大般涅槃經(jīng)卷第十七

　　北涼天竺三藏曇無讖讖譯

　　梵行品第八之三

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩能如是知得何等利。佛言。善男子。菩薩摩訶薩能如是知得四無礙。法無礙義無礙辭無礙樂說無礙。法無礙者。知一切法及法名字。義無礙者。知一切法所有諸義。能隨諸法所立名字而為作義。辭無礙者。隨字論正音論闡陀論世辯論。樂說無礙者。所謂菩薩摩訶薩凡所演說無有障礙。不可動(dòng)轉(zhuǎn)。無所畏省。難可摧伏。善男子。是名菩薩能如是見知即得如是四無礙智。復(fù)次善男子。法無礙者。菩薩摩訶薩遍知聲聞緣覺菩薩諸佛之法。義無礙者。乘雖有三知其歸一。終不謂有差別之相。辭無礙者。菩薩摩訶薩于一法中作種種名。經(jīng)無量劫說不可盡。聲聞緣覺能作是說。無有是處。樂說無礙者。菩薩摩訶薩于無量劫為諸眾生演說諸法。若名若義種種異說不可窮盡。復(fù)次善男子。法無礙者。菩薩摩訶薩雖知諸法而不取著。義無礙者。菩薩摩訶薩雖知諸義而亦不著。辭無礙者。菩薩摩訶薩雖知名字亦不取著。樂說無礙者。菩薩摩訶薩雖知樂說。如是最上而亦不著。何以故。善男子。若取著者不名菩薩迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。若不取著則不知法。若知法者則是取著。若知不著則無所知。云何如來說言知法而不取著。佛言。善男子。夫取著者不名無礙。無所取著乃名無礙。善男子。是故一切諸菩薩等。有取著者則無無礙。若無無礙不名菩薩。當(dāng)知是人名為凡夫。何故取著名為凡夫。一切凡夫取著于色乃至著識(shí)。以著色故則生貪心。生貪心故為色系縛。乃至為識(shí)之所系縛。以系縛故則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱。是故取著名為凡夫。以是義故一切凡夫無四無閡。善男子。菩薩摩訶薩已于無量阿僧祇劫知見法相。以知見故則知其義。以見法相及知義故。而于色中不生系著。乃至識(shí)中亦復(fù)如是。以不著故菩薩于色不生貪心。乃至識(shí)中亦不生貪。以無貪故則不為色之所系縛。乃至不為識(shí)之所縛。以不縛故則得脫于生老病死憂悲大苦一切煩惱。以是義故一切菩薩得四無礙。善男子。以是因緣。我為弟子十二部中說系著者名為魔縛。若不著者則脫魔縛。譬如世間有罪之人為王所縛。無罪之人王不能縛。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。有系著者為魔所縛。無系著者魔不能縛。以是義故菩薩摩訶薩而無所著

