(yuǎn)勿念近……因緣會(huì)因緣散悉了是知本無(wú)加慈哀于一切施貧窮濟(jì)不還是為定菩薩行至要慧起眾智

　　佛告[風(fēng)*犮]陀和，持是行法便得三昧，現(xiàn)在諸佛悉在前立。

　　其中「立一念信是法隨所聞念其方宜一念斷諸想」即是本經(jīng)修行要旨，從下文「(大13? 899a?11)獨(dú)一處止念西方阿彌陀佛今現(xiàn)在，隨所聞當(dāng)念。去此千億萬(wàn)佛剎，其國(guó)名須摩提，一心念之。一日一夜，若七日七夜，過(guò)七日已后見之。」即可窺見其意，唯不限念西方阿彌陀佛，十方諸佛隨其所聞，悉得念之，皆可成就般舟三昧。

　　又此段經(jīng)文，看來(lái)頗有「不念一切法，即念般若波羅蜜」之意。如是說(shuō)來(lái)，此段經(jīng)文亦是大乘三昧禪修的共通原則。

　　(2)確指西方

　　此品又云： (大13?899a?11)獨(dú)一處止念西方阿彌陀佛今現(xiàn)在，隨所聞當(dāng)念。去此千億萬(wàn)佛剎，其國(guó)名須摩提，一心念之。一日一夜，若七日七夜，過(guò)七日已后見之。……(大13?899a?27)佛言：菩薩于此間國(guó)土念阿彌陀佛，專念故得見之。即問(wèn)：持何法得生此國(guó)？阿彌陀佛報(bào)言：欲來(lái)生者當(dāng)念我名，莫有休息則得來(lái)生。佛言：專念故得往生。

　　此段經(jīng)文二尊(釋迦、彌陀)同宣，實(shí)是稱名求生者極有力之經(jīng)證也。而本經(jīng)會(huì)判為凈土經(jīng)教，主要也是依據(jù)本段經(jīng)文。

　　(3)見佛之因

　　此品又云： (大13?899b?16) 菩薩如是持佛威神力，于三昧中立自在，欲見何方佛即得見。何以故？持佛力、三昧力、本功德力，用是三事故得見。

　　此段經(jīng)文明白揭示，不但可見西方阿彌陀佛，亦可見十方諸佛。更揭示得見諸佛之因有三：佛本愿功德力、修習(xí)般舟三昧功德力、及行者本身善根功德力。

　　(4)見佛聞法，悟入空性

　　此品又云： (大13?899b?24)欲見佛即見，見即問(wèn)，問(wèn)即報(bào)。聞經(jīng)大歡喜作是念：佛從何所來(lái)？我為到何所？自念佛無(wú)所從來(lái)，我亦無(wú)所至。自念欲處色處無(wú)色處，是三處意所作耳(三界唯心造)。我所念即見，心作佛，心自見。心是佛心，佛心是我身。心見佛，心不自知心，心不自見心。心有想為癡，心無(wú)想是涅槃，是法(見佛乃至一切法)無(wú)可樂(lè)者。設(shè)使念為空耳，無(wú)所有也。菩薩在三昧中立者，所見如是。佛爾時(shí)說(shuō)偈言：

　　心者不自知　有心不見心心起想則癡無(wú)心是涅槃

　　是法無(wú)堅(jiān)固　常立在于念以解見空者　一切無(wú)想愿

　　此段經(jīng)文說(shuō)明不但能見佛聞法，更能如理思惟，悟入實(shí)相唯心，與般若空慧相應(yīng)。所以吾人修行，萬(wàn)萬(wàn)不可著于境界，不論是圣境、凡境、順境、逆境……。當(dāng)知一切境界唯是自心，心凈則國(guó)土凈，是故文云「心有想為癡，心無(wú)想是涅槃」豈不明耶！「有想」即是取相生著，「無(wú)想」即是不取于相如如不動(dòng)，「心無(wú)想是涅槃」不正是《心經(jīng)》「以無(wú)所得故，得阿耨多羅三藐三菩提」嗎！

