大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)【文句卷第十】

　　己四、明行陰境三。初總示陰相。二別明發(fā)相。三結(jié)過勸示。

　　庚初、中四。初結(jié)前想陰盡相。二正示行陰區(qū)宇。三懸示行陰盡相。四結(jié)示本惟妄想。辛、今初

　　阿難。彼善男子修三摩提想陰盡者。是人平常夢(mèng)想銷滅。寤寐恒一。覺明虛靜。猶如晴空。無復(fù)粗重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑒明。來無所黏。過無蹤跡。虛受照應(yīng)。了罔陳習(xí)。唯一精真。

　　⊙虛妄五陰。皆以妄想為本。是故想陰一盡。則平常夢(mèng)想銷滅也。金光明最勝王經(jīng)。明十地菩薩。皆有夢(mèng)兆。故知直至佛地。方名究竟覺者。但此夢(mèng)想亦自不同。有六凡見思?jí)粝搿６�乘能銷滅之。有二乘塵沙夢(mèng)想。菩薩能銷滅之。有菩薩無明夢(mèng)想。唯佛能銷滅之。又有觀行銷滅。乃至究竟銷滅之不同。若在利根。則一銷一切銷。根或不等。亦可非次第中說于次第耳。覺明虛靜猶如晴空等。正前文所謂于覺明心如去塵垢。乃覺所覺空之境界也。虛受照應(yīng)者。虛而能受。如谷答響。照而能應(yīng)。如鏡寫容。了罔陳習(xí)者。罔。無也。陳習(xí)。前塵落謝影子也。了無塵影。正如谷響鏡容。來無所黏。過無蹤跡也。見思想陰盡。觀同居世間了罔陳習(xí)。唯一真空。塵沙想陰盡。觀方便世間了罔陳習(xí)。唯一妙有。無明想陰盡。觀實(shí)報(bào)世間了罔陳習(xí)。唯一中道理諦。

　　辛二、正示行陰區(qū)宇

　　生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生。畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生基。猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區(qū)宇。

　　⊙遷流造作。名之為行。即是分段變易二種生死之根元也。今于觀行位中。想心既伏。故行陰境界。從此披露。然猶未見識(shí)陰區(qū)宇。故未通其各命由緒。而只此行陰。乃十二類受生之本基。浮根塵究竟之樞穴。非此熠熠妄性。則十二類何由受生。浮根塵何由開合耶。殫。盡也。由緒來歷也。野馬。日中所映水上浮游之氣。亦名陽焰。望之似水。即之無實(shí)。行陰亦爾。無實(shí)性也。樞者。門軸。穴者。停軸之處。由樞穴故。門得開合。由行陰故。根塵妄有生滅也。

　　辛三、懸示行陰盡相

　　若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習(xí)。如波瀾滅�；癁槌嗡�。名行陰盡。是人則能超眾生濁。

　　⊙言此清擾熠熠不停之元性。若銷其性。入于本澄之體。惟一澄湛之元習(xí)。譬如波瀾既滅。化為澄水。此則空所空滅。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。是故名行陰盡而超眾生濁也。九界六即。具如圓通中釋。一澄元習(xí)者。指識(shí)陰言。既稱元澄。復(fù)名元習(xí)者。以其含藏一切習(xí)氣種子。猶屬真常流注。后文所謂。此湛非真。如急流水。望如恬靜也。

　　辛四、結(jié)示本惟妄想

　　觀其所由。幽隱妄想以為其本。

　　⊙行陰之相甚為幽隱。而此幽隱。但是妄想所成而已。豈更有他本哉。

　　庚二、別明發(fā)相十。初計(jì)二無因。至十計(jì)五現(xiàn)涅槃。此與阿含所明六十二見。法數(shù)并同。法相稍異。彼則本是外道。此乃修心誤墮故也。辛、今初

　　阿難當(dāng)知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。于本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動(dòng)元。于圓元中起計(jì)度者。是人墜入二無因論。一者是人見本無因。何以故。是人既得生機(jī)全破。乘于眼根八百功德。見八萬劫所有眾生。業(yè)流灣環(huán)。死此生彼。祗見眾生輪回其處。八萬劫外。冥無所觀。便作是解。此等世間十方眾生。八萬劫來無因自有。由此計(jì)度。亡正遍知。墮落外道�；�菩提性。二者是人見末無因。何以故。是人于生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無復(fù)改移。今盡此形。亦復(fù)如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。當(dāng)知今日一切物象。皆本無因。由此計(jì)度。亡正遍知。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第一外道。立無因論。

　　⊙文有三節(jié)。從初至二無因論。總明依陰起計(jì)。從一者是人至惑菩提性。別明邪計(jì)相貌。從是則名為訖文。結(jié)明成外道論。下皆例此。不復(fù)更出。初言凝明正心者。即是觀行得力。不起十種妄想貪求。故十魔不能候其便也。從此精研。窮究十二類生之本。則生滅根元便得披露。故得觀于幽清圓擾動(dòng)元。但不應(yīng)于此圓元境界橫生計(jì)度耳。動(dòng)元。即指行陰為群動(dòng)之元。此之行陰境界難可了知。故名為幽。非是粗重前塵。故名為清。同分生基互含互具故名為圓。于真常中妄有流注。故名為擾也。外道本劫本見十八見中。自有無因而出之二見。一則從無想來。自謂本無今有。一則捷疾觀察。妄謂無因而有。今之行人。本為修正遍知趣菩提果。但由妄起計(jì)度。誤墬其中。故曰亡正遍知惑菩提性也。生機(jī)全破者。觀行破也。乘眼根八百功德能見八萬劫者。圓觀力強(qiáng)也。本無因者。約業(yè)名本。又來處名本。末無因者。約象名末。又當(dāng)果名末。皆本無因。應(yīng)云皆末無因�？肿终`耳。此于止觀十境中。即屬見境。而見境依于行陰。行陰本于幽隱妄想。故今搜示根原。備明妄相。令真修者不墮其中。然此雖云發(fā)在觀行。而深位亦有發(fā)義。但深位人。功德力大。不至墮落外道耳。如楞伽經(jīng)云。七地菩薩。若無善念正受。墮外道邪徑。八地菩薩。滅三昧樂門醉所醉。妄想涅槃想皆其義也。今謂楞伽七地。似指三乘共十地言之。即合此中豎論五陰盡相。想盡而行未盡位在七信。若約別地。須論界外五陰也。

