解釋經(jīng)題

　　解釋經(jīng)題

　　佛說(shuō)四十二章經(jīng)。

　　這是本經(jīng)的題目，共有七個(gè)字，它的立題，可以分為‘通名’、‘別名’，也可以用‘人’、‘法’兩種意義來(lái)解釋。

　　一、通名和別名：什么叫做通名？譬如說(shuō)‘經(jīng)’字，就是個(gè)通名，《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》固然稱為‘經(jīng)’，其他的，好像我們平常念的《金剛經(jīng)》、《藥師經(jīng)》或是《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》，所有的佛經(jīng)都稱為‘經(jīng)’，所以‘經(jīng)’是通名，就好像我們稱呼人家蔡先生、王先生、張先生、李先生，先生是個(gè)通稱，而張、王、李、趙，是個(gè)別的姓，《佛說(shuō)四十二章》是這部經(jīng)個(gè)別的名稱，屬于別名。

　　二、人法立題：我過(guò)去曾經(jīng)介紹過(guò)，所有的佛經(jīng)有七種立題的方式，《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》在這七種當(dāng)中，屬于‘人法立題’，什么叫做人法立題呢？‘佛’，是人做的，屬于‘人’；‘四十二章經(jīng)’是佛法，稱為‘法’，所以這部經(jīng)的題目，是由‘人’與‘法’聯(lián)合組成的一個(gè)名稱。

　　以下，我再把這經(jīng)題的七個(gè)字，分為‘佛’、‘說(shuō)’、‘四十二章’、‘經(jīng)’，四節(jié)加以說(shuō)明。

　　一、佛：佛字的發(fā)音是印度音，是簡(jiǎn)單的稱呼，把它說(shuō)完全了，應(yīng)該稱為佛陀（BUDDHA），它是音譯到中國(guó)來(lái)的，意思是‘覺(jué)者’。

　　中國(guó)文字的造字結(jié)構(gòu)，有所謂六書，就是由六種方法來(lái)造成文字。‘佛’這個(gè)字，是‘人’和‘弗’兩個(gè)字組合的，在六書當(dāng)中，稱為形聲字；人是個(gè)形體，弗是聲音，佛字的聲音，依弗字而發(fā)音的，所以是個(gè)形聲字。但這個(gè)字，也可以說(shuō)是個(gè)會(huì)意的字，弗是‘不’的意思，‘佛’，不是人，這話怎么說(shuō)呢？固然佛是人做成的，但他不是一個(gè)普普通通的平庸人，他是一位對(duì)宇宙人生一切的事理、所有的真理都已經(jīng)大徹大悟的大圣人，因此稱為‘覺(jué)者’。

　　談到‘覺(jué)’，可以從三方面來(lái)說(shuō)明：

　　從文字的意義說(shuō)明：覺(jué)是覺(jué)察和覺(jué)悟的意思。所謂覺(jué)察，就是面對(duì)一切煩惱的時(shí)候，能夠隨緣省察，不為它所困惑。在佛學(xué)上有兩個(gè)專有名詞：煩惱障和所知障。障，就是障礙，我們?nèi)松�最大的障礙，就是‘煩惱’和‘所知’這兩種。我曾經(jīng)介紹過(guò)，人生最大的煩惱是貪、嗔、癡、慢、疑。對(duì)于好吃的、好穿的、金銀財(cái)寶……等，都是我們貪求的物件；假如人家說(shuō)一句好聽(tīng)的話，或者贊嘆我們，我們就會(huì)得意忘形；要是人家發(fā)我們的脾氣，讓我們難堪，我們就生氣了，感覺(jué)到很煩，這就是嗔心；乃至于癡、慢、疑等等，都是使我們內(nèi)心感到煩燥，非�？鄲赖�。