　　因此，我們可以大膽的推論，所有的大乘三昧禪觀，皆必須與般若空慧相應(yīng)。也就是說(shuō)，一切佛法不能離開般若，若離般若即成外道。我們知道，外道也能入很深的「禪定」，可是他沒有般若空慧，所以不能稱為「禪觀」，「禪觀」的「觀」字，可說(shuō)就是觀察諸法空相的意思，所以不管我們修學(xué)任何三昧禪觀，一定要有般若空慧為基礎(chǔ)，才是佛陀的正法。

　　(四)四事品第三(大13?899?8)

　　此品中明文提出有四種四事法，菩薩依之修行皆可速得般舟三昧，今錄出如下，以提供行者參考。

　　(1)菩薩有四事法，疾逮得是三昧：

　　一者、所信無(wú)有能壞者。

　　二者、精進(jìn)無(wú)有能退者。

　　三者、智慧無(wú)有能及者。

　　四者、常與善師從事。是為四。

　　(2)復(fù)有四事，疾得是三昧：

　　一者、不得有世間思想如彈指頃三月。

　　二者、不得睡眠三月如彈指頃。

　　三者、經(jīng)行不得休息三月，除其飯食左右。

　�。�四者、為人說(shuō)經(jīng)，不得望人供養(yǎng)。是為四。

　　(3)復(fù)有四者，疾得是三昧：

　　一者、合會(huì)人至佛所。

　　二者、合會(huì)人使聽經(jīng)。

　　三者、不嫉。

　　四者、教人學(xué)佛道。是為四。

　　(4)復(fù)有四事，疾得是三昧：

　　一者、作佛形像，用成是三昧故。

　　二者、持好素寫是三昧。

　　三者、教自貢高人內(nèi)佛道中。

　　四者、常護(hù)佛法。是為四。

　　又此品中強(qiáng)調(diào)修此三昧善敬其師的重要，在師道日下的今天，似乎更具有啟示意義吧！亦錄文于下，以供警策。

　　(大13?900a?4)佛告[風(fēng)*犮]陀和，欲學(xué)是三昧者，當(dāng)敬于師，承事供養(yǎng)視當(dāng)如佛。視善師不如佛者，得三昧難。菩薩敬善師，從學(xué)得是三昧已，持佛威神于中立，東向視見若干百千萬(wàn)億佛，十方等悉見之，譬如人夜起觀星宿甚眾多。菩薩欲得見今現(xiàn)在佛悉在前立者，當(dāng)敬善師，不得視師長(zhǎng)短，當(dāng)具足布施持戒忍辱精進(jìn)一心，不得懈怠。

　　(五)譬喻品第四(大13?900a?12)

　　佛以種種譬喻說(shuō)明：聞此般舟三昧而不能受持書寫等之失，反之則福德無(wú)邊。

　　(六)四輩品第五(大13?900c?16)

　　分別說(shuō)明四眾弟子(比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷)聞是三昧，當(dāng)云何修行，今錄出偈頌如下，以供四眾弟子修行參考。

　　(1)比丘(大13?901a?11)

　　如我所說(shuō)悉受持常獨(dú)處止行功德

　　自守節(jié)度不聚會(huì)常行乞食不受請(qǐng)

　　敬于法師視如佛除去睡眠志開解

　　常自精進(jìn)無(wú)懈怠如是行者得三昧

　　(2)比丘尼(大13?901a?22)

　　若比丘尼求三昧常當(dāng)精進(jìn)勿懈怠

　　無(wú)得聽于貪欲心除去瞋恚自高貴

　　不得慢欺及調(diào)戲常行至誠(chéng)立一信

　　恭敬善師視如佛如是行者得三昧

　　(3)優(yōu)婆塞(居士)(大13?901b?6)

　　居士欲學(xué)是三昧當(dāng)持五戒勿毀缺

　　常當(dāng)思欲作沙門不貪妻子及財(cái)色

　　常八關(guān)齋于佛寺不得貢高輕蔑人

　　心無(wú)榮冀思所欲奉行經(jīng)法心無(wú)諂

　　棄舍慳貪�；菔�　常當(dāng)奉敬比丘僧

　　常志一行勿懈怠學(xué)是三昧當(dāng)如是

　　(4)優(yōu)婆夷(大13?901b?21)

　　優(yōu)婆夷欲學(xué)三昧奉持五戒勿缺毀

　　承事善師視如佛不得拜天祠祀神

　　除去殺盜及嫉妒不得兩舌斗彼此

　　不得慳貪常念施見惡覆藏唯嘆善

　　不得諛諂有邪淫常當(dāng)卑謙勿自大

　　敬事比丘比丘尼如是行者得三昧

　　(七)擁護(hù)品第六(大13?901b?27)