　　辛二、計(jì)四遍常

　　阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于圓常中起計(jì)度者。是人墜入四遍常論。一者是人窮心境性二處無因。修習(xí)能知二萬劫中。十方眾生所有生滅。咸皆循環(huán)。不曾散失。計(jì)以為常。二者是人窮四大元四性常住。修習(xí)能知四萬劫中。十方眾生所有生滅。咸皆體恒。不曾散失。計(jì)以為常。三者是人窮盡六根末那執(zhí)受。心意識(shí)中本元由處。性常恒故。修習(xí)能知八萬劫中。一切眾生循環(huán)不失。本來常住窮不失性。計(jì)以為常。四者是人既盡想元。生理更無流止運(yùn)轉(zhuǎn)。生滅想心今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度。計(jì)以為常。由此計(jì)常。亡正遍知。墮落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第二外道。立圓常論。

　　⊙此之行陰。無始以來相續(xù)恒轉(zhuǎn)。有似常住。故名圓常也。外道十八見中。有我及世間常四見。前三與此并同。第四名為捷疾相智。

　　辛三、計(jì)一分常

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元于自他中起計(jì)度者。是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。一者是人觀妙明心遍十方界。湛然以為究竟神我。從是則計(jì)我遍十方。凝明不動(dòng)。一切眾生。于我心中自生自死。則我心性。名之為常。彼生滅者。真無常性。二者是人不觀其心。遍觀十方恒沙國(guó)土。見劫壞處。名為究竟無常種性。劫不壞處。名究竟常。三者是人別觀我心。精細(xì)微密。猶如微塵。流轉(zhuǎn)十方。性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性。名我性常。一切死生從我流出。名無常性。四者是人知想陰盡見行陰流。行陰常流。計(jì)為常性。色受想等今已滅盡。名為無常。由此計(jì)度一分無常一分常故。墮落外道。惑菩提性。是則名為第三外道。一分常論。

　　⊙初則計(jì)自為常。他為無常。二則單計(jì)他常無常。三則單計(jì)自常無常。四則雙計(jì)自他皆有常無常也。外道十八見中。有我及世間半常半無常論四種。但法相不同。彼云。一梵天常我無常。二由戲笑故無常。三由相觀視故無常。四捷疾觀察。謂常無常。

　　辛四、計(jì)四有邊

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于分位中生計(jì)度者。是人墜入四有邊論。一者是人心計(jì)生元流用不息。計(jì)過未者。名為有邊。計(jì)相續(xù)心。名為無邊。二者是人觀八萬劫。則見眾生。八萬劫前寂無聞見。無聞見處。名為無邊。有眾生處。名為有邊。三者是人計(jì)我遍知。得無邊性。彼一切人現(xiàn)我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得無邊之心。但有邊性。四者是人窮行陰空。以其所見心路籌度。一切眾生一身之中。計(jì)其咸皆半生半滅。明其世界一切所有。一半有邊一半無邊。由是計(jì)度有邊無邊。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第四外道。立有邊論。

　　⊙性真常中。安有分位。依于行陰。分位妄生。初二皆計(jì)三世分位。初以過未為有邊�，F(xiàn)前一念相續(xù)之心為無邊。次以八萬劫內(nèi)為有邊。八萬劫外為無邊。三計(jì)能所分位。以我為能知故無邊。彼為所知故有邊。四計(jì)生滅分位。行陰之性。惟是生滅。生為有邊。滅為無邊也。外道十八見中。亦有有邊無邊四論。但法相不同。彼云。一有邊想。二無邊想。三上方有邊四方無邊。四非有邊非無邊。

　　辛五、計(jì)四矯亂

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于知見中生計(jì)度者。是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計(jì)虛論。一者是人觀變化元。見遷流處。名之為變。見相續(xù)處。名之為恒。見所見處。名之為生。不見見處。名之為滅。相續(xù)之因性不斷處。名之為增。正相續(xù)中中所離處。名之為減。各各生處。名之為有�；セネ鎏�。名之為無。以理都觀。用心別見。有求法人來問其義。答言。我今亦生亦滅亦有亦無亦增亦減。于一切時(shí)。皆亂其語。令彼前人遺失章句。二者是人諦觀其心互互無處。因無得證。有人來問。唯答一字。但言其無。除無之余。無所言說。三者是人諦觀其心各各有處。因有得證。有人來問。唯答一字。但言其是。除是之余。無所言說。四者是人有無俱見。其境枝故。其心亦亂。有人來問。答言。亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。一切矯亂。無容窮詰。由此計(jì)度矯亂虛無。墮落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第五外道。四顛倒性不死矯亂遍計(jì)虛論。

　　⊙涅槃經(jīng)云。生生不可說。乃至不生不生不可說。有因緣故。亦可得說。故知四句四門。邪正之分甚微。倘未達(dá)如來藏性隨緣不變不變隨緣妙理。于行陰中而起知見。隨所知見而生計(jì)度。未有不成顛倒矯亂者也。邪分別性。故名遍計(jì)。終無實(shí)義。故名虛論。變化元。即指行陰�；セ�無。謂生中無滅。滅中無生等。故一切法俱無。各各有。謂生時(shí)有生。滅時(shí)有滅等。故生滅等皆是。有無俱見。謂生時(shí)有生而無滅。滅時(shí)有滅而無生。又生時(shí)則生生而滅滅。滅時(shí)則滅生而生滅等。故有即無。無亦即有�？傆刹贿_(dá)生滅去來本如來藏。所以計(jì)此虛妄諸法。謂有真實(shí)。而不能自決。乃成矯亂虛論也。外道十八見中。亦有異問異答四見。但法相不同。彼云。一者善惡有報(bào)耶無報(bào)耶。二者有他世無他世耶。三者何善何不善。四者愚冥暗鈍。隨他言答。資中曰。準(zhǔn)婆沙論釋。外道計(jì)天常住。名為不死。計(jì)不亂答。得生彼天。若實(shí)不知而輒答者�？殖沙C亂。故有問時(shí)。答言秘密言辭。不應(yīng)皆說。或不定答。佛法訶云。此真矯亂。故名不死矯亂虛論。

　　辛六、計(jì)十六有相

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于無盡流生計(jì)度者。是人墜入死后有相發(fā)心顛倒�；蜃怨躺�。云色是我�；蛞娢覉A。含遍國(guó)土。云我有色�；虮饲熬夒S我回復(fù)。云色屬我�；驈�(fù)我依行中相續(xù)。云我在色。皆計(jì)度言死后有相。如是循環(huán)有十六相。從此或計(jì)畢竟煩惱畢竟菩提。兩性并驅(qū)。各不相觸。由此計(jì)度死后有故。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第六外道。立五陰中死后有相。心顛倒論。

