大般涅槃經(jīng)卷第十五

　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖譯

　　梵行品第八之一

　　善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。何等為七。一者知法。二者知義。三者知時(shí)。四者知足。五者自知。六者知眾。七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經(jīng)。謂修多羅。祇夜。授記。伽陀。優(yōu)陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝曰(他本云目)多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀達(dá)摩。優(yōu)波提舍。善男子。何等名為修多羅經(jīng)。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅。何等名為祇夜經(jīng)。佛告諸比丘。昔我與汝愚無(wú)智慧不能如實(shí)見(jiàn)四真諦。是故流轉(zhuǎn)久處生死沒(méi)大苦海。何等為四苦集滅道。如佛昔日為諸比丘說(shuō)契經(jīng)竟。爾時(shí)復(fù)有利根眾生。為聽(tīng)法故后至佛所即便問(wèn)人。如來(lái)向者為說(shuō)何事。佛時(shí)知已即因本經(jīng)。以偈頌曰

　　我昔與汝等　　不見(jiàn)四真諦

　　是故久流轉(zhuǎn)　　生死大苦海

　　若能見(jiàn)四諦　　則得斷生死

　　生有既已盡　　更不受諸有

　　是名祇夜經(jīng)。何等名為授記經(jīng)。如有經(jīng)律如來(lái)說(shuō)時(shí)為諸大人受佛記別。汝阿逸多。未來(lái)有王。名曰蠰佉。當(dāng)于是世而成佛道。號(hào)曰彌勒。是名授記經(jīng)。何等名為伽陀經(jīng)。除修多羅及諸戒律。其余有說(shuō)四句之偈。所謂

　　諸惡莫作　　諸善奉行　　自凈其意

　　是諸佛教

　　是名伽陀經(jīng)。何等名為優(yōu)陀那經(jīng)。如佛晡時(shí)入于禪定為諸天眾廣說(shuō)法要。時(shí)諸比丘各作是念。如來(lái)今者為何所作。如來(lái)明旦從禪定起無(wú)有人問(wèn)。以他心智即自說(shuō)言。比丘當(dāng)知。一切諸天壽命極長(zhǎng)。汝諸比丘。善哉為他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂靜。如是諸經(jīng)無(wú)問(wèn)自說(shuō)。是名優(yōu)陀那經(jīng)。何等名為尼陀那經(jīng)。如諸經(jīng)偈所因根本為他演說(shuō)。如舍衛(wèi)國(guó)有一丈夫羅網(wǎng)捕鳥(niǎo)。得已籠系隨與水谷而復(fù)還放。世尊知其本末因緣。而說(shuō)偈言

　　莫輕小罪　　以為無(wú)殃　　水渧雖微

　　漸盈大器

　　是名尼陀那經(jīng)。何等名為阿波陀那經(jīng)。如戒律中所說(shuō)譬喻。是名阿波陀那經(jīng)。何等名為伊帝曰(他本云目)多伽經(jīng)。如佛所說(shuō)。比丘當(dāng)知。我出世時(shí)所可說(shuō)者。名曰戒經(jīng)。鳩留秦佛出世之時(shí)。名甘露鼓。拘那含牟尼佛時(shí)。名曰法鏡。迦葉佛時(shí)。名分別空。是名伊帝曰多伽經(jīng)。何等名為阇陀伽經(jīng)。如佛世尊本為菩薩修諸苦行。所謂比丘當(dāng)知。我于過(guò)去作鹿作羆作獐作兔。作粟散王轉(zhuǎn)輪圣王。龍金翅鳥(niǎo)。諸如是等。行菩薩道時(shí)所可受身。是名阇陀伽。何等名為毗佛略經(jīng)。所謂大乘方等經(jīng)典。其義廣大猶如虛空。是名毗佛略。何等名為未曾有經(jīng)。如彼菩薩初出生時(shí)無(wú)人扶持。即行七步放大光明遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻(xiàn)如來(lái)。如白項(xiàng)狗佛邊聽(tīng)法。如魔波旬變?yōu)榍嗯Ｐ型呃忛g。令諸瓦缽互相橖觸無(wú)所傷損。如佛初生入天廟時(shí)。令彼天像起下禮敬。如是等經(jīng)名未曾有經(jīng)。何等名為優(yōu)波提舍經(jīng)。如佛世尊所說(shuō)諸經(jīng)。若作議論分別廣說(shuō)辯其相貌。是名優(yōu)波提舍經(jīng)。菩薩若能如是了知十二部經(jīng)。名為知法