　　受持般舟三昧者，諸佛菩薩天龍八部，

　　皆共贊譽(yù)是菩薩，皆共擁護(hù)承事供養(yǎng)，

　　瞻視敬仰思欲相見。

　　(八)勸助品第七(大13?901c?26)

　　「勸助」即是隨喜。佛勸聞是三昧者，能生起四種隨喜之心：

　　隨喜過(guò)去諸佛受持此三昧、

　　隨喜當(dāng)來(lái)諸佛受持此三昧、

　　隨喜現(xiàn)在諸佛受持此三昧、

　　隨喜一切眾生受持此三昧。

　　若能如是隨喜，其福不可思議。

　　(九)至誠(chéng)品第八(大13?902b?11)

　　佛述其往昔為求此三昧，因魔事數(shù)起而不得聞，勉今聞?wù)弋?dāng)善承其師持此三昧無(wú)有懈怠。又云：

　　(大13?902c?1)若有人欲學(xué)者，當(dāng)助歡喜，欲學(xué)而得，學(xué)者持佛威神使學(xué)。當(dāng)好書是三昧著素上，當(dāng)?shù)梅鹩∮≈�，�?dāng)善供養(yǎng)。何謂佛印？

　　所謂不當(dāng)行、無(wú)所貪、無(wú)所求、無(wú)所想、無(wú)所著、無(wú)所愿、無(wú)所向生、無(wú)所取、無(wú)所顧、無(wú)所住、無(wú)所礙、無(wú)所結(jié)、無(wú)所有、盡于欲、無(wú)所生、無(wú)所滅、無(wú)所壞、無(wú)所敗，(此乃)道要、道本。是印阿羅漢、辟支佛所不能及，何況愚癡者，是印是為佛印。」由此看來(lái)，本經(jīng)與般若空慧結(jié)合甚為密切。

　　最后付囑舍利弗、目揵連、[風(fēng)*犮]陀和等流通。

參、《般舟三昧經(jīng)》對(duì)后世的影響

　　(一)東晉廬山慧遠(yuǎn)大師 8

　　(1)慧遠(yuǎn)大師之事跡簡(jiǎn)介[user11] [user12] 9

　　慧遠(yuǎn)大師生于東晉成帝咸和9年(公元334年)，雁門樓煩(山西省代州崞縣)人。21歲入太行恒山(山西省大同府渾源州)就道安大師聽講《般若經(jīng)》，豁然有所領(lǐng)悟，遂與其弟(慧持法師)共同落發(fā)執(zhí)弟子禮。東晉太原六年(公元381年)始入廬山。

　　元興元年(公元402年)七月，師與真信之士123人，以劉遺民、雷次宗等十八高賢為上首，于般若臺(tái)精舍無(wú)量壽佛前，建齋立誓同修念佛三昧，同生西方，此即所謂廬山白蓮社，亦即結(jié)社念佛之濫觴也。后來(lái)結(jié)社諸人又各賦詩(shī)詠贊凈土，名為《念佛三昧詩(shī)集》，慧遠(yuǎn)大師為之作序，即〈念佛三昧詩(shī)集序〉是也。義熙十二年(公元416年)示寂，享年83歲。

　　(2)《般舟三昧經(jīng)》與〈念佛三昧詩(shī)集序〉

　　慧遠(yuǎn)大師結(jié)社念佛，修念佛三昧期能見佛、往生西方。然當(dāng)時(shí)《十六觀經(jīng)》(公元424年，[強(qiáng)-弓]良耶舍譯出)尚未譯出，故其念佛修行之思想，應(yīng)是基于《般舟三昧經(jīng)》。

　　慧遠(yuǎn)大師在〈念佛三昧詩(shī)集序〉中云：「(大52?351b?11)序曰：夫稱三昧者何？專思寂想之謂也�！埂！笇Ｋ肌共痪褪恰栋阒廴�昧經(jīng)》的「立一念信是法隨所聞念其方」嗎？而「寂想」不就是《般舟三昧經(jīng)》的「勿起想有與無(wú)勿念進(jìn)勿念退勿念前勿念后勿念左勿念右勿念無(wú)勿念有勿念遠(yuǎn)勿念近 ……」嗎？