　　復(fù)次善男子法無礙者。菩薩摩訶薩善知字持而不忘失。所謂持者。如地如山如眼如云如人如母。一切諸法亦復(fù)如是。義無礙者。菩薩雖知諸法名字而不知義。得義無礙則知于義。云何知義。謂地持者。如地普持一切眾生及非眾生。以是義故名地為持。善男子。謂山持者。菩薩摩訶薩作是思惟。何故名山而為持耶。山能持地令無傾動(dòng)。是故名持。何故復(fù)名眼為持耶。眼能持光故名為持。何故復(fù)名云為持耶。云名龍氣。龍氣持水故名云持。何故復(fù)名人為持耶。人能持法及以非法故名人持。何故復(fù)名母為持耶。母能持子故名母持。菩薩摩訶薩知一切法名字句義亦復(fù)如是。辭無礙者。菩薩摩訶薩以種種辭演說一義亦無有義。猶如男女舍宅車乘眾生等名。何故無義。善男子。夫義者。乃是菩薩諸佛境界。辭者凡夫境界。以知義故得辭無礙樂說無礙者。菩薩摩訶薩知辭知義故。于無量阿僧祇劫說辭說義而不可盡。是名樂說無礙。善男子。菩薩摩訶薩于無量無邊阿僧祇劫修行世諦。以修行故知法無礙。復(fù)于無量阿僧祇劫修第一義諦故得義無礙。亦于無量阿僧祇劫。習(xí)毗伽羅那論故得辭無礙。亦于無量阿僧祇劫。修習(xí)說世諦論故得樂說無礙。善男子。聲聞緣覺若有得是四無閡者。無有是處善男子。九部經(jīng)中我說聲聞緣覺之人有四無礙。聲聞緣覺真實(shí)無有。何以故。菩薩摩訶薩為度眾生故修如是四無礙智。緣覺之人修寂滅法志樂獨(dú)處。若化眾生但現(xiàn)神通。終日默然無所宣說。云何當(dāng)有四無礙智。何故默然而無所說。緣覺不能說法度人使得暖法頂法忍法世第一法。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩。不能令人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。善男子。緣覺出世世間無有九部經(jīng)典。是故緣覺無辭無礙樂說無礙。善男子緣覺之人雖知諸法無法無礙。何以故。法無礙者。名為知字。緣覺之人雖知文字無字無礙。何以故。不知常住二字故。是故緣覺不得法無礙。雖知于義無義無礙。真知義者。知諸眾生悉有佛性。佛性義者。名為阿耨多羅三藐三菩提。以是義故緣覺之人不得義無礙。是故緣覺一切無有四無礙智。云何聲聞無四無礙。聲聞之人無有三種善巧方便。何等為三。一者必須軟語然后受法。二者必須粗語然后受化。三者不軟不粗然后受化。聲聞之人無此三故無四無礙。復(fù)次聲聞緣覺不能畢竟知辭知義。無自在智知于境界。無有十力四無所畏不能畢竟度于十二因緣大河。不能善知眾生諸根利鈍差別。未能永斷二諦疑心。不知眾生種種諸心所緣境界。不能善說第一義空。是故二乘無四無礙。迦葉菩薩白佛言。世尊。若諸聲聞緣覺之人。一切無有四無礙者。云何世尊。說舍利弗智慧第一。大目犍連神通第一。摩訶拘絺羅四無礙第一。如其無者如來何故作如是說。爾時(shí)世尊贊迦葉言。善哉善哉。善男子。譬如恒河有無量水。辛頭大河水亦無量。博叉大河水亦無量。悉陀大河水亦無量。阿耨達(dá)池水亦無量。大海之中水亦無量。如是諸水雖同無量。然其多少其實(shí)不等。聲聞緣覺及諸菩薩四無礙智亦復(fù)如是。善男子。若說等者無有是處。善男子。我為凡夫說摩訶拘絺羅四無礙智為最第一。汝所問者其義如是。善男子。聲聞之人或有得一或有得二。若具足四無有是處迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先說梵行品中。菩薩知見得四無礙者。菩薩知見則無所得。亦無有心言無所得。世尊。是菩薩摩訶薩實(shí)無所得。若使菩薩心有得者。則非菩薩名為凡夫。云何如來說言菩薩而有所得。佛言。善男子。善哉善哉。我將欲說而汝復(fù)問。善男子。菩薩摩訶薩實(shí)無所得。無所得者名四無礙。善男子。以何義故無所得者名為無礙。若有得者則名為礙。有障礙者名四顛倒。善男子。菩薩摩訶薩無四倒故故得無礙。是故菩薩名無所得。復(fù)次善男子。無所得者則名為慧。菩薩摩訶薩得是慧故名無所得。有所得者名為無明。菩薩永斷無明闇故故無所得。是故菩薩名無所得。復(fù)次善男子。無所得者名大涅槃。菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中。不見一切諸法性相。是故菩薩名無所得。有所得者名二十五有。菩薩永斷二十五有得大涅槃。是故菩薩名無所得。復(fù)次善男子。無所得者名為大乘。菩薩摩訶薩不住諸法故得大乘。是故菩薩名無所得。有所得者名為聲聞辟支佛道。菩薩永斷二乘道故得于佛道。是故菩薩名無所得。復(fù)次善男子。無所得者名方等經(jīng)。菩薩讀誦如是經(jīng)故得大涅槃。是故菩薩名無所得。有所得者名十一部經(jīng)。菩薩不修純說方等大乘經(jīng)典。是故菩薩名無所得。復(fù)次善男子。無所得者名為虛空。世間無物名為虛空。菩薩得是虛空三昧無所見故。是故菩薩名無所得。有所得者名生死輪。一切凡夫輪回生死故有所見。菩薩永斷一切生死。是故菩薩名無所得。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩無所得者名常樂我凈。菩薩摩訶薩見佛性故得常樂我凈。是故菩薩名無所得。有所得者名無常無樂無我無凈。菩薩摩訶薩斷是無常無樂無我無凈。是故菩薩名無所得。復(fù)次善男子。無所得者名第一義空。菩薩摩訶薩觀第一義空悉無所見。是故菩薩名無所得。有所得者名為五見。菩薩永斷是五見故得第一義空。是故菩薩名無所得。復(fù)次善男子。無所得者名為阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)悉無所見。是故菩薩名無所得。有所得者名為聲聞緣覺菩提。菩薩永斷二乘菩提。是故菩薩名無所得。善男子。汝之所問亦無所得。我之所說亦無所得。若有所得是魔眷屬非我弟子。迦葉菩薩白佛言。世尊。為我說是菩薩無所得時(shí)。無量眾生斷有相心。以是事故我敢咨啟無所得義。令如是等無量眾生離魔眷屬為佛弟子迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先于娑羅雙樹間。為純陀說偈