　　云何菩薩摩訶薩知義。菩薩摩訶薩若于一切文字語(yǔ)言廣知其義。是名知義。云何菩薩摩訶薩知時(shí)。善男子。菩薩善知如是時(shí)中任修寂靜如是時(shí)中任修精進(jìn)。如是時(shí)中任修舍定。如是時(shí)中任供養(yǎng)佛。如是時(shí)中任供養(yǎng)師。如是時(shí)中任修布施持戒忍辱精進(jìn)禪定具足般若波羅蜜。是名知時(shí)。云何菩薩摩訶薩知足。善男子。菩薩摩訶薩知足。所謂食飲衣藥行住坐臥睡寤語(yǔ)默。是名知足。善男子。云何菩薩摩訶薩自知。是菩薩自知我有如是信。如是戒如是多聞如是舍如是慧如是去來(lái)如是正念如是善行如是問(wèn)如是答。是名自知。云何菩薩摩訶薩知眾。善男子。是菩薩知如是等。是剎利眾婆羅門(mén)眾居士眾沙門(mén)眾。應(yīng)于是眾如是行來(lái)如是坐起。如是說(shuō)法如是問(wèn)答。是名知眾。善男子。云何菩薩摩訶薩知人中尊卑。善男子。人有二種。一者信。二者不信。菩薩當(dāng)知信者是善。其不信者不名為善。復(fù)次信有二種。一者常往僧坊。二者不往菩薩。當(dāng)知其往者善。其不往者不名為善。往僧坊者復(fù)有二種。一者禮拜。二不禮拜。菩薩當(dāng)知禮拜者善。不禮拜者不名為善。其禮拜者復(fù)有二種。一者聽(tīng)法。二者不聽(tīng)法。菩薩當(dāng)知聽(tīng)法者善。不聽(tīng)法者不名為善。其聽(tīng)法者復(fù)有二種。一至心聽(tīng)。二不至心。菩薩當(dāng)知至心聽(tīng)者是則名善。不至心者不名為善。至心聽(tīng)法復(fù)有二種。一者思義。二不思義。菩薩當(dāng)知思義者善。不思義者不名為善。其思義者復(fù)有二種。一如說(shuō)行。二不如說(shuō)行。如說(shuō)行者是則為善。不如說(shuō)行不名為善。如說(shuō)行者復(fù)有二種。一求聲聞。不能利安饒益一切苦惱眾生。二者回向無(wú)上大乘。利益多人令得安樂(lè)。菩薩應(yīng)知能利多人得安樂(lè)者最上最善。善男子。如諸寶中如意寶珠最為勝妙。如諸味中甘露最上。如是菩薩于人天中最勝最上不可譬喻。善男子。是名菩薩摩訶薩住于大乘大涅槃經(jīng)住七善法。菩薩住是七善法已得具梵行

