第八卷 大般涅槃經(jīng)疏 上

　　一切大眾所問品

　　六卷稱隨喜品。古本稱憂悲嘆頌品。六卷取迦葉見純陀修成菩薩道我亦隨喜。古本取佛受純陀供即入涅槃憂悲嘆頌。今取何義以題品目。有二解。文中實無大眾相問之言。及以大眾問佛之事。但有化佛受大眾供即為大眾所問之境。二云如來今日受我供已當入涅槃。我等當復更供養(yǎng)誰。乃是大眾更相慰問。觀師云。迦葉發(fā)問元為大眾。佛是所問。能問所問意在茲品。從此得名故言大眾所問品。今明文中不載問詞據(jù)答顯問。上明常住不變。今示涅槃之相。相與說反眾問斯義。佛以偈答畢竟常住不入涅槃。從答顯問故言大眾問品。文為兩。一次第答問。二歡喜領解。初中河西云。此品答七問為四章。初章答示現(xiàn)涅槃問。兼答示人天魔道問。次說偈已下答知法性問。三釋有余偈正答說秘密問。兼答遠離病問及近無上道問。四云何復名無余義耶。答畢竟問就初為二。一大眾奉供。二如來受供。奉供又二。一緣起二獻供緣起為五。一放光二欲獻三人天遮四重放光五奉供。而以此為答示現(xiàn)涅槃問者。河西解云。示現(xiàn)涅槃有三種。一言說示現(xiàn)。二神通示現(xiàn)三即事示現(xiàn)。即事者。香木酥油受最后食是也。神通者放光現(xiàn)瑞是也。言說者。告純陀言汝欲令我久住世者宜當速奉最后供養(yǎng)。即答問意。爾時天人下是第二獻供。又二。初大眾供。次純陀供。初大眾供。又二。一大眾供。二比丘持衣缽。次純陀供為四。一辦供二變土三悲請四稱嘆。爾時世尊下。第二如來受供。又四。一受大眾供。二受純陀供。三大眾興念巨細相容。四大眾悲嘆。所以兼答示人天魔道者。河西云。世界嚴凈毛孔化佛。純陀少供普充大眾。凡此殊勝希有大事。能令時會了了睹見。故是兼答示人天魔道問。爾時世尊下。是第二章。答知法性問。受于法樂又二。初正答問。二領瑞結成。初正答問又二。先答知法性問。次答受法樂。初又二。先偈文中正明知法性。后長行褒貶得失。初有二十一行偈為三。初四行止悲誡聽。次十三行正辨法性。三四行結勸修習。初四行如文。次十三行為二。前十二行二二相對。以為六雙顯法性之理。后一偈總結止悲。然正是十二偈。而后文云十三偈者。兼取總偈。初一雙中初行中云烏與鴟者。此二鳥得共處。若烏鵒與鴟不得共處。鵒即鴝鵒只是鵂鹠此鳥與鴟烏不可共處。次雙可見。第三雙中云七葉至臭婆師極香。迦留毒樹。鎮(zhèn)頭甘果。余三雙可見。后勸修中云三寶同真諦者。開善云。佛果冥真真既常絕果亦常絕。莊嚴云。佛果出真真所不攝。是常妙絕與真同故故同真諦。二師猶作偏真釋之。言果出真外復與真同。既同寧出既出豈同。今明佛僧是人諦即中道。中道之法即法是人即人是法。故言三寶同真諦偈。后長行褒貶得失者。莊嚴用此文答示人天魔道問。旃陀羅即是魔道。阿羅漢是人天道。有師不用此。釋羅漢非人旃陀羅非魔。此但是結前得失之意。知三寶�？笆芄�養(yǎng)。如阿羅漢名之為得。若不知常為害法身。如旃陀羅名之為失。次爾時人天眾去。明受法樂。因事答問又二。先受法樂。次伸供養(yǎng)。爾時佛告下。第二領瑞結成為二。前命迦葉領。次命純陀領。前迦葉文中。云復見大眾說十三偈者。一云佛與大眾各說十三偈。此文是佛說。大眾偈不來。二云又見大眾屬上句。說十三偈屬佛。不是大眾說十三偈。于命迦葉領中。文為四。一命二領三推功在佛四推菩薩能知。次命純陀亦四。一命二領三佛重結四迦葉隨喜。世尊一切契經(jīng)下第三章。答上云何為眾生演說于秘密問。兼答遠離一切病得近無上道三問。但有余之偈。是如來隱覆隨緣之說。非平道顯理究竟之義。今演隱覆令秘顯露即是酬其上問。而文中明五逆四重謗法三種病人罪滅病愈。即是兼答遠離一切病由病差罪滅得近無上道。兼答兩問意在于此。文為二。初略問答。次廣出七偈。初中初略標有余無余之問。次略答有余是不了是密無余是了是顯(云云)。次純陀白下。是廣出七偈。問答即為七章。七章或是純陀舉�；蚴俏氖馀e�；蚍鹱猿�(云云)。初一章是純陀請問。文為六。一簡闡提二取三罪人三釋取意四釋簡意五結偈六緣起。初簡闡提中有四番問答。初舉偈請釋。云何一切布施皆可贊嘆布施持戒可贊。布施破戒云何可贊。次佛答中除一闡提。第二第三番問答可見。第四番問何名闡提。次佛答中有三番。初通說四部弟子謗法造重究竟無改。雖非即是而亦趣向一闡提道。第二番指四重五逆。第三指說言無佛法眾撥無因果。除三番外施皆可嘆。爾時純陀復白下。是次問答取三罪人即四重等。于中三。初一問答略出三相。次廣明四重謗法五逆可滅。后別明誹謗因緣。初略如文。次廣中先問次答中意為三。初明滅惡法。次釋滅惡法。三正明惡滅。初滅惡法者。河西云。有六妙藥。一發(fā)菩提心。二慚愧悔過。三守護法。四恭敬護法者。五達罪相。六受持解說大乘經(jīng)典。此亦六緣大同小異。一被法服。二慚愧改悔。三生護法心。四供養(yǎng)護法者。五自受持讀誦。六為他說。河西云。發(fā)心達罪亦可會此。次何以故下釋。中即釋其意有譬合結三。若有毀謗下正明惡滅。應具如前而今文略。