　　⊙行陰名無盡流。以其無始以來。恒相續(xù)轉(zhuǎn)故也。色是我。即色是我也。我有色。我大色小色在我中也。色屬我。離色有我。色但是我所也。我在色。色大我小。我在色中也。歷受想行三陰。各有四句。成十六相。從此或計(jì)。又轉(zhuǎn)深一層之計(jì)度也。意謂由造作故有煩惱。由造作故有菩提。造作即是行陰。行陰不可盡。則煩惱菩提亦不可盡。故兩性皆悉驅(qū)入盡未來際。亦復(fù)不相陵蔑。此則錯(cuò)解性具圓宗。無作妙旨。差之毫厘。謬逾天壤者也。危乎危乎。外道末劫末見四十四見中。亦有世間有想一十六見。而法相不同。彼謂一有色見。二無色見。三有色無色見。四非有色非無色見。五有邊見。六無邊見。七有邊無邊見。八非有邊非無邊見。九有樂見。十有苦見。十一有樂有苦見。十二不苦不樂見。十三一想。十四若干想。十五少想。十六無量想。今謂初四見依色陰。次有邊等四見依行陰。次有樂等四見依受陰。次一想等四見依想陰也。

　　辛七、計(jì)八無相

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于先除滅色受想中生計(jì)度者。是人墜入死后無相發(fā)心顛倒。見其色滅。形無所因。觀其想滅。心無所系。知其受滅。無復(fù)連綴。陰性銷散�？v有生理。而無受想。與草木同。此質(zhì)現(xiàn)前猶不可得。死后云何更有諸相。因之勘校死后相無。如是循環(huán)。有八無相。從此或計(jì)涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟斷滅。由此計(jì)度死后無故。墮落外道�；笃刑嵝�。是則名為第七外道。立五陰中死后無相心顛倒論。

　　⊙生理。謂行陰也。四陰現(xiàn)前死后俱不可得。則因果皆無。名八無相。又計(jì)世間四陰因果既無。出世涅槃因果安有。故成斷滅心顛倒論。外道四十四見中。亦有世間無想論八見。而法相不同。彼云。一有色。二無色。三有色無色。四非有色非無色。五有邊。六無邊。七有邊無邊。八非有邊非無邊。

　　辛八、計(jì)八俱非

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于行存中。兼受想滅。雙計(jì)有無。自體相破。是人墜入死后俱非。起顛倒論。色受想中。見有非有。行遷流內(nèi)。觀無不無。如是循環(huán)。窮盡陰界。八俱非相。隨得一緣。皆言死后有相無相。又計(jì)諸行性遷訛故。心發(fā)通悟。有無俱非。虛實(shí)失措。由此計(jì)度死后俱非。后際昏瞢。無可道故。墮落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第八外道。立五陰中死后俱非心顛倒論。

　　⊙以有破無。以無破有。故云自體相破。初則以色受想而例行陰。見有非有。以行遷流例色受想。觀無不無。是故四陰各有二非。名八俱非。次又單從行陰遷訛起計(jì)。有則不應(yīng)念念變滅。無則不應(yīng)念念出生。又不住故非有非實(shí)。相續(xù)故非無非虛也。外道四十四見中。亦有非想非非想論八見。名相與前無想論同。

　　辛九、計(jì)七斷滅

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于后后無生計(jì)度者。是人墜入七斷滅論�；蛴�(jì)身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極舍滅。如是循環(huán)。窮盡七際現(xiàn)前銷滅。滅已無復(fù)。由此計(jì)度死后斷滅。墮落外道。惑菩提性。是則名為第九外道。立五陰中死后斷滅心顛倒論。

　　⊙后后無。謂行陰念念遷滅也。七斷滅論者。計(jì)此人天七處。死后皆即斷滅也。一者人道身死即滅。二者欲天壽盡即滅。三與四者。初禪二禪苦盡皆歸死滅。五者三禪極樂。亦歸死滅。六與七者。四禪雙舍苦樂。四空并舍色陰。亦歸死滅。故云窮盡七際皆銷滅也。外道四十四見中。亦有斷滅論七見。一身滅。二欲天滅。三色天滅。四空處滅。五識(shí)處滅。六不用處滅。七有想無想處滅。與此開合不同。今經(jīng)開四禪而合四空也。

　　辛十、計(jì)五現(xiàn)涅槃

　　又三摩中諸善男子。堅(jiān)凝正心。魔不得便。窮生類本。觀彼幽清常擾動(dòng)元。于后后有生計(jì)度者。是人墜入五涅槃?wù)�。或以欲界為正轉(zhuǎn)依。觀見圓明。生愛慕故�；蛞猿醵U。性無憂故�；蛞远�禪。心無苦故�；蛞匀�禪。極悅隨故�；蛞运亩U�？鄻范�亡。不受輪回生滅性故。迷有漏天。作無為解。五處安隱。為勝凈依。如是循環(huán)五處究竟。由此計(jì)度五現(xiàn)涅槃。墮落外道�；笃刑嵝浴Ｊ莿t名為第十外道。立五陰中五現(xiàn)涅槃心顛倒論。

　　⊙后后有。謂行陰念念生起也。前計(jì)七處滅已。方為涅槃。此以五處安隱。即是轉(zhuǎn)依。外道四十四見中。亦有現(xiàn)在有泥洹五見。一云現(xiàn)在五欲自恣。即是泥洹。余四并與此經(jīng)同。

　　庚三、結(jié)過勸示

　　阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互。故現(xiàn)斯悟。眾生頑迷。不自忖量。逢此現(xiàn)前。以迷為解。自言登圣。大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語。于我滅后。傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆護(hù)。銷息邪見。教其身心開覺真義。于無上道不遭枝岐。勿令心祈得少為足。作大覺王清凈標(biāo)指。

　　⊙狂解者。依于行陰所起見惑也。由禪定發(fā)。故亦名悟。背正遍覺。故仍是迷。想陰既伏。天魔已不得便。今之六十二見。皆是自心所起魔孽耳。嗚呼。末世暗證之流。所有邪悟。較此外道。更為淺陋。而門庭高豎。妄稱宗匠。遍于域中。亦可悲也。標(biāo)。謂標(biāo)榜。指。謂指南。又覺王如月。佛語如指。

　　己五、明識(shí)陰境三。初總示陰相。二別明發(fā)相。三斥邪結(jié)正。庚初、中四。初結(jié)前行陰盡相。二正明識(shí)陰區(qū)宇。三懸示識(shí)陰盡相。四結(jié)示本惟妄想。辛、今初

　　阿難。彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間性幽清擾動(dòng)同分生機(jī)。倏然隳裂沉細(xì)綱紐。補(bǔ)特伽羅酬業(yè)深脈。感應(yīng)懸絕。

　　⊙諸世間。遍指同居方便實(shí)報(bào)三土而言也。九界一切生類。喻如網(wǎng)目。沉細(xì)行陰。喻如綱紐。有為諸行盡。故六凡有情酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕。偏真諸行盡。故二乘有情酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕。二邊諸行盡。故菩薩有情酬業(yè)深脈感應(yīng)懸絕。蓋九界有情。各以自心所現(xiàn)惑業(yè)為能感。即以自心所現(xiàn)果報(bào)為能應(yīng)。今行陰既盡。感應(yīng)俱絕。此正空所空滅。生滅既滅之境界也。利根之士。一滅一切滅。并識(shí)陰亦復(fù)不當(dāng)情矣。