　　但是，做了菩薩，或者成了佛的話，就不會(huì)為煩惱所包圍，所困惑了。一個(gè)真正大覺(jué)大悟的人，他能夠覺(jué)察到所有的煩惱，而且能夠突破這個(gè)障礙，不為煩惱所困擾，能夠隨緣地面對(duì)各種煩惱，任運(yùn)而行。

　　佛法中有兩句成語(yǔ)：‘不怕念起，只怕覺(jué)遲’，就是說(shuō)當(dāng)煩惱來(lái)了，貪心起了、發(fā)脾氣了，這個(gè)念頭生起來(lái)沒(méi)有關(guān)系，只怕的是生起來(lái)以后不知道。如果念頭生起來(lái)的時(shí)候，馬上有所警覺(jué)──哦！我們不要貪心！我們不能發(fā)脾氣！我們不能生那些無(wú)明！你有這一種覺(jué)悟的功夫，就可以慢慢地走上‘覺(jué)者’這個(gè)大道，這就是脫離了煩惱障。

　　再說(shuō)覺(jué)悟：覺(jué)悟就是突破所知障。什么是所知？知，是種知識(shí)、智慧，但是，知識(shí)有了毛病，就成為愚癡了。愚癡，即是所知障。有個(gè)名詞叫做‘世智辯聰’，那是一種小聰明，屬于世間的知識(shí)，譬如說(shuō)：由于存著先入為主的觀念，對(duì)于世間某種學(xué)說(shuō)，或者一般的邪教，或是不能正信佛教的道理，認(rèn)為別人家講得比較好，而否定了佛教的一切，也就是把你對(duì)于佛教的正知正見(jiàn)障礙了，使你不相信，這就是種所知障。假如我們對(duì)于所知道的世間、出世間的一切知識(shí)，能夠有正確的判斷與抉擇，而不會(huì)去顛倒執(zhí)著，才能夠突破所知障，這樣你就覺(jué)悟了！因此，當(dāng)你真正成了佛，既能夠覺(jué)察，也能夠覺(jué)悟。

　　我這樣講，只是很淺顯地從字義方面來(lái)說(shuō)明‘覺(jué)’。

　　從圣位的層次說(shuō)明：分為自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿三種。

　　自覺(jué)：什么叫做自覺(jué)？自覺(jué)的意思，是自己覺(jué)悟了。世間的人，包括你、我、他在內(nèi)，都是凡夫，都是癡迷不覺(jué)的。外道（其他的宗教）所認(rèn)為的覺(jué)悟，是一種覺(jué)得不正當(dāng)?shù)男坝X(jué)。自覺(jué)，是對(duì)佛教的小乘──聲聞和緣覺(jué)來(lái)講的，他們已經(jīng)覺(jué)悟了，稱為自覺(jué)。

　　覺(jué)他：佛教行者不單單是要自己覺(jué)悟，進(jìn)一步要使得一切的眾生都覺(jué)悟，所以希望能夠覺(jué)他，這是菩薩的風(fēng)范。菩薩發(fā)心，自己沒(méi)有得度先度人，這跟二乘人的自覺(jué)完全不一樣了，覺(jué)他，是菩薩的精神。

　　覺(jué)滿：就是覺(jué)行圓滿了，不但是自己覺(jué)悟，也要使其他的一切眾生都能覺(jué)悟，而且覺(jué)悟得圓滿，這不是菩薩的境界，而是大覺(jué)的佛陀了。

　　從功行的區(qū)別說(shuō)明：可以分為本覺(jué)、始覺(jué)和究竟覺(jué)三點(diǎn)來(lái)解釋。

　　本覺(jué)：佛教里面常常說(shuō)：‘心、佛、眾生，三無(wú)差別’，就是只要有‘心’的，不論是佛或是眾生，這三個(gè)都是一樣的。這是什么意思呢？每一個(gè)人都有佛性──成佛的可能性，所以，從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，叫做本覺(jué)。

