《涅槃經(jīng)》與涅槃師

　　方之

　　《涅槃經(jīng)》①是佛教中一部重要的經(jīng)典，在中國(guó)佛教史上曾有幾種譯本，但行文有長(zhǎng)有短，因而卷數(shù)有多有少。最早翻譯此經(jīng)的是東漢時(shí)期的支婁迦讖(公元2世紀(jì))，稱為《梵般泥洹經(jīng)》，只有二卷。其次是三國(guó)時(shí)期魏安法賢(公元3世紀(jì))譯的《大般涅槃經(jīng)》和吳支謙(公元3世紀(jì))譯的《大般泥洹經(jīng)》，亦均為二卷。到了東晉時(shí)代，高僧法顯(336—422)從印度歸來(lái)，與大譯師佛馱跋陀羅(359—429)共譯《大般泥洹經(jīng)》六卷。這幾個(gè)譯本，都是《涅槃經(jīng)》的部分內(nèi)容，不是全譯。公元5世紀(jì)，天竺(印度)僧人曇無(wú)讖(476—542)在北涼(今甘肅武威地區(qū))再次譯出《大涅槃經(jīng)》，共三十六卷(后改為四十卷)，分為十三品，即壽命品、金剛身品、名字功德品、如來(lái)性品、一切大眾所問(wèn)品、現(xiàn)病品、圣行品、梵行品、嬰兒行品、光明遍照高貴德王菩薩品、獅子吼菩薩品、迦葉菩薩品、憍陳如品。

　　《大涅槃經(jīng)》的中心思想是宣揚(yáng)涅槃常、樂(lè)、我、靜，如來(lái)常住不滅，一切眾生皆有佛性，一闡提②也可以成佛。據(jù)說(shuō)這部經(jīng)是釋迦牟尼入涅槃之前的最后一次說(shuō)法，在大乘佛教典籍中占有極其重要的地位。由于這部經(jīng)是在北涼(今甘肅武威)翻譯的，早期只流傳于北方。

　　《大涅槃經(jīng)》傳到南方之后，當(dāng)時(shí)的僧界認(rèn)為譯文不能盡如人意。于是由建康(今南京)名僧慧觀、慧嚴(yán)和文壇巨匠謝靈運(yùn)合作進(jìn)行改編和修飾文字。他們參照法顯和佛馱跋陀羅共譯的六卷《泥洹》修改或增加品目，或補(bǔ)充內(nèi)容，完成之后，稱為南本《涅槃》，原在北方流傳的曇無(wú)讖譯本，稱為北本《涅槃》。

　　《大涅槃經(jīng)》漢譯之后，無(wú)論南方和北方，都有很多人弘揚(yáng)，有些人是專弘《涅槃》，有些人則兼弘其他經(jīng)論。弘揚(yáng)《涅槃》的人，被稱為涅槃師。由于弘揚(yáng)《涅槃》的人很多，不可能也無(wú)必要一一說(shuō)到，這里只介紹幾位有代表性的人物：

　　竺道生(355—434)，佛學(xué)思想家。在曇無(wú)讖譯的《大涅槃經(jīng)》傳到南方之前，他曾對(duì)法顯和佛馱跋陀羅共譯的六卷《泥洹》進(jìn)行過(guò)研究，對(duì)其中所說(shuō)除一闡提，一切眾生皆有佛性，皆可成佛的說(shuō)法，持不同的意見(jiàn)。他認(rèn)為一闡提也是一類眾生，當(dāng)然也有佛性，也可成佛。他的這一主張傳開(kāi)之后，遭到一些人的反對(duì)，被斥為“邪說(shuō)”。曇無(wú)讖譯的《大涅槃經(jīng)》傳到南方之后，證明他的主張與經(jīng)義相符，于是他就在廬山精舍開(kāi)講。他是南方第一位講《大涅槃經(jīng)》的人，是最早的涅槃師。

　　釋慧觀(383—454)，義學(xué)高僧。十歲便以知識(shí)淵博馳名。他是清河(今河北南部)人，俗家姓崔。他出家之后，游方受業(yè)，后到廬山從慧遠(yuǎn)受學(xué)。聞鳩摩羅什入關(guān)，又千里迢迢前往受教，不久成為羅什的上首弟子之一。他著有《法華宗要序》一文，羅什閱后，大加稱贊。后到荊州(今屬湖北)弘化，“荊楚之民回邪歸正者，十有其半”(《粱高僧傳》卷七)。他到建康(今南京)之后，住道場(chǎng)寺。精通《十誦律》，窮究《老》、《莊》，著有《辯宗論》、《頓悟漸悟義》及《十喻序贊》諸經(jīng)序等行世。宋孝建元年（454)卒，終年71歲。他是《大涅槃經(jīng)》改編和弘揚(yáng)的人物之一，也是最早的涅槃師。

