第九卷 大般涅槃經(jīng)疏 上

　　圣行品中

　　起卷廣明集諦。文為三。初明集諦。次會通。三料簡。初又三。一標(biāo)名。二釋體。三明是非。初標(biāo)名二。先牒章門。次釋云集因能得陰果。故言是陰因緣。所謂集者下。二釋體。昔教以業(yè)煩惱為集。煩惱之中具足十使。今但言煩惱不明于業(yè)本是煩惱煩惱潤業(yè)。于煩惱中偏說貪愛。愛是系地之惑潤業(yè)故生。

　　華嚴(yán)云。無業(yè)無煩惱苦諦無所住。無明無所行平等行世間。又十二緣不生不滅是為平等。乃名集諦。若十二因緣生滅是集非諦。此中有七番。一明集因。于果已起即是五陰成辨于愛。還愛此有是愛陰身。次愛有二種下。是明二種愛。己身是我。所須是所。三二種愛欲得已得。四即三界愛。五三種謂業(yè)因緣愛。以報因故感此苦果。如鴿雀多欲皆先業(yè)果。次言煩惱因緣愛者。以習(xí)因故生愛可解。次苦因緣愛。為脫重苦于輕苦生愛。如畏死苦而苦治令差。然針炙實(shí)苦因此得差即便生愛。六復(fù)有四愛即是四事。七復(fù)有五種愛即是五陰。善男子愛有二種下。第三明是非。若不善愛則是集。若善愛則非集。其中復(fù)三番料簡。初將圣對凡簡。次舉菩薩對二乘簡。三諦非諦簡。故云凡夫愛名為集不名為諦。菩薩愛者名為實(shí)諦不名為集。菩薩愛者名為實(shí)諦不名集者。取其解智故名為諦。凡夫不爾。故但名集。若例此義俗亦非諦。若望解了則得名諦。若復(fù)隨情則稱于俗。迦葉白佛下。第二會通。昔說業(yè)惑為集。今云何獨(dú)說愛為苦因。先問次答。問中先引四經(jīng)。次正結(jié)難。初引經(jīng)中言六觸者。即是六識取塵而有觸對。此亦是集緣此識心得來世果。如四識住處為五盛陰今以何義下正結(jié)難。次佛答中又二。先嘆其問。次正答初如文。次正答中意云。昔教今教。兩不相違。是故今日說愛是陰界本。就今教又二。初明愛是根本。二明愛之過患根本。又二。謂法說次譬說。凡三譬謂大王膩衣濕地皆如文。善男子菩薩下。第二明愛過患又二。先標(biāo)列九章門。后一一廣釋釋中自為九章。一一章中仍當(dāng)分合譬。前一為二乘作譬。后八為凡夫作譬。初文者二乘未斷習(xí)如還財未盡。下八為凡夫?qū)の目梢�。次善男子以是義故下。第三料簡�？嗉�世間因果已竟。于四諦中間。結(jié)前有作苦集。起后無生四諦。忘前是忘生死。忘后是忘涅槃。約此生滅。文中料簡。即令第二三。四三番皆顯。所以者何。若見有苦則有苦生。若有苦生則有苦滅。既解苦無苦苦則不生�？嗉炔簧�苦則不滅。大品云。即色是空非色滅空。色性自空空中無生亦復(fù)無滅。凈名云。五受陰洞達(dá)空無所起是苦義。若能如是解苦無苦而有真諦。夫集從苦生既解苦無苦寧復(fù)有集。解集無集即是真諦�？嗉瘻绻拭麨闇缰B。既無苦集寧得滅諦。滅本不然今則無滅。是為解滅無滅而有真諦。道治苦集既無所治亦無能治。故道不二解道無道而有真諦。又寄此中間簡無生者明二邊無生。世間因果既其不生。出世因果亦復(fù)不生則無四諦。只解世間苦集無苦集。只解出世道滅無道滅即是無生四諦。其意無量且略言之。若欲簡出第三番者。解苦無苦而有實(shí)者。是就實(shí)中又有二意。次第實(shí)不次第實(shí)。次第實(shí)者即是無量四諦。不次第實(shí)是無作四諦。還就簡四諦為四章。初簡苦諦自有兩本。若舊本則言凡夫之人合聲聞緣覺皆言有苦諦。若新定本于集諦中。則開凡夫二乘有異。凡夫但有苦無諦。二乘則有苦有諦。此于二乘而與奪之。舊云苦是境諦是智。凡夫無智但有于境所以唯苦無諦。二乘之人有少分智故有苦有諦。無真實(shí)者不能觀苦解苦無苦故非真實(shí)。集諦例爾。道滅二諦不論凡夫者。唯二乘與菩薩道滅二諦有真?zhèn)沃�異。以二乘人不能觀滅諦非諦故非真。菩薩能知故是真實(shí)。從善男子下。第三廣明滅諦。雖復(fù)滅道寄彼生滅中間。而料簡之以生滅滅道猶未釋故。故更釋之。無生等三后自廣釋。次釋滅諦文為三。先唱兩章門。次釋。三結(jié)唱。見滅見滅諦兩門。若見滅即是斷章門。見滅諦是離章門。二乘灰身滅智但有斷離兩事。菩薩具智德等事(云云)。二所謂斷一切煩惱下是解釋。初八字釋見滅門。是斷惑之無以之為斷。若煩惱下是釋見滅諦章門為二。初用次體。初用中凡五句。初四句是四德。或謂五德。今且作四德是就用為言。常于色聲下二就畢竟寂滅是約體論。三善男子菩薩下結(jié)如文。善男子云何下第四廣明道諦。文為二。初明道諦。次會通。初為三。一章門二解釋三結(jié)。釋中先譬次合。初譬中言因燈者即譬八道。然燈照物。物即常無常等雖異終是一道隨緣異說。次合譬中云陀羅驃者。河西云。是真實(shí)諦。求那是莊嚴(yán)瓔珞功德等。舊云主諦依諦。非陀羅即非真非求。那即非俗。迦葉白佛下。第二會通佛昔種種異說今但言八道是故會通。文為二。先問次答。問中二。先問次難。初問為三。一唱不相應(yīng)。二釋不相應(yīng)。三結(jié)不相應(yīng)。初如文。次何以故下釋者。十四經(jīng)多是阿含等教信心乃至布施說道不同。次世尊若八圣道下難。又三。一以今難昔。二以昔難今。三結(jié)過。初文者若昔是則今非。