　　辛二、正明識(shí)陰區(qū)宇

　　于涅槃天。將大明悟。如雞后鳴。瞻顧東方。已有精色。六根虛靜。無復(fù)馳逸。內(nèi)外湛明。入無所入。深達(dá)十方十二種類受命元由。觀由執(zhí)元。諸類不召。于十方界。已獲其同。精色不沈。發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為識(shí)陰區(qū)宇。

　　⊙此仍約識(shí)陰習(xí)強(qiáng)者。于觀行中。雖達(dá)行空。復(fù)現(xiàn)湛明之境界也。二種生死。皆如長(zhǎng)夜。今有為行空。則于圓凈涅槃天將大明悟。偏真行空。則于方便凈涅槃天將大明悟。二邊行空。則于性凈涅槃天將大明悟也。六根者。識(shí)陰之所執(zhí)受。行陰之所開合。于觀行中。行陰已破。故虛靜而無復(fù)馳逸。識(shí)陰尚存。故無入而猶言內(nèi)外。蓋識(shí)性即如來藏。但以無明覆蔽。如頻伽瓶之隔越虛空。妄成內(nèi)外。故名為陰。陰當(dāng)破故。似有所入。識(shí)性藏性。本非二性。如內(nèi)空外空。本非二空。故元無所入也。行陰既破。識(shí)陰現(xiàn)前。所以深達(dá)十二類生受命元由。以此識(shí)陰。正所謂去后來先作主翁者故也。無樞穴。故其由可觀。無遷流。故其元可執(zhí)。無生機(jī)。故諸類不召。了知萬法唯識(shí)。故于十方世間已獲其同。觀行既深。能見如來藏性。故精性妙色。不復(fù)沉埋。幽秘理性。從此發(fā)現(xiàn)。此正寂滅現(xiàn)前境界。但未忽然超越耳。余如圓通中釋。

　　辛三、懸示識(shí)陰盡相

　　若于群召已獲同中。銷磨六門。合開成就。見聞通鄰�；ビ们鍍簟Ｊ�方世界及與身心。如吠琉璃。內(nèi)外明徹。名識(shí)陰盡。是人則能超越命濁。

　　⊙群召。即牒前諸類不召獲同。即牒前于十方界已獲其同也。以六根為一根用。名合成就。以一根為六根用。名開成就。世界身心如吠琉璃。正所謂忽然超越世出世間。具如圓通中釋。

　　辛四、結(jié)示本惟妄想

　　觀其所由。罔象虛無顛倒妄想以為其本。

　　⊙幻妄似有。名為罔象。體性空寂。名為虛無。迷背性真。名為顛倒。更無實(shí)法。惟此妄想以為其本。了知妄想無性。則其本尚無。識(shí)陰何有。故曰識(shí)陰虛妄。本如來藏也。

　　庚二、別明發(fā)相十。初因所因執(zhí)。至十定性緣覺。辛、今初

　　阿難當(dāng)知。是善男子。窮諸行空。于識(shí)還元。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺。知通□能入圓元。若于所歸立真常因。生勝解者。是人則墮因所因執(zhí)。娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第一立所得心。成所歸果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生外道種。

　　⊙言觀行中。已能窮究諸行性空。將于識(shí)性伏還元覺。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。但以尚有寂滅境界當(dāng)情。故云精妙未圓。此時(shí)六根漸得清凈。故云能令己身根隔合開。能知心佛眾生三無差別。故云亦于十方諸類通覺也。此圓元境。雖復(fù)本如來藏。全屬顛倒妄想。以其離彼色受想行。別有圓元。非是頭頭法法皆圓元故。是故此非真常。不應(yīng)妄生勝解。若誤立此以為所歸。而云此是萬法生因。此因是常。萬法無常。則為非因計(jì)因。便墮因所因執(zhí)。蓋娑毗迦羅。亦是于禪觀中。以第六識(shí)。分別第八識(shí)體。不知惟是如來藏性循業(yè)發(fā)現(xiàn)。妄起法執(zhí)。前文所謂拘舍離等昧為冥諦是也。今由過在立字及勝解字。便令真修卻成外道。故名曰墮。

　　辛二、能非能執(zhí)

　　阿難。又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸。覽為自體。盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生。皆我身中一類流出。生勝解者。是人則墮能非能執(zhí)摩醯首羅現(xiàn)無邊身成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第二立能為心。成能事果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生大慢天我遍圓種。

　　⊙前計(jì)八識(shí)為他而成法執(zhí)。今計(jì)八識(shí)為自而成我執(zhí)也。非能而妄計(jì)為能。故云能非能執(zhí)。摩醯首羅。此云大自在。三目八臂。

　　辛三、常非常執(zhí)

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所歸。有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中。早計(jì)常住。既惑不生。亦迷生滅。安住沉迷。生勝解者。是人則墮常非常執(zhí)。計(jì)自在天成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第三立因依心。成妄計(jì)果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生倒圓種。

　　⊙此與冥諦異者。冥諦計(jì)他法。此計(jì)他天也。天非常住。妄計(jì)為常。故云常非常執(zhí)。本是心生天地。反謂天地生人。故名倒圓。

　　辛四、知無知執(zhí)

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于所知。知遍圓故。因知立解。十方草木。皆稱有情。與人無異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇遍知。生勝解者。是人則墮知無知執(zhí)。婆吒霰尼執(zhí)一切覺成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第四計(jì)圓知心。成虛謬果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生倒知種。

　　⊙無知而妄執(zhí)為知。故名知無知執(zhí)。婆吒霰尼。二外道名也。夫所言無情有性者。謂一切法。皆第八識(shí)之相分皆與如來藏性相應(yīng)。故曰。此見及緣。元是菩提妙凈明體。今不達(dá)性空道理。卻執(zhí)草木有命。虛謬甚矣。然不得因此。遂謂無情但是法性。不是佛性也。以法佛無二性故。

　　辛五、生無生執(zhí)

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融根互用中。己得隨順。便于圓化一切發(fā)生。求火光明。樂水清凈。愛風(fēng)周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵發(fā)作本因。立常住解。是人則墮生無生執(zhí)。諸迦葉波并婆羅門。勤心役身事火崇水求出生死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第五計(jì)著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生顛化種。

　　⊙四大無生。而妄計(jì)為能生之本。故名生無生執(zhí)。蓋不知如來藏中。性具四大。清凈本然。周遍法界。故能隨眾生心。應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。而直計(jì)四大為圓融妙性。此則錯(cuò)解惟地惟水惟火惟風(fēng)法門。而謬同天壤矣。