　　復(fù)次善男子。復(fù)有梵行。謂慈悲喜舍。迦葉菩薩白佛言。世尊。若多修慈能斷嗔恚。修悲心者亦斷嗔恚。云何而言四無(wú)量心。推義而言則應(yīng)有三。世尊。慈有三緣。一緣眾生。二緣于法。三則無(wú)緣。悲喜舍心亦復(fù)如是。若從是義唯應(yīng)有三不應(yīng)有四。眾生緣者。緣于五陰愿與其樂(lè)。是名眾生緣。法緣者。緣諸眾生所須之物而施與之。是名法緣。無(wú)緣者。緣于如來(lái)。是名無(wú)緣。慈者多緣貧窮眾生。如來(lái)大師永離貧窮受第一樂(lè)。若緣眾生則不緣佛法亦如是。以是義故緣如來(lái)者。名曰無(wú)緣。世尊。慈之所緣一切眾生。如緣父母妻子親屬。以是義故。名曰眾生緣。法緣者。不見(jiàn)父母妻子親屬。見(jiàn)一切法皆從緣生。是名法緣。無(wú)緣者。不住法相及眾生相。是名無(wú)緣。悲喜舍心亦復(fù)如是。是故應(yīng)三不應(yīng)有四。世尊。人有二種。一者見(jiàn)行。二者愛(ài)行。見(jiàn)行之人多修慈悲。愛(ài)行之人多修喜舍。是故應(yīng)二不應(yīng)有四。世尊。夫無(wú)量者。名曰無(wú)邊。邊不可得故名無(wú)量。若無(wú)量者則應(yīng)是一不應(yīng)言四。若言四者何得無(wú)量。是故應(yīng)一不應(yīng)四也。佛告迦葉。善男子。諸佛如來(lái)為諸眾生所宣法要。其言秘密難可了知�；�?yàn)楸娚�說(shuō)一因緣。如說(shuō)何等為一因緣。所謂一切有為之法。善男子�；蛘f(shuō)二種因之與果。或說(shuō)三種煩惱業(yè)苦�；蛘f(shuō)四種無(wú)明諸行生與老死。或說(shuō)五種所謂受愛(ài)取有及生。或說(shuō)六種三世因果�；蛘f(shuō)七種謂識(shí)名色六入觸受及以愛(ài)取�；蛘f(shuō)八種除無(wú)明行及生老死其余八事�；蛘f(shuō)九種如城經(jīng)中。除無(wú)明行識(shí)其余九事。或說(shuō)十一如為薩遮尼犍子說(shuō)。除生一法其余十一�；驎r(shí)具說(shuō)十二因緣。如王舍城為迦葉等具說(shuō)十二無(wú)明乃至生老病死。善男子。如一因緣為眾生故種種分別。無(wú)量心法亦復(fù)如是。善男子。以是義故于諸如來(lái)深秘行處不應(yīng)生疑。善男子。如來(lái)世尊有大方便。無(wú)常說(shuō)常常說(shuō)無(wú)常。說(shuō)樂(lè)為苦說(shuō)苦為樂(lè)。不凈說(shuō)凈凈說(shuō)不凈。我說(shuō)無(wú)我無(wú)我說(shuō)我。于非眾生說(shuō)為眾生。于實(shí)眾生說(shuō)非眾生。非物說(shuō)物物說(shuō)非物。非實(shí)說(shuō)實(shí)實(shí)說(shuō)非實(shí)。非境說(shuō)境境說(shuō)非境。非生說(shuō)生生說(shuō)非生。乃至無(wú)明說(shuō)明明說(shuō)無(wú)明。色說(shuō)非色非色說(shuō)色。非道說(shuō)道道說(shuō)非道。善男子。如來(lái)以是無(wú)量方便為調(diào)眾生。豈虛妄耶。善男子�；蛴斜娚�貪于財(cái)貨。我于其人自化其身作轉(zhuǎn)輪王。于無(wú)量歲隨其所須種種供給。然后教化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生貪著五欲。于無(wú)量歲以妙五欲充足其愿。然后勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生榮豪自貴。我于其人無(wú)量歲中為作仆使。趍走給侍得其心已。即復(fù)勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生性悷自是須人呵諫。我于無(wú)量百千歲中教訶敦喻令其心調(diào)。然后復(fù)勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如來(lái)如是于無(wú)量歲以種種方便。令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提。豈虛妄耶。諸佛如來(lái)雖處眾惡無(wú)所染污猶如蓮花。善男子。應(yīng)如是知四無(wú)量義。善男子。是無(wú)量心體性有四。若有修行生大梵處。善男子。如是無(wú)量伴侶有四。是故名四。夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷嗔恚。修喜心者能斷不樂(lè)。修舍心者能斷貪欲嗔恚眾生。善男子。以是義故得名為四非一二三。善男子。如汝所言慈能斷嗔悲亦如是。應(yīng)說(shuō)三者。汝今不應(yīng)作如是難。何以故。善男子。恚有二種。一能奪命。二能鞭撻。修慈則能斷彼奪命。修悲能除彼鞭撻者。善男子。以是義故豈非四耶。復(fù)次嗔有二種。一嗔眾生。二嗔非眾生。修慈心者斷嗔眾生。修悲心者斷非眾生。復(fù)次嗔有二種。一有因緣。二無(wú)因緣。修慈心者斷有因緣。修悲心者斷無(wú)因緣。復(fù)次嗔有二種。一者久于過(guò)去修習(xí)。二者于今現(xiàn)在修習(xí)。