直言還歸正法舉是舉非。犯五逆者明五逆可滅。亦舉是舉非。此中三罪皆悉可滅。即是兼答遠離一切病問。既得滅罪即得近于無上之道。又善男子。犯重罪者下。第三釋取三罪人意。有法譬合。譬為四。一未生解。二已生解。三明護法。四得果報。初譬造罪破戒時。女譬淺行菩薩有生解義。如女懷妊蘊解未發(fā)。值國荒亂譬破戒眾。持犯路絕故言遠至他土。次在一天廟譬生解。天廟譬此經(jīng)依經(jīng)生解舊邦豐熟聞持戒功德所得果報。三路經(jīng)恒河譬護法。斷常邪眾譬恒河。邪辯忉諂譬河水暴急。寧失報命不舍其解故言不獨濟也。四命終之后是得果報生天。三犯四重下合譬可尋。四純陀復言下。釋簡闡提。先問次答。答中三。法譬合。法中意云施此人不得福也。譬如有下譬。既破核竟種則不生。施一闡提如種破核。然闡提改悔則非闡提。下文云闡提作佛亦名謗佛言不作佛亦名謗佛。若言闡提悔而作佛是不謗佛。合如文。五善男子下結偈意。前一切施可稱嘆者是有余說。今明差別則無余說。六純陀復言下是說偈緣起。復次善男子如我昔日下第二章。佛自舉偈為三。一佛舉偈。二文殊舉偈反質(zhì)佛偈。三如來解釋。初文可見。次文殊反質(zhì)中云方等阿含者。阿含翻法歸。眾法所歸。阿含通小大。小直云阿含。大加方等。三佛言下是佛為釋。爾時文殊下第三章文殊重難。于中先難。次佛告下佛答。初問中意言九十五種皆趣惡道。聲聞為正即是善道。華嚴云。九十六種皆是邪道。二文云何通。解言。華嚴指實行二乘故不名正。古百論疏云。順化聲聞皆是外道。次佛答如文。爾時世尊下第四章。復是佛舉偈為三。初佛舉偈。次文殊疑。三佛印贊。爾時文殊下第五章。復是文殊舉偈。又二。先文殊說偈。次如來印成。貪愛無明者。舊解云貪心是內(nèi)向。喻之如母。無明是外境喻父。然只是貪愛豈墮無間。因貪起邪見是故墮落。此義不然。貪愛無明俱有內(nèi)外無明是受身之本如父。貪是枝末煩惱如母。又父是疏緣如無明。母是親緣如貪愛。如來復為下第六章。如來自舉偈為三。一如來舉偈。二文殊難。三如來釋。第七章文殊自舉偈。又二先舉偈。次如來違釋。爾時迦葉白佛下第四章。答云何說畢竟及與不畢竟問。一番問答。答中具騰上意無余即是究竟義。云何復名一切義乎即不究竟。佛還酬兩問。唯除助道是無余義。酬其畢竟問。其余諸法通余無余。酬其復名一切義乎不畢竟義。唯除助道常樂善法者。河西云。助道是因。常樂是果。修萬行因得萬德果。此則無余為利根人。作真實說無法不盡故云一切。亦皆無余。其余諸法悉是有余。就有余中亦有無余。如為聲聞說四諦為緣覺說十二緣。稱器取之故言無余。興皇云。助道語通不的是因。今以常為果善法為因。此果此因并是助道為緣斥倒。非因非果乃是正道名無余義。迦葉菩薩心大下。即是大段第二大眾歡喜領解。初開章為二。一次第答問。二歡喜領解。今答問既竟。次大眾歡喜文為二。一正領解。二現(xiàn)病結成。初又兩一迦葉領解。二大眾領解。迦葉領又二。初領解贊嘆。次迦葉更問功德。爾時諸天世人下。是第二大眾領解又三。一大眾稱嘆勸請。二如來止悲酬請。三大眾供養(yǎng)發(fā)心。初文四偈為三。初一行標請。次兩行釋請舉出家二人在家一人未至不應入滅。后一行結請如來止悲酬請兩行半為二。初兩行酬請。次半行止悲。但初酬中二人云阿難多聞士自然能解了是常及無常。六卷云。觀如來兩足自知常無常。如來涅槃時一足黑黮一足光凈。光凈表法身常住。黑黮表跡應無常。爾時大眾下。第三大眾供養(yǎng)發(fā)心又三。一供養(yǎng)。二發(fā)心。三進位可見。爾時世尊下第二如來結成又三。一授記。二付囑。三現(xiàn)病。舊云。從付囑下便為現(xiàn)病品。今則不然�，F(xiàn)病為結成前在此無妨也。背痛者出大智論。昔鹿王為后來跛兔忍死待之。今佛為須跋故背痛也。

　　現(xiàn)病品

　　莊嚴名第二周。梁武稱中后。開善答離一切病。興皇兩存。前雖答竟何妨更說。后雖更說何妨答前。觀師兩望。望前是結成前答。望后是生起五行。雖復兩望望前是旁望后為正。今皆不然。從此品去是第三涅槃行。其文有二。先明修五行。次明證十德。初文為五。一病行。二圣行。三梵行。四天行。五嬰兒行。今說初行。從此標名故言現(xiàn)病品。然品題現(xiàn)病而文明無病此義云何。由前品末授記付囑竟即云我今背痛舉體皆痛。如彼小兒及�；颊�。從此義故題現(xiàn)病品。由現(xiàn)此病致有三推三請明如來無病。就文為四。一明推請。二現(xiàn)無病相。三大眾供養(yǎng)。四廣明無病。初有三推三請。一請說法。二請息惡慢。三雙請二事。三推者一推自行二推化他三推證果。兩三相間皆先推次請。合成三段開成六章。初約自行推者。佛萬行悉滿眾苦屏除寧當有病。次化他推者。佛自行竟化他功滿。能斷眾生三毒之病寧當有病。三證果推者。佛地圓足種智現(xiàn)前湛然常住寧得有病。就推自行文為兩。初明無病因。后明有無病因。偏言四分者通見思故。五見及疑別在見諦。通別病因佛必定無。有二因緣下推有。無病因。憐憫是內(nèi)心給施是外舍。