　　本有今無　　本無今有　　三世有法

　　無有是處

　　世尊。是義云何。佛言。善男子。我為化度諸眾生故而作是說。亦為聲聞辟支佛故而作是說。亦為文殊師利法王子故而作是說。不但正為純陀一人說是偈也。時(shí)文殊師利將欲問我。我知其心而為說之。我既說已文殊師利即得解了。迦葉菩薩言。世尊。如文殊等詎有幾人能了是義。惟愿如來更為大眾廣分別說。善男子。諦聽諦聽。今當(dāng)為汝重敷演之。言本有者。我昔本有無量煩惱。以煩惱故現(xiàn)在無有大般涅槃。言本無者。本無般若波羅蜜。以無般若婆羅蜜。故現(xiàn)在具有諸煩惱結(jié)。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現(xiàn)在有煩惱者無有是處。復(fù)次善男子。言本有者。我本有父母和合之身。是故現(xiàn)在無有金剛微妙法身。言本無者。我身本無三十二相八十種好。以本無有三十二相八十種好故�，F(xiàn)在具有四百四病。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現(xiàn)在有病苦者無有是處。復(fù)次善男子。言本有者。我昔本有無常無我無樂無凈。以有無常無我無樂無凈故�，F(xiàn)在無有阿耨多羅三藐三菩提。言本無者。本不見佛性以不見故無常樂我凈。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現(xiàn)在無常樂我凈者無有是處。復(fù)次善男子。言本有者。本有凡夫修苦行心謂得阿耨多羅三藐三菩提。以是事故現(xiàn)在不能破壞四魔。言本無者。我本無有六波羅蜜。以本無有六波羅蜜故修行凡夫苦行之心。謂得阿耨多羅三藐三菩提。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現(xiàn)在有苦行者無有是處。復(fù)次善男子。言本有者。我昔本有雜食之身。以有食身故現(xiàn)在無有無邊之身。言本無者。本無三十七助道法。以無三十七助道法故現(xiàn)在具有雜食之身。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現(xiàn)在有雜食身者無有是處。復(fù)次善男子。言本有者。我昔本有一切法中取著之心。以是事故現(xiàn)在無有畢竟空定。言本無者。我本無有中道實(shí)義。以無中道真實(shí)義故于一切法則有著心。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現(xiàn)在說一切法是有相者無有是處。復(fù)次善男子。言本有者。我初得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。有諸鈍根聲聞弟子。以有鈍根聲聞弟子故不得演說一乘之實(shí)。言本無者。本無利根人中象王。迦葉菩薩等以無利根。迦葉等故隨宜方便開示三乘。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現(xiàn)在畢竟演說三乘法者無有是處復(fù)次善男子。言本有者。我本說言卻后三月于娑羅雙樹當(dāng)般涅槃。是故現(xiàn)在不得演說大方等典大般涅槃。言本無者。本昔無有文殊師利大菩薩等。以無有故現(xiàn)在說言如來無常。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現(xiàn)在是無常者無有是處