二若今是者昔何不說(云云)。三結(jié)如文。佛答為二。第一嘆問。善男子去正答。又二。謂法譬。法說中意者。以機(jī)別故說異。會齊故理同。譬如良醫(yī)下譬說也。凡舉六譬。一良醫(yī)。二飲水。三金師。四然火。五一識。六一色。皆先譬次合。初良醫(yī)譬可見。河西解。水名尼婆羅者。煮訶梨水名缽晝羅。煮樹葉為湯。以樹為名。次飲水中波尼罽賓水名。郁特者東天竺水名經(jīng)本或言郁特。今未定相承為郁特紗利藍(lán)中天竺水名。婆利聲論水名。波耶藥和水名。三金師譬合。文云。或說五種。所謂信行等。見到道者。即信法兩行。是見諦道中人信解與見到亦名見得。此二是思惟道中人。四人在兩道各分利鈍。信行在見諦時鈍。入思惟還成信解鈍。法行可知。一往如此。數(shù)習(xí)則利。不習(xí)則鈍。翻覆不定。數(shù)人云。十五心是見諦道十六心去是思惟道。論家不爾十六皆是見諦道。論家分利鈍在五停心中。入見道無利鈍。譬如平。水乘船有遲有疾。得風(fēng)順流無復(fù)利鈍。余三文可見。善男子是四諦下第三總結(jié)。迦葉白佛下。第三明無量四諦慧。文為三。初明無量無量。二結(jié)為四無量慧。三結(jié)為二無量。他謂此文會通四諦。開善謂是攝法盡不盡。今謂。正是無量無量慧章。初文問答。問中先舉昔事。昔舉大地草木喻于無量無量。手中少許喻有作無生。當(dāng)知先說者少不說者多。如此之多四諦攝盡。四攝不盡若盡不應(yīng)言多。不盡應(yīng)有第五諦。佛答亦攝盡。亦攝不盡。同名四諦。名攝則盡分別相貌。彼竟不說攝則不盡。名同義異故有盡有不盡。今佛答之以名往牧則皆攝盡。迦葉復(fù)白去。第二結(jié)無量無量為四無量慧。文有問答。答中二。先示根辨智。次正釋諦相。初文者具論諦智。應(yīng)有三品。下是凡夫不足可論故不說之。但舉中上者。就四人中判于中上。若就法者應(yīng)指四種四諦以判中上。有作無生如前說。無量今當(dāng)辨。夫無量者。非是超然出四諦外。還是四諦種別不同。故文云分別校計(jì)有無量種。若委論者應(yīng)從地獄乃至于佛凡圣五陰種別不同。于一一陰復(fù)更分別無量界入。豈是聲聞緣覺所知。是無量苦諦。又從地獄乃至于佛行業(yè)不同。一一行業(yè)分別校計(jì)有無量種。亦非聲聞緣覺所知。是為無量集諦。又從地獄乃至于佛。應(yīng)以何身應(yīng)說何法令其修學(xué)。一一身法分別校計(jì)無量法門以為眷屬。亦非聲聞緣覺所知。是為無量道諦。又從地獄乃至于佛。得解脫時因緣不同。一一解脫復(fù)有無量解脫。分別校計(jì)有無量種。亦非聲聞緣覺所知。是為無量滅諦。如此四境既異有作無生。亦非二乘中智所及。名稱同異為四諦相。如大地一名為無量其相浩然。今當(dāng)略說。就正釋中四諦為四。初苦諦中經(jīng)文但約陰入界三。及重明陰略示苦相初陰者。文云。知諸陰苦是名中智。分別諸陰有無量相是名上智。云何分別六道。陰者是蓋覆義。蓋人天善及無漏善。蓋人天善則沉沒三涂。蓋無漏善則輪回諸有。二乘陰者蓋覆等德。蓋四等則不能化度眾生。蓋四德則不能至于寶所。菩薩陰則蓋覆生死涅槃蓋生死則大悲拔苦。蓋涅槃則大慈與樂。佛陰則蓋覆法界事理。蓋事則以應(yīng)身遍應(yīng)一切機(jī)根。蓋理則以法身遍一切處又六道陰苦。二乘陰樂。菩薩陰雙是。佛陰雙非。如此分別豈是二乘所知。次知入為門名為中智。分別諸入。有無量相是名上智。云何分別六道六入。名為入門亦名會入。眼根色塵會入有為。乃至意根法塵會入有為。二乘入者。入無常無我會入無為。菩薩入者。眼根入施會入檀波羅蜜。乃至意亦如是。眼根入戒忍進(jìn)禪慧之門會入諸波羅蜜。乃至意亦如是。諸佛入者。佛眼是入普門。普門入一切法界慈悲喜舍。法界咸應(yīng)會入薩婆若海。乃至意亦如是。諸經(jīng)中明六根。為寂靜門平等門。此義甚多(云云)。又六道之入。是入苦門。二乘之入。是入不苦門。菩薩之入。入亦樂亦苦門。諸佛之入。入非苦非樂門。三又知界分性者是名中智。分別諸界有無量相是名上智。云何分別六道。眼界性分唯見于色不能聞聲。色界性分但對于眼不對于耳。乃至意界性分但能知法不能見聞。法界性分但對于意不對耳眼。二乘界者。眼界性分。但是無常苦空無我不得常樂。乃至意界性分亦復(fù)如是。菩薩界者。菩薩眼界性分。但見色空不能即空即假即中。乃至意界性分。但能即空不能即假即中亦復(fù)如是。佛諸界者。眼是法界法性性分。即能見色聞聲嗅香別味覺觸知法。即空即假即中不可思議具足一切無量佛法。乃至意亦如是。又六道以苦為界。二乘不苦為界。菩薩亦樂亦苦為界。佛以非樂非苦為界。又知色壞相是名中智下。重廣約陰。文云。分別諸色無量壞相是名上智。六道之色壞善壞定。二乘之色壞因壞果。菩薩之色壞有壞無。佛色者壞上諸壞。壞為法界。非壞非不壞悉是法界。又六道色壞樂。二乘色壞苦。菩薩色壞雙是。佛色壞雙非(云云)。又知受是覺相是名中智。分別是受有無量相是名上智。六道之受。受違受順受不違順于違起嗔覺。于順起貪覺。于不違順起癡覺。二乘之受。于三覺中。一一皆起五分法身。須陀洹人初覺無漏(云云)。菩薩受者。受佛法受眾生。受佛法時覺于十力四無所畏諸波羅蜜。