內(nèi)救外濟除眾苦惱即是無病之因先推竟。次世尊世人有病下。是請說法文為四。一請教弟子。二請大乘。三請教不退即是生善。四請治惡人。即是滅惡在文可見。此亦是四悉意也。諸菩薩等下。是推化他文為二。先明化他除三障。次明化他及以發(fā)愿。初文三。先標三障。次釋。后結。初標可見。次釋中又三。初釋煩惱障。四句料簡。利而不深。亦深亦利。若數(shù)數(shù)起妨修道者名煩惱障。深而不利。不深不利。不數(shù)數(shù)起。雖是煩惱而不名障。通論四句皆是煩惱。此別分別故爾。七慢如文。成論有大慢為八但此文略。河西有九慢。謂小中上。等中等。單慢。開為兩。小中上者。自恃我解勝他小愚。恒自慢于小者。等中等者。我與他齊起勝彼心。慢慢者。謂其智解勝一切人更無及者。大慢者。等中上。上中等。不如慢者。多不如中言我小劣而實懸殊。我慢者。觀五陰為我著我所由。邪慢者。實無功勛自以為有。次釋業(yè)障者。決定四趣業(yè)能障初果。決定欲界業(yè)障第三果。決定色無色業(yè)障第四果。此中重惡之病乃是報障。何以釋業(yè)。舊二解。一云重惡之病實是報障。而釋業(yè)者果中說因。二云五無間業(yè)如惡重病借此為譬。三釋報障云。謗法闡提何關報障。亦二解。一云生在謗法一闡提家豈非報障。二云惡人具二。一是惡業(yè)。二是惡報。故雀欲蛇嗔皆先業(yè)果。復次世尊下。二即是請除惡慢文為二。初請除愚人之惡見。佛現(xiàn)病生必死想起斯惡念。后請息外道之慢。復次世尊下三是推佛證果。身力具足豈當有病又二。先明身力。次明智力。初身力中廣舉諸力格量。優(yōu)缽羅等象者。此象色青。芬陀利色赤。二云象行時足下有華。如優(yōu)缽羅因以名之。大拏云行蓮華上白象即其證也。又云雷震時芽上生優(yōu)缽羅華。故以為名。余者例之。缽建提此翻堅固。那羅延此翻金剛。如來今者下。三是雙請說法息惡。先長行略請。后偈廣請。偈有七行。初三行正請。次三行釋請。后一行結請。初正請又二。前一行請起說法。次兩行請除惡慢。初文中迦葉是佛弟子何以同彼外道稱佛為瞿曇。解云凡稱瞿曇亦有所簡。如人嗔喚及以喜喚皆云張王。況復但言瞿曇圣德豈同外道慢心喚耶。次釋請又二。初一行釋息惡。次兩行釋說法。后結請可知。爾時世尊大悲下。是第二佛示無病相文為三。一光明利益。二蓮華利益。三化佛利益。而此三意有事有理。事者病色萎悴健色光悅。今放光晃耀即無病相。蓮華是瑞非是病相�；�佛者如來所作。若是病人不能所為。有所為者則非病相。表理者光從身出表法身。華能含果表解脫。佛是覺慧表般若。三德具足寧當有病。三章各二。初光明。次利益。初光中。云大悲熏心者。佛德無量何獨大悲。上文請云。三世如來大悲為本。如是慈悲今何所在。今酬此請故言大悲熏心。前亦放光不言過百千日。正為現(xiàn)病非病所能現(xiàn)光破疑。大悲熏身。惠施眾生下明利益。二爾時世尊心無疑慮下。是蓮華利益亦為二。初辨蓮華。次是諸光明下利益。華益之處遍于三涂。彌見其華以表解脫明矣。八寒地獄。前四從聲。后四從色。罪人初入見是華池起愛即往從見得名�；蜓灾皇堑鬲z色如四華。擘字應作劈裂讀之。三如是一一華下�；�佛利益亦為二如前(云云)。爾時一切天龍下。是第三大眾供養(yǎng)勸請。勸請意者。向謂臥病恐即涅槃。今見光相知未入滅。是故請法先供后請。初文中云建陀者。河西云一肩鬼。使人肩痛。優(yōu)摩陀能令人醉鬼。阿婆摩羅令人狂鬼。二說偈下。是勸請十五行并少長行分為二。初十四行正請。次一行并長行經(jīng)家敘事。初文三。初兩行標請。次十行釋請。后兩行結請。初如文。次十行為五。初本誓故請。次墮惡故請。三下愚不知故請。四施甘露法故請。五療病故請。次結請如文。二是諸大眾下。是經(jīng)家敘事為二。初請已默止。次請聲所至至凈居者。色頂有形有耳識故。無色不爾故不至彼。序品中云有頂(云云)。例世間天生天凈天。應言生凈居無漏凈居第一義凈居(云云)。爾時佛告下。品中第四廣說無病又二。一明如來無病。二舉病行對辨。初文為三。一明無病。二舉往證今。三云現(xiàn)病是方便密語。此初嘆迦葉。迦葉是請首是故嘆之。善哉是總嘆。四句是別嘆。嘆得嘆離。離外惡緣及內(nèi)惡因。得內(nèi)善因及外善緣。二善男子我于往昔下。明我久無此病。過去無量者。是舉昔證今。三如言如來下。現(xiàn)病是方便密語。凡舉十二事密語。初十一事是舉類。后一事合無病。迦葉世有三人下。是第二舉有病對無病。如此之人可得有病。佛不如此豈得有病。又為二。先明三病人。次明五病人。此中三病人異前三人。前三人不差今三人不差差差差。初是三種罪人。次是二乘小道。三是聞經(jīng)菩薩。初法譬合。后二皆有譬合。合第三人云。為諛諂利養(yǎng)誑他故。受持是典與前碩異。寧當不受不持不用破戒讀誦。此乃與奪之意。初列三病人。不差者即開出三不差。差者未開。差者即開出怖畏利養(yǎng)等六事。約五法師合三十種中者。后更開五種病人都合三十八種(云云)。二迦葉有五種人下。還成上第二病人。既言遇緣可差不遇緣死。即是四果緣覺此等帶病修行故言有病行處。菩薩在因亦應例此。如此之人可言有病。佛斷惑盡即無復病。初果斷三結者。我見。疑。戒取。人天七反者尚略。廣則十四二十八。此文八萬劫成菩提。下文八萬劫發(fā)菩提心須會釋之。三果斷五下結。即欲界煩惱。更以貪嗔。足我見疑戒取。為五下分(云云)。羅漢或出有佛世�；虺鰺o佛世。故非獨一之行。辟支決定出無佛世。故名獨一之行。