　　辛六、歸無歸執(zhí)

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓明。計(jì)明中虛。非滅群化。以永滅依為所歸依。生勝解者。是人則墮歸無歸執(zhí)。無想天中。諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第六圓虛無心。成空亡果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生斷滅種。

　　⊙非歸而妄計(jì)為所歸。故云歸無歸執(zhí)。無想天中。令不恒行心心所滅。諸舜若多。令彼有對(duì)色法銷滅。皆計(jì)虛無而成斷滅也。

　　辛七、貪非貪執(zhí)

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓常。固身常住。同于精圓長(zhǎng)不傾逝。生勝解者。是人則墮貪非貪執(zhí)。諸阿斯陀求長(zhǎng)命者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第七執(zhí)著命元。立固妄因。趣長(zhǎng)勞果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生妄延種。

　　⊙非所應(yīng)貪而妄貪。故云貪非貪執(zhí)。阿斯陀。此翻無比。長(zhǎng)壽仙名。虛妄色身。全屬塵勞。今欲固之。則長(zhǎng)勞矣。

　　辛八、真無真執(zhí)

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。觀命互通。卻留塵勞�？制滗N盡。便于此際坐蓮華宮。廣化七珍。多增寶媛。恣縱其心。生勝解者。是人則墮真無真執(zhí)。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第八發(fā)邪思因。立熾塵果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生天魔種。

　　⊙無真而妄執(zhí)為真。故云真無真執(zhí)。媛。美女也。吒枳迦羅。亦魔王名。

　　辛九、定性聲聞

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。于命明中。分別精粗。疏決真?zhèn)巍Ｒ蚬�相酬。唯求感�?yīng)。背清凈道。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休。更不前進(jìn)。生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第九圓精應(yīng)心。成趣寂果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生纏空種。

　　⊙命明者。識(shí)精元明。九界壽命之本也。妄謂變易細(xì)相常住為精。分段生死形質(zhì)為粗。無漏勝業(yè)為真。有漏雜業(yè)為偽。變易果。酬無漏因。分段果。酬有漏因。故惟以出世道。感出世滅。背于本自超越世出世間之清凈道。所謂見三界是實(shí)苦。斷見思之實(shí)集。為證偏真寂滅。乃修無漏真道。一得入滅。便謂了當(dāng)。不知祗一真諦。尚未全彰。俗諦中諦。何曾知見。但圓精應(yīng)之因心。以成趣寂之小果。被空所纏。不能回心出假。此真增上慢人由其無聞熏力故也。

　　辛十、定性緣覺

　　又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。若于圓融清凈覺明。發(fā)研深妙。即立涅槃而不前進(jìn)。生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨(dú)倫不回心者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。是名第十圓覺□心。成湛明果。違遠(yuǎn)圓通。背涅槃城。生覺圓明不化圓種。

　　⊙圓融清凈覺明。遍一切法。隨舉一塵。罔非全體圓明覺性。今獨(dú)立此深妙之處以為涅槃。不知法法皆深皆妙。故雖稱覺悟。未臻化圓。出有佛世。名為緣覺。出無佛世。名為獨(dú)覺。仍是定性偏真而已。

　　庚三、斥邪結(jié)正二。初斥邪。二結(jié)正。辛、今初

　　阿難。如是十種禪那。中途成狂。因依迷惑。于未足中生滿足證。皆是識(shí)陰用心心交互。故生斯位。眾生頑迷。不自忖量。逢此現(xiàn)前。各以所愛先習(xí)迷心而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔所感業(yè)終。墮無間獄。聲聞緣覺。不成增進(jìn)。汝等存心秉如來道。將此法門。于我滅后。傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沈孽。保綏哀救。消息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭岐路。

　　⊙初卷正示二本。即云諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。正指此陰魔諸境而言之也。外道邪魔所感偽果。即是諸天魔眷及十種仙。至于業(yè)終墮無間獄。則必更歷鬼畜。復(fù)形人道。乃至或作修羅。則修行人。適與種種顛倒諸眾生等。惟聲聞緣覺。得免分段苦輪。然亦不成增進(jìn)。則變易生死仍在。良由不知二種根本。迷于常住真心。用諸妄想故耳。若知二十五門。各具五陰虛妄境界。只此虛妄五陰。本皆如來藏性。無一可取。無一可舍。迷之則為二種生死根本。悟之則是菩提涅槃元清凈體。何至各以所愛先習(xí)迷心而中途成狂也哉。見魔。亦即心魔。謂依識(shí)陰。起于分別我法二執(zhí)。故名見魔。須知聲聞緣覺。亦是分別法執(zhí)所攝也。

　　辛二、結(jié)正

　　如是法門。先過去世恒沙劫中微塵如來。乘此心開。得無上道。識(shí)陰若盡。則汝現(xiàn)前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛干慧。圓明精心。于中發(fā)化。如凈琉璃。內(nèi)含寶月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩薩所行金剛十地。等覺圓明。入于如來妙莊嚴(yán)海。圓滿菩提。歸無所得。

　　⊙諸根互用。正所謂忽然超越之境界也。觀行盡。則入相似。便得六根清凈。相似盡。則入分證。便得六根互用。分證盡。則階究竟。便能入于菩薩金剛干慧究竟盡。則第八識(shí)轉(zhuǎn)成大圓鏡智。前五識(shí)轉(zhuǎn)為成所作智。故圓明精心于中發(fā)化。三類分身。遍息苦輪。惟如如理。及如如智。內(nèi)外明徹。譬如琉璃內(nèi)含寶月。頓超信住行向地等。而成妙覺無上道也。言如是乃超者。正明圓頓行人。一超直入。不藉劬勞肯綮修證也。又互用中。即能超入金剛干慧。從金剛干慧。又即超入妙莊嚴(yán)海。則重重單復(fù)十二之義亦成。譬如利刀一截千紙。大鵬一舉九萬。直是迅速。然非總廢諸位。又超字有二義。一者剎那頓證為超。二者雖歷塵劫。但以不遭枝岐。中間永無諸委曲相。亦名為超也。妙莊嚴(yán)海。即萬行究竟。圓滿菩提。即智德究竟。歸無所得。即理體究竟。又功德莊嚴(yán)。智慧莊嚴(yán)。自性清凈莊嚴(yán)。不縱不橫。無二莊嚴(yán)。故名妙莊嚴(yán)海。實(shí)智菩提圓滿。方便菩提圓滿。真性菩提圓滿。不縱不橫。無二圓滿。故名圓滿菩提。三諦妙理。如頭本不失。神珠在衣。故理無所得。性具萬行。如空中鳥跡。鏡中群像。故行無所得。稱性止觀。如日月本明。鏡水本照。故智無所得。不縱不橫。無二所歸。故名歸無所得。彼魔外二乘等。由其皆有所得。所以皆非究竟也。二別明境發(fā)之相竟。

