大佛頂首楞嚴經(jīng)白話文 第十卷

　　紫虛居士注解

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　　無夢無妄想。

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　　不論是醒或睡之時，其知覺（第六識）恒是空明清虛寂靜。

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　　如在晴空之中，看不見眼前塵境所留下之種種粗重陰影諸事，這是表示想陰已盡之人，不會再想過去及眼前五塵所入的影子，只有虛明寂靜之心而已。此句也就是說想陰盡之人就不再著法塵之義，前塵影事不是指天空中有陰影諸事，而是指法塵。

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　　觀山河大地，如同明鏡照應虛像。蓋鏡中所受所照應皆虛妄之像，故稱虛受照應，照是對物，應是映物成像。

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　　塵境過后，內(nèi)心了然無有（罔之義）舊習留下（即事過心無留痕之義）。

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　　心中惟留一個識精精體，即第八識（或識陰）。

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　　生滅根元即第七識，蓋第七識是“動”識，是眾生“生”滅之本源，亦是時間的本質。想陰已盡則生滅根元顯露出來。

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　　見十方世界十二類眾生，生生滅滅，各類皆清楚了知（殫是盡之義，各類皆畢盡即皆清楚之義）。

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　　雖未通達各眾生個個產(chǎn)生生命之元由頭緒（此元由頭緒即源頭之義，為第八識，為輪回之主宰）。

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　　見到十二類生共同出生的根基（即第七識，動與生之根元）。

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　　此行陰就如野馬一直想動無法停止（不是跳動而是內(nèi)心想動之義），如同火光閃動不止（熠熠之義），又如水波清清擾動不息（清擾之義），這些都是形容行陰的動相。

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　　行陰是十二類眾生身根（浮塵根）之所以有生有滅（即輪回生死）的究竟樞杻與臼穴。

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　　這種輕輕不止的動相稱為行陰區(qū)宇，它是眾生生滅輪回的樞穴。行陰區(qū)宇發(fā)生在“覺所覺空”滅動相這一階段。

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　　若此輕輕擾動，熠熠（如火閃動）生滅根元體性。

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　　此生滅之體性能回入原本澄清之境（如水面不動則無波）。

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　　當下澄清原本之習氣（即清擾熠熠之動習）則如波浪滅化為清澄之水，此名行陰盡之相。

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　　此是本心的“動”之用與六塵相濁之故。“相織妄成眾生濁”是真心之 “動”性與無常之生滅二者交織妄成第四重的眾生濁。

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　　行陰的“動”是在內(nèi)心深處很難察覺（幽隱之義），故稱幽隱妄想（即生之妄想，以為“生”為實有），這是行陰的本源。

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　　“凝”是不動之義，即于想陰十境不起絲毫貪愛之義。“明”是明白不惑，于飛精附人即可覺知（即我們常說要有覺之義）。“正心”是正確的用心，即要定慧等持。

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　　如此想陰全破才得以窮究十二類眾生生滅輪回的本源。附注：以下講“行陰”的十種妄相，行陰定中所現(xiàn)乃自己種種邪計（即不正確的計度猜測）所成，沒有“外魔”干擾，此皆心魔之相，故有行陰十 “計”而不說行陰十“境”。

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　　“本類”即人所在的類生。“欲”于本類中研求生滅根元使之顯露者（行陰現(xiàn)出，生滅本妄，妄本無因，但想要去研究虛妄的根元！）

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　　“彼”即行陰。于是在妙定之中，起心觀察行陰幽深輕清圓滿擾動之源由。

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　　對于行陰的普遍性（圓之義，眾生皆有故圓）與原始性（元之義，根本內(nèi)心故元）妄起計度者，此修行人即會墜入二無因論（下文會解釋）。

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　　此修行人（是人之義）沒有繼續(xù)內(nèi)觀而只止于此，以為已到盡頭，認為行陰是一切生滅的根本，無有更根本之因（其實生滅亦本心所生）。

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　　“生機”即行陰。“全破”即完全顯露之義。

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　　盡之義。

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　　業(yè)力流動灣轉輪環(huán)（即隨業(yè)力輪回之義）。

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　　黑暗無所見。

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　　亡失正知正見。

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　　此修行人看未來時，見到末無因（即后無因）。上面講本無因是指“前” 無因（或過去無因）。由于有生滅才有前后之妄想。

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　　此修行人于諸眾生（生之義）既見到其劫前是無因而有（此無因是其根）。認為十二類生以“無因”為其本原而自然出現(xiàn)，此為“自然外道” 之說。

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　　這些人認為人還是生人，鳥生為鳥，鳥鴉本就是黑，鵠鳥原本就是白。人天眾生本就是站立（豎之義），畜牲本就是橫行。它們都是自然而有，沒有什么因果，沒有因為什么而有。

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　　皆是本來如此，沒有什么原因。

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　　起心觀察行陰幽深輕清圓滿擾動之源由。

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　　于行陰周遍（眾生皆有，圓之義）與生滅不斷（常之義）中妄起計度者。

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　　此人墜入四種與斷滅相反的永續(xù)不滅（常之義）的偏見。（以下詳加說明此四種常論）。

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　　此修行人窮究心與境之體性，欲知其來自何處，而發(fā)現(xiàn)二者皆無因自有。