受眾生時覺于慈悲喜舍四無量心。諸佛受者自覺覺他。即覺不覺非覺非不覺悉是法界。又知想取相名為中智。分別是取有無量相是名上智。六道之取。但取人我眾生壽命色香味觸。二乘之取。取于無�？嗫諢o我。取于涅槃。菩薩之取。不取二邊但取中道。如來取者。取即不取即非取非不取悉是法界。又知行作相是名中智。分別是行無量作相是名上智。六道之行。能作二十五有。二乘之行。能作涅槃。菩薩之行。作諸波羅蜜。諸佛之行即作不作即非作非不作作等法界。又知識是分別是名中智。分別是識無量知相是名上智。六道分別。取此取彼飲苦食毒。二乘分別。厭生死沉涅槃。菩薩分別離邊會中。諸佛分別非邊非中。經(jīng)文約苦諦竟。二知愛因緣能生諸陰是名中智。知一切愛是名上智。六道之愛是后陰因緣。二乘之愛五分因緣。菩薩之愛是無等等色。乃至無等等識因緣。諸佛之愛是色解脫乃至識解脫因緣。三知滅煩惱是名中智。知滅煩惱不可稱計(jì)。滅亦如是。不可稱計(jì)是名上智。凡夫六道亦得有滅差已還生。二乘之滅灰斷不起。菩薩自滅復(fù)令他滅。諸佛之滅。滅一切滅即是法界。道離煩惱是名中智分別。能離之道無量無邊是名上智。六道之道離善之惡離惡之善。二乘之道離漏之無漏。菩薩之道離邊之中。諸佛之道無離無至。何以故。一切諸法即是佛道故。動見修道品。不動見修道品。亦動亦不動見修道品。非動見非不動見修道品(云云)。是為分別無量四圣諦竟。從知世諦者是名中智去。是第三結(jié)四無量為二無量又二。先明二諦。次明二諦慧。初文即是二諦。文中直知世諦是中智。分別世諦無量無邊是上智。直知三法印即是中智。知第一義無量無邊不可稱計(jì)是上智。世間人但言第一義諦真諦涅槃。只得是一不得有二。況復(fù)無邊。今文明第一義諦不可稱計(jì)。豈唯一種。此中言無常涅槃等真諦者。與數(shù)論不同。數(shù)云。四諦十六諦并皆見真得圣悉是第一義論家唯無我一種通于真俗余皆世諦。而皆相從言是真者。以無常盡于常等倒�？嗉�隨真相從名真依。凈名云。不生不滅是無常義。盡是實(shí)相皆第一義。又是三法印。爾時文殊下。第二明二諦慧者。先出舊解六種二諦。一有空。二虛實(shí)。三世流布亦言隨事。四相續(xù)。五相待。六因生�？沼兄复笃�。虛實(shí)流布指阿毗曇。相續(xù)相待因生指成論。又解意同名異。一凡圣。二虛實(shí)。三空有。四假實(shí)。五事理。六親疏。舊釋名云。俗是浮虛真名真實(shí)。世是代謝。第一義是無過。俗待不俗。不俗名真。真待不真。不真名俗。虛實(shí)相待真俗名生。他問真是真。實(shí)可稱為諦。俗是浮虛何以稱諦。彼解云。審實(shí)浮虛。若爾諦義兩釋。俗以浮虛釋諦。真以審實(shí)釋諦。興皇云。諦未曾二約緣故二。俗于凡為實(shí)。真于圣為實(shí)。俱用實(shí)以釋諦不用浮虛。今問真于圣為實(shí)圣。有照真實(shí)智可得稱為諦。凡于俗為實(shí)。凡無照俗智安得稱為諦。若凡無照俗智而于俗為實(shí)得稱俗諦者。凡無照真智于真亦為實(shí)亦應(yīng)稱真諦。凡于真無智不稱真諦者。凡于俗無智安得稱俗諦。又圣于真為實(shí)而稱為諦者。圣何以于俗不實(shí)不得稱為諦。是則圣人無權(quán)智。今言諦者還是審實(shí)。凈名云。四諦是菩提不虛誑故即是審實(shí)。有隨情審實(shí)隨智審實(shí)。隨情智審實(shí)故。隨凡隨圣。約真約俗。俱得稱諦。喻如一色。凡夫謂有。賢圣為無。亦如一日醉醒不同有轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。一諦二諦其義亦爾。舊解二諦一體不異龍光云。既稱二諦寧當(dāng)一體。二諦有二體亦俱通緣。假法為世體。無相理為真體。雖有二體而實(shí)相即俗。雖名相即無名相。真無名相不妨名相。又言。二諦一體空為理本故。以真為體俗是其用�；蜓詮乃兹≌妗Ｋ诪槠潴w真是其用。開善云。二諦共以中道為體。義皆不然。若二諦二體則世無第一。第一無世但是不相即不得有相即。若其一體但是一諦則無二諦。若其二諦以中為體。取相障真無知障俗。誰復(fù)障中。二諦之智不能見中。焉得為體。若二諦二體二體各異不論相即。若二諦一體只是一諦與誰相即。仁王般若云。二諦不相即猶如牛二角。大品即色是空。凈名五受陰洞達(dá)空無所起是苦義。及此經(jīng)中皆云二諦相即(云云)。舊云。合四諦為二諦�；蜓钥嗉�世間是世諦。道滅出世是真諦�；蜓�。三諦是世諦。唯滅是真諦�；蜓�。四諦皆是世諦明因果故。無相因果乃是真諦�；蜓浴Ｖ凰闹B是世諦。即世諦是真諦。文云。解苦無苦而有真諦。余三亦爾。今明非但四諦開合不同。只就二諦開合非一在后當(dāng)說。就文兩番。問答初問為三。一直審。次世尊下。雙定定相有不。三如其有者下雙難。難中意者。若言有者。即是一諦真俗相即故。真中有俗。俗中有真。二諦不異故言是一。如其無者。即是虛妄實(shí)而言之。定有定無。定一定異。皆是虛妄。皆出經(jīng)者互現(xiàn)其文。若定有無便成斷常虛妄之說。善男子下。如來直答二諦相即不斷不常定非虛妄。世尊下第二番問答。初問意者。還成一諦故云則無二諦。如長在短中則失長。