　　戊三、結(jié)勸欽誨遵修

　　此是過去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。覺明分析微細(xì)魔事。魔境現(xiàn)前。汝能諳識(shí)。心垢洗除。不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魎。無復(fù)出生。直至菩提。無諸少乏。下劣增進(jìn)。于大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生。未識(shí)禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫于禪堂。或帶身上。一切諸魔所不能動(dòng)。汝當(dāng)恭欽十方如來究竟修進(jìn)最后垂范。

　　⊙文有二節(jié)從初至心不迷悶結(jié)勸遵修顯教。從若諸末世訖文。結(jié)勸遵修密詮也。初文可知。次文愚鈍眾生。言其無多聞性而已。非謂茫如白羊者也。乏智慧。故未識(shí)中道禪那妙理。缺辯才。故不知說于修行法要。但已發(fā)真正菩提之心。決欲超生脫死。證入圓通。故樂修三昧也。此必親近明師。秉承教示。于此二十五門。稱其所宜。隨依一種修行事非一概。然雖有師承。仍須咒護(hù)。驗(yàn)知末世。師匠既不諳于此經(jīng)。持咒又不合于軌式。其不同邪者幾希矣。以上初正明禪境竟。

　　丙二、更斷余疑二。初疑問。二答釋。丁初、中三。初領(lǐng)前法。二騰三問。三總請(qǐng)答。戊、今初

　　阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉。憶持無失。于大眾中。重復(fù)白佛。

　　戊二、騰三問即為三。初問陰本妄想。二問并銷次第。三問詣何為界。己、今初

　　如佛所言。五陰相中五種虛妄。為本想心。我等平常。未蒙如來微細(xì)開示。

　　⊙此問五陰何故惟是五種妄想為本。更無他本耶。

　　己二、問并銷次第

　　又此五陰。為并銷除。為次第盡。

　　己三、問詣何為界

　　如是五重。詣何為界。

　　戊三、總請(qǐng)答

　　惟愿如來發(fā)宣大慈。為此大眾清明心目。以為末世一切眾生作將來眼。

　　丁二、答釋二。初正答所問。二結(jié)勸傅示。戊初、中三初廣答陰本妄想。二超答詣何為界。三追答并銷次第。己初、又三。初總明。二別示。三結(jié)成。庚、今初

　　佛告阿難。精真妙明。本覺圓凈。非留死生及諸塵垢。乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發(fā)生諸器世間。如演若多迷頭認(rèn)影。妄元無因。于妄想中立因緣性。迷因緣者。稱為自然。彼虛空性猶實(shí)幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計(jì)度。阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知。推自然者。是故如來與汝發(fā)明五陰本因。同是妄想。

　　⊙精真妙明本覺圓凈。亦指現(xiàn)前一念心之實(shí)性而言之也。不雜名精。不妄名真。妙明者。寂而常照也。從來無不覺故。名為本覺。圓凈者。照而常寂也。死生。遍指分段變易。塵垢。遍指九界惑業(yè)。知妄所起。謂知其無起而妄有緣起。所以強(qiáng)說虛妄因緣。此如以藥療病也。若了知妄體元無。起非實(shí)起。會(huì)須說妄因緣亦復(fù)元無所有此。如病去藥除也。蓋知妄所起。祗是不變隨緣。達(dá)妄元無。祗是隨緣不變。斯則因緣二字。已屬強(qiáng)名。何況更欲推為自然者耶。是故發(fā)明五陰本因。同是妄想。夫既曰妄想為本。謂之說妄因緣可也既惟妄想為本。妄豈有本。謂之元無所有可也。

　　庚二、別示即為五。初明色陰惟是堅(jiān)固妄想。至五明識(shí)陰惟是顛倒妄想。辛、今初

　　汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言。心想醋味�？谥邢焉�。心想登高。足心酸起。懸崖不有。醋物未來。汝體必非虛妄通倫�？谒�如何因談醋出。是故當(dāng)知汝現(xiàn)色身。名為堅(jiān)固第一妄想。

　　⊙人謂色有實(shí)法。不知惟是堅(jiān)固妄想而已。妄想謂之堅(jiān)固。豈真有堅(jiān)固哉。試觀口水。惟想所成。一切色法。亦如是矣。

　　辛二、明受陰惟是虛明妄想

　　即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生。能動(dòng)色體。汝今現(xiàn)前順益違損二現(xiàn)驅(qū)馳。名為虛明第二妄想。

　　⊙順之則益。違之則損。人謂實(shí)有違順二境以為所受。不知惟是虛明妄想而已。妄想謂有所明。豈真有所明哉。足心酸澀。惟想所成。一切諸受。亦如是矣。

　　辛三、明想陰惟是融通妄想。

　　由汝念慮。使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相應(yīng)。寤即想心。寐為諸夢(mèng)。則汝想念搖動(dòng)妄情。名為融通第三妄想。

　　⊙前后四陰。既云惟是妄想為本。此之想陰。又豈更有他本。即以妄想所現(xiàn)之境。還為妄想所依。是故色受二陰。則明想外無境。今之想陰。須明境外無想。只此所想之境。但是隨想所成。除卻融通妄想豈復(fù)更有本哉。蓋人謂色心兩法。寤寐二境。決定不相融通。今試觀由汝念慮便能使汝色身。設(shè)使身非念倫。汝身何因隨念所使。且夫心中種種取像。心既生想。形隨取物。所取之物。必與所念相應(yīng)。又寤時(shí)即為想心。寐時(shí)便為諸夢(mèng)。則若色若心。若寤若寐。何嘗不互融互通。當(dāng)知現(xiàn)前想念搖動(dòng)妄情。更非實(shí)有外境令我搖動(dòng)。不過即是融通妄想而已。

　　辛四、明行陰惟是幽隱妄想

　　化理不住。運(yùn)運(yùn)密移。甲長(zhǎng)發(fā)生。氣銷容皺。日夜相代。曾無覺悟。阿難。此若非汝。云何體遷。如必是真。汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。

　　⊙能念體遷。故不離汝想。曾無覺悟。故惟是虛妄也。除卻幽隱妄想。豈復(fù)更有諸行。

　　辛五、明識(shí)陰惟是顛倒妄想

　　又汝精明湛不搖處名恒常者。于身不出見聞?dòng)X知。若實(shí)精真。不容習(xí)妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。經(jīng)歷年歲。憶忘俱無。于后忽然覆睹前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏有何籌算。阿難當(dāng)知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非想元。寧受妄習(xí)。非汝六根互用開合。此之妄想無時(shí)得滅。故汝現(xiàn)在見聞?dòng)X知。中串習(xí)幾。則湛了內(nèi)罔象虛無。第五顛倒微細(xì)精想。