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　　此修行人看到二萬劫內(nèi)眾生都在生滅輪回（循環(huán)之義），因此他把無常的生滅妄計以為常。

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　　源。

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　　四大之體性。

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　　此修行者認為生滅是眾生的表相，眾生的體性即為四大的體性（指其性質，不是本體），它是恒常不變。

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　　此修行者由于未能通達本心，他以六根為覺知之心，執(zhí)受（五蘊之受）為覺知之意，末那（即第七識）為覺知之識，心意識即六根、執(zhí)受、末那之義。此句是說此修行人窮究六根末那執(zhí)受，誤以為“末那”為諸法之體性（本元由處之義），因為他認為末那之體性恒常不變之故。

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　　八萬劫內(nèi)眾生皆生死循環(huán)不止，因此就窮究此“循環(huán)不失之性”（即第七識），計此性以為常。（其實循環(huán)不失乃第七識生滅之故，這是行陰流動之相，豈能計以為常。

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　　此修行人既已盡想陰之根元（即想陰已破）。

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　　“生理”即“生”之理體，即“動”之源，眾生“動”與“生”之源即行陰（第七識）。這句話是說此修行人把行陰誤以為沒有流止運轉施為。

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　　他們以為生滅想心今已永滅（其實行陰微細查不出而不是永滅。）附注：修行人想陰已盡則認為既已無想“當然”（自己計度！）生理也就無流止運轉，生滅與想心“當然”已永滅，于是，由道理上就認為想陰盡就已是不生滅，此乃由于自心妄自計度之故，不知行陰是源于妄想，非生滅不生滅性。

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　　道理上自然視行陰為不生滅。

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　　修行人于定中妄自起自他相對待之計度，則生顛倒。

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　　無常與常論各一分，即二者相對待之義，一分是一半之義。

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　　明白的以為這“神我”之故。

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　　由此處妄起計度，認為“神我”遍十方無所不在。

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　　把眾生計為“他”以和自心的“我”相對待。

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　　即國土在成住壞空的“壞”劫。

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　　即在國土之成劫或住劫之時。（其實成住皆會變壞空）。

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　　分別觀察“我”的身與心。

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　　發(fā)現(xiàn)我心（即行陰）精細微密（行陰之相精細微密），此心能造業(yè)如微塵流轉十方，但其性無移改。

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　　即我心可令此身體或生或滅。

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　　指身心不壞之體性名為恒常之“我性”（如該微塵）。

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　　一切身心之死生即從“我性”流出，這由“我性”所出的生死叫無常之性。附注：此修行人誤以為有不變之體性，可起心之用可令身體有生滅。而不知行陰乃妄想無實性。

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　　也就是把已修行滅掉的色受想三陰當做“無常性”（因為它們可被滅），而把行陰常流不住當做是恒常之性。

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　　起心觀察行陰幽深輕清圓滿擾動之源由。

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　　“分位”指“三際分位”（即時間之分法，分為過去、現(xiàn)在、未來）， “生滅分位”（妄分生與滅），彼我分位與見聞分位，對這些“分位”產(chǎn)生邪計算度者。（詳見下文）。

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　　心中妄計度行陰為十二類眾生生滅的根元。

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　　指此“生元”顯現(xiàn)遷流之業(yè)用，循環(huán)不止息（輪回之義）。

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　　妄計有過去與有未來名為有邊。

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　　計現(xiàn)在心相續(xù)不斷（第七識相續(xù)不止之相）名為無邊。（此即三際分位）。

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　　此即“見聞分位”。

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　　該修行人觀察行陰之相，執(zhí)其以為是“真我”，妄計此真我能周遍了知一切諸法，由此認為（得之義）行陰（即我）有“無邊之性質”。（即以為行陰無邊故能知無邊之一切法）。

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　　彼一切人都出現(xiàn)在我知之中（即一切他人皆是我之所知）。

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　　我知其人但不知其知之性（即我不知該人的行陰，真我是什么）。

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　　這稱為（名之義）“其人（彼之義）不得無邊之心而是有邊性”。這即是計我無邊、人有邊。稱為“彼我分位”。這種修行人計“知的我”為真我（其實是行陰），認為它是無所不知，稱為無邊性。而物質的我（即我身）為有邊性，它在真我所知之中。此段句中的“人”即指物質的我身之義。

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　　以定力窮究行陰，欲求其空（斷滅之義）。

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　　在定中見一切空，出定則一切皆有（以其所見之義），由此所見即起心妄自猜度，認為一切眾生一生之中皆半生半滅（例如一生中一半時間在睡覺，一半時間清醒）。因此進一步認為（明之義）世界上一切所有都是一半有邊，一半無邊（如生為有邊，死為無邊）。