　　善男子。如來普為諸眾生故雖知諸法說言不知。雖見諸法說言不見。有相之法說言無相。無相之法說言有相。實(shí)有無常說言有常。實(shí)有有常說言無常。我樂凈等亦復(fù)如是。三乘之法說言一乘。一乘之法隨宜說三。略相說廣廣相說略。四重之法說偷蘭遮。偷蘭遮法說言四重。犯說非犯非犯說犯。輕罪說重重罪說輕。何以故。如來明見眾生根故。善男子。如來雖作是說終無虛妄。何以故虛妄之語即是罪過。如來悉斷一切罪過。云何當(dāng)有虛妄語耶。善男子。如來雖無虛妄之言。若知眾生因虛妄說得法利者。隨宜方便則為說之。善男子。一切世諦若于如來即是第一義諦。何以故。諸佛世尊為第一義故說于世諦。亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者。諸佛終不宣說世諦。善男子。如來有時(shí)演說世諦。眾生謂佛說第一義諦。有時(shí)演說第一義諦。眾生謂佛說于世諦。是則諸佛甚深境界。非是聲聞緣覺所知。善男子。是故汝先不應(yīng)難言菩薩摩訶薩無所得也。菩薩常得第一義諦。云何難言無所得耶。迦葉復(fù)言。世尊。第一義諦亦名為道。亦名菩提亦名涅槃。若有菩薩言有得道菩提涅槃即是無常。何以故。法若常者則不可得。猶如虛空誰有得者。世尊。如世間物本無今有名為無常。道亦如是道若可得則名無常。法若常者無得無生。猶如佛性無得無生。世尊。夫道者。非色非不色不長(zhǎng)不短非高非下。非生非滅非赤非白非青非黃非有非無。云何如來說言可得。菩提涅槃亦復(fù)如是。佛言。如是如是。善男子。道有二種。一者常。二者無常。菩提之相亦有二種。一者常。二者無常。涅槃亦爾。外道道者名為無常。內(nèi)道道者名之為常。聲聞緣覺所有菩提名為無常。菩薩諸佛所有菩提名之為常。外解脫者名為無常。內(nèi)解脫者名之為常。善男子。道與菩提及以涅槃悉名為常。一切眾生常為無量煩惱所覆。無慧眼故不能得見。而諸眾生為欲見故修戒定慧。以修行故見道菩提及以涅槃。是名菩薩得道菩提及涅槃也。道之性相實(shí)不生滅。以是義故不可捉持。善男子。道者雖無色像可見稱量可知而實(shí)有用。善男子。如眾生心雖非是色非長(zhǎng)非短非粗非細(xì)非縛非解。非是見法而亦是有。以是義故我為須達(dá)。說言長(zhǎng)者心為城主。長(zhǎng)者若不護(hù)心則不護(hù)身口。若護(hù)心者則護(hù)身口。以不善護(hù)是身口故。令諸眾生到三惡趣。護(hù)身口者則令眾生得人天涅槃得名真實(shí)。其不得者不名真實(shí)。善男子。道與菩提及以涅槃亦復(fù)如是亦有亦常。如其無者云何能斷一切煩惱。以其有故一切菩薩了了見知。善男子。見有二種。一相貌見。二了了見。云何相貌見。如遠(yuǎn)見煙名為見火。實(shí)不見火。雖不見火亦非虛妄。見空中鶴便言見水。雖不見水亦非虛妄。如見花葉便言見根。雖不見根亦非虛妄。如人遙見籬間牛角便言見牛。雖不見牛亦非虛妄。如見女人懷妊便言見欲。雖不見欲亦非虛妄。如見樹生葉便言見水。雖不見水亦非虛妄。又如見云便言見雨。雖不見雨亦非虛妄。如見身業(yè)及以口業(yè)便言見心。雖不見心亦非虛妄。是名相貌見。云何了了見。如眼見色。善男子。如人眼根清凈不壞自觀掌中阿摩勒果。菩薩摩訶薩了了見道。菩提涅槃亦復(fù)如是。雖如是見初無見相。善男子。以是因緣我于往昔告舍利弗。一切世間若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人之所不知不見不覺。惟有如來悉知見覺。及諸菩薩亦復(fù)如是。舍利弗。若諸世間所知見覺。我與菩薩亦知見覺。世間眾生之所不知不見不覺。亦不自知不知見覺。世間眾生所知見覺。便自說言我知見覺。舍利弗。如來一切悉知見覺。亦不自言我知見覺。一切菩薩亦復(fù)如是。何以故。若使如來作知見覺相。當(dāng)知是則非佛世尊。名為凡夫菩薩亦爾