真在俗中則失真只成一諦。佛答有二。初略明大意理實(shí)中道唯有一體。善巧方便為緣說二。若隨言說下第二廣說。凡有八種。一世出世。二名無名。三實(shí)不實(shí)。四定不定。五法不法。六燒不燒。七苦不苦。八和合。他亦作六種二諦。若言空有虛實(shí)等諦。皆言有虛有實(shí)兩理鏗然故非經(jīng)意。今文云。隨順眾生說有二諦。如隨醉人說則有轉(zhuǎn)日。當(dāng)用此意以釋經(jīng)文。一師云。七種一統(tǒng)隨緣說異。一師言。七種各異。今明智者大師有七二諦。名雖不同其義可會。一生滅。二無生。三禪俗復(fù)真。四禪俗禪中。五復(fù)俗禪中。六復(fù)俗復(fù)中。七圓二諦。若依法華玄文。名相稍別義意必同。讀者應(yīng)知。就一種中復(fù)各三種。謂隨情隨智隨情智。今欲以彼七種二諦來釋此文。佛旨難知。且出一師之見八種不同。即為八文。初約世出世兩人。判二諦者通冠下七。一一二諦各有此意。世情多想束為世諦。圣智多知束為真諦。此即隨情智判二諦。次善男子五陰和合者。約名無名判。攬陰名生即世諦。即陰離陰如性知之性即真諦。此約有作四諦立之。三復(fù)次善男子或有法有名有實(shí)者。他云。世諦有名名名于體。物應(yīng)于名。真諦但有名而無實(shí)。今文反此。世但虛名而無真實(shí)。不生不滅與法相稱即是真諦。不能即色而空故有名無實(shí)。能即色是空。故有實(shí)有名。此依無生四諦立之。四善男子眾生壽命如旋火輪。此禪俗復(fù)真以論二諦。假名幻化熱焰火輪但有其名而無其實(shí)。稱世流布即是世諦。真與中合共為真諦。若禪以真為第一義者。不得言苦集滅道是第一義。俱指四諦即真中合此明無量四圣諦中若真若中同為第一義諦。前文云。第一義無量無邊不可稱說。五善男子世法五種去。此約禪俗禪中以明二諦。上以熱焰火輪五譬。以譬人我而為世諦。今以五法而為世諦。五法如焰輪。焰輪譬法。法譬互舉同是禪俗。心無顛倒如實(shí)知之即禪指中道以為如實(shí)。此明有作無生等苦集為俗。指下一實(shí)諦為真。六善男子若燒若割去。此約復(fù)俗禪中以明二諦。若燒若死此明體法始終。若割若壞此明析法始終。即以兩始為有兩終皆無。此之有無合之為俗即是復(fù)俗。禪指中道非有非無故無燒割即第一義。明上有作無生之真俗同名為俗。指下一實(shí)諦而以為真。七善男子八苦有無去。此約復(fù)俗復(fù)中以明二諦。復(fù)俗如向。言復(fù)中者非禪指理。即事而理法界圓備名為復(fù)中。此合上來有作無生真之與俗皆名為俗。指下一實(shí)不可思議而為真諦。文雖不顯義推自成。然此一番猶是復(fù)俗。復(fù)中二諦。八復(fù)次善男子下。先譬次合明圓二諦真俗相即皆不可思議。譬如父母和合生子。一人多能以譬圓俗。十二緣和合三道即是三德即第一義以顯圓真。是名不可思議二諦。一切二諦悉入此中。方便隨俗說諸二諦無量無邊。止論七種何足驚怪。能如是知名慧圣行。古來皆迷此二諦文。今用天臺大師七種二諦義。來釋八番義。則相應(yīng)真順圣慧。文殊師利下。第三明一實(shí)諦慧圣行。若前文中舉四舉二共顯一實(shí)。何不從四至三而超至二。非無三諦。但此中文束四為二。其義則便。束四為三。義少不便。故不言三。解者不同此間以常住佛果是一依一實(shí)諦。引勝鬘云。一苦滅諦即是真實(shí)地人云。除妄顯黎耶即是實(shí)諦。中假師云。除斷常顯中道為一實(shí)諦。興皇悉不用。佛果所依能依。焉是一實(shí)。妄惑與黎耶為一為異。若一既除。妄惑亦除黎耶。若異待妄說實(shí)豈是一實(shí)。對邊說中中還是邊亦非一實(shí)。然一切法本無所有畢竟清凈。實(shí)無所有何曾有實(shí)及以不實(shí)。諦與不諦為緣方便假設(shè)。言教依文正以一道清凈為一實(shí)諦是正真法。故華嚴(yán)云。法性遠(yuǎn)離是故今明。若非彼是此非一實(shí)諦。若隨緣異說得意無咎。文顯一實(shí)甚自分明。就文為二。一標(biāo)宗。二論義。初標(biāo)有問有答。答中有八。善男子初二共成初義則有七不同。一約境。二約心。三約言說。私謂亦可約言行。四據(jù)人。五約教。六約因體。七約果體。文殊白佛下第二論義還論七章。初約境論義。有問有答。問中先領(lǐng)問。一往似問如來虛空佛性三種有何差別。尋下答意。正是問此三種與一實(shí)。諦有何差別。佛答有三。一倡兩章門。二釋。三結(jié)。初倡章門又二。初倡昔四諦。次倡今一實(shí)。興皇名初為實(shí)滅章門。次為滅實(shí)章門。取教為實(shí)滅。取理為滅實(shí)。亦以四諦教中之實(shí)即是實(shí)諦。若虛空佛性皆是理實(shí)。即為諦實(shí)。故名為諦。今此初倡昔四諦章者。各有三句。苦是苦境。諦是苦教。亦是苦智實(shí)是苦諦之理不二為實(shí)。又云。除苦一句。余二亦得判實(shí)。又但取實(shí)除兩句只用實(shí)為諦。次如來非苦下。第二倡一實(shí)章門三種皆是實(shí)。非苦者非境。非諦者非教。是實(shí)者是理。后三諦亦爾。如來虛空佛性亦爾。顯時名如來。