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　　對于定中之覺知覺見不能明白了達，而妄生各種計度。

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　　此人則會墜入四種顛倒之見，這四顛倒與“不死外道”所說的矯亂遍計虛論相同。附注：“不死外道”是釋尊時的一些非佛人士，他們以為“無想天”是“不死天”，只要在一生之中對他人之所問，不要擅自作答，則死后即可生于此天，他們認為不是確實知道的事胡亂作答，恐怕形成嬌亂，因此遇到有人問話，就稱“秘密”不便作答，或做一些模擬兩可的對答。釋尊認為不知就說不知，知就要答，他們這種不知還要以秘密或模擬兩可作答才是真正的嬌亂，是邪分別妄計（故名遍計）都無實義（故稱虛論）。這種人是以雙厭苦樂的生滅心（即意識心）為本修因，果地不可能得到（發(fā)明之義）不生不滅之性質，故此天人在五百劫的最初半劫修成“無想定”（滅之義），而到五百劫的最后半劫（即４９９點５劫時），“無想定”已壞，其思想復生，這一類叫“無想天”。

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　　行陰為遷流變化，但卻如流水前后相續(xù)不絕，故見此相續(xù)名之為恒。

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　　于八萬劫內(nèi)，能見到所見之處皆有眾生存在，此名為“生”。

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　　八萬劫外不能見到所見之處，不見有眾生，故名為“滅”。

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　　這些修行者認為行陰為相續(xù)之故，則在行陰前已滅與行陰后未生之間必有相續(xù)不斷之性存在，此稱為“增”。而正相續(xù)之中必有離缺之處，此名之為減。

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　　見眾生各各皆有其出生處，則名之為有。見眾生各各有死亡之處，則名之為無。

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　　以上八種相（即變恒、生滅、增減、有無），以行陰之理都可觀得很清楚，但此修行人用心去計度則別有所見（即不是依理而觀的正知正見）。

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　　有求法的人來問關于修證之義，則答我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，這樣在任何時刻都做矯亂之語，使前來問話的人（彼前人之義）遺失章句（因為所答皆模擬兩可故稱遺失章句。若有肯定案，則求法人可獲得章句。）。附注：此第一種顛倒是講修行人對行陰八種相狀自己妄自做一些解釋，但也不敢確定其是否正確，因此有求法人問他諸法是什么，他就以亦有亦無、亦生亦滅等模擬兩可的話作答，使求法人摸不著邊際。

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　　諦觀行陰之心。

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　　行陰一波接一波故名“互互”。行陰一波一波相續(xù)而皆無所有故稱互互無處。修行人因行陰相續(xù)無所有而證得“無”。

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　　修行人諦觀行陰之心，發(fā)現(xiàn)行陰一個接一個，個個皆有生有滅，故稱個個有處。修行人因行陰有生滅而證得“有”。

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　　修行人觀察行陰，見其念念生處則以為“有”，見其念念滅處則以為 “無”，故稱“有無俱見”。行者如此看行陰生滅之境界，有如木分兩支其心亦不定（亂之義）。

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　　即有生則必有滅（亦有即亦無之義），但滅不一定會生（亦無之中不是亦有之義）。

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　　“矯”者是自己不承認自己無理，“亂”者心中無主，也就是心中沒有自己確知的答案。“一切矯亂”是說一切知見皆落入無主亂答之義。“無容窮詰”是說他們所答的話都是矯亂無意義的話，不值得去窮究詰問。

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　　對于行陰遷流不止似無盡之相而妄生計度，以其為一切動之源，將來能生諸動故妄以為若現(xiàn)在滅（死亡）將來必會再生，故稱“死后有相發(fā)心顛倒”。

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　　有的（或之義）是自己堅固身形，說色身即是我（行陰）。

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　　有的見到行陰之性（我之義）圓融含遍十方國土（眾生皆有行陰之義），就說我（行陰）含有色（指一切國土及眾生），這是妄計我大色小，色在我中之義。

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　　有的見到眼前之色（前緣之義，指一切物質等）皆能隨我回旋往復（即被我所用之義），就稱色屬于我。

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　　有的見到我依于行陰中相續(xù)之相，就說我在色中，（修行人以為行陰相續(xù)之相即色陰）。此是妄計色大我小，我在色中之義。

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　　以上四種皆是妄自計度，說色身雖死但尚有一個有相的“我”存在。

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　　“如是”是指如以上所言四種計度即，色是我，色在我中，我在色中與色屬我。如是循環(huán)有十六相是指此四相與是、非是、是非是、非非是配合（循環(huán)之義）則共有十六相，即：（一）色是我，（二）色非我，（三）色是非我（四）色非非我。（五）色在我中（六）色非在我中（七）色是非在我中（八）色非非在我中（九）我在色中（十）我非在色中（十一）我是非在色中（十二）我非非在色中，（十三）色屬我（十四）色非屬我（十五）色是非屬我（十六）色非非屬我。這十六相不論那一種，都是說色身死亡之后尚有一個有相的“我”（即行陰）存在。例如“色非我”，則色亡我當然可存。

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　　從這十六相（此之義）把色與我截然分成二者，更進一步推想一切諸法皆如色身，菩提如我，故煩惱永為煩惱，菩提永為菩提，此兩種性質（即染凈二性之義）相驅并行各不相抵觸（即煩惱的眾生畢竟永不能證菩提）。

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　　五陰在此指色身（包括肉身、氣身與五蘊身），此句是說妄立色身死后尚有相存在。

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　　于先前已除滅的色受想三陰之中，妄計三陰既然可滅，那行陰當然亦可滅（指在死后）。