　　⊙識(shí)陰雖云通指八識(shí)。須以第八為總報(bào)主。此第八識(shí)見分。恒托六根門頭。任運(yùn)緣于現(xiàn)量性境。故云于身不出見聞?dòng)X知也。串。與慣同。常也。幾。微也。除卻顛倒微細(xì)精想。豈復(fù)更有罔象虛無陳習(xí)。

　　庚三、結(jié)成

　　阿難。是五受陰。五妄想成。

　　⊙言五受陰者。以是眾生之所執(zhí)受故也。是故五陰通名為受。通名為想。當(dāng)知亦復(fù)通名為識(shí)。以受想行三陰。不過皆是識(shí)之心所。色陰不過即是識(shí)之相分故也。又復(fù)通名為行。以色受想識(shí)皆是遷流造作法故。又復(fù)通名為色。以初是有對(duì)有表色。后四皆是無對(duì)無表色故。

　　己二、超答詣何為界

　　汝今欲知因界淺深。唯色與空。是色邊際。唯觸及離。是受邊際。唯記與忘。是想邊際。唯滅與生。是行邊際。湛入合湛。歸識(shí)邊際。

　　⊙色空皆是色陰邊際。則十界色法。無不豎窮橫遍。觸離皆是受陰邊際。則十界諸受。亦皆豎窮橫遍。記忘皆是想陰邊際。滅生皆是行陰邊際。入合皆是識(shí)陰邊際。則十界想行識(shí)等。一一皆復(fù)豎窮橫遍。所以觀相元妄。無可指陳。惟是五種妄想為本。觀性元真。皆如來藏。清凈本然。周遍法界也。

　　己三、追答并銷次第

　　此五陰元。重疊生起。生因識(shí)有。滅從色除。理則頓悟。乘悟并銷。事非頓除。因次第盡。我已示汝劫波巾結(jié)。何所不明。再此詢問。

　　⊙重疊生起者。意顯一念迷妄。法爾頓具五疊渾濁。非謂實(shí)有先后也。生因識(shí)有二句。大須體會(huì)。蓋一往就迷情言。須云生因色有。滅從識(shí)除。今是原始要終。故云生因識(shí)有。滅從色除耳。請(qǐng)?jiān)囖q之。迷情所見。必須先有色空。方成觸離。因有觸離。方有記忘。因有記忘。方名生滅。因有生滅。方成了別。了別之性。稱為湛明。豈非生因色有乎。下手功夫。必須先斷分別。無分別。則無造作。無造作。則無諸想。無諸想。則不取諸受。無諸受。則不召諸色。豈非滅從識(shí)除乎。今原其所自始者。一念無明心動(dòng)。即為識(shí)本。此識(shí)動(dòng)相。即為行本。動(dòng)必取境。即為想本。能取見分。即為受本。所取相分。即為色本。是一念頓具五疊渾濁。仍是生因識(shí)有也。要其所由終者。動(dòng)靜等二相了然不生。故色性自滅。聞所聞等皆盡。故受性自滅。覺所覺空。故想性自滅。生滅既滅。故行性自滅。忽然超越。故識(shí)性自滅。是一念圓超五種妄想。仍是滅從色除也。悟生即無生。故理則頓悟。乘悟并銷。所謂一銷一切銷。喻如巾之六結(jié)。一解一切解。約橫喻也。無滅而論滅。故事非頓除。因次第盡。所謂先得人空。次悟法空。然后入無生忍。喻如巾之一結(jié)。要須從中下手。漸令分散。約豎喻也。然而事理本自不二。迷悟不免天殊。以理從事。則何理非事。以事從理。則何事非理。倘不深知六即妙義。通達(dá)橫豎法門。何由能識(shí)此經(jīng)宗趣。今不避繁。再為點(diǎn)示。先約義立成四句。次融會(huì)收入一途。先立四句者。一頓悟頓除。二頓悟漸除。三漸悟頓除。四漸悟漸除。一頓悟頓除者。即是最利根人。事理二障俱薄始則于觀行中。乘此心開。超入金剛干慧。次又于金剛干慧中。圓明精心。頓超信住行向地等。入妙覺海也。二頓悟漸除者。如阿難等先悟藏性。頓獲法身。次復(fù)定境修觀。滌除根中積生虛習(xí)者是也。三漸悟頓除者。如滿慈輩。所知障重。故開悟?yàn)殡y。由其三緣先斷。故但使三因不生。則狂心頓歇。歇即菩提也。四漸悟漸除者。二障俱重。須以聞熏漸開圓解。次依圓解而起真修。乃至歷劫辛勤修證者是也。此之四句。但約圓家建立。非關(guān)藏通別等。設(shè)于前三教門各立四句。義亦可得。非此所急。故不說之。次會(huì)一途者。全事之理。無漸而非頓�？v令六結(jié)解不同時(shí)。而解法畢竟無二。未有知解此結(jié)。而不知解彼結(jié)者。是故頓漸二悟。同名為頓。全理之事。無頓而非漸。縱令五陰剎那同盡。而次第終自炳然。未有色不盡而受先盡。乃至行不盡而識(shí)先盡者。是故頓漸二除。同名為漸也。所以劫波巾喻。約六根。則橫而兼豎。以根根皆有五陰重疊故。約五陰。則豎而復(fù)橫。以觀行中。亦盡五陰。乃至究竟位中。亦復(fù)盡五陰故。法喻巧妙。所應(yīng)深思。初正答所問竟。

　　戊二、結(jié)勸傳示

　　汝應(yīng)將此妄想根元。心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識(shí)虛妄。深厭自生。知有涅槃。不戀三界。

　　⊙五陰既惟妄想為本。所以無非虛妄。九界眾生皆由不知五陰虛妄。不能深起厭離。所以不知涅槃?wù)嫘浴６�久戀三土之三界也。涅槃三義者。一性凈涅槃。即法身德。二圓凈涅槃。即般若德。三方便凈涅槃。即解脫德。若離而言之。橫約三人。豎約三位。三人者。性凈屬佛。方便凈屬菩薩。圓凈屬二乘。三位者。圓凈屬七信。方便凈屬十信。性凈屬初住以上。今合而言之。正因性顯。名性凈。緣因性顯。名方便凈。了因性顯。名圓凈。三因圓顯。則三德涅槃圓證。所謂舉一即三。言三即一也。又知涅槃。亦具橫豎二義。一豎義者。知有圓凈涅槃。不戀同居三界。知有方便凈涅槃。不戀有余三界。知有性凈涅槃。不戀實(shí)報(bào)三界。破界內(nèi)陰。顯圓凈涅槃。破有余陰。顯方便凈涅槃。破實(shí)報(bào)陰。顯性凈涅槃。三涅槃顯。即法性五陰顯。所謂去泥純水也。二橫義者。十界五陰皆即空故。名圓凈涅槃。十界五陰皆即假故。名方便凈涅槃。十界五陰皆即中故。名性凈涅槃。證此三涅槃性。故一切變現(xiàn)不為煩惱也。大章正宗分竟。