　　〈念佛三昧詩(shī)集序〉中又云：

　　(大52?351b?20)又諸三昧，其名甚眾。功高易進(jìn)，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號(hào)如來(lái)；體合神變，應(yīng)不以方。故令入斯定者，昧然忘知。即所緣以成鑒，明則內(nèi)照交映，而萬(wàn)像生焉！非耳目之所至，而聞見行焉！」。

　　「內(nèi)照交映」似即《般舟三昧經(jīng)》的「我所念即見，心作佛，心自見。心是佛心，佛心是我身」；而「萬(wàn)像生焉」似即《般舟三昧經(jīng)》的「菩薩敬善師，從學(xué)得是三昧已，持佛威神于中立，東向視見若干百千萬(wàn)億佛，十方等悉見之，譬如人夜起觀星宿甚眾多」；而「非耳目之所至，而聞見行焉」不就是《般舟三昧經(jīng)》的「聞經(jīng)大歡喜作是念：佛從何所來(lái)？我為到何所？自念佛無(wú)所從來(lái)，我亦無(wú)所至」嗎？

　　在〈念佛三昧詩(shī)集序〉中，我們發(fā)現(xiàn)許多《般舟三昧經(jīng)》的縮影翻版。因此，我們更可以斷定，當(dāng)初慧遠(yuǎn)大師在廬山道場(chǎng)結(jié)社念佛，修行所依據(jù)的法本，應(yīng)該就是《般舟三昧經(jīng)》。而慧遠(yuǎn)大師是中國(guó)凈土宗的第一位祖師，由此我們就可知道《般舟三昧經(jīng)》在凈土宗史上的重要地位了！

　　(3)與鳩摩羅什法師的問(wèn)答信

　　慧遠(yuǎn)大師依《般舟三昧經(jīng)》修行時(shí)，對(duì)于見佛的情況有所不明，曾以書信就教于鳩摩羅什法師。

　　〈鳩摩羅什法師大義卷中〉(大45?134b?5)：

　　遠(yuǎn)問(wèn)曰：念佛三昧，《般舟經(jīng)》念佛章中說(shuō)，多引夢(mèng)為喻10。……

　　若佛同夢(mèng)中之所見，則是我相之所矚想相，專則成定，定則見佛。所見之佛，不自外來(lái)，我亦不往，直是想專理會(huì)大聞，于夢(mèng)了疑大我。或或不出，境佛不來(lái)，而云何有解？解安可從乎？

　　若真茲外應(yīng)，則不得以夢(mèng)為喻。神通之會(huì)，自非實(shí)相，則有往來(lái)。往則是經(jīng)表之談，非三昧意，后(復(fù))何以為通？

　　……為是定中之佛？外來(lái)之佛？若是定中之佛，則是我想之所立，還出于我了；若是定外之佛，則是夢(mèng)表之圣人，然則成會(huì)之表(來(lái))，不專在內(nèi)，不得令聞(同)于夢(mèng)明矣！

　　慧遠(yuǎn)大師對(duì)于《般舟三昧經(jīng)》見佛以夢(mèng)為喻，不甚了了。如果所見之佛是定中之佛，如夢(mèng)非真唯是心想，則此佛之所解疑，未足信也，以唯是自心所現(xiàn)故。如果所見之佛是定外之佛，不當(dāng)以夢(mèng)為喻。因此不論是見定中之佛，或是見定外之佛，慧遠(yuǎn)大師皆有所惑。

　　羅什大師回答：「(大45?134b?22)見佛三昧有三種：

　　一者、菩薩或得天眼天耳，或飛到十方佛所，見佛難問(wèn)，斷諸疑網(wǎng)。

　　二者、雖無(wú)神通，常修念阿彌陀等現(xiàn)在諸佛。心住一處，即得見佛，請(qǐng)問(wèn)所疑。

　　三者、學(xué)習(xí)念佛，或以離欲，或未離欲，或見佛像，或見生身，或見過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。是三種定，皆名念佛三昧。