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　　于是此修行人墜入一種邪知見，認為人死后一切將斷滅無存（無相之義），這是發(fā)之于妄心的顛倒（因為斷滅論違背因果，把因果的真理認為斷滅，執(zhí)非為是，故稱顛倒）。

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　　此處“形”指肉身（身形），“色”指四大所成的精神身（即五蘊身），形因色有，色滅則形無所依（因之義）。

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　　此處“想”是五蘊身的行蘊，“心”指第六意識心（這是此階段修行人的認知，實際并非如此）。

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　　外道認為“受”是連于“心”與“想”之間，“受”一旦滅除則心與想不再相連，而心通于外之色，則色與想亦不相連。即如下圖：

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　　“生理”指肉身（形色），此句是說三陰（受想行陰）之性既已銷散，縱有肉身但沒有受想，知覺全無則與草木何異。

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　　“此質”指色受想行四陰，這句話是說在定中四陰之相皆不可得，死后如何還會有其他的“相”存在。

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　　勘驗校對，即驗證得知。

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　　即（一）色受想行四陰皆滅（二）受想行三陰滅（三）受想二陰滅（四）想行二陰滅（五）色陰滅（六）受陰滅（七）想陰滅（八）行陰滅。以上八種皆會形成有受想無生理或有生理無受想的結果，都會如上所說那樣，修行者由此推知死后無相。

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　　于行陰存在之中（即行陰未破之際）。

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　　即色受想三陰已滅。

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　　把存在的行陰妄計為有，把已滅的色受想三陰計為無。

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　　以行陰之有破前三陰之無（故三陰非無），又以三陰之無破行陰之有（故行陰非有）。故說行陰是有非有，三陰是無非無，此皆識心之妄想。

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　　這些人妄計死后成為非有非無之相（俱非之義）。

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　　即前“自體相破”之義。三陰既滅，見行陰之有亦即同滅（非有之義）。行陰既存，故行遷流中，觀三陰之無亦即同有（不無之義）。此句是色受相三陰非無，行陰非有之義。

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　　循環(huán)是指四陰之中，由前觀后，由后觀前之義。窮盡陰界指窮盡色受想行四陰之義。

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　　有無俱非的八種相即：非有色、非無色、非有受、非無受、非有想、非無想、非有行及非無行。

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　　隨時得有一個機緣能告訴他人，則皆說人死之后將成為非有相非無相。

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　　“諸行”指諸法。又計諸法體性變易無常（遷化之義）。

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　　心中融通了悟。

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　　因看諸法變化不定，沒有“定性”，故心中了悟，認為諸法說有不有，說無不無，說實不實，說虛不虛，故說諸法是有無、是虛實都不對。

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　　由對諸法的非有非無、非實非虛而推知（計度之義）人死之后亦是非有非無，死后（后際之義）不可知（皆瞢之義），由于非有非無不可說明之故。

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　　見行陰念念滅處叫后后無。即修行者專注于行陰念念“滅之處”。

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　　妄計人天七處眾生，死后皆斷滅。但此與前面所說“死后無相”的妄計不同。前面所說是因觀三陰滅而推知行陰必滅，但此是觀行陰滅處

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　　妄計四洲與六欲天之眾生，死后色身斷滅，則一切皆斷滅。（他們不知色身滅只是妄相，自性不生滅）。此為第一、第二斷滅。

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　　五欲已盡，死后斷滅稱欲盡滅此為第三斷滅（即死后生初禪天之人，外道不知，以為其是欲盡斷滅）。

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　　有些眾生諸苦已盡死后生于二禪天（即定生喜樂地），但外道不明，妄計其為苦盡斷滅，此為第四斷滅。

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　　有此眾生諸樂已離，死后生于三禪天（即離喜妙樂地），但外道不知，以為其為極樂斷滅，此為第五斷滅。

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　　有些眾生舍一切覺觀喜樂，死后生于四禪天（舍念清凈地）但外道不知，以為斷滅，此為第六斷滅。又有眾生“舍”一切物質之礙，死后生于四空天，但外道不知亦以為是舍滅，此為第七斷滅處。

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　　如此往復推論窮盡以上所說的七處。

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　　看到這七處眾生死后就消滅不見，滅后也不見他們復生，由此妄自計度，死后一切斷滅。

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　　此以行陰如波浪念念相續(xù)無間斷，前念有則后念亦有，則再后念亦有，由此推知行陰永續(xù)存在，故稱后后有。

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　　修行人妄計五處（下文詳述）為涅槃。

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　　“正轉依”即涅槃之義（轉生死依涅槃）。“欲界”指六欲天。這句話是說由于想陰已破圓定明發(fā)，得天眼通，觀見六欲天界天光圓明（觀見圓明之義），由此心生愛慕，以為六欲天即是轉生死為涅槃之處。

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　　如此往復推論（循環(huán)之義）窮盡此五處（即文中所說之六欲天、初、二、三、四禪天），由此妄計以為此五處現(xiàn)在即是涅槃之處。

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　　行者想陰已盡行陰現(xiàn)前，當此之際定慧等持禪觀之心與妄想心，二者交攻互有勝負，稱用心交互。

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　　消滅止息不正之邪知見。

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　　歧路旁枝。

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　　勿令修行者心中妄生祈求，以得少為足。

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　　釋尊希望阿難尊者能成為一個真正覺悟之人，能做為眾生內(nèi)心清凈的標準（即模范）。附注：以下講“識陰”，此發(fā)生于“空所空滅”的階段。