隱名佛性。虛空取隱顯不二。所言苦者下。第二釋兩章門。只約四諦即為四別。一一諦中皆先釋實(shí)諦。實(shí)諦即是昔四諦中之實(shí)。次釋諦實(shí)皆如文。復(fù)次言真實(shí)者即是如來下。第三結(jié)章門又二。先結(jié)三法與真實(shí)相即更無異體。次從有苦有苦因下。更結(jié)是非又兩。初結(jié)三法異于四諦。故是諦實(shí)。次結(jié)三法異于有為有漏。是故是實(shí)。所言有苦即苦諦�？嘁蚣醇�諦�？啾M即滅諦�？鄬�即道諦。問非虛非實(shí)稱為實(shí)者。非虛非實(shí)亦應(yīng)稱諦。答如所問。問二義若齊何故二乘稱諦。如來稱實(shí)。答與奪之殊二乘審知是苦。又解苦無苦與其諦名。未窮理實(shí)故奪其實(shí)。

　　第九卷 大般涅槃經(jīng)疏 下

　　文殊白佛言如佛下。釋第二據(jù)心章門。先問次答。初問意云。諦攝倒不。如其攝者云何得言不倒為實(shí)。若不攝者復(fù)違前言攝法皆盡。進(jìn)退兩望悉皆有過。然下文具明是苦集攝。此中但明是苦諦者。偏據(jù)果報酬因之義。第三問答釋約言說章門。其中二事可見。私請準(zhǔn)佛答文既約斷惑知是約行。文殊言如佛所說下。第四就人為問云。二乘所說為實(shí)不實(shí)。佛不定判實(shí)與不實(shí)。約斷惑邊是實(shí)。而非常住義當(dāng)不實(shí)。文殊魔說下。五就教為難。魔所說者圣諦攝不。佛答意云。四諦之中苦集諦攝。問外道二十五六等諦為屬何諦。又外道所說四諦之中為壞幾諦。今明但壞苦集不壞道滅。何者。彼云冥初生覺。后生五大五微等。生覺是因壞佛集諦。大微是果壞佛苦諦。二十五六為佛苦集二諦所攝。文殊師利言如佛下。第六釋約因體章門。文殊牒佛一道清凈是實(shí)諦者。外道亦云一道清凈。應(yīng)是實(shí)諦。佛答意明外道但有苦集無道滅。于非滅中而生滅想者。即橫計(jì)非想以為涅槃。非道道想者。計(jì)雞狗戒而以為道。非果果想者。計(jì)于萬物微塵世性之果。非因因想者。計(jì)微塵世性是萬物因。問前云不壞滅道。今計(jì)非想雞狗等戒。豈非壞耶。答此起橫計(jì)橫壞道滅。前則不爾。彼明二十五諦直言冥初生覺等。六諦之中但言主諦依諦。何處云計(jì)非想之與狗戒。故知不壞道滅二諦。又問外道有苦諦者。前何故云凡夫有苦無諦。答直言有苦境以為苦諦非謂苦智。文殊言如佛所說下。釋第七據(jù)果體章門。先問次答。問為三。一唱外道有四德。二釋。三結(jié)。此初唱有如文。何以故下釋。凡有二十四復(fù)次。計(jì)有常樂我凈即為四別。初八復(fù)次計(jì)有常。二五復(fù)次計(jì)有樂。三三復(fù)次計(jì)有凈。四八復(fù)次計(jì)有我。此初八復(fù)次計(jì)常文。在初者通以因果故知有常。二列殺生因必得惡果故常。三據(jù)能專念故常。四舉憶想據(jù)所念。五舉修習(xí)。六舉算數(shù)。七據(jù)讀誦。八據(jù)形相。皆如文。次計(jì)樂有五復(fù)次。一據(jù)因果。二據(jù)有求。三據(jù)樂因。四據(jù)樂緣。五據(jù)三品。三三復(fù)次計(jì)有凈。一據(jù)凈因。二據(jù)凈緣。三據(jù)凈器。四八復(fù)次計(jì)有我。一據(jù)造作。二據(jù)相貌。三據(jù)別味。四據(jù)作業(yè)。五據(jù)求乳。六據(jù)名字。七據(jù)有遮。八據(jù)伴類。世尊諸外道等下。第三總結(jié)外道應(yīng)有實(shí)諦。佛言下二如來。答文為三。初略。次廣。三結(jié)。初文二。初非后釋。初如文。次何以故下釋非。

　　圣行品下

　　起卷是如來次廣答所問。破前四執(zhí)文為三。一廣破計(jì)常。二略破樂凈。三廣破計(jì)我常。我是執(zhí)之端首故廣破之。初破常文為三。一明外道理非。二明其言謬。三正答所問。初又三。一明非。二舉過。三結(jié)非。初文者。何故名非橫計(jì)有常。常非緣生緣生無常。然諸外道有計(jì)自然應(yīng)不從緣。若自然者法塵對意而起此計(jì)。豈非緣生。是故外道悉是無常。善男子佛性無生下。二舉過即舉是對非。舊云。當(dāng)果佛性故不生滅。若是緣生即是生滅。此不應(yīng)然。今是舉正以對邪計(jì)。三結(jié)非者。正是一道清凈之理佛性之性不生不滅。豈得唯作當(dāng)果釋耶。以是義故故須結(jié)非。善男子是諸外道下。第二明外道言謬又為三。一論其言謬。二破其所執(zhí)。三舉是顯非。初言謬者以不見佛性三寶真理故有所說謬而非真。若見此理言即真實(shí)。諸凡夫人下。第二破執(zhí)。前文殊舉邪計(jì)中。第八復(fù)次執(zhí)于大地形相衣服及車乘等皆計(jì)有常今破此執(zhí)。一切有為不。第三顯非。善男子有為之法下。第三正答所問又為三。一雙辨色心兩章門。二偏明心無常。三偏明色無常。舊云�？傆腥�聚。引梵行云。色法非色法。非色非非色法。以非色非非色為無作聚。又引圣行云。白四羯磨然后得者得于無作。是義不然。非色非無色乃是中道雙忘兩舍豈是無作。