　　迦葉菩薩言。如佛世尊為舍利弗說。世間知者我亦得知世間不知我亦悉知。其義云何。善男子。一切世間不知不見不覺佛性。若有知見覺佛性者。不名世間名為菩薩。世間之人亦復(fù)不知不見不覺十二部經(jīng)十二因緣四倒四諦三十七品。阿耨多羅三藐三菩提大般涅槃。若知見覺者不名世間當(dāng)名菩薩。善男子。是名世間不知見覺。云何世間所知見覺。所謂梵天自在天八臂天性時(shí)微塵法及非法。是造化主世界終始斷常二見。說言初禪至非非想名為涅槃。善男子。是名世間所知見覺。菩薩摩訶薩于如是事亦知見覺。菩薩如是知見覺已。若言不知不見不覺是為虛妄。虛妄之法則為是罪。以是罪故墮于地獄。善男子。若男若女若沙門若婆羅門。說言無道菩提涅槃。當(dāng)知是輩名一闡提魔之眷屬名為謗法。如是謗法名謗諸佛。如是之人不名世間不名非世間。爾時(shí)迦葉聞是事已即以偈頌。而贊嘆佛

　　大慈愍眾生　　故令我歸依

　　善拔眾毒箭　　故稱大醫(yī)王

　　世醫(yī)所療治　　雖差還復(fù)生

　　如來所治者　　畢竟不復(fù)發(fā)