　　甲三、流通分二。初如來嘆述。二大眾歡喜。乙初、中二。初明滅惡力用。二明生善力用。丙、今初

　　阿難。若復(fù)有人。遍滿十方所有虛空。盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養(yǎng)。心無虛度。于意云何。是人以此施佛因緣。得福多不。阿難答言。虛空無盡。珍寶無邊。昔有眾生。施佛七錢。舍身猶獲轉(zhuǎn)輪王位。況復(fù)現(xiàn)前虛空既窮。佛土充滿。皆施珍寶。窮劫思議。尚不能及。是福云何更有邊際。佛告阿難。諸佛如來。語無虛妄。若復(fù)有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經(jīng)此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間。靡不經(jīng)歷。能以一念將此法門。于末劫中開示未學(xué)。是人罪障。應(yīng)念銷滅。變其所受地獄苦因。成安樂國(guó)。得福超越前之施人。百倍。千倍。萬倍。千萬億倍。如是乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　⊙先以財(cái)施增上功德而為能校。次正明法施功德能滅重罪。兼得勝福也。此法門者。全性成修之法。一路涅槃之門。凡夫現(xiàn)在陰入處界大等。本與諸佛無二無別。皆如來藏妙真如性。一念迷妄。既可舉此法身般若解脫之全體大用。而為阿鼻惑業(yè)苦三。則一念了悟。豈不能舉此阿鼻惑業(yè)苦之全體大用。而還成法身般若解脫三德耶。蓋十界升沈。元不外于現(xiàn)前一念。一念能造四重十夷。備經(jīng)無間。所以一念還能弘通此法。莊嚴(yán)凈土也。法門既圓頓難思。末劫又多疑障重。未學(xué)則聞熏乏種。今秉此一念弘毅深心。了知心佛眾生。三無差別。圣世像季。不作二想。能為希有殊勝難事。令未學(xué)頓同有學(xué)。末劫猶如正法。則地獄苦因。何不當(dāng)體變成蓮華凈界乎。正報(bào)轉(zhuǎn)故。依報(bào)隨轉(zhuǎn)慧性超故。福性亦超。弘經(jīng)之士。須向此一念薦取始得。

　　丙二、明生善力用

　　阿難。若有眾生。能誦此經(jīng)。能持此咒。如我廣說。窮劫不盡。依我教言。如教行道。直至菩提。無復(fù)魔業(yè)。

　　⊙滅惡既極至阿鼻。生善則徑歸佛果。顯說密說。功用實(shí)均。窮劫廣宣。如何得盡。我輩生雖末劫。獲遘上乘。碎首粉身。莫酬至德。所愿依教修行。戒乘俱急。遵最后之叮嚀。祈報(bào)恩于萬一耳。

　　乙二、大眾歡喜

　　佛說此經(jīng)已。比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。及諸他方菩薩。二乘。圣仙童子。并初發(fā)心大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去。

　　⊙大論釋三義故歡喜。一能說人清凈。二所說法清凈。三依法得果清凈。能說人者。即是如來法王。為度眾生故說。不為名利故說。所說法者。即今了義極典。乃是圓頓真宗。非復(fù)權(quán)漸曲說。依法得果者。始則不歷僧祗。頓獲法身。次則普會(huì)大眾。獲法眼凈。無量眾生。發(fā)無等心。后則頓悟增上妙理。斷除微細(xì)煩惱。乃至節(jié)節(jié)聞經(jīng)。處處受益也。我輩今者。值此遺文。深心玩索。雖復(fù)世遠(yuǎn)地偏。而心心相印。何殊給園初唱。前之二喜。幸皆有之。所愧夙根劣弱�？斯�未期。是故缺于第三喜耳。然一字沾神。永作金剛種子。亦可懸為未來喜也。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)【文句卷第十】

　　后序

　　至矣哉。大佛頂經(jīng)之為教也。依妙性而開妙悟。起妙行而歷妙位。成妙果而歸妙性。永超七趣沉淪。不墮修心岐徑。戒乘俱急。頓漸兩融。顯密互資。事理不二。誠(chéng)教海之司南。宗乘之正眼也。旭年二十三時(shí)。歲在辛酉。創(chuàng)獲聞熏。決志離俗。次年剃染。坐禪雙徑。每遇靜中諸境。罔不藉此金錍。乙丑丙寅兩夏。為二三友人所逼。頻演此經(jīng)二遍。實(shí)多會(huì)心。愿事闡發(fā)。但以志在宗乘。未暇筆述。己已春。與博山無異師伯。盤桓百日。深痛末世禪病。方乃一意研窮教眼。用補(bǔ)其偏。然雖遍閱大藏。而會(huì)歸處。不出梵網(wǎng)佛頂二經(jīng)。越七年丙子。抱病竄居九華。惟以念佛佇死期。不意誦帚昉師。蹈冰遠(yuǎn)至。首以梵網(wǎng)合注為請(qǐng)。遂力成之。次年昉師歸閩。續(xù)有同志數(shù)人。樂聞此經(jīng)要旨。一番商究。會(huì)心更多。戊寅幻游新安。結(jié)夏休邑。重拈妙義。加倍精明。今夏弘法溫陵。昉師及一切知己。堅(jiān)請(qǐng)疏解。以發(fā)前人之所未發(fā)。予謂此經(jīng)舊解多矣。利根者。一指便可見月。鈍根者。多指益復(fù)眩眼耳。昉師曰。不然。藥無貴賤。起病者良。法無精粗。救時(shí)為要。痛茲末世。宗教分河。盡謂別傳實(shí)在教外。孰知教內(nèi)自有真?zhèn)�。縱令截去指頭。依舊不曾見月。每聆吾師豎義�？焱粗苯�。實(shí)與本分宗旨相應(yīng)。并不蹈襲前人窠臼。始信不離文字而說解脫。非欺我也。何忍秘此妙悟。不以全體示人。吾師于法有慳心乎。于時(shí)復(fù)有修白慕公。若水輪公。極力勸成。予感其意。兼理夙愿。述為玄義二卷。文句十卷。固不敢矯古人而立異。亦不敢殉古人而強(qiáng)同。知我罪我。聽諸高明而已。獨(dú)可悲者。講至大士圓通。而昉師示疾。解至大士圓通。而昉師西逝。勸予始事。乃不及觀予竣事也。然昉師既游凈土。觀世音菩薩。為其勝友。不久將入耳門圓照三昧。觀聽十方圓明。又何有于數(shù)卷玄文。而不悉知悉見也哉。予亦可以無憾矣。