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　　世間無常變異之性（即行陰）。

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　　幽隱清輕擾動之根元（十二類眾生皆如此），眾生同分的生機（同分是共同有份，也就是眾生皆有之義，生機是出生生命的動機或動力。）

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　　忽然毀壞破裂。

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　　“沈”是深沈，“細”是微細。“綱”是網(wǎng)上的大綱，“紐”是衣服的紐扣，這是形容生機的綱紐是微細而深沉。

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　　即中陰身。

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　　“酬業(yè)”是酬答宿業(yè)。“深脈”是深潛的脈絡。

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　　“感應”是因果之義。以上這段“行陰盡者、諸世間性，……，感應懸絕”是說行陰盡，則世間生滅之性，十二類生幽輕擾動之元，眾生同分之生機，其微細深沈的綱紐忽然破裂，中陰身酬答宿業(yè)之深脈亦不存在，“生”之因既亡則投生受生之果亦絕（感應懸決之義）。

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　　行陰盡之人，如已雞鳴的天空，東方已出現(xiàn)“精明之色”，但因識陰未破，故尚未呈現(xiàn)“大明”之色。

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　　因行陰盡，六根虛明清凈，不再有奔馳放逸之相。

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　　身內(nèi)之六根對外之六塵皆能湛然明凈。

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　　行陰盡內(nèi)外湛明，修行者入此湛明之境以為已經(jīng)到盡頭再無有所入了。

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　　修行者定力深入到達十二類眾生之受命元由（即第八識或識陰）。

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　　觀此受命元由（即第八識）妄執(zhí)以為是眾生之真元（即本心）。

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　　以為是本心，諸類眾生之果報皆不召引（因為本心中無果報召引之事）。

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　　對于十方世界已獲知其為同一識性所現(xiàn)（即眾生皆第八識所現(xiàn)，這是識陰未破者的認知）。

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　　第八識經(jīng)常出現(xiàn)在前，其色不沈沒（如雞鳴天之色，眼前現(xiàn)微弱光明），其中并已發(fā)現(xiàn)有幽暗陰密之處，修行人在此種境界時叫“識陰區(qū)宇”。

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　　“群召”是群生（即十二類眾生）所召之果報。“已獲同中”即已獲知眾生皆同為識性所現(xiàn)。此句話是說“若是對眾生的召報已了知是識性（第八識）所現(xiàn)”。

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　　在六根門頭銷融磨煉，使達到“合開成就”。“六門”是指六用之門，將六用之門銷融磨煉（也就是使六根皆能自在起用），使能達到“開成就”與“合成就”。“合成就”是指六根各自的成就，如六門合閉為一門各自為用，如眼得天眼，耳鼻舌身皆可做天眼之用。“開成就”是指六根皆可行六用，如六門完全打通，即眼根可看、可聽，……，可想。其他五根亦皆如此。

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　　六用之門已開，則每二個門之間皆互通相鄰互用清凈無礙，如眼與耳互用無礙，眼與鼻互用無礙等（鄰是二者之義）。

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　　這是本心的見聞覺知之用受塵相之隔以至妄成第八識。汝等見聞覺知六種識性原本沒有什么不同（即原為一精明），但由于有肉身之六根與六塵相接觸，此一精明（真心）被眾塵所隔越（因妄起分別執(zhí)實之故），所以本無不同而妄生不同（無狀異生之義）。原本一體成六用、六用元一體（性中相知之義），但成六用時，彼此于不同范圍內(nèi)各自起功用，不相越踰（用中相背之義）。真心無法判別六用之同異（失準之義），真心與此種“區(qū)隔作用”相交織而成第五重之命濁。（真心之六用稱為同，六根六塵分隔成之六用稱為異。真心因為此濁而成為第八識。）

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　　觀察識陰之元由，是妄執(zhí)非有（罔之義）非無（象之義），體性空寂（虛無之義）以為實有（顛倒之義），這是其根本。附注：“識陰盡”是在“生滅俱滅”的境界。而“黑漆筒”則是在“寂滅現(xiàn)前”之境，“黑漆筒”在第八識的“后緣”，即“非想非非想處”，而 “識陰盡”則在第八識的“中間”。識陰盡則已越命濁，知道生死非實有，但由于未開悟，尚不知“諸法心造”。附注：以下講識陰的十種相狀。

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　　這是說識陰的相狀，其為寂滅未呈精圓之相，故未到達寂滅現(xiàn)前，乃在生滅俱滅之階段。“窮諸行空”是窮研行陰（依定慧之力）至于其空（即行陰盡之義）。“于識還元”是第八識現(xiàn)前（還歸其元）之義。“已滅生滅”是已滅除第七識之生滅。“而于寂滅，精妙未圓”是說對寂滅（即黑漆筒）之性質尚未悟到精妙之處，故未達圓滿成就。

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　　能令己身之六根成合開之用。

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　　與十方十二類眾生通一見聞覺知。因為第八識是十二類眾生共通之源，此修行者已通達第八識，故能與眾生覺之源頭相通。