　　世尊甘露藥　　以施諸眾生

　　眾生既服已　　不死亦不生

　　如來今為我　　演說大涅槃

　　眾生聞秘藏　　即得不生滅

　　迦葉菩薩說是偈已即白佛言。世尊。如佛所說一切世間不知見覺。菩薩悉能知見覺者。若使菩薩是世間者不得說言世間不知不見不覺。而是菩薩能知見覺若非世間有何異相。佛言。善男子。言菩薩者亦是世間亦非世間。不知見覺者名為世間。知見覺者不名世間。汝言有何異者我今當(dāng)說。善男子。若男若女若有初聞是涅槃經(jīng)。即生敬信發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是則名為世間。菩薩一切世間不知見覺。如是菩薩亦同世間不知見覺。菩薩聞是涅槃經(jīng)已。知有世間不知見覺應(yīng)是菩薩所知見覺。知是事已即自思惟。我當(dāng)云何方便修習(xí)得知見覺。覆自念言。惟當(dāng)深心修持凈戒。善男子。菩薩爾時(shí)以是因緣于未來世在在生處戒常清凈。善男子。菩薩摩訶薩以戒凈故。在在生處常無憍慢邪見疑網(wǎng)。終不說言如來畢竟入于涅槃。是名菩薩修持凈戒。戒既清凈次修禪定。以修定故在在生處正念不忘。所謂一切眾生悉有佛性。十二部經(jīng)諸佛世尊常樂我凈。一切菩薩安住方等大涅槃經(jīng)悉見佛性。如是等事憶而不忘。因修定故得十一空。是名菩薩修清凈定。戒定已備次修凈慧。以修慧故初不計(jì)著身中有我我中有身。是身是我非身非我。是名菩薩修習(xí)凈慧。以修慧故所受持戒牢固不動(dòng)。善男子。譬如須彌不為四風(fēng)之所傾動(dòng)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不為四倒之所傾動(dòng)。善男子。菩薩爾時(shí)自知見覺所受持戒無有傾動(dòng)。是名菩薩所知見覺非世間也。善男子。菩薩見所持戒牢固不動(dòng)心無悔恨。無悔恨故心得歡喜。得歡喜故心得悅樂。得悅樂故心則安隱。心安隱故得無動(dòng)定。得無動(dòng)定故得實(shí)知見。實(shí)知見故厭離生死。厭離生死故便得解脫。得解脫故明見佛性。是名菩薩所知見覺非世間也。善男子。是名世間不知見覺。而是菩薩所知見覺迦葉復(fù)言。云何菩薩修持凈戒心無悔恨。乃至明了見于佛性。佛言。善男子。世間戒者不名清凈。何以故。世間戒者為于有故性不定故非畢竟故。不能廣為一切眾生。以是義故名為不凈。以不凈故有悔恨心。以悔恨故心無歡喜。無歡喜故則無悅樂。無悅樂故則無安隱。無安隱故無不動(dòng)定。無不動(dòng)定故無實(shí)知見。無實(shí)知見故則無厭離。無厭離故則無解脫。無解脫故不見佛性。不見佛性故終不能得大般涅槃。是名世間戒不清凈。善男子。菩薩摩訶薩清凈戒者。戒非戒故非為有故定畢竟故為眾生故。是名菩薩戒清凈也。善男子。菩薩摩訶薩于凈戒中雖不欲生無悔恨心。無悔恨心自然而生。善男子。譬如有人執(zhí)持明鏡。不期見面面像自現(xiàn)。亦如農(nóng)夫種之良田不期生牙而牙自生。亦如然燈不期滅闇而闇自滅。善男子。菩薩摩訶薩堅(jiān)持凈戒無悔恨心自然而生亦復(fù)如是。以凈戒故心得歡喜。善男子。如端正人自見面貌心生歡喜。持凈戒者亦復(fù)如是。善男子。破戒之人見戒不凈心不歡喜。如形殘者自見面貌不生喜悅。破戒之人亦復(fù)如是。善男子。譬如牧牛有二女人。一持酪瓶一持漿瓶。俱共至城而欲賣之。于路腳跌二瓶俱破。一則歡喜一則愁惱。持戒破戒亦復(fù)如是。持凈戒者心則歡喜。心歡喜故則便思惟。諸佛如來于涅槃中說有能持清凈戒者則得涅槃。我今修習(xí)如是凈戒亦應(yīng)得之。以是因緣心則悅樂。迦葉復(fù)言。喜之與樂有何差別。善男子。菩薩摩訶薩不作惡時(shí)名為歡喜。心凈持戒名之為樂。善男子。菩薩摩訶薩觀于生死則名為喜。見大涅槃名之為樂。下名為喜上名為樂。離世共法名之為喜。得不共法名之為樂。以戒凈故身體輕柔口無粗過。菩薩爾時(shí)若見若聞若。輕若嘗若觸若知悉無諸惡。以無惡故心得安隱。以安隱故則得靜定。得靜定故得實(shí)知見。實(shí)知見故厭離生死。厭生死故則得解脫。得解脫故得見佛性。見佛性故得大涅槃。是名菩薩清凈持戒非世間戒。何以故。善男子。菩薩摩訶薩所受凈戒五法佐助。云何為五。一信二慚三愧四善知識(shí)五宗敬戒。離五蓋故所見清凈。離五見故心無疑網(wǎng)。離五疑故。一者疑佛。二者疑法。三者疑僧。四者疑戒。五者疑不放逸。菩薩爾時(shí)即得五根。所謂信念精進(jìn)定慧。得五根故得五種涅槃。謂色解脫乃至識(shí)解脫。是名菩薩清凈持戒非世間也。善男子。是名世間之所不知不見不覺。而是菩薩所知見覺