　　本來(lái)覺(jué)悟，為什么不覺(jué)呢？就是因?yàn)樗�有的物欲把我們的真心障蔽了，好像一面光明的鏡子，被塵埃所遮蔽，失去了它的光彩。雖然現(xiàn)在它的光明沒(méi)有現(xiàn)出來(lái)，但是鏡子本身的光明還是具備的，所以，從這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)，我們每個(gè)人都具備了成佛的本覺(jué)，現(xiàn)在雖然不覺(jué)，但本性原來(lái)是覺(jué)的。

　　始覺(jué)：始是開(kāi)始，我們本來(lái)是糊里糊涂，不知不覺(jué)的，好像做夢(mèng)一樣，突然間，這個(gè)夢(mèng)醒了，和覺(jué)悟的悟差不多，悟就是醒了。哦！‘大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，平生我自知’，這是突然的覺(jué)悟，稱為開(kāi)始覺(jué)悟，是始覺(jué)。陶淵明在〈歸去來(lái)辭〉文中，有一句‘覺(jué)今是而昨非’，那是他突然覺(jué)悟了，認(rèn)為過(guò)去都是不對(duì)的，了解到今天對(duì)了，就是開(kāi)始覺(jué)悟了。又譬如說(shuō)在座諸位，過(guò)去沒(méi)有聽(tīng)過(guò)佛法，突然地來(lái)聽(tīng)了一次，說(shuō)到不可以殺生，本來(lái)認(rèn)為怎么不可以殺生呢？上帝就是造這許多的動(dòng)物給我們吃的，但是聽(tīng)到佛教說(shuō)不行！我們要有慈悲心，要行‘同體大悲’�？v然是螞蟻蚊蟲(chóng)，也有它的生命，我們都應(yīng)當(dāng)尊重它們的生命。這個(gè)時(shí)候，你突然聽(tīng)了這一句話，覺(jué)悟了以前的觀念是錯(cuò)誤的，從今天開(kāi)始，不會(huì)再去殺生，于是慢慢地培養(yǎng)出慈悲心，這叫始覺(jué)。

　　究竟覺(jué)：究竟覺(jué)就是成佛啦！對(duì)世間的一切事、一切道理，沒(méi)有一樣不覺(jué)悟，而且是究竟圓滿的覺(jué)悟，不論是本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)，三覺(jué)都圓滿了。

　　佛是覺(jué)者，但是，我們必須了解，這里佛指的是誰(shuí)呢？就是我們的教主──本師釋迦牟尼佛。

　　二、說(shuō)：說(shuō)，就是講話，但是根據(jù)佛經(jīng)的解釋，說(shuō)是‘悅’的意思，悅，就是喜歡，你們假使念過(guò)儒家的《論語(yǔ)》，一開(kāi)始‘子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎！’古本書上，悅寫為‘說(shuō)’，所以，說(shuō)不是說(shuō)話的‘說(shuō)’，而是‘悅’。孔子認(rèn)為我們常常修學(xué)，不是很快樂(lè)的嗎？大家來(lái)聽(tīng)講經(jīng)，把所有的煩惱拋到九霄云外去，這也是快樂(lè)的嘛！

　　釋迦牟尼佛觀察眾生受教化的根機(jī)已經(jīng)成熟了，講這部經(jīng)的時(shí)候，是懷了一種歡喜心、大悲心，暢所欲言，滔滔不絕地從他的大悲心里面，自然而然地把佛法流露出來(lái)，真是無(wú)比的歡喜，所以‘說(shuō)’是‘悅’的意思。

　　三、四十二章：四十二是數(shù)位。章，是條與段的意思。有句成語(yǔ)叫‘約法三章’，例如說(shuō)：我跟你約法三章，就是我和你訂的條件有三條，所以章就是指條。那末，四十二章就是四十二條，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是四十二段，這是指本經(jīng)的體裁和內(nèi)容。