　　……是以為未離欲諸菩薩故，種種稱贊般舟三昧。而是定力，雖未離(欲)，亦能攝心一處，能見諸佛，則是求佛道之根本也。

　　又學(xué)般舟三昧者，離言憶想分別，而非虛妄，……若行如經(jīng)所說(shuō)，能見佛者，則有本未非徒虛妄憶(想)分別而已。以人不信，不知行禪定法，作是念：未得神通，何能遠(yuǎn)見諸佛也？是故佛以夢(mèng)為喻耳！

　　如人以夢(mèng)力故，雖有遠(yuǎn)事，能到能見。行般舟三昧菩薩，亦復(fù)如是：以此定力故，遠(yuǎn)見諸佛，不以山林等為礙也。以人信夢(mèng)故，以之為喻。……是故不應(yīng)以此三昧所見，謂為虛妄。

　　從這段羅什大師的答文中，我們可以確定兩件重要的事情：第一、凡夫雖未離欲，修般舟三昧能見諸佛。第二、所見諸佛非是虛妄，乃以三昧之力遠(yuǎn)見諸佛。這對(duì)今日吾人修行念佛三昧或般舟三昧，實(shí)是莫大的肯定！

　　(二)天臺(tái)智者大師立常行三昧

　　智者大師在《摩訶止觀》〈卷第二上〉云：

　　(大46?11a?-6)行法眾多，略言其四：一、常坐；二、常行；三、半行半坐；四、非行非坐。通稱三昧者，調(diào)直定也。……

　　(大46?12a?19)二、常行三昧者：先方法，次勸修。方法者：身開遮，口說(shuō)默，意止觀。此法出《般舟三昧經(jīng)》，翻為佛立。佛立三義：一、佛威力；二、三昧力；三、行者本功德力，能于定中見十方現(xiàn)在佛在其前立。

　　大師立四種三昧(常坐、常行、半行半坐、非行非坐)，依《般舟三昧經(jīng)》立常行三昧，分兩科(甲一、方法；甲二、勸修)來(lái)加以說(shuō)明，甲一、方法中又分身、口、意三科：乙一、身開遮；乙二、口說(shuō)默；乙三、意止觀�？票砣缦拢�

　　常行三昧甲一、方法　乙一、身開遮

　　乙二、口說(shuō)默

　　乙三、意止觀

　　甲二、勸修

　　今更依科錄文解說(shuō)如下。

　　甲一、方法

　　乙一、身開遮

　　(大46?12b?1)身開常行。行此法時(shí)，避惡知識(shí)及癡人、親屬鄉(xiāng)里。常獨(dú)處止，不得希望他人，有所求索。常乞食，不受別請(qǐng)。嚴(yán)飾道場(chǎng)，備諸供具、香肴、甘果。盥沐其身，左右出入，改換衣服。唯專行旋，九十日為一期。……

　　身開：嚴(yán)飾道場(chǎng)、盥沐、行旋……等。

　　身遮：近惡知識(shí)、求索、別請(qǐng)……等。

　　乙二、口說(shuō)默

　　(大46?12b?18)口說(shuō)默者。九十日身常行無(wú)休息，九十日口常唱阿彌陀佛名無(wú)休息，九十日心常念阿彌陀佛無(wú)休息�；虺�念俱運(yùn)，或先念后唱，或先唱后念，唱念相繼無(wú)休息時(shí)。若唱彌陀，即是唱十方佛功德等，但專以彌陀為法門主。舉要言之，步步、聲聲、念念唯在阿彌陀佛。

　　口或說(shuō)或默，口唱或先或后，總令身之步步、口之聲聲、心之念念不離阿彌陀佛。

　　乙三、意止觀

　　(大46?12b?24)意論止觀者。念西方阿彌陀佛去此十萬(wàn)億佛剎，在寶地、寶池、寶樹、寶堂，眾菩薩中央坐說(shuō)經(jīng)。三月常念佛，云何念？念三十二相。從足下千輻輪相，一一逆緣念諸相，乃至無(wú)見頂。亦應(yīng)從頂相順緣，乃至千輻輪，令我亦逮是相。

　　心住一緣，次第逆緣、順緣佛之三十二相，此即是意修止。

　　(大46?12b?29)又念我當(dāng)從心得佛？從身得佛？佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？心者佛無(wú)心，色者佛無(wú)色，故不用色心得三菩提……，一切法本無(wú)所有，壞本絕本。如理思惟，觀察色心求佛了不可得，乃至一切法亦不可得，此即是意修觀。

