涅槃經(jīng)

大般涅槃經(jīng)(梵Mahāparinirvāna-sūtra)漢語拼音Daboniepanjing 佛教經(jīng)典。亦稱《大本涅槃經(jīng)》或《大涅槃經(jīng)》,簡稱《涅槃經(jīng)》。北涼曇無讖譯。40卷。

《涅槃經(jīng)》與涅槃師

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  涅槃經(jīng)》與涅槃

  方之

  《涅槃經(jīng)》①是佛教中一部重要的經(jīng)典,在中國佛教史上曾有幾種譯本,但行文有長有短,因而卷數(shù)有多有少。最早翻譯此經(jīng)的是東漢時期的支婁迦讖(公元2世紀(jì)),稱為《梵般泥洹經(jīng)》,只有二卷。其次是三國時期魏安法賢(公元3世紀(jì))譯的《大般涅槃經(jīng)》和吳支謙(公元3世紀(jì))譯的《大般泥洹經(jīng)》,亦均為二卷。到了東晉時代,高僧法顯(336—422)從印度歸來,與大譯師佛馱跋陀羅(359—429)共譯《大般泥洹經(jīng)》六卷。這幾個譯本,都是《涅槃經(jīng)》的部分內(nèi)容,不是全譯。公元5世紀(jì),天竺(印度)僧人曇無讖(476—542)在北涼(今甘肅武威地區(qū))再次譯出《大涅槃經(jīng)》,共三十六卷(后改為四十卷),分為十三品,即壽命品、金剛身品、名字功德品、如來性品、一切大眾所問品、現(xiàn)病品、圣行品、梵行品、嬰兒行品、光明遍照高貴德王菩薩品、獅子吼菩薩品、迦葉菩薩品、憍陳如品。

  《大涅槃經(jīng)》的中心思想是宣揚涅槃常、樂、我、靜,如來常住不滅,一切眾生皆有佛性,一闡提②也可以成佛。據(jù)說這部經(jīng)是釋迦牟尼入涅槃之前的最后一次說法,在大乘佛教典籍中占有極其重要的地位。由于這部經(jīng)是在北涼(今甘肅武威)翻譯的,早期只流傳于北方。

  《大涅槃經(jīng)》傳到南方之后,當(dāng)時的僧界認(rèn)為譯文不能盡如人意。于是由建康(今南京)名僧慧觀、慧嚴(yán)和文壇巨匠謝靈運合作進行改編和修飾文字。他們參照法顯和佛馱跋陀羅共譯的六卷《泥洹》修改或增加品目,或補充內(nèi)容,完成之后,稱為南本《涅槃》,原在北方流傳的曇無讖譯本,稱為北本《涅槃》。

  《大涅槃經(jīng)》漢譯之后,無論南方和北方,都有很多人弘揚,有些人是專弘《涅槃》,有些人則兼弘其他經(jīng)論。弘揚《涅槃》的人,被稱為涅槃師。由于弘揚《涅槃》的人很多,不可能也無必要一一說到,這里只介紹幾位有代表性的人物:

  竺道生(355—434),佛學(xué)思想家。在曇無讖譯的《大涅槃經(jīng)》傳到南方之前,他曾對法顯和佛馱跋陀羅共譯的六卷《泥洹》進行過研究,對其中所說除一闡提,一切眾生皆有佛性,皆可成佛的說法,持不同的意見。他認(rèn)為一闡提也是一類眾生,當(dāng)然也有佛性,也可成佛。他的這一主張傳開之后,遭到一些人的反對,被斥為“邪說”。曇無讖譯的《大涅槃經(jīng)》傳到南方之后,證明他的主張與經(jīng)義相符,于是他就在廬山精舍開講。他是南方第一位講《大涅槃經(jīng)》的人,是最早的涅槃師。

  釋慧觀(383—454),義學(xué)高僧。十歲便以知識淵博馳名。他是清河(今河北南部)人,俗家姓崔。他出家之后,游方受業(yè),后到廬山從慧遠(yuǎn)受學(xué)。聞鳩摩羅什入關(guān),又千里迢迢前往受教,不久成為羅什的上首弟子之一。他著有《法華宗要序》一文,羅什閱后,大加稱贊。后到荊州(今屬湖北)弘化,“荊楚之民回邪歸正者,十有其半”(《粱高僧傳》卷七)。他到建康(今南京)之后,住道場寺。精通《十誦律》,窮究《老》、《莊》,著有《辯宗論》、《頓悟漸悟義》及《十喻序贊》諸經(jīng)序等行世。宋孝建元年(454)卒,終年71歲。他是《大涅槃經(jīng)》改編和弘揚的人物之一,也是最早的涅槃師。