無作有為此過非小。白四羯磨然后乃得。此受得戒不足證于中道無作。何者作與無作皆有漏善。闡提信作不信無作。若依小乘無作有漏。若依今意無作無漏。如向引戒圣行受戒無作為證。何等無作耶。彼救云。若不許有無作義者。不文那云言無作是爭論耶。答數(shù)人云。無作是色。論人云。無作無色。各執(zhí)不同致成爭論。我今設(shè)云有無作者終不計(jì)于色與無色況各計(jì)耶。又我設(shè)云有無作者終不定執(zhí)小有大無則無爭論。又準(zhǔn)文只云色之與心何以強(qiáng)說作與無作。若數(shù)人心是心王數(shù)隨王起。又識是心王數(shù)是想等。色有十一。謂五根五塵并無教色。論人明五根五塵四大為十四色。然此但明四大五色。下文明十一色。所以然者。互現(xiàn)一邊不專一處。善男子心名無常下。第二偏明心是無常。又為四。一無常。二破常執(zhí)。三重明無常。四重破常執(zhí)。初明無常為四復(fù)次。一攀緣異。二六識異。三六塵異。四相應(yīng)異。善男子心若常者下。第二破執(zhí)常四復(fù)次。一明識不應(yīng)獨(dú)緣。第二六識不應(yīng)異。第三所因不應(yīng)異。第四謂名不應(yīng)異。復(fù)次善男子下。第三重明無常五復(fù)次。一明三圣心異。二三凡夫心異。三三受心異。四三毒心異。五三外道心異。初如文。次三凡心中云在家遠(yuǎn)離者。身在家而心離遠(yuǎn)。善男子心若常者下。第四重破常正是破于前八復(fù)次文還有八。雖不相對或破前或生后不破。私謂前七破前。后一生后。又出沒不同。沒四謂不破因果殺生算數(shù)形相。而剩生后已作今作非冤非親及我物他物。最后第八復(fù)次總結(jié)無常。私謂是則但有第一破第三專念。第二破第四憶想。第三破第七讀誦剩有四五六。第七破第五修習(xí)。第八生后亦是剩文名有出沒者。皆是隨宜非凡所測。我今于此非色法中下。第三偏明色是無常。又二。先結(jié)前生后。次是色無常下。正辨無常自有十句。一初生異。二時異。三味異。四力異。五形狀異。六果報異。七名字異。八壞合異。九次第生異。十次第滅異。皆舉外對辨。中間或略。前后皆對。若無常即是苦下。第二總破前五復(fù)次計(jì)樂。三復(fù)次計(jì)凈又二。先正破。后指上已答。若無常即是苦破其計(jì)樂。若苦即是不凈破其計(jì)凈。因迦葉上問已答者有三解。一開善云。前四諦慧圣行初說苦諦明五陰皆苦。迦葉以設(shè)諸難明有樂緣樂因理應(yīng)有樂不應(yīng)皆苦。佛答于下苦中橫生樂想是已答竟。二冶城云。前性品中。佛有真我之性。迦葉即十二難責(zé)覓現(xiàn)用。佛舉力士額珠等譬答竟。三諸師多用長壽品末迦葉問世間亦說梵天是常與佛說何殊。佛答外道。皆是竊得此言如偷牛之喻故言已答。河西記中云。即是第七卷中已答。觀師云。是四倒品中具說凈樂等倒。此中不復(fù)委悉但略破樂凈故指上也。復(fù)次善男子下。第三明無我以答前八復(fù)次計(jì)我。文為二。初總明無我。二正破彼執(zhí)。初總唱色無色二章。次釋二章。前破常中亦先標(biāo)次釋。釋之則廣此中釋章門即略。前亦就色心破常。今破我亦就色心。色非我下。釋初章門中。先明色非我。色何故非我。可壞可破故也。非色之法下。釋非色章。非色是心。心則無定從境生故。樂緣觸心心即便樂�？嗉安豢嗖粯芬酄枴＜绕鋸木壒薀o常無我。若諸外道下。二正破所執(zhí)上有八復(fù)次。今有九復(fù)次。亦不正相對。今是隨機(jī)不同不破第一造作第四作業(yè)剩。第一專念第二憶想第七三法。是則第三破第七第四破第八。第五破第六。第六破第五。第八破第二。第九破第三。不次第者但隨舉而破應(yīng)無別意。善男子是諸外道下。三結(jié)過訶責(zé)。凡舉兩譬。初小兒。后生盲。初小兒譬行非。生盲譬教非。如嬰孩唐戲終日不營家業(yè)。外道亦爾。無益苦身不成凈行故。文云。無慧方便。次如生盲人徒聞四譬不識真乳。外道亦爾。闇信韋陀寧知常樂。故文云。而問他言(云云)。文殊白佛下。第二明圓慧行。舊云。破迷四諦二諦一諦之著。又云。破前分別心。明畢竟盡凈無所住著。是義不然。前標(biāo)章。說次第五行。戒定兩行尚無破著何獨(dú)慧耶。慧行被破。戒定自破。三行破者即破圣行。圣行破五行亦破。五行若破即無所修。無修即無證。無證則破十功德。此義不然當(dāng)知。此文明圓慧行。文為四。一發(fā)起。二正說。三領(lǐng)解。四結(jié)章。初發(fā)起中。不稱四二但稱一實(shí)。何以知之。昔初教中析法四諦。摩訶衍中相即二諦。先已曾說非為希有。又非無上。今臨涅槃方復(fù)更轉(zhuǎn)一實(shí)真諦是為希有名為無上。故次第后發(fā)起圓慧。正說為二。一明不般示圓慧。二約不更示圓慧。不般又為三。一直示。二約不轉(zhuǎn)橫歷事示。三約如來虛空豎示。就直示又二。初止其云何。二示其真理。云何有二意。一寄文殊嗟于未達(dá)故言云何。二難文殊為是未達(dá)。為發(fā)起故故言云何。次示真理如文。二從善男子若計(jì)有我去。明不轉(zhuǎn)橫歷諸事以示圓慧。