　　圣行品上

　　次第釋名枝本說不說。次第者河西明。前略廣門說涅槃果。五行修涅槃因。十德聚功獎勸行因。舊云。五行辨因十德明果。開善云。五行明有行。十德明空行。義皆不然。河西以望果行因文乃承躡義不相干。何者前明圓極之果。五行是梯蹬之因。方圓非類于義不允若舊以五行是因。不應言佛之所行故名圣行。若十德是果。復不應言菩薩修行大涅槃經(jīng)得十事功德。又且五行非圓因。十德非極果。不成次第。開善五行是有。是亦不然。圣行是開空法道。梵行修十一空住平等地。天行是第一義理。嬰兒行不來不去。病行是如來密語。豈可偏據(jù)有行義耶。言十功德是空義者是亦不然。十是數(shù)法。昔所不得不聞不知今得聞知。以聞一句半句見少佛性何獨偏據(jù)空行耶。今明次第者。上因食論不食廣明大般涅槃施竟。今因病何不病。病有三種。一不可治。二應須治。三不用治。不可不用皆不須方一須用治治。又為兩。一者次第。二不次第。服此方法名為修行。修故有證證十功德。功德是不病。不病故體顯。體顯故見性。見性故遍法界。用攝惡攝邪。攝惡邪竟付囑焚身分布舍利。若取斯義善成次第。次釋名者。文云圣者諸佛菩薩之所行故。故名圣行。此含兩意。菩薩所行即次第行。諸佛所行即非次第。乃是復有一行是如來行通稱圣行。其義未顯今當別釋。何者圣名為正菩薩所行前淺后深。真不知俗俗不知中。偏而非正但通稱圣行未為別意。若復有一行是如來行。一行一切行。一智一切智。故知圓行名正名圣。故上文云是大乘經(jīng)名為佛乘。如是佛乘最勝最上圓根性人行于佛乘修如來行。法華云。佛子行道已來世成正覺。即此義也。經(jīng)文有兩通釋別釋。人多從通不識別意。今從別釋名故名圣行。梵行者梵者凈也。涉有同塵塵不能染。就功能立名。天行者。就諦理立名。嬰兒行者就譬喻立名。病行者就所治立名。如來行者就圓人立名。通稱行者。不住名行。自證不著令他不住故稱為行。文列五行一行。而圣行在初。從初立名故稱圣行品。枝本者有人言。病是根本從病開四。是義不然。彼見病行其文在前而言是本。此是讀文何關推義。何者病同他惡乃是枝末。云何以末而為本耶。文云菩薩住于大般涅槃。專心修習五種之行則涅槃為本。言涅槃者即是天行。緣于涅槃自修名圣行。緣于涅槃化他名梵行。涅槃理顯乘理自進名天行。乘理化物同善名嬰兒行。同惡名病行。豈不以天行為本而棄本從末。有師言。五行通是病行。引文云是五種人有病行處唯佛無病。是義不然。五人有病修于圣行以治自病何能病行。唯佛無病能作病行。若五行次第從淺至深則病行居后。若論一行即是五行則一病行備于五行。迦葉推佛佛因無病即是圣行。推果無病即是天行。大悲熏心即是梵行。如彼小兒即嬰兒行。及�；颊呒词遣⌒�。一即具五名為圓行是如來行。余之四行亦復如是。若判通別亦以天行為通。余行則別。雖作此釋不可一向(云云)。有師言。五行為因一行為果。是義不然。俱稱為行云何偏判。有師言。五行別一行總。一五五一束散之異。其理乃爾。其行不然。諸佛境界非是二乘菩薩所知。上能束散于下。下不能卷舒于上(云云)。此品列五行名。說三不說二。何者天行是眾行眾圣之本其意可見故遙指雜華。私謂以雜華中自始之末偏圓菩薩事理行愿因果義足不可卒備不如指經(jīng)以令因指往尋睹彼廣文不逾一理。初住已上天之行故故名天行。行即天故故名天行。為天修行故名天行。因天行進故名天行。遠指于天故名天行。有通有別思之可知。病行前已現(xiàn)說道后自彰故不說二但說于三。私云既不說二還成現(xiàn)品未有。若爾應云結前起后。病無病相結前說常酬迦葉請。說行因果起后不然。則云說四不說一也。就文為三。初雙標五一。次雙釋五一。后單結五行。標中先標次第行為四。一標人謂菩薩。二標所緣法謂大涅槃。三列名即次第五行。四結勸。謂治之即差不治不差。是故勸也。標不次第行為三。一標行名。謂復有一行。二標不次第人。謂如來也。以如來因行即因人也。三標不次第法。謂大乘大涅槃經(jīng)。大乘即圓因。涅槃即圓果。即因而果具足無缺。是為一行一切行。不結勸者。是人必差是故不勸。問五一兩行俱緣涅槃是義云何。答同緣涅槃立行有異。一緣涅槃次第立行從淺至深。一緣涅槃即以涅槃為行。于一一行無非涅槃。而有偏圓。他不見此而作因果束散之說。謬濫多矣。

　　第八卷 大般涅槃經(jīng)疏 下