  釋慧嚴(yán)(362—443),義學(xué)高僧,豫州(今河南)人,俗家姓范。十二歲時,即博曉詩書。年十六出家,開始精研佛理。年三十,“學(xué)洞群籍,風(fēng)聲四遠(yuǎn)”(《梁高僧傳》卷七)。他聽說鳩摩羅什在關(guān)中,即前往受學(xué)。后來又回到京城(今南京),住東安寺,受到宋高祖劉裕(363—422)的敬重。劉裕伐長安(今西安),要求慧嚴(yán)同行,嚴(yán)婉辭曰:“檀越③此行,雖罰罪吊民,貧道事外之人,不敢聞命”(同前書)。但劉?嗲,慧嚴(yán)不得己,只好同行,后又回到建康(今南京)。他著有《無生滅論》和《老子略注》等。宋元嘉十二年(443)卒,終年81歲;蹏(yán)是改編《大涅槃經(jīng)》的重要人物之一。據(jù)說他曾做一夢,夢見一人,形象高大,厲聲對他說:“涅槃尊經(jīng),何以輕加斟酌?”慧嚴(yán)醒來有些害怕,便召集僧人開會,擬收回改編流通的《大涅槃經(jīng)》。會上有人說:“這是誡厲后人的。若不應(yīng)改編,何不當(dāng)時托夢?”慧嚴(yán)聽了,覺得也有道理。不久,他又夢見神人告訴他說:“君以弘經(jīng)之力,必當(dāng)見佛也”(同前書)。這樣慧嚴(yán)的心情才平靜下來。由此可以推知,慧嚴(yán)是弘揚涅槃之學(xué)很熱心的人,當(dāng)然也是早期的涅槃師之一。

  釋法瑗(409—489),義學(xué)高僧,名僧慧觀的弟子。隴西(今屬甘肅)人,俗家姓辛。兄弟三人,他排行第三。二哥是僧人,法名法愛,是芮芮國④師。法瑗幼年時代,即心胸開闊,與眾不同。依梁州⑤竺慧開出家之后,開對瑗曰:“汝情悟若此,必能綱總末化,宜競力博聞,無得獨善”(《梁高僧傳》卷七)。于是他尊師教,開始游學(xué)各地,參訪名師。宋元嘉十五年(438)以后到建康(今南京),從道場寺慧觀受學(xué)大乘教義,旁及外典。后入廬山習(xí)禪,刺史庾登之請他出山講說。他又應(yīng)宋文帝(424—453)劉義隆之請,申述竺道生的頓悟成佛之義。后來宋明帝(465—472)劉戜大開講肆,請法瑗為法主。齊代的太尉王儉⑥(452—489)門無雜交,獨對法瑗待以師禮。宋永明七年(489),法瑗逝世,享年81歲。

  釋慧靜(407—465?),義學(xué)高僧,俗家姓邵,余杭(今屬浙江)人。他初入廬山參學(xué),后到建康(今南京)!读焊呱畟鳌肪砥哒f他“兼解內(nèi)外,偏善《涅槃》。”他住在治城寺,許多社會名流如顏延之、何尚之等都?xì)J羨其風(fēng)德。宋泰始元年(465)卒,終年58歲。他生前所著《涅槃經(jīng)疏》等集為10卷傳世。

  釋僧宗(437—496),義學(xué)高僧,原籍雍州(今陜西中部一帶)。年9歲,成為法瑗的弟子。他善《涅槃》、《勝鬘》、《維摩》等經(jīng)。每次講經(jīng),聽眾逾千。寓他辯才無礙,應(yīng)變無窮。但他生性放蕩,不拘小節(jié),因而僧界對他頗有微詞。北魏孝文帝(471—499)元宏崇敬其風(fēng)德,多次致書請他開講,但齊高帝(479—482)蕭道成不許出境。僧宗一生講《涅槃》等經(jīng)近百次,著有《涅槃經(jīng)義疏》、《涅槃經(jīng)集解》。齊建武三年(496)卒,終年59歲。

  釋寶亮(444—509),義學(xué)高僧,祖籍東莞(今山東莒縣),俗家姓徐。年十二,依青州(在今山東境內(nèi))道明法師出家。年二十一,住建康中興寺,一生講《涅槃經(jīng)》八十四遍,有僧俗弟子三千余人,經(jīng)常從其受學(xué)者數(shù)百。梁天監(jiān)八年(509)初,武帝命寶亮作《涅槃義疏》十余萬言,并為之作序。同年十月卒,終年66歲。

  涅槃師是南北朝時代的一個學(xué)派,人數(shù)很多,上面列舉的七人,只是這個學(xué)派南朝的代表人物。

  注釋:

 、俅蟪撕托〕硕加小赌鶚劷(jīng)》。此處所說為大乘《涅槃經(jīng)》。

 、谝魂U提(Icchantika),華言不信,謂不信佛法之人,因而沒有善根,不能成佛,但大乘的《涅槃經(jīng)》中則認(rèn)為一闡提也可以成佛。

 、厶丛(Danapati),意為施主。

 、苘擒,即柔然,古代一部族名,所建立之政權(quán),亦稱芮芮國。

 、萘褐荩诮耜兾骶硟(nèi)。

  ⑥王儉(457—489),南齊作家、目錄學(xué)家,山東臨沂人,佐齊高帝即位,曾任侍中等職。

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