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　　與眾生覺知通同吻合。

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　　圓元即識陰（即第八識）。

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　　若把所歸入的識陰妄立為真常的能因（無常的現(xiàn)象為所因），若于此產(chǎn)生上勝的悟解者，則會墜入以為第八識是能因諸法是所因的妄執(zhí)。

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　　“娑毗迦羅”是外道的名字，此外道認為冥諦是諸法所歸。在此修行人把識陰當成能因，諸法為其之所因，則識陰的地位與冥諦相同，故稱成其伴侶。

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　　妄立第八識為所得之“心”，把它當成所歸之果（即當成涅槃之義）。

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　　違背遠離圓滿通達本心之路，背向涅槃之城（即不是悟本心的正路），將會出生為外道種姓（即入外道之義）。

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　　“所歸”即識陰。“覽為自體”是以為自體，即把第八識當成自體（前面是把第八識當成歸依之地。）

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　　執(zhí)著有能生的識體與所生的諸法，也就是認為諸法皆由識體所生。

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　　“摩醯首羅”即大自在天，此為色界之頂天，此天為三目六臂騎白牛執(zhí)白拂，梵行者經(jīng)常侍奉他們。大自在天自計于其心中能現(xiàn)無邊眾生之身，此與識陰未破的修行人，以為識陰能生十二類眾生，二者想法類同，故成為大自在天的伴侶。

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　　立識陰為“能為”因心，十方眾生為所因（即所生出，所流出之義）。亦即識陰為能作，眾生為其所作，故眾生是能成事的果。

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　　大慢天即大自在天，自計能生一切，故稱“大慢”。“我遍圓種”的 “我”是指識陰，妄計識陰為真我，認為它可遍含諸法。附注：諸法唯識現(xiàn)，此為虛妄有，此識陰則以為第八識是不變（真常）的實有。

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　　若把識陰（所歸之義）認為是自己所歸依處。

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　　“彼”即識陰。

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　　即于身心諸法所起之處（都起之義），當成所宣流之地（源頭之義），把此地（即識陰）當成無生滅的真常身。

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　　識陰本是生滅，但修行者妄計為常住不動。

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　　第八識屬微細生滅相，識陰未盡之人不能查覺，把它當成常住不動，故迷惑以為它是“不生”。修行人把第八識當成真如，因此迷惑以為真如是生滅。

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　　真妄雙迷，安住迷中，既迷識陰之妄，亦迷真如之真性。

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　　執(zhí)識陰為“常”，執(zhí)諸法為“非常”。“自在天”（即他化自在天）是欲界的頂天，自在天認為虛空萬物及一切身心皆其所作，這與此修行人想法相同，故自在天為其伴侶。

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　　妄立因與依之心，即妄立識陰是我身心的生因（因心之義），也妄立識陰為我身心之歸依處（依心之義）。

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　　妄計識陰為真常身，身心為其所生出之果。

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　　前執(zhí)我圓（見前之遍圓種）能生萬物，今執(zhí)其能生我身心故稱倒圓種。

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　　“所知”即所觀之識陰。認為一切法皆由知（即識陰）而起，因此妄計此“知”圓滿遍及一切諸法。

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　　因其妄認此“知”遍及一切諸法，故草木亦有“知”，故草木亦稱“有情”與人無異。

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　　對這種“無所選擇一切皆有知”的想法產(chǎn)生上勝的悟解者。

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　　妄執(zhí)無知為有知。

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　　婆吒亦翻為跋阇，霰尼亦翻為先尼，此為二位外道之名。此二外道認為萬物皆有知覺（執(zhí)一切覺之義），此與本階段的修行者認知相同，故稱成其伴侶。

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　　妄計圓滿一切皆有知為“因心”，產(chǎn)生虛假荒謬的結果（即草本為有知！）。

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　　以無知為有知，故稱倒知。

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　　修行者在六根互用中已能圓融隨心順意（隨順之義），略無隔礙。

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　　便于此處（即六根互用隨順之處）妄想圓化一切發(fā)生之事。“圓化”是圓滿去變化之義。故“希望”火能光明，水能清凈，風能周流。

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　　希望所見諸塵相（如火、水、風等）皆能成就。

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　　各人隨所見不同而有不同的崇拜與供事，有的供火神，有的供水神等。

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　　以此四大所生之諸塵相為發(fā)生造作之本因。群塵指光明、清凈、周流等相，即四大所呈現(xiàn)之相。

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　　立這些四大所生的塵相（如光明等）做為常住不動的解釋。

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　　群塵不能生諸法，但妄以為其可。此種妄執(zhí)無生以為有生稱為生無生執(zhí)。

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　　迦葉波是別姓，婆羅門是種性，共有十八，迦葉是其中之一，這些人都是事四大（指四大之相而言）之外道，他們常勤勞自己的心，辛苦（役使）自己的身體。

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　　此階段之修行者以四大（指其相）能生一切法，此與迦葉波等觀念相同，故稱成其伴侶。

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　　妄計執(zhí)著于崇拜諸事，迷失自己的真心而聽從于物（即執(zhí)著于物之義）。

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　　妄求因指非因計因（因為四大塵相不是諸法的生因）。妄冀果是非果望果。

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　　生顛倒化理之種類。諸法心造，法是所造，此為“正化理”（正確化生萬物之理），反之，一切為物造則為“顛倒化理”。