　　從迦葉云何菩薩下。第二雙釋文為三。謂圣梵嬰。初圣行為二。初雙釋次不次行。次嘆經(jīng)。初釋五一中。初釋圣行為三。一雙釋戒行。二雙釋定行。三雙釋慧行。初釋戒為三。初雙釋戒行。次雙釋戒果。三雙釋行名。初釋行中二。先釋次第。次釋不次第。初釋次第戒行為二。一建心。二立行。建心為二。一遇人緣。二遇法緣。初人緣者。若從聲聞是遇瞻病者。若遇如來是遇良醫(yī)。聞大涅槃是遇良藥。聞已生信。建心欣厭。求無上道是槃若。有大正法是法身正行是解脫。諸佛是佛寶。無上道是法寶。大眾是僧寶。此中非無法緣從多為名。名遇人緣即建心也。次法緣者。復有方等。即是從經(jīng)卷中聞于三德及三寶等。愛樂貪求即是起欣。舍離所愛即是起厭。得法為緣則能建心是為可治。既遇因緣欣厭分明動魔愁慮。從是時菩薩即至僧坊去。是第二立行文為二。一受戒。二持戒。受文為二。一處師。二受如文。從既出家已是第二持戒文為二。謂法譬。譬中有二。先譬次合。初譬為五。謂四重。僧殘。偷蘭。波逸提。吉羅。合文為六。第三篇三十九十開作兩合(云云)�；蚩缮釅櫧�(jīng)宿懺提對首懺為此開二。羅剎有二解。一云譬外惡知識。二云譬內(nèi)顛倒心。具如止觀第四持戒清凈中。從菩薩若能下。二明不次第戒文為四。一具枝本。二具事理。三具輕重。四具誓愿。初根本者。即是性重。前后眷屬者。是方便后起。此二屬律儀戒。非諸惡覺。是防意地定共戒也。護持正法念清凈戒。即道共戒。是二屬攝善法戒。回向大乘即攝眾生戒。性重為本派出諸戒。次從迦葉復有二種戒去是具事理戒。前之枝本皆屬事攝凡人能行。正法戒去與理相應圣人能持。三復二種去是具輕重戒。前之事理皆名為重。息世譏嫌去名之為輕。菩薩具持等無差別。疐子者舊云接音博梨柹之類。觀師云此是蔕音。漢廣成侯名。此又禮記云。為士破瓜疐之直除疐而已。意明諸子不得畜之。安黃木枕者二解。一云其中空如鼓簧。二云。其木有文狀如黃華。波羅塞者。梁武云。是雙陸此起近代。牽道是夾食。八道行成是塞戲。四從善男子菩薩去。是具誓愿初自愿次愿他。初自誓有十二。初一誓內(nèi)不起破戒心。次有六誓不受外施。三有五誓不為內(nèi)根外塵所破。從菩薩護持下次愿與他共。文有十種護持。一種則通。清凈戒與善法戒。攝善法攝。不缺不坼兩屬。遮禁邊律儀攝。離過邊善法攝。后五取其廣運無閡皆屬攝眾生也。不退者酒肆王宮不今戒退。隨順者與理相應。畢竟者一切周足。波羅蜜者彼此窮底。一持戒心具足一切諸戒。是名一戒一切戒。戒為法界攝一切法即圓戒行。次從菩薩修治下。第二雙明戒果。若論報因應招報果。近感人天勝報。若論習因招于習果遠感常住法身。今不近不遠。以不動地為果者。舊有三釋。一云十地中第八是不動地。二云初地真解成就名不動地。三云約地經(jīng)明尸羅配二地。此言不動者即是二地。今明不爾。前雙明次第不次第行如上分別。今合論其果必取證道。證道同處。言同處者即是初地。若單就次第三學明果則入理名住。住即不動十住是戒果。住生功德名為行。行以自在為義。十行是定果。地能生載無所畏地即是慧果。此次第意。若就圓明戒果者初住是也。文意不單宜須合辨。正是初地證道處同以明戒果于雙義便。至解釋中其義自顯。釋文為四標譬釋結。初標如文。次譬中云不動等者。常故不動。樂故不墮。我故不退。凈故不散(云云)。問釋論云。八風不動隨藍風至碎如腐草此復云何。今取尋常隨藍不動論取劫盡。三菩薩下釋中三番。初番約三諦。若言色聲香味者俗諦中善果。若言地獄等者是俗諦中惡果。聲聞辟支佛者是真諦中人。異見邪風者是真諦中法。生死善惡涅槃人法。皆不能動不墮不退不散。即顯中道戒果之地常樂我凈。次番約三障以顯三身。三毒是煩惱障。四重謗法是業(yè)障。退戒還家是報障。報障去法身顯。業(yè)障去應身顯。煩惱障去報身顯。若至初地三身現(xiàn)前三障皆除。第三番約四德。煩惱魔不動即凈德。不為陰魔所墮即樂德。不為天魔所退即我德。不為死魔所散即常德。初地具足常樂我凈為戒果者于兩義便。四善男子下是結戒圣行。善男子云何名圣行下。是第三雙釋圣行名。文為三。一標二釋三結釋中為三。一舉偏圓兩人彌顯雙釋。二別舉定慧二法以成于戒。三總舉七財七覺法釋圣人。圣人行圣法圣法成圣人故名圣行若證道同者宜取初地戒定慧人七財七覺以釋圣行名。第三結如文。復次善男子第二明定圣行文為二。初明次第定。二明圓定。初文二。先明行次明果。開善釋定行作四念處觀。諸師皆隨之。此義不然。凡有二謬違經(jīng)妨義。違經(jīng)者文云作此觀已得四念處。四念處已住堪忍地。若定圣行是四念處亦應次之入堪忍地。若未得是堪忍地者何得是四念處耶。妨義者。今明定行用四念處慧者。下明慧行應用八定亦應戒行即是定行此失不小(云云)。此中關十六特勝八背舍九想等法門。既非根本皆有觀慧能知無常無我。我是眾惡之本故偏明之。諸師見作無我之觀。謂是念處實非念處。初文為兩。一特勝。二背舍。初特勝為二。初明修次明證。初言修者。觀察是身從頭至足。次言證又二。初正證相。次菩薩下明。此證法與解俱發(fā)。初文云。其中唯有發(fā)毛爪齒三十六物。證此特勝發(fā)開身倉備見己身內(nèi)外中間。各有十二合三十六(云云)。腦者在上胲者在足總舉上下。河西及招提并云是桃核。腦中有骨如桃梅核。扁鵲方云。足指三毛處名胲其中有脈。