明不轉(zhuǎn)者凡歷七事。謂非果非因非轉(zhuǎn)非生非出非作非造。皆即事而理悉是常住。三從善男子轉(zhuǎn)法輪佛境界去。是豎結(jié)圓慧無非常住。或云。如來約果理。佛性約因理。虛空通因果(云云)。從善男子語有二種下。是第二明不更為二。先明異故不更。次明同故不更。初異故不更者。既其兩異何得言更。異有八。一語異。二眾異。三根異。四德異。五利益異。六請主異。七所說異。八聲遍異。初轉(zhuǎn)法輪為五比丘。一陳如。二十力迦葉。三跋提。四頞鞞。五摩男拘利。今總言之。復(fù)次凡有所說下。二明同故不更。又三法譬結(jié)。初法中明同故無更。譬如下譬釋無更。凡三譬。初譬生善滅惡。二偏滅惡。三偏生善。此等義同是故無更。是故汝今下。是第三結(jié)無更。爾時文殊下。第三領(lǐng)解發(fā)跡。爾時世尊下。第四結(jié)初。先對迦葉。中間對文殊。今慧行竟還對迦葉善始令終。迦葉白佛下。是第二釋行名。問何故戒慧之后俱釋行名定行無耶。答初后既釋中間略無。今文為四。前佛復(fù)宗通結(jié)竟。今初迦葉問。次則如來別結(jié)。三迦葉更問。四如來開結(jié)。次第五行。此之五行本為五人有病行處說此法門。二乘之人得有修義。即聲聞緣覺如是聞已則能奉行故名圣行。又有別根性拙度菩薩。約次第修亦名圣行。若是諸佛世尊之所行者名為圣行。此結(jié)圓行。如來行之故作不治。遇與不遇悉皆得差。正結(jié)此人及此法門。古來不見此結(jié)束意。是故不作別圓兩釋。若二乘人及別根性有病行處。聞佛說者修之則差。不修不差此結(jié)次第。善男子是菩薩下。二明慧行果文為五。一倡地名。二釋地義。三明地體。四明地用。五結(jié)下地況上地。初文者。舊明慧果得二地謂無畏地。從初至六地。從七地至法云。名自在王地。所以得二地果者�；坌袛酂�惱通道疾利。今謂不然。且戒定兩行不斷惑。通道鈍者云何。舊解。不動�？叭�。皆是初地一體異名。若其同是戒定之果。何不二地通至法云。今明只是一地自在往生。乃是無畏用不應(yīng)更開。善男子若有菩薩去。是第二釋地義。此文與十地經(jīng)合。彼解初地離五怖畏。今文亦然。在名小異意義則同。不畏貪恚下。無不活畏無死畏。不畏惡道下。無惡道畏。惡有二種下。無惡名畏。亦復(fù)不畏沙門下。無大眾威德畏。無死畏即常無不活惡道畏即樂無惡名畏即凈。無大眾畏即我。具四德無五怖。是故此地名無畏地。亦復(fù)不畏受二十五有去。第三明地體文為三。初出體所入位。次善男子住無畏下。出體所證三是名下結(jié)。初如文。次所證者。此地得二十五三昧。名諸三昧王。一切三昧悉入其中。即是中道第一義三昧。總攝諸三昧。所謂俗締三昧。真諦三昧。皆來攝屬故得稱王。一諦三諦即是其體。舊言二十五三昧斷三界惑故。六地菩薩名無畏地與羅漢齊。今不用之。若二乘斷二十五有得稱王者可言其齊。既不是王何得云齊。文云圣行者。諸佛所行。非諸聲聞緣覺境界。何得云齊。又六地菩薩斷三界惑。是通菩薩非此文意。諸師謬用全不相關(guān)。釋二十五三昧。具如法華玄文第四卷中。彼釋二十五名具四悉意。雖二十五無非是王。為辨異故立名不同即世界意。于二十五中。如日光月光等。即為人意。如不退心樂等。即對治意。如常樂等。即第一義意。一一三昧通皆四意。一明諸有過患。所謂三惑。二本法功德。即修三諦三昧。三結(jié)行成。即三昧成入于初地。四慈悲破有謂得入初地。即能現(xiàn)于十法界身。遍入諸有令他破有。古人釋此全無片意(云云)。善男子菩薩入如是等諸三昧王下。第四明地用又二。初明力用自在。次明生用自在。初力用中三雙。一依正為一雙。須彌是依。眾生心是正。二自他為一雙。內(nèi)他入己化己為他。三少多為一雙可見。次生用者。初總生諸處即十界處。次別生處即是十界。壞須彌包世界。散合十方而不染游。處地獄而不苦。即地之用。善男子菩薩成就去。是第五結(jié)下況高如文。問是諸菩薩功德悉等。云何復(fù)有高下不同。舊云。等中等悉同無別。等中不等故復(fù)淺深。興皇釋云。橫論一地具諸功德。豎論則有高下。橫豎亦復(fù)何定。亦如一物推倒即橫。捧起即豎(云云)。爾時眾中下是第二章嘆經(jīng)。經(jīng)詮圣行依教奉行。革凡成圣故可稱嘆。文為四。一無垢嘆教。二如來述嘆。三迦葉自誓。四如來述誓。嘆教為二。先經(jīng)家敘。次正嘆教。初經(jīng)家敘內(nèi)德外儀。初內(nèi)中有大威德者�？傉摕o畏地之體用。威是外用德是內(nèi)證。備內(nèi)外德故言具大威德。大神通者。即嘆外用。如自在地有吹山覆海之用。得大總持者。得二十五三昧王持諸三昧。得無所畏者備如佛說。上諸功德皆悉具足。即從座起是敘外儀。世尊下。是正嘆教又二。先領(lǐng)佛旨結(jié)下況高。百千功德。次嘆上說次第不次第別圓之教。何故謂佛菩薩不如大乘。大乘是佛母。母能生子則教可尊崇。文云。方等力故能生諸佛。若就道不自弘。佛能說教則佛勝于教。佛能弘教此就化他。教能生佛此就自行。藏王所嘆舉自行邊。時佛贊言下。二如來述嘆為三。謂述釋結(jié)。述如文。釋中法說開譬合譬。開善謂譬五時教。佛合牛。出十二部經(jīng)指初教。修多羅指般若。