修慈心者能斷過(guò)去。修悲心者斷于現(xiàn)在。復(fù)次嗔有二種。一嗔圣人。二嗔凡夫。修慈心者斷嗔圣人。修悲心者斷嗔凡夫。復(fù)次嗔有二種。一上二中。修慈斷上。修悲斷中。善男子。以是義故則名為四。何得難言應(yīng)三非四。是故迦葉。是無(wú)量心伴侶相對(duì)分別為四。復(fù)以器故應(yīng)名為四器。若有慈則不得有悲喜舍心。以是義故應(yīng)四無(wú)減。善男子。以行分別故應(yīng)有四。若行慈時(shí)無(wú)悲喜舍。是故有四。善男子。以無(wú)量故亦得名四。夫無(wú)量者則有四種。有無(wú)量心有緣非自在。有無(wú)量心自在非緣。有無(wú)量心亦緣亦自在。有無(wú)量心非緣非自在。何等無(wú)量有緣非自在。緣于無(wú)量無(wú)邊眾生。而不能得自在三昧。雖得不定或得或失。何等無(wú)量自在非緣。如緣父母兄弟姊妹欲令安樂(lè)非無(wú)量緣。何等無(wú)量亦緣亦自在。謂諸佛菩薩。何等無(wú)量非緣非自在。聲聞緣覺(jué)不能廣緣無(wú)量眾生。亦非自在。善男子。以是義故名四無(wú)量。非諸聲聞緣覺(jué)所知。乃是諸佛如來(lái)境界。善男子。如是四事。聲聞緣覺(jué)雖名無(wú)量少不足言。諸佛菩薩則得名為無(wú)量無(wú)邊。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是實(shí)如圣教。諸佛如來(lái)所有境界。非諸聲聞緣覺(jué)所及。世尊。頗有菩薩住于大乘大般涅槃得慈悲心。非是大慈大悲心不。佛言有。善男子。菩薩若于諸眾生中三品分別。一者親人。二者怨憎。三者中人。于親人中復(fù)作三品。謂上中下。怨憎亦爾。是菩薩摩訶薩于上親中與增上樂(lè)。于中下親亦復(fù)平等與增上樂(lè)。于上怨中與少分樂(lè)。于中怨所與中品樂(lè)。于下怨中與增上樂(lè)。菩薩如是轉(zhuǎn)復(fù)修習(xí)。于上怨中與中品樂(lè)于中下怨等與增上樂(lè)。轉(zhuǎn)復(fù)修習(xí)于上中下等與上樂(lè)。若上怨中與上樂(lè)者。爾時(shí)得名慈心成就。菩薩爾時(shí)于父母所及上怨中。得平等心無(wú)有差別。善男子。是名得慈非大慈也。世尊。何緣菩薩得如是慈。猶故不得名為大慈。善男子。以難成故不名大慈。何以故。久于過(guò)去無(wú)量劫中。多集煩惱未修善法。是故不能于一日中調(diào)伏其心。善男子。譬如剜豆干時(shí)錐刺。終不可著。煩惱堅(jiān)硬亦復(fù)如是。雖一日夜系心不散難可調(diào)伏。又如家犬不畏于人。山林野鹿見(jiàn)人怖走。嗔恚難去如守家狗。慈心易失如彼野鹿。是故此心難可調(diào)伏。以是義故不名大慈。復(fù)次善男子。譬如畫(huà)石其文常在。畫(huà)水速滅勢(shì)不久住。嗔如畫(huà)石。諸善根本如彼畫(huà)水。是故此心難得調(diào)伏如大火聚其明久住。電光之明不得暫停嗔如火聚。慈如電明。是故此心難得調(diào)伏。以是義故不名大慈。善男子。菩薩摩訶薩住于初地名曰大慈。何以故。善男子。最極惡者名一闡提。初住菩薩修大慈時(shí)于一闡提心無(wú)差別。不見(jiàn)其過(guò)故不生嗔。以是義故得名大慈。善男子。為諸眾生除無(wú)利益是名大慈。欲與眾生無(wú)量利樂(lè)是名大悲。于諸眾生心生歡喜是名大喜。無(wú)所擁護(hù)名為大舍。若不見(jiàn)我法相己身。見(jiàn)一切法平等無(wú)二。是名大舍。自舍己樂(lè)施與他人。是名大舍。善男子。唯四無(wú)量能令菩薩增長(zhǎng)具足六波羅蜜。其余諸行不必能爾。善男子。菩薩摩訶薩先得世間四無(wú)量心。然后乃發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。次第方得出世間者。善男子。因世無(wú)量得出世無(wú)量。以是義故名大無(wú)量。迦葉菩薩白佛言。世尊。除無(wú)利益與利樂(lè)者實(shí)無(wú)所為。如是思惟即是虛觀無(wú)有實(shí)利。世尊。譬如比丘觀不凈時(shí)。見(jiàn)所著衣悉是皮相而實(shí)非皮。所可食啖皆作蟲(chóng)相而實(shí)非蟲(chóng)。觀大豆羹作下汁想而實(shí)非糞。觀所食酪猶如髓腦而實(shí)非腦。觀骨碎末猶如麨相而實(shí)非麨。四無(wú)量心亦復(fù)如是。不能真實(shí)利益眾生令其得樂(lè)。雖口發(fā)言與眾生樂(lè)而實(shí)不得。如是之觀非虛妄耶。世尊。若非虛妄實(shí)與樂(lè)者。而諸眾生何故不以諸佛菩薩威德力故一切受樂(lè)。若當(dāng)真實(shí)不得樂(lè)者。如佛所說(shuō)我念往昔獨(dú)修慈心。經(jīng)此劫世七返成壞不來(lái)此生。世界成時(shí)生梵天中。世界壞時(shí)生光音天。若生梵天力勢(shì)自在無(wú)能摧伏。于千梵中最勝最上名大梵王。有諸眾生皆于我所生最上想。三十六返作忉利天王釋提桓因。無(wú)量百千作轉(zhuǎn)輪王獨(dú)修慈心乃得如是人天果報(bào)。若不實(shí)者云何得與此義相應(yīng)。佛言。善哉善哉。善男子。汝真勇猛無(wú)所畏懼。即為迦葉。而說(shuō)偈言