　　甲二、勸修

　　(大46?13a?7)勸修者。若人欲得智慧如大海，令無(wú)能為我作師者，于此坐不運(yùn)神通悉見諸佛，悉聞所說(shuō)，悉能受持者，常行三昧于諸功德最為第一。此三昧是諸佛母、佛眼、佛父，無(wú)生大悲母，一切諸如來(lái)，從是二法生。碎大地及草木為塵，一塵為一佛剎，滿爾世界中寶用布施，其福甚多；不如聞此三昧不驚不畏，況信受持讀誦為人說(shuō)，況定心修習(xí)如[殼*牛]牛乳頃，況能成是三昧。……

　　聞此三昧如上四番功德皆隨喜，三世諸佛菩薩皆隨喜，復(fù)勝上四番功德。若不修如是法失無(wú)量重寶，人天為之憂悲。如[鼻*邕]人把栴檀而不嗅，如田家子以摩尼珠博一頭牛云云。

　　不但四番功德(聞此三昧不驚不畏、信受持讀誦為人說(shuō)、定心修習(xí)如[殼牛]牛乳頃、成是三昧)不可思議，聞此而能隨喜之功德，更勝前之四番功德，誠(chéng)更不可思議也！

　　(三)善導(dǎo)大師著《般舟贊》

　　《般舟贊》全名為《依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊》，乃依凈土三經(jīng)及本經(jīng)等所著成之凈土贊文。

　　于贊文之每段開頭，皆書「般舟三昧樂(lè)---愿往生」。而在贊文之前序中，以問(wèn)答方式說(shuō)明整部《般舟贊》的核心主題à「般舟三昧樂(lè)」，今亦錄文解說(shuō)于下：

　　(大47?448b?17)又問(wèn)曰：般舟三昧樂(lè)者是何義也？答曰：梵語(yǔ)名般舟，此翻名常行道�；蚱呷�、九十日身行無(wú)間，總名三業(yè)無(wú)間，故名般舟也。又言三昧者，亦是西國(guó)語(yǔ)，此翻名為定。由前三業(yè)無(wú)間，心至所感，即佛境現(xiàn)前。正境現(xiàn)時(shí)，即身心內(nèi)悅，故名為樂(lè)。亦名立定見諸佛也，應(yīng)知。

　　由此可看出善導(dǎo)大師對(duì)于修行般舟三昧的重視與法喜了。尤其他說(shuō)「正境現(xiàn)時(shí)，即身心內(nèi)悅，故名為樂(lè)」，似乎是親身的體驗(yàn)；而且在贊文中反復(fù)地說(shuō)「般舟三昧樂(lè)」，似乎希望一切眾生，皆能分享這份現(xiàn)見諸佛的法喜。多么誠(chéng)摯動(dòng)人的一位祖師�。�無(wú)怪乎當(dāng)時(shí)全長(zhǎng)安城的人，皆被感化同修念佛求愿生西。

　　(四)慈愍三藏著《般舟三昧贊》

　　慧日法師11，唐玄宗賜號(hào)慈愍三藏。幼時(shí)見義凈法師由印度返國(guó)，心羨期望亦能赴印，遂于嗣圣十九年(公元702年)前往印度。遍訪天竺之善知識(shí)，皆贊凈土勸修往生。于健陀羅國(guó)之山中，絕食祁請(qǐng)觀音圣像，經(jīng)七日夜感觀音菩薩現(xiàn)身摸頂指示，當(dāng)如愿?jìng)鞣ɡ�人，往生極樂(lè)國(guó)。于開元七年(公元719年)返回長(zhǎng)安，卒于天寶七年(公元748年)，享年69 歲。

　　慈愍三藏特重般舟三昧之修持，勸人志期見佛。著有《般舟三昧贊》，四句一偈，共三十七偈半，今收錄于法照大師的《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》中(大47?481a?4)。

　　《般舟三昧贊》每偈的前二句，皆是「般舟三昧樂(lè)---愿往生專心念佛見彌陀---無(wú)量樂(lè)」，很面熟吧！是的，慈愍三藏的《般舟三昧贊》，可說(shuō)是承襲善導(dǎo)大師的《般舟贊》。