次從菩薩專念去是特勝定中與解俱發(fā)不生味著。此中文略但推無我具。論備須苦空無常。二從除去皮肉去是八背舍觀。文為二。一明修二明證。初云修者。謂除卻皮肉正是修相。次唯觀白骨下證相亦二。初正是證相。次復作是念下證中之解無有味著。即得斷除一切色欲。更增其證下去更四重。云復作是念者。只是更緣證起觀。初云除三欲者。復是證相。此似九想之證而不見修文。是修背舍而證九想亦有其義次觀青骨時見此大地去。復似勝處觀觀青骨時是修相。見此大地去是證相。從菩薩作是觀時復是修背舍相。眉間即出青黃等光復是證相。見已即問去緣證作于內(nèi)觀外觀。若彼罵辱至誰受罵者即結內(nèi)觀。若聞其罵去即是外觀。從我若不忍去是結觀慧。所以善識遮障長養(yǎng)定心。不起惡法之因。則無地獄之果。從菩薩爾時去。是第二明定果。此中明俱解脫人。所修定慧雙修故言作是觀已得四念處。念處能斷結入位。位即堪忍地。文有標有釋。舊云。第五地禪波羅蜜備是堪忍地。今明不爾。若各就別圓別論定果已如前釋。若圓別合論還是初地。忍貪欲至饑渴是法忍。忍蚊虻至楚撻是生忍。身心苦惱是總結。迦葉白佛下。第二明圓定行。他云是料簡破戒應在戒行后。而在此說者解為三。一云出經(jīng)者誤。二云欲會兩地令無異體。前名不動此云堪忍。只是一地。三云直爾持戒未能見機不得行殺。定能見機可為毀戒事。此義不然。此中正是明圓定意。問此文云未入不動地時得破戒不。云何乃言是圓定耶。答若非圓戒何得即毀而持。既持毀自在例定亦然。即散而靜不起圓定而行于殺仍是圓定。戒既可解即戒而定不復煩文。是故指此名圓定行。問前明圓戒竟乃明戒果。今明定果竟方明圓定何也。答前后不定彌顯圓定。文為三番問答。初番略。次番廣。第三文殊述事。事乖理順不應得惡果報。問佛答如文。復次又有圣行者。是第三明慧圣行文為二。一明慧行。二明慧果。就慧行文二。一釋慧行。二釋慧行名。初釋慧行又兩。一釋次第慧。二釋圓慧。次第慧為三。一釋四諦慧。二釋二諦慧。三釋一實慧。他云此是開合之義。畢竟空中說為一諦。次開一為二。又開二為四。亦得開四為一十六乃至無量。若合無量為十六。合十六為四。二一合一入空。今明雖束散開合而名義不同。對緣悉異大有所關今一往對三藏緣說四諦慧。對通緣說二諦慧。對別緣說一實諦慧。于對緣義顯。次第義亦成(云云)。舊或以境為四諦�；蛞灾菫樗闹B�；蚩嗉瘻绲澜允蔷�。對境說智智即是諦。境能發(fā)智令智無所有。智能照境了境本無。境智相成故言四諦。興皇云。言圣諦者只是佛性涅槃。非境非智非漏非無漏非因非果非世出世故名圣諦。若依諸師各執(zhí)一見解文不當四諦義多那一向解。今文列出三種四諦。若言苦者逼迫相去。即有作四諦。若言解苦無苦而有真諦去。則是無生四圣諦。若從苦有無量相去。則是無量四圣諦。此三種四諦悉是菩薩觀境。菩薩住于大乘大般涅槃者。即是無作四諦慧。能所合論備有四種。就初為三。一略二廣三結。略又六。初標列。二釋名。三釋用。四釋體。五釋制立。六更廣體。初如文。次釋名者。以逼迫釋苦。身是苦本眾苦所集故是逼迫。集能生長只是因能生果。滅者寂滅相生死盡也。道名大乘因運向果。若謂四諦是三藏義者云何言道是大乘相。若一往將對三藏者。三藏菩薩道最勝故亦名大乘。三釋用者。苦者現(xiàn)相是明其用。苦是果報果報顯現(xiàn)。集是因相因相微隱故言轉相。數(shù)人云。見著知微從微至著即是轉相。世人苦者皆據(jù)現(xiàn)事不須相續(xù)故言現(xiàn)相。集是業(yè)力用必相續(xù)兩心轉變故言轉相。滅是除相者。除于所除即除苦集。道是能除。復次苦有三相下四釋體。集是二十五有者。數(shù)人云。習續(xù)不斷名之為集。論人云。招集為集。此集能習續(xù)二十五有。能招二十五有果。復次有漏下。五明制立。約有漏無漏兩因果立此四諦。復次八相下。六更明四諦相。即是廣體。言十力等為道者。莊嚴云。果地非道。道乃是因而言十力者因中分修十力無畏。開善云。道通因果。果地以菩提為道。涅槃為滅。更無異體義說為二。從善男子去。是第二廣明四諦。即為四章�？嘀B又三。一略八苦。二廣八苦。三會通。初略者八苦自為八章。初生者初托識枝但有身根未具六根即初托胎。至終者盡于一期故言至終。增長者六包增長。出胎者生時也。種類者出胎之后牙齒發(fā)毛等老增長。滅壞者有二解。一云老時年疾增長健相滅壞。一云從生至長是增長。從長至老是滅壞。病苦應具四大。但言三者地大轉動不如風火。是故略之雜病客病即攝地大。死者福命有三句。一云但失財物身命猶在是福盡。財物在而失命是命盡。俱盡可解。初句不是死義(云云)。河西云。命者本應千年止得百年。福盡故命亦隨亡。故言福盡非命盡。命盡非福盡者。福業(yè)本長猶應未盡。但為命盡不復得住。故言命盡非福盡。俱盡可解。私謂有二義故互盡不同。一由過去。二因互別。二由費財殺害致福命現(xiàn)在互損不同。放逸破戒而命根斷者。反此名不放逸。持戒舍命者直名壞命。又解云。此非舍命直是造罪。便名死尸。無復善根慧命也。謗法闡提名為放逸。