　　若于一眾生　　不生嗔恚心

　　而愿與彼樂(lè)　　是名為慈善

　　一切眾生中　　若起于悲心

　　是名圣種性　　得福報(bào)無(wú)量

　　設(shè)使五通仙　　悉滿此大地

　　有大自在天　　奉施其所安

　　象馬種種物　　所得福報(bào)果

　　不及修一慈　　十六分中一

　　善男子。夫修慈者實(shí)非妄想諦是真實(shí)。若是聲聞緣覺(jué)之慈是名虛妄。諸佛菩薩真實(shí)不虛云何知耶。善男子。菩薩摩訶薩修行如是大涅槃?wù)摺Ｓ^土為金觀金為土。地作水相水作地相。水作火相火作水相。地作風(fēng)相風(fēng)作地相。隨意成就無(wú)有虛妄。觀實(shí)眾生為非眾生。觀非眾生為實(shí)眾生。悉隨意成無(wú)有虛妄。善男子。當(dāng)知菩薩四無(wú)量心。是實(shí)思惟非不真實(shí)。復(fù)次善男子。云何名為真實(shí)思惟。謂能斷除諸煩惱故。善男子。夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷嗔恚。修喜心者能斷不樂(lè)。修舍心者能斷貪恚及眾生相。以是故名真實(shí)思惟。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩四無(wú)量心。能為一切諸善根本。善男子。菩薩摩訶薩若不得見(jiàn)貧窮眾生無(wú)緣生慈。若不生慈則不能起惠施之心。以施因緣令諸眾生得安隱樂(lè)。所謂食飯車(chē)乘衣服花香床臥舍宅燈明。如是施時(shí)心無(wú)系縛不生貪著。必定回向阿耨多羅三藐三菩提。其心爾時(shí)無(wú)所依止。妄想永斷不為怖畏名稱(chēng)利養(yǎng)。不求人天所受快樂(lè)。不生憍慢不望返報(bào)不為誑他。故行布施不求富貴。凡行施時(shí)不見(jiàn)受者持戒破戒是田非田。此是知識(shí)此非知識(shí)。施時(shí)不見(jiàn)是器非器。不擇日時(shí)是處非處。亦復(fù)不計(jì)饑饉豐樂(lè)。不見(jiàn)因果此是眾生此非眾生是福非福。雖復(fù)不見(jiàn)施者受者及以財(cái)物。乃至不見(jiàn)斷及果報(bào)。而常行施無(wú)有斷絕。善男子。菩薩若見(jiàn)持戒破戒乃至果報(bào)終不能施。若不布施則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。譬如有人身被毒箭。其人眷屬欲令安隱為除毒故。即命良醫(yī)而為拔箭。彼人方言且待莫觸。我今當(dāng)觀。如是毒箭從何方來(lái)。誰(shuí)之所射為是剎利婆羅門(mén)毗舍首陀。復(fù)更作念。是何木耶竹耶柳耶。其鏃鐵者何冶所出剛耶柔耶。其毛羽者是何鳥(niǎo)翼鳥(niǎo)鵄鷲耶。所有毒者為從作生自然而有。為是人毒惡蛇毒耶。如是癡人竟未能知尋便命終。善男子。菩薩亦爾。若行施時(shí)分別受者持戒破戒乃至果報(bào)終不能施。若不能施則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩提