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　　若于識陰圓明時，妄計圓明中一切皆虛無（即于定中觀圓明時，起心妄想其為虛無。）

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　　“非”是毀滅之義。要毀滅群塵所化之一切身土，即欲灰身滅土，纖塵不立之義。

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　　以永滅之所依為其所歸依之處。“永滅之所依”是他們心中妄想以為真有此存在。

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　　以此“永滅所依”為所歸處而實無有所歸。此種妄執(zhí)無所歸以為有所歸叫“歸無歸執(zhí)”。

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　　此處之無想天指四空天，不是四禪中的無想天。諸“舜若多”指無想天的天眾。

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　　于圓明中之虛無心為因，成就空亡之果。

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　　圓常即識陰（指其常住堅固不動之義）。這句話是說若對識陰妄計為圓滿常住，則修行堅固此身體令得常�。ü躺沓Ｗ≈�義），就如同識精（即識陰）之圓明，長久不滅（傾逝之義）。

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　　妄生貪著長生不死而實在非可貪（即達不到之義）。

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　　即長壽仙人。

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　　執(zhí)著識陰為受命之根元。

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　　立虛妄的堅固色身為“因心”，因而趣向長戀塵勞之果（即不能出離之義）。

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　　生妄想延命之種（種子之義）。

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　　觀識陰與人之生命（命之義）互通有關。

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　　留住世間諸塵勞，唯恐識陰（其之義）銷盡。（因為他們認為識陰與生命諸塵相有關。）

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　　“此際”指行陰盡識陰現(xiàn)之際。“蓮華宮”形容美麗莊嚴的宮殿。

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　　即七寶。

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　　Transfer interrupted!

　　美女（媛之義）以使其心姿逸縱樂。

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　　認為如此才是正確（上勝之悟解）。

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　　妄執(zhí)業(yè)識命元（即第八識）以為真常而實非真常。

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　　吒枳、迦邏是一個天魔的兩個名字，吒枳翻為結縛之義，迦邏是“我所作”之義。此魔自稱三界結縛皆我所作，其能化諸欲境以縛眾生，這就像此修行人欲留塵勞（相當于所作欲境）以保命元（相當于以縳眾生）。故稱“成其伴侶”。

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　　“邪思”是指“只要留住塵勞即可保住命元”的不正確思想。顯發(fā)此邪思為因，熾盛的塵勞（如在世間作牛作馬）將為其果報。（天魔福報用盡則將作牛作馬）。

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　　于識陰（命之義）明白通達之中，起妄心去分辨心行之細與粗。即定中去看起心動念何者為細，何者為粗。

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　　疏通抉擇這些所看之心念何者為真，何者是假。

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　　心念的粗細真假都以因果自相酬答（即他們認為心念的粗細真假皆源于因果）。

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　　惟求之于心中之所感所應（也就是若自己心中感應知道是心細、真實，則認為已證圣果。這種感應是源于自己的修證。）

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　　背離實相清凈之道（即真心本清凈非修證感應可得）。

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　　屬于滅諦涅槃之樂，心已呈現(xiàn)休止，更不前進。

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　　四禪之無聞比丘及增上慢者。

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　　“精應心”是改變心念之粗為細、假為真，以作為證果（應之義）之心。此句是說以圓滿之精應心為因心則成就趣向空寂的果報。

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　　“圓融”是能六根互用無礙（已將破識陰）。“清凈”是諸塵不染之義。“覺明”是觀照到命元（識陰）之義。清凈覺明是觀照清凈的識陰（第八識）。此段話是說修行者若六根互用能達無礙，且對清凈的識陰能發(fā)研深妙。

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　　起心（發(fā)之義）去研究識陰生滅深妙的道理。

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　　即以所悟深妙之境為涅槃（即識陰滅之處）。此為緣覺之所證，其已滅識陰。

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　　諸緣覺、獨覺之倫（類）。辟支佛有兩類，獨覺是居寂觀化無師自悟。緣覺是觀十二因緣而開悟。

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　　“圓覺”是圓融清凈覺明之義，?心是通?之心，即開通了達之心。此段是說對圓融及清凈覺明二者得開通了達之心，并以此境界為因心。

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　　成就寂靜（湛之義）明徹之果，即獨覺（寂靜）與緣覺（明徹）之果。

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　　生獨覺與緣覺二種果位，圓明為其所悟之境界，認此境界為究竟則成為 “不化圓種”。由于此境界尚未達到融通圓滿之境故稱“不化圓”。

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　　未至圓通，中途成為顛狂的見解。

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　　見經(jīng)文第４２３頁及其注解。

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　　各以自己欲望之所愛，且因為自己的積習之故，以致迷失本心。

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　　對于定中所現(xiàn)境界與自己欲愛積習相合便欣喜取著而自休息，認為是畢竟所歸之地。

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　　自稱已圓滿俱足，已成就無上菩提（即自己是佛之義）。

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　　即識陰十相狀中的前八種是外道邪魔所感有漏禪福報，福報用盡將墜無間地獄。

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　　而后二種是聲聞、緣覺所證之無漏業(yè)，不會有地獄之事，但僅止于此境界，不再增進，永遠到不了究竟佛地。