　　本經(jīng)是釋迦牟尼佛自動(dòng)講的，正像《論語(yǔ)》中都是‘子曰’──孔子說(shuō)，本經(jīng)中常常提到‘佛言’、‘佛言’，釋迦牟尼佛講，不論是佛弟子請(qǐng)問(wèn)他，或者是外道發(fā)問(wèn)，他所答覆、所宣揚(yáng)的道理，分為四十二個(gè)章段。

　　也許有人要問(wèn)：為什么不說(shuō)四十或四十三？這是有含義的：從修行到成佛的歷程，有四十二個(gè)圣位：十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)等四十二個(gè)位次，所以，分為四十二章，隱隱當(dāng)中象征了成佛的四十二個(gè)階段。

　　四、經(jīng)：簡(jiǎn)單地說(shuō)，是一種圣典，中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法，有所謂‘圣經(jīng)賢傳’的區(qū)別：圣人的著述稱為‘經(jīng)’，賢人的立言叫做‘傳’，你們假使念古文，有《左傳》、《谷梁傳》、《公羊傳》，還有儒家的［五經(jīng)］、［四書］，都是圣人的著述，這是中國(guó)對(duì)經(jīng)的定義，但是，我們現(xiàn)在講的‘經(jīng)’，是從印度梵文翻譯過(guò)來(lái)的，說(shuō)法就不一樣了。

　　梵語(yǔ)經(jīng)叫‘修多羅’、‘修妒路’、‘素怛纜’，直譯為中文叫做‘線’，有貫穿的意思，意譯為‘經(jīng)’，說(shuō)完整點(diǎn)，應(yīng)該稱為‘契經(jīng)’。契，是契合的意思，具有契理和契機(jī)兩種含義。什么叫契理？就是釋迦牟尼佛所講的佛法，與十方三世諸佛，所講的是一樣的。不可能說(shuō)釋迦牟尼佛說(shuō)生老病死是痛苦的；而阿彌陀佛說(shuō)生老病死是快樂(lè)的；藥師佛卻說(shuō)是半快樂(lè)半痛苦的，絕對(duì)不會(huì)那樣說(shuō)的，道理都是一樣的，縱然是‘月可令熱，日可令冷’，佛說(shuō)的四諦，不可以改變的，因此，契理指佛經(jīng)的道理，是永遠(yuǎn)契合于真理，不會(huì)改變的。

　　契機(jī)，機(jī)就是根機(jī)。所有的眾生，他們的愛(ài)好、個(gè)性、所能夠接受的程度（智力），雖然千差萬(wàn)別，但是釋迦牟尼佛所講的道理，每個(gè)眾生都能夠接受，正如經(jīng)中說(shuō)的：‘佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類各得解。’佛說(shuō)的這句話，大學(xué)教授聽(tīng)得懂，幼稚園的學(xué)生也聽(tīng)得懂；人聽(tīng)得懂，畜牲也聽(tīng)得懂；天人也聽(tīng)得懂，所有的一切眾生都聽(tīng)得懂，所以適合大家的根機(jī)。

　　關(guān)于經(jīng)的定義，在各種經(jīng)論里面，都有很多解說(shuō)，以《雜心論》來(lái)說(shuō)，對(duì)經(jīng)的定義有五種的說(shuō)明：

　　出生：你假如去研究、讀誦，佛經(jīng)里面就可以出現(xiàn)許多善法，教我們走上好的路，不會(huì)去為非作歹，造作種種的壞事。

　　涌泉：佛經(jīng)里面含藏了無(wú)盡的法味，好像滔滔不絕的泉水一樣。

　　顯示：佛經(jīng)所顯示的真理，都是開(kāi)示我們斷煩惱證菩提，可以得到大解脫的。

　　繩墨：你們看到木匠，他有一個(gè)墨斗，有一條線，里面有墨汁，要鋸木頭的時(shí)候，這么一拉一彈的，才能夠鋸直，那就叫做繩墨。一個(gè)人要是不依據(jù)規(guī)矩，就不能成為方圓了。我們學(xué)佛、研究佛法，才能夠辨別邪正、了解因果的道理，而不會(huì)胡作非為，這是繩墨的意思。