言修多羅是法本。般若是行本故。方等指凈名思益。稱嘆菩薩故。般若是法華。法華明平等大慧。大慧只是般若。涅槃可解。又云。般若始在十二年中。終則鄰于涅槃乃在法華之后。引釋論畢竟品為證。若爾修多羅是凈名。方等即法華。般若即般若。招提云。前三明教。后二明理。前三教者。十二部即小乘藏。修多羅即雜藏。方等即菩薩藏。佛教不出此三故。后二理者。般若是因涅槃是果。行般若因得涅槃果。興皇云。佛說法即是十二部經(jīng)。學(xué)此十二即了修多羅。知諸法本即達(dá)方等。達(dá)方等故生于般若。般若生故能了涅槃。觀師云。此并從多之少從廣至略。初嘆十二部。十二部通于小大。此則是總。更別嘆修多羅。修多羅又通。更別嘆方等。方等未為希有。復(fù)別嘆般若。于般若中更別嘆涅槃一句佛性。如從牛出乳。乃至醍醐。則涅槃為最。義皆不然。何者十二部經(jīng)通于大小。豈獨(dú)是小乘。又十二部謂是初者。小非初說故不可用。復(fù)何故以修多羅為般若。余經(jīng)豈無長行耶。復(fù)何故以般若為法華名不相應(yīng)義云何會。假使以般若鄰于涅槃。般若則是第四時教。復(fù)違爾五時次第。招提三教兩理者。此文是述其嘆教何故喻理�？v如招提所說乃嘆他經(jīng)非嘆今教。興皇所說乃生解次第復(fù)非嘆教。藏王云。諸佛雖有無量功德。故不如是大般涅槃。從教生解非文所嘆。若觀師所說。從廣至略而為最勝。文云。醍醐最上一切諸藥悉入其中。廣豈過此。既其是廣可不被嘆。諸師皆欲包括收攝。不覺咫尺漏失正宗。邯鄲學(xué)步兩無所獲(云云)。今但依經(jīng)即如藏王。聞佛說于次第之別不次第圓次第之教。能生漸行菩薩功德。不次第教。能生一切諸佛功德。歡喜踴躍雙嘆兩教。佛助其喜還述嘆之。若次第相生窮玄極妙更加稱美。牛者即涅槃教主。乳者戒圣行。酪者定圣行。生酥者四諦慧圣行。熟酥者二諦慧圣行。醍醐者一實(shí)諦慧圣行。如五味次第宗于醍醐。五行轉(zhuǎn)深極于一實(shí)故。言最勝最上。此即述其嘆次第教。若單說實(shí)慧一慧一切慧慧為法界攝一切慧。不由次第。佛即醍醐最上最妙。一切諸藥悉入其中。如來即是人醍醐也。一實(shí)諦者是法醍醐。醍醐之人說醍醐法。醍醐之法或醍醐人。人之與法一而無二。中間諸法無不醍醐。次第一實(shí)一而無二。嘆五行之一實(shí)。即是嘆一實(shí)之五行。作此釋者次第嘆教二義皆成。若望一期教次第者。從佛出十二部者即指華嚴(yán)。華嚴(yán)最初是十二部。修多羅者即三藏中之一藏。物不堪大即為說小。方等之教折小彈偏嘆大褒圓。般若之教三人同聞專歸一實(shí)。引小歸大接偏成圓。及住方便未證小果許其通學(xué)摩訶衍道。大般涅槃尊極之教。已住小果斥廢三修說勝常樂。若爾何以不說法華。法華破小果滅化城引入寶所與涅槃同。又迦葉如來二萬燈明皆說法華。以為極唱不說涅槃。今此釋迦惡世垂跡宜以異名。顯于常樂。兩教同極不言法華意在于此。又前番小熟者以法華熟之。后番未熟更以般若洮汰。今涅槃熟之。釋論云。般若至法華后即此義也。又嘆此教與一期教亦不相乖。戒是圣行之首。又戒廣攝如文所說。與華嚴(yán)中初照義同。定圣行正與修多羅中定藏義合。四諦慧行以大涅槃三修斥小無漏之非。與方等彈訶義合。二諦慧行真俗相即正與摩訶衍即色即空義合。一實(shí)諦慧行即涅槃教。可知一期一經(jīng)次第皆成。義不相違。以是義故下。第三結(jié)嘆。迦葉白佛下。第三迦葉自誓。文為三。一領(lǐng)旨。二憫他。三自誓。自誓為四。一誓以正報皮骨以為紙筆傳持五行。二誓以依報財力充足飽滿令得宣行。三誓以智力折伏攝受。四誓于同好傾盡三業(yè)而宗事之。爾時佛贊下。第四佛述其誓。又為三。一贊。二記。三證。此初贊也。汝今下是記。記文有三。一記超越行。二記成道果。三記轉(zhuǎn)法輪。三乃往下引證。一引昔。次證今。初舉昔中有三。一陳菩薩昔行。二者諸天謀議。三者[稫-禾+彳]試陳解。初昔行如文。我修如是下。諸天謀議。二輪者�；�也。大仙我當(dāng)與汝俱往下。是第三[稫-禾+彳]試。先譬燒打磨三試。次合三試者。一說半偈試有智無智�？嘀�文義未盡即是有智。若不知者即是無智。二示可畏身試有畏無畏。若心堅(jiān)固不生怖畏。若其浮弱即生怖畏。三從索身試其能舍不舍(云云)。半偈者。但說無常一邊。不說常邊故言半偈。有為三相何故但明生滅而不言住。一解四句偈迮是故略之。問若略何不略余字。答此復(fù)有義。住法不顯生滅遷謝。但明始終中間宜略。問三相遷法那得有住。住即是常常即不遷。又與無常異。答言。是無常之住并三相自是無常而有無常之住。亦應(yīng)有無住之常(云云)。文云。所說空義此偈明無常那得是空。舊解。無常未是空。但是空方便后云得空。一解不然。只無常即是空之異名。大品云。無常即動相。動相即空相。凈名云。不生不滅是無常義。今亦無常是不生不滅義。文云。寂滅為樂者。涅槃之體非生非滅。今此既云寂滅為樂。亦得生滅。生已寂滅。生為樂不。答任道者是例不任則不例。生起相滅除相正取除生除滅是寂滅樂。生是起相涅槃無生是故不例。超越十二劫者。出曜佛藏等經(jīng)。皆云超九劫。或云。根緣不同佛為增減說之。次善男子汝今亦爾下。證今(云云)