　　釋慧嚴(yán)(362—443)，義學(xué)高僧，豫州(今河南)人，俗家姓范。十二歲時(shí)，即博曉詩(shī)書(shū)。年十六出家，開(kāi)始精研佛理。年三十，“學(xué)洞群籍，風(fēng)聲四遠(yuǎn)”(《梁高僧傳》卷七)。他聽(tīng)說(shuō)鳩摩羅什在關(guān)中，即前往受學(xué)。后來(lái)又回到京城(今南京)，住東安寺，受到宋高祖劉裕(363—422)的敬重。劉裕伐長(zhǎng)安(今西安)，要求慧嚴(yán)同行，嚴(yán)婉辭曰：“檀越③此行，雖罰罪吊民，貧道事外之人，不敢聞命”(同前書(shū))。但劉�？嗲�，慧嚴(yán)不得己，只好同行，后又回到建康(今南京)。他著有《無(wú)生滅論》和《老子略注》等。宋元嘉十二年（443)卒，終年81歲�；蹏�(yán)是改編《大涅槃經(jīng)》的重要人物之一。據(jù)說(shuō)他曾做一夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一人，形象高大，厲聲對(duì)他說(shuō)：“涅槃尊經(jīng)，何以輕加斟酌?”慧嚴(yán)醒來(lái)有些害怕，便召集僧人開(kāi)會(huì)，擬收回改編流通的《大涅槃經(jīng)》。會(huì)上有人說(shuō)：“這是誡厲后人的。若不應(yīng)改編，何不當(dāng)時(shí)托夢(mèng)?”慧嚴(yán)聽(tīng)了，覺(jué)得也有道理。不久，他又夢(mèng)見(jiàn)神人告訴他說(shuō)：“君以弘經(jīng)之力，必當(dāng)見(jiàn)佛也”(同前書(shū))。這樣慧嚴(yán)的心情才平靜下來(lái)。由此可以推知，慧嚴(yán)是弘揚(yáng)涅槃之學(xué)很熱心的人，當(dāng)然也是早期的涅槃師之一。

　　釋法瑗(409—489)，義學(xué)高僧，名僧慧觀的弟子。隴西(今屬甘肅)人，俗家姓辛。兄弟三人，他排行第三。二哥是僧人，法名法愛(ài)，是芮芮國(guó)④師。法瑗幼年時(shí)代，即心胸開(kāi)闊，與眾不同。依梁州⑤竺慧開(kāi)出家之后，開(kāi)對(duì)瑗曰：“汝情悟若此，必能綱總末化，宜競(jìng)力博聞，無(wú)得獨(dú)善”(《梁高僧傳》卷七)。于是他尊師教，開(kāi)始游學(xué)各地，參訪名師。宋元嘉十五年（438）以后到建康(今南京)，從道場(chǎng)寺慧觀受學(xué)大乘教義，旁及外典。后入廬山習(xí)禪，刺史庾登之請(qǐng)他出山講說(shuō)。他又應(yīng)宋文帝(424—453)劉義隆之請(qǐng)，申述竺道生的頓悟成佛之義。后來(lái)宋明帝(465—472)劉戜大開(kāi)講肆，請(qǐng)法瑗為法主。齊代的太尉王儉⑥(452—489)門無(wú)雜交，獨(dú)對(duì)法瑗待以師禮。宋永明七年（489)，法瑗逝世，享年81歲。

　　釋慧靜(407—465?)，義學(xué)高僧，俗家姓邵，余杭(今屬浙江)人。他初入廬山參學(xué)，后到建康(今南京)�！读焊呱畟鳌肪砥哒f(shuō)他“兼解內(nèi)外，偏善《涅槃》。”他住在治城寺，許多社會(huì)名流如顏延之、何尚之等都?xì)J羨其風(fēng)德。宋泰始元年（465)卒，終年58歲。他生前所著《涅槃經(jīng)疏》等集為10卷傳世。

　　釋僧宗(437—496)，義學(xué)高僧，原籍雍州(今陜西中部一帶)。年9歲，成為法瑗的弟子。他善《涅槃》、《勝鬘》、《維摩》等經(jīng)。每次講經(jīng)，聽(tīng)眾逾千。寓他辯才無(wú)礙，應(yīng)變無(wú)窮。但他生性放蕩，不拘小節(jié)，因而僧界對(duì)他頗有微詞。北魏孝文帝(471—499)元宏崇敬其風(fēng)德，多次致書(shū)請(qǐng)他開(kāi)講，但齊高帝(479—482)蕭道成不許出境。僧宗一生講《涅槃》等經(jīng)近百次，著有《涅槃經(jīng)義疏》、《涅槃經(jīng)集解》。齊建武三年（496)卒，終年59歲。

　　釋寶亮(444—509)，義學(xué)高僧，祖籍東莞(今山東莒縣)，俗家姓徐。年十二，依青州(在今山東境內(nèi))道明法師出家。年二十一，住建康中興寺，一生講《涅槃經(jīng)》八十四遍，有僧俗弟子三千余人，經(jīng)常從其受學(xué)者數(shù)百。梁天監(jiān)八年(509)初，武帝命寶亮作《涅槃義疏》十余萬(wàn)言，并為之作序。同年十月卒，終年66歲。

　　涅槃師是南北朝時(shí)代的一個(gè)學(xué)派，人數(shù)很多，上面列舉的七人，只是這個(gè)學(xué)派南朝的代表人物。

　　注釋：

　�、俅蟪撕托〕硕加小赌鶚劷�(jīng)》。此處所說(shuō)為大乘《涅槃經(jīng)》。

　�、谝魂U提(Icchantika)，華言不信，謂不信佛法之人，因而沒(méi)有善根，不能成佛，但大乘的《涅槃經(jīng)》中則認(rèn)為一闡提也可以成佛。

　�、厶丛�(Danapati)，意為施主。

　　④芮芮，即柔然，古代一部族名，所建立之政權(quán)，亦稱芮芮國(guó)。

　　⑤梁州，在今陜西境內(nèi)。

　�、尥鮾�(457—489)，南齊作家、目錄學(xué)家，山東臨沂人，佐齊高帝即位，曾任侍中等職。