　　結(jié)鬘：鬘，指花鬘，我們常常在路上看到賣茉莉花，都是用線把一朵朵的花貫穿起來(lái)，成為一串一串的；佛法的真理，就好像花一樣，經(jīng)過(guò)佛說(shuō)了出來(lái)，把它連貫起來(lái)，才不會(huì)遺失，所以稱為結(jié)鬘。

　　經(jīng)論中，對(duì)于‘經(jīng)’字的闡釋，還有很多很多，我再引數(shù)種給大家作為參考：

　　鏡：有的地方，說(shuō)‘經(jīng)’好像鏡子一樣，我們想要知道臉上骯臟不骯臟、好看不好看，一照鏡就清楚了。佛經(jīng)就像一面鏡子，我們每天從早到晚的所作所為，對(duì)或是不對(duì)，到了晚上，能念一卷《普門品》，《普門品》中說(shuō)：假如我們有貪欲心、有嗔恚心，或者有什么愚癡，應(yīng)常念恭敬觀世音菩薩。這時(shí)候，鏡子照到了，我們就跟著去做。所以，佛經(jīng)，你能夠常常去念、去誦，加以研究，就好像拿著一面鏡子在照，才知道那件事做得對(duì)，那一個(gè)動(dòng)作做得不對(duì)，必須糾正的。

　　所以經(jīng)中說(shuō)，鏡是‘佛來(lái)佛現(xiàn)；魔來(lái)魔現(xiàn)’。你是個(gè)佛來(lái)照鏡子，里面就現(xiàn)出佛；你是魔鬼來(lái)照，就是魔鬼�？傊�，鏡子的作用，就是無(wú)論你是什么樣子，它都會(huì)照出你的本來(lái)面目，所以，我們要常常念經(jīng)，把它當(dāng)一面鏡子來(lái)照。

　　徑：徑，就是路徑，一條路，由凡夫到成佛的光明大道。你如果只要做一個(gè)普普通通的人，永遠(yuǎn)做一個(gè)愚癡的凡夫，那就不談；你假使希望成圣成賢，做一個(gè)人上人，要學(xué)佛，要成佛的話，那你就要走上這一條光明的大道。你要走上這條光明的大道，佛經(jīng)就是指南針，就是光明大道。因此，我們常常念經(jīng)，才不會(huì)走上斜路、羊腸小道上去，才不會(huì)碰到危險(xiǎn)。

　　門：你們到隱秀寺來(lái)，要從大門進(jìn)入。我們要成佛，一定要經(jīng)過(guò)這個(gè)門。從這個(gè)門進(jìn)來(lái)，要研究佛經(jīng)呀！我們要度眾生，就必須研究佛法，用真理去度化眾生，從這個(gè)門出去呀！所以，佛經(jīng)是個(gè)大門，是成佛度眾生的法門。

　　正：就是正大光明，至正無(wú)邪，不偏不倚。你們看看中正學(xué)院的院長(zhǎng)，最近作了一首歌，就是解釋什么是中？什么是正？我們學(xué)佛、研究佛法，是最中最正的法寶。我們面對(duì)一切的外境，一切不好的習(xí)氣、煩惱，都能夠因佛經(jīng)而解除，而能夠解脫。

　　常：常就是恒常，永遠(yuǎn)不會(huì)改變，所謂‘亙古今而不變’，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、或者未來(lái)，永遠(yuǎn)不會(huì)更易的，這種道理，才稱得上是真理。

　　法：就是法則，給我們作為模范的，好像一條軌道，永遠(yuǎn)也不會(huì)差一絲一毫的。

　　以上幾個(gè)定義，是指佛經(jīng)特有的含意，我特別提出來(lái)，讓大家有個(gè)概念，才不會(huì)跟儒家所通稱的經(jīng)混為一談。