　　善男子。菩薩摩訶薩行布施時(shí)。于諸眾生慈心平等猶如子想。又行施時(shí)于諸眾生起悲愍心。譬如父母瞻視病子。行施之時(shí)其心歡喜。猶如父母見(jiàn)子病愈。既施之后其心放舍。猶如父母見(jiàn)子長(zhǎng)大能自在活。是菩薩摩訶薩于慈心中布施食時(shí)。常作是愿。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生得大智食。勤進(jìn)回向無(wú)上大乘。愿諸眾生得善智食。不求聲聞緣覺(jué)之食。愿諸眾生得法喜食不求愛(ài)食。愿諸眾生悉得般若波羅蜜食皆令充滿。攝取無(wú)礙增上善根。愿諸眾生悟解空相得無(wú)礙身猶如虛空。愿諸眾生常為受者。憐愍一切為眾福田。善男子。菩薩摩訶薩修慈心時(shí)。凡所施食應(yīng)當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是等愿。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于慈心中布施漿時(shí)。當(dāng)作是愿。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生趣大乘河飲八味水。速涉無(wú)上菩提之道。離于聲聞緣覺(jué)枯竭�？恃銮笥跓o(wú)上佛乘。斷煩惱渴渴仰法味。離生死愛(ài)愛(ài)樂(lè)大乘大般涅槃。具足法身得諸三昧。入于甚深智慧大海。愿諸眾生得甘露味菩提出世離欲寂靜如是諸味。愿諸眾生具足無(wú)量百千法味。具法味已得見(jiàn)佛性。見(jiàn)佛性已能雨法雨。雨法雨已佛性遍覆猶如虛空。復(fù)令其余無(wú)量眾生得一法味。所謂大乘非諸聲聞辟支佛味。愿諸眾生得一甜味。無(wú)有六種差別之味。愿諸眾生唯求法味無(wú)礙佛法所行之味。不求余味。善男子。菩薩摩訶薩于慈心中布施漿時(shí)。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是等愿。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于慈心中施車(chē)乘時(shí)。應(yīng)作是愿。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣普令眾生成于大乘。得住大乘不退于乘不動(dòng)轉(zhuǎn)乘金剛座乘。不求聲聞辟支佛乘。向于佛乘無(wú)能伏乘。無(wú)羸乏乘不退沒(méi)乘。無(wú)上乘十力乘。大功德乘未曾有乘。希有乘難得乘。無(wú)邊乘知一切乘。善男子。菩薩摩訶薩于慈心中施車(chē)乘時(shí)。常應(yīng)如是堅(jiān)發(fā)誓愿。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于慈心中布施衣時(shí)。當(dāng)作是愿。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生得慚愧衣。法界覆身裂諸見(jiàn)衣。衣服離身一尺六寸得金色身。所受諸觸柔軟無(wú)礙。光色潤(rùn)澤皮膚細(xì)軟。常光無(wú)量無(wú)色離色。愿諸眾生皆悉普得無(wú)色之身。過(guò)一切色得入無(wú)色大般涅槃。善男子。菩薩摩訶薩布施衣時(shí)。應(yīng)當(dāng)如是堅(jiān)發(fā)誓愿