　　(五)南岳承遠(yuǎn)大師及金臺(tái)法照大師

　　承遠(yuǎn)大師12于南岳衡山，從通相法師受具足戒，并于其座下學(xué)習(xí)經(jīng)、律。聽說(shuō)慧日法師離開長(zhǎng)安到廣州，特遠(yuǎn)從衡山至彼求教，彼教其修念佛三昧以濟(jì)群生。歸回衡山之后，遂頓息諸緣專修凈土般舟三昧，精苦修持常感圣境現(xiàn)前，并名其居處為般舟道場(chǎng)。

　　當(dāng)時(shí)法照大師13在廬山修定，于定中往極樂(lè)世界，見有一著惡衣之僧，侍立于阿彌陀佛之側(cè)，遂問(wèn)佛是何人也？佛答此乃南岳承遠(yuǎn)法師是也。出定后遂往衡山拜謁承遠(yuǎn)大師，悲喜交集受教于彼，后始修五會(huì)念佛弘化于世。法照大師在唐代宗時(shí)受封為國(guó)師，告天子言其師有異德，天子遂南向作禮，則知彼師徒二人行化天下矣！

　　前文有提及法照大師所著的《凈土五會(huì)念佛略法事儀贊》中，錄有慧日法師所著的《般舟三昧贊》，由此可看出，承遠(yuǎn)大師及法照大師之修持般舟三昧，受慧日法師影響甚大。

　　(六)臺(tái)灣當(dāng)代般舟三昧之弘修

　　據(jù)個(gè)人目前了解，臺(tái)灣當(dāng)代有兩處道場(chǎng)有般舟三昧之實(shí)修人才。一位是埔里靈巖山寺妙蓮長(zhǎng)老，在香港閉關(guān)二十年中，曾修般舟三昧(九十日中不坐、不臥、不睡、日中一食)十次。另一位是埔里圓覺寺果孝法師，設(shè)有關(guān)房讓人專修般舟三昧，另率四眾弟子行方便般舟三昧(一日夜或數(shù)日夜)來(lái)方便學(xué)習(xí)。

肆、結(jié)論

　　一、《般舟三昧經(jīng)》是現(xiàn)存大乘經(jīng)典中最早期的作品，也是凈土經(jīng)典的最早先驅(qū)。若欲探討念佛禪觀的源流及發(fā)展，對(duì)本經(jīng)之宗旨意趣，及其對(duì)后世之影響，則須加以深入研究，方得掌握其要。

　　二、「般舟三昧」之本意為「諸佛現(xiàn)前三昧」，即專心思念諸佛，則能入定見佛，并無(wú)一定要九十天中不眠常行之嚴(yán)格規(guī)定。若依《般舟三昧經(jīng)》之經(jīng)文來(lái)看，九十天中不眠常行只是在〈四事品第三〉中，佛開示有四種四事法能疾得是三昧，其中的一種而已。

　　不過(guò)相較其余的凈土經(jīng)典，九十天中不眠常行實(shí)是本經(jīng)之特色，而且祖師亦重視強(qiáng)調(diào)本經(jīng)九十天不眠常行的修法，所以傳沿至今，只要一提到「般舟三昧」，便認(rèn)為是九十天中不眠常行地專修念佛三昧。

　　三、東晉慧遠(yuǎn)大師為中國(guó)凈土宗的始祖，亦是中國(guó)結(jié)社念佛之嚆矢，而其深受《般舟三昧經(jīng)》之影響。

　　又智者大師依《般舟三昧經(jīng)》立常行三昧，善導(dǎo)大師著《般舟贊》，慈愍三藏著《般舟三昧贊》，承遠(yuǎn)大師及法照大師亦以般舟三昧行化于世，乃至臺(tái)灣當(dāng)代仍有人修持般舟三昧，因此我們可以確知，《般舟三昧經(jīng)》對(duì)于中國(guó)念佛禪觀之思想及實(shí)修，其影響實(shí)甚為廣大及深遠(yuǎn)。

　　四、本文因手頭數(shù)據(jù)、時(shí)間及篇輻等因素，關(guān)于《般舟三昧經(jīng)》對(duì)后世之影響，只對(duì)唐前及當(dāng)代略加敘述討論。至于唐前及當(dāng)代更深細(xì)或以外的情形，則敬待他稿。