破四重禁名為破戒。五六七八如文。夫八苦者前七有別體。后一總七無復別體。今依經(jīng)文以五陰盛。是其別體。善惡陰盛即是苦體。方便陰盛則非苦體(云云)。次迦葉生之根本下。第二廣明八苦文自為八。初生苦為三。一明生為苦本。二明生死相關。三明生多過患。初明生苦為七苦之本。又簡出一苦六苦生亦是本。世間眾生下。第二生死相關。有法有譬。法說中二。先明凡夫貪著。次明菩薩厭離。譬中二。先譬次合。初譬中二。先作厭離譬。次作貪著譬。初文為四。一生可欣。二死可惡。三生死相關。四明菩薩俱舍。初住復有六。實無人間答。但是生境與菩薩觀智相研。假為賓主耳。女譬生果誑惑凡夫令生染愛喻之如女。菩薩之智觀生初起故言入舍。端正美麗為物欣好纓絡者生果之處有多榮華。主人譬菩薩撿責。女人答者譬生果對智。次復于門外下。第二明死可惡往復有六。死在生后故言門外。死果誑人故譬于女。丑陋者死境壞果。使萬事鄙惡死生相違故言皴裂。血氣已盡故言艾白。主人持刀有二解。冶城云。精勤重厭譬之持刀。招提。以智慧為刀。死若不去修智斷之。三主人問言下。生死相關。生在死前為姊。死在生后為妹。終不相離故言共俱。還入問天去。菩薩檢生知與死俱。主人即言下。第四明菩薩俱舍。文為三。一俱舍。二俱去。舊云。金心已還故言還其所止。三菩薩喜慶是時二女下。第二為貪著作譬。往復有四。初明俱趣凡夫。凡夫乏善故言貧家。貧人下第二凡夫貪愛。功德天言下。第三生境撿讓凡心。貧人答言下。第四凡心。應境既其欣生所以受死。迦葉菩薩下合譬。先合菩薩厭。后合凡夫貪。復次迦葉如婆羅門下。第三明生之過患。凡五譬。初譬淺善。又四婆羅門凈行。譬菩薩初欲修般若畢竟凈道。幻童解行淺弱饑所逼者。三涂苦逼。糞中果者�？酂o常中有生天果。有智人下。二深行訶責童子。聞已下三淺行懷愧。云非貪天樂為欲于中修道舍之。智者語言下。四菩薩勸舍。善男子下合。但合后兩不合前。二復次下是第二譬。有人譬佛。四衢譬四生初受身。器譬經(jīng)教。盛滿飯食譬佛說五戒十善招人天果。言而賣者。以此化生。遠來譬從惡道中來。饑虛羸乏譬重苦。問言者。實有此事不。食主答言譬佛答。唯有一毒。不免無常即死滅也。更復重審。若無常者如來何故令人修之故言何以賣之。佛還答言深智令舍。愚淺凡夫一往接之。三四兩譬可見。譬如險岸下。是第五譬。生死果上有草覆。譬生死中有假名我及相續(xù)常。多有甘露譬虛妄樂。深坑譬三涂。腳跌譬命根斷。第二觀老第三觀病二文可解。然生定在死前。病不必在老后。今文先老后病者。少時病者猶有望差。老時若病催死則病如將崩更折故在老后明病。文釋病苦而云身心安隱者。解有二。一云只安隱是病如大庾小庾。父子分別十年后得相見白日相慶。過夜即死此安隱是病。第四觀死苦又二。先正觀死。次夫死者下傷痛。初文者何等是死苦。若氣未絕由生非死。若氣絕已不復覺苦。若受地獄即是后身非關死苦。此事難知。例如責滅。為當未滅時是滅滅已時是滅進退難定。似本有今無本無今有(云云)。今只取將絕未絕名為死苦。至論菩薩未全免死。而言唯除菩薩住于涅槃者。三解初名佛為菩薩。二云金心菩薩一轉成佛。三云初地菩薩雖未免生死。志求涅槃不為生死所亂。今明初解是應菩薩此不會經(jīng)。次金心一轉此正是死何故被除。后解菩薩雖不為所亂而不免死何故被除。被除者。是圓教菩薩。煩惱即菩提。生死即涅槃。不可復滅。生死非生死亦非涅槃。生死尚不能生死。生死何能生死。非生死如此菩薩即是被除。不為生死所害。文云。如金剛雨能破一切。此雨復能破金剛不。若不能破利義不成。若其被破堅義不成(云云)。死傷一切如金剛雨。唯有菩薩不為所傷復喻金剛。當知金剛碎散不能傷磐峙金剛。則菩薩不為死所死。摩羅毒蛇者。河西云。黑蛇毒觸人衣即死。余人觸此衣亦死。阿竭多星者。此星八月出。若有人得此星咒者能消其毒。次夫死者下。有十句傷痛最為可悲。若離即成二十句。于險難處病其苦最重。無有資糧者謂之善法。去處懸遠者其路無窮。而無伴侶者孤魂獨逝無隨去者。于十二時常無休息。晝夜常行無前無后故無邊際。如萬仞坑故言深邃。以內(nèi)昏故而外不照故無有燈明。死為窮道眾路地塞故言入無門戶。又云死亦不從六根而入故無門戶。必有來處故言而有處所。當時恍惚故。言雖無痛處。而良醫(yī)拱手故言不可療治。賢圣所不能制。故言往無遮止。到不得脫。初死儼然。非是刑害。故言無所破壞。而親友悲泣故言見者愁毒。更非虎狼禽獸所啖。故言非是惡色。無有不畏死者。故言令人怖畏。此即陰身之后。故言敷在身邊。而不測其好惡。故言不自覺知。若依此義命絕中陰是為死苦。第五觀愛別離苦。從離緣生即是壞苦。若論壞苦因中說果。即指樂受為體。今亦如是。即指恩愛是別離苦。文中明舍所愛身者。若命斷時為死苦者己屬前世。今取離所愛身及所愛親屬并依報等。是愛別苦。釋論云。離他人易。離親屬難。離親屬易。離父母難。離父母易。離己身難。離己身易。離己心難。頂生者是濕生。實論人在天邊猶如乞兒在于王側。云何而言二王相似。然頂生是應故得類天。若實報者是則不及。天王壽長故眴疏。人王壽短故眴數(shù)。金輪至重余不能升。