　　善男子。若我弟子受持讀誦書寫演說大涅槃經(jīng)有破戒者。有人呵責(zé)輕賤毀辱而作是言。若佛秘藏大涅槃經(jīng)有威力者。云何令汝毀所受戒。若人受持是涅槃經(jīng)毀禁戒者。當(dāng)知是經(jīng)為無威力。若無威力雖復(fù)讀誦為無利益。緣是輕毀涅槃經(jīng)故。復(fù)令無量無邊眾生墮于地獄。受持是經(jīng)而毀戒者則是眾生惡知識(shí)也。非我弟子是魔眷屬。如是之人我亦不聽受持是典。寧使不受不持不修不以毀戒受持修習(xí)。善男子。若我弟子受持讀誦書寫演說涅槃經(jīng)者。當(dāng)正身心慎莫調(diào)戲輕躁舉動(dòng)。身為調(diào)戲心為輕動(dòng)。求有之心名為輕動(dòng)。身造諸業(yè)名為調(diào)戲。若我弟子求有造業(yè)。不應(yīng)受持是大乘典大涅槃經(jīng)。若有如是受持經(jīng)者。人當(dāng)輕呵而作是言。若佛秘藏大涅槃經(jīng)有威力者。云何令汝求有造業(yè)。若持經(jīng)者求有造業(yè)。當(dāng)知是經(jīng)為無威力。若無威力雖復(fù)受持為無利益。緣是輕毀涅槃經(jīng)故。復(fù)令無量無邊眾生墮于地獄。受持是經(jīng)求有造業(yè)則是眾生惡知識(shí)也。非我弟子是魔眷屬。復(fù)次善男子。若我弟子受持讀誦書寫演說是涅槃經(jīng)。莫非時(shí)說莫非國(guó)說。莫不請(qǐng)說莫輕心說。莫處處說莫自嘆說莫輕他說。莫滅佛法說莫熾然世法說。善男子。若我弟子受持是經(jīng)非時(shí)而說。乃至熾然世法說者。人當(dāng)輕呵而作是言。若佛秘藏大涅槃經(jīng)有威力者。云何令汝非時(shí)而說乃至熾然世法而說。若持經(jīng)者作如是說。當(dāng)知是經(jīng)為無威力。若無威力雖復(fù)受持為無利益。緣是輕毀涅槃經(jīng)故令無量眾生墮于地獄。受持是經(jīng)非時(shí)而說乃至熾然世法而說。則是眾生惡知識(shí)也。非我弟子是魔眷屬。善男子。若欲受持者。說大涅槃?wù)摺Ｕf佛性者。說如來秘藏者。說大乘者。說方等經(jīng)者。說聲聞乘者。說辟支佛乘者。說解脫者。見佛性者。先當(dāng)清凈其身。以身凈故則無呵責(zé)。無呵責(zé)故令無量人于大涅槃生清凈信。信心生故恭敬是經(jīng)。若聞一偈一句一字及說法者。則得發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。當(dāng)知是人則是眾生真善知識(shí)非惡知識(shí)。是我弟子非魔眷屬。是名菩薩非世間也。善男子。是名世間之所不知不見不覺。而是菩薩所知見覺

　　大般涅槃經(jīng)卷第十七