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于修慈中。布施花香涂香末香諸雜香時(shí)。應(yīng)作是愿。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生一切皆得佛花三昧。七覺(jué)妙鬘系其首頂。愿諸眾生形如滿月。所見(jiàn)諸色微妙第一。愿諸眾生皆成一相百福莊嚴(yán)。愿諸眾生隨意得見(jiàn)可意之色。愿諸眾生常遇善友得無(wú)礙香離諸臭穢。愿諸眾生具諸善根無(wú)上珍寶。愿諸眾生相視和悅無(wú)有憂苦。眾善各備不相憂念。愿諸眾生戒香具足。愿諸眾生持無(wú)礙戒。香氣馚馥充滿十方。愿諸眾生得堅(jiān)牢戒無(wú)悔之戒。一切智戒。離諸破戒悉得無(wú)戒未曾有戒。無(wú)師戒無(wú)作戒無(wú)荒戒無(wú)污染戒竟已戒究竟戒。得平等戒。于香涂身及以斫刺等無(wú)憎愛(ài)。愿諸眾生得無(wú)上戒大乘之戒非小乘戒。愿諸眾生悉得具足尸波羅蜜。猶如諸佛所成就戒。愿諸眾生悉為布施持戒忍辱精進(jìn)禪智之所薰修。愿諸眾生悉得成于大般涅槃微妙蓮花。其花香氣充滿十方。愿諸眾生純食大乘大般涅槃無(wú)上香饌。猶蜂采花但取香味。愿諸眾生悉得成就無(wú)量功德所薰之身。善男子。菩薩摩訶薩于慈心中施花香時(shí)。常當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是誓愿

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于慈心中施床敷時(shí)。應(yīng)作是愿。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生得天中天所臥之床。得大智慧坐四禪處。臥于菩薩所臥之床。不臥聲聞辟支佛床離臥惡床。愿諸眾生得安樂(lè)臥離生死床。成大涅槃師子臥床。愿諸眾生坐此床已。復(fù)為其余無(wú)量眾生示現(xiàn)神通師子游戲。愿諸眾生住此大乘大宮殿中。為諸眾生演說(shuō)佛性。愿諸眾生坐無(wú)上床。不為世法之所降伏。愿諸眾生得忍辱床。離于生死饑饉凍餓。愿諸眾生得無(wú)畏床。永離一切煩惱怨賊。愿諸眾生得清凈床。專(zhuān)求無(wú)上正真之道。愿諸眾生得善法床。常為善友之所擁護(hù)。愿諸眾生得右脅臥床。依因諸佛所行之法。善男子。菩薩摩訶薩于慈心中施床敷時(shí)。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是誓愿

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于慈心中施舍宅時(shí)常作是愿。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生處大乘舍。修行善友所行之行。修大悲行六波羅蜜行大正覺(jué)行一切菩薩所行道行。無(wú)邊廣大如虛空行。愿諸眾生皆得正念遠(yuǎn)離惡念。愿諸眾生悉得安住常樂(lè)我凈永離四倒。愿諸眾生悉皆受持出世文字。愿諸眾生必為無(wú)上一切智器。愿諸眾生悉得入于甘露屋宅。愿諸眾生初中后心常入大乘涅槃屋宅。愿諸眾生于未來(lái)世常處菩薩所居宮殿。善男子。菩薩摩訶薩于慈心中施舍宅時(shí)。常當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是誓愿

　　復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于慈心中施燈明時(shí)。常作是愿。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生光明無(wú)量安住佛法。愿諸眾生常得照明。愿諸眾生得色微妙光澤第一。愿諸眾生其目清凈無(wú)諸翳網(wǎng)。愿諸眾生得大智炬。善解無(wú)我無(wú)眾生相無(wú)人無(wú)命。愿諸眾生皆得睹見(jiàn)清凈佛性猶如虛空。愿諸眾生肉眼清凈徹見(jiàn)十方恒沙世界。愿諸眾生得佛光明普照十方。愿諸眾生得無(wú)礙明。皆悉得見(jiàn)清凈佛性。愿諸眾生得大智明。破一切闇及一闡提。愿諸眾生得無(wú)量光。普照無(wú)量諸佛世界。愿諸眾生然大乘燈離二乘燈。愿諸眾生所得光明滅無(wú)明闇。過(guò)于千日普照之功。愿諸眾生得火珠明悉滅三千大千世界所有黑闇。愿諸眾生具足五眼悟諸法相成無(wú)師覺(jué)。愿諸眾生無(wú)見(jiàn)無(wú)明愿諸眾生悉得大乘大般涅槃微妙光明。示悟眾生真實(shí)佛性。善男子。菩薩摩訶薩于慈心中施燈明時(shí)。常應(yīng)勤發(fā)如是誓愿