王以德力應重則輕。髦尾者古人讀此為[髟/蒙]尾不然。短者單作毛。長者髟下作類。如呼多技人為髦士取其德長。劉孝標稱任昉為海內(nèi)髦杰。即是此字。昔魏王珠照十二車。況頂生珠寧不照一由旬。此言大如車轂。又經(jīng)云。衣帶中者在其德力不在大小。寶女者能生千子乃名寶女。法顯傳云。王妃生肉如瓜。有千[柬*瓜]。一[柬*瓜]一子者是。釋論云。劬嬪是寶女不孕。二文既異如何會通。此各為時所重(云云)。第六觀冤憎會苦。既從合會緣生。生即是苦前境逼心。心領境逼憂惱故名冤憎會苦。第七觀求不得苦。還約前愛離冤會。于愛求會而離。于冤近離而會。二求不遂即是求不得苦。第八總結。上七苦即是五盛陰苦。已如前釋。定有別體(云云)。爾時迦葉下。第三會通苦諦者。昔阿含等經(jīng)皆言三受中有樂受。今言五陰皆苦都無樂義今昔義乖。開善分此中四番問答為四章。觀師分為二。后三番子章只是作難。今先問次答。就初問為三。一總非。二作五難。三結。初領旨仰非。何以故下作難。初第一與第四問同據(jù)樂緣。第二問別據(jù)樂體。第三與第五問同據(jù)樂因。初據(jù)樂緣者。佛昔于阿含告釋摩男云。色若定苦不應求色。色若定樂不應厭色。但今單難無樂不應求色。若求紅黃當知有樂。今日何緣全言無樂。今具舉六根對于六塵以為樂緣。如佛說偈下。是第五重據(jù)樂因與第三同。舉樂因而復異者。前舉善為樂因只言世間之善。今具舉聲聞菩薩出世之善名為樂因。就五偈為四。初兩偈明聲聞之善為樂因。次一偈明菩薩之善為樂因。三一偈重結小乘。四一偈重結大乘。明菩薩畢竟不得同佛畢竟。乃是分畢竟。世尊如諸經(jīng)下三結非。諸經(jīng)即指昔教如佛今說故指此教無樂唯苦。佛告迦葉下。第二如來答大分為二。初嘆其所問。次善男子一切眾生下正答。答又二。初總答。后別答。總答中二。初答。后論義。初文者。昔隨他意以下苦為樂。今隨自意。故一切皆苦。前迦葉作五難相次而來。世尊一答五難玄解。今昔兩說不復相違。實非是樂謬情所計橫生樂想。迦葉白佛下。第二論義。還難佛解下苦之義。又為兩。初正難。后領解。就初為三。一謬領難。二顛倒難。三據(jù)事難。謬難者佛意以輕為下苦。難意以重為下苦。故成謬領難。迦葉列八苦皆為三品。下受三涂。中人上天。若下苦有樂者三涂之中應有樂相。若復有人下。次倒難。若下苦生樂想者。亦應下樂生于苦想。何者下樂且就世間歌姬舞女為上樂。中庸之歡為下樂。于此下樂應生苦想。就其謬領作此謬。并世尊若下苦中下。三據(jù)事難。如人受千罰。初受一鞭應生樂耶。佛告下答又二。初且然問后正答然其第三一罰之意。明實于下苦而生樂想。若得免多罰于一罰甘受亦以為樂。從以是義故下正答。但答其第三據(jù)事難時。前謬領倒難自然懸去。我實不云下是重苦。下是輕苦。汝何謬領故不答。并亦不然。其下樂而生苦想故不須答。正答第三。應受千罰初得一下即聞放脫寧非下苦生樂想耶。如人應刑聞百鞭放亦是于下苦中而生樂想(云云)。次番領解。先領后述。或謂此文是一難。謂言此人不于一罰而生樂想。但于脫多生樂想耳。此是得意領解不名為難。佛述言實不虛者隨情之說。昔云有樂此是隨情。今言無者道理如然。迦葉有三受三苦下。第二別答五難。但有三文。第一答前第二樂體之問。第二答前第三第五樂因兩問。第三答第一第四樂緣之問。此初答前第二樂體問者。又三。第一出兩教。第二點三受。第三結虛實。此初先出兩教。一三受教。二三苦教可見。善男子苦受下。是第二點三受者。但昔教亦點三受。謂苦苦點苦受。壞苦點樂受。行苦點舍受。此乃小乘之教其義未極。止是單點即成論人所用。今此極教則復點此初苦受具三苦�？嗫嗾咝木壙嗑晨嗑潮菩�。心境合舉故是苦苦。樂不長有暫時而住。樂緣既謝即是壞苦。無常所侵即是行苦。余二受各二苦�；蛟聘饕豢�。故文云二。今解不然前既復點。今云何單用壞苦點樂受。用行苦點舍受。故知一受具二苦。樂受亦具壞行兩苦。舍受亦具壞行二苦。樂舉體可壞即壞苦。而復有無常所切復具行苦。舍受亦二舍必離壞故是壞苦。而復未免無常是行苦。但此二苦不須境逼故無苦苦。善男子以是因緣下。第三結虛實。又二。一結昔說妄樂非實。為凡夫言樂。菩薩不爾皆苦。文云。生死之中實有樂受。文復云。生死之中實無有樂者皆是隨情之所妄計。梁三藏師計生死有樂無樂。并皆爭論如前(云云)。善男子生死之中下。二結今說實苦可尋。迦葉白佛下。第二答前第三第五據(jù)因之難。又二此初迦葉重牒問以求答�；蛑^別是新難。今則不然。還是牒前偈中世出世善之問。更飾其詞非別問也。佛答意者。我說善能感樂遠得菩提之樂。不言生死中樂。初言菩提根本即是佛果生因。又言長養(yǎng)菩提即是佛果了因。舊云一向不得有于生因。今謂有因緣亦得說之。善男子譬如世間下。第三答第一第四據(jù)樂緣問。又二。先正答。次舉解惑結正答又兩。先明為樂緣。后明為苦緣。緣既不定故無樂也。后出諸珍寶等并皆是苦。且舉一事如多畜寶初謂是樂。為之失命復是極苦。善男子下。第二舉解惑結又三。初結菩薩解苦。次結二乘不解故隨情為說。三重舉菩薩結也。