　　善男子。一切聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛如來(lái)。所有善根慈為根本。善男子。菩薩摩訶薩修習(xí)慈心。能生如是無(wú)量善根。所謂不凈出息入息無(wú)常生滅。四念處七方便三觀處十二因緣無(wú)我等觀。暖法頂法忍法世第一法。見(jiàn)道修道正勤如意諸根諸力七菩提分八圣道。四禪四無(wú)量心八解脫八勝處。一切入空無(wú)相愿無(wú)諍三昧。知他心智及諸神通知本際智。聲聞智緣覺(jué)智菩薩智佛智。善男子。如是等法慈為根本。善男子。以是義故。慈是真實(shí)非虛妄也。若有人問(wèn)誰(shuí)是一切諸善根本。當(dāng)言慈是。以是義故慈是真實(shí)非虛妄也善男子。能為善根者名實(shí)思惟。實(shí)思惟者即名為慈。慈即如來(lái)慈即大乘。大乘即慈慈即如來(lái)。善男子。慈即菩提道。菩提道即如來(lái)。如來(lái)即慈。善男子。慈即大梵大梵即慈。慈即如來(lái)。善男子。慈者能為一切眾生而作父母。父母即慈慈即如來(lái)。善男子。慈者乃是不可思議。諸佛境界不可思議。諸佛境界即是慈也。當(dāng)知慈者即是如來(lái)。善男子。慈者即是眾生佛性。如是佛性久為煩惱之所覆蔽故。令眾生不得睹見(jiàn)。佛性即慈慈即如來(lái)。善男子。慈即大空大空即慈。慈即如來(lái)。善男子。慈即虛空虛空即慈。慈即如來(lái)。善男子。慈即是常常即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如來(lái)。善男子。慈即是樂(lè)樂(lè)即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如來(lái)。善男子。慈即是凈凈即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如來(lái)。善男子。慈即是我我即是法。法即是僧僧即是慈。慈即如來(lái)。善男子。慈即甘露甘露即慈。慈即佛性佛性即法。法即是僧僧即是慈。慈即如來(lái)。善男子。慈者即是一切菩薩無(wú)上之道。道即是慈慈即如來(lái)。善男子。慈者即是諸佛世尊無(wú)量境界。無(wú)量境界即是慈也。當(dāng)知是慈即是如來(lái)

　　善男子。慈若無(wú)常無(wú)常即慈。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若是苦苦即是慈。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不凈不凈即慈。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若無(wú)我無(wú)我即慈。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若妄想妄想即慈。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不名檀波羅蜜。非檀之慈當(dāng)知是慈是聲聞慈。乃至般若波羅蜜亦復(fù)如是。善男子。慈若不能利益眾生。如是之慈是聲聞慈。善男子。慈若不入一乘之道。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不能覺(jué)了諸法。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不能見(jiàn)如來(lái)性。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若見(jiàn)法悉是有相。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若有漏。有漏慈者是聲聞慈。善男子。慈若有為有為之慈是聲聞慈。善男子。慈若不能住于初住。非初住慈當(dāng)知即是聲聞慈也。善男子。慈若不能得佛十力四無(wú)所畏。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若能得四沙門(mén)果。當(dāng)知是慈是聲聞慈也

　　善男子。慈若有無(wú)非有非無(wú)。如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議。善男子。慈若不可思議。法不可思議。佛性不可思議。如來(lái)亦不可思議。善男子。菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃。修如是慈。雖復(fù)安于睡眠之中而不睡眠勤精進(jìn)故。雖常覺(jué)悟亦無(wú)覺(jué)悟以無(wú)眠故。于睡眠中諸天雖護(hù)亦無(wú)護(hù)者不行惡故。眠不惡夢(mèng)無(wú)有不善離睡眠故。命終之后雖生梵天亦無(wú)所生得自在故。善男子。夫修慈者。能得成就如是無(wú)量無(wú)邊功德。善男子。是大涅槃微妙經(jīng)典。亦能成就如是無(wú)量無(wú)邊功德。諸佛如來(lái)亦得成就如是無(wú)量無(wú)邊功德

　　大般涅槃經(jīng)卷第十五