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　　你們應存護佛法之心秉持佛之正道。

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　　“見魔”指邪見之魔。“沈孽”是沈重罪孽。

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　　“綏”是安定之義。“保綏哀救”是保護使禪修的人得以安定，并哀憐救助他們，“銷息邪緣”是消除息滅各種邪思之緣。

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　　從開始發(fā)心到成就佛果。

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　　用（乘之義）此法門得以心開。

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　　即入于圓教初住位中之乾慧地（其慧約是權教菩薩之八地，但渡生之心不足。）。附注：權教菩薩�；�等持，在妙覺之前尚有各種無明，即此經(jīng)文之五陰相狀。

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　　識陰已破之人，圓滿（遍法界之義）明妙（寂照無邊之義）的精心（真心）于諸行位中發(fā)起神通變化之妙用。“于中”是指于初住位到等覺位之諸菩薩行位中。即識陰已破之人于諸行位中皆能發(fā)真心之妙用。

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　　即前述之“圓明精心”發(fā)化之后，可頓超十信，……到等覺菩薩果位之圓明而入于佛之妙智慧海。附注：“金剛十地”指地上十個果位的金剛菩薩。由這一句話可知權教的等覺位尚未全破識陰。

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　　圓滿成就菩提正覺，歸入無所得（本有之義）之真涅槃境界。

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　　“毗婆舍那”是慧觀。“覺”是始覺，即眾生本有之覺，初迷之后再開發(fā)出來的智慧。此句是說在定中用慧觀以始覺明銳的智慧來分析微細魔事。

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　　心中的妄知妄見。

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　　沒有不足的條件（無諸少乏之義）。就是下劣的二乘行人亦可回少向大（行增進業(yè)之義）。

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　　未能認識定中諸種差別境界，不知道佛所說法，辨別魔事的要義。但有些人又很樂于修習耳根圓通之三昧大定，汝恐他們會因不知魔事而入邪見同于邪魔。那你要勸他們一心一意專持我所傳授的楞嚴咒。

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　　阿難，你應恭敬欽聽十方諸佛修行得究竟果位的最后垂留儀范。此中前半句“十方如來究竟修進”是指楞嚴經(jīng)，此經(jīng)使諸佛得以成就。“最后垂范”是由于五陰魔事，是本經(jīng)最后才開示，故為最后垂范。

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　　禮拜恭敬承奉，憶念持誦本經(jīng)使勿忘失。

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　　指下文之三個問題。

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　　五陰相中之五種妄想（如色陰之堅固、受陰之虛明、想陰之融通、行陰之幽隱、識陰之虛無妄想）是產(chǎn)生五陰五十種相狀的根本想心。請如來再加開示，此為第一問題。

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　　第二問題是五陰消除的順序如何？

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　　五陰各以何為邊界？例如欲破除色陰，那要到什么境界才是色陰的邊界，過此邊界則算色陰已破，這是第三問題，指五陰的深淺范圍是什么？

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　　作為未來諸佛正法的標準（眼之義）。

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　　精真是諸精之真體，即本心的體性，也就是法身，它是寂而照（妙明之義）。本覺指其用，它是圓滿清凈是照而寂之義。

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　　指真精非留于有相的生死與塵垢（即不屬于有相之境界）。生死及塵垢乃至虛空皆妄想所生。在此處，垢是比喻八識，塵是比喻各塵相，諸識及所生塵相就如同本心所現(xiàn)之塵垢。

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　　“斯”是指生死及諸塵垢。這句話是說真如起無明（妄之義）以至發(fā)生諸器世間，因此才有虛空、生死與塵垢諸虛妄相。

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　　妄想就是虛妄，沒有什么原因引起妄想，唯以妄想再生妄想，妄中立妄，如是輾轉相因，以為是因緣的性質（稱為立因緣性）。因緣已是虛妄無實義，何況外道不明因緣之理，認為沒有因果，認為諸法皆自然如此。

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　　虛空性實際上也是如幻的妄想所生。

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　　若知妄想有所起之處，則可說妄想是因緣生（因為有所起處即有因）。

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　　但若妄想原本無所有，那么說妄想說因緣也都無所有。

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　　那何況外道并不知因緣卻推論妄想是自然所生。附注：以下示色身是第一個“堅固妄想”，色身是父母欲愛妄想與自己憎愛妄想所生，堅固妄想乃色陰之根本。

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　　你的身體（肉身）最先是因父母愛欲妄想所生。

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　　你今日的識心（心之義）若非中陰身起憎愛之妄想則不會有（不能來之義）。故可以說由“妄想”而傳續(xù)性命。

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　　你的色身（包括肉身、氣身與五蘊身）若不是與虛妄同屬一類（通倫之義），那如何會談到醋味時口水會流出？

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　　即肉身、氣身與五蘊身。附注：以下開示“受陰以虛明妄想”為本。

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　　即前面所說，想到登臨高處而起的妄想心。

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　　此妄想心（屬第六意識心）能令你的身形好像真正感受到足心酸澀。

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　　由此妄想心為因，而使五蘊身的受蘊產(chǎn)生覺受。“受”是前五識所生的意識心。

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　　能動物質（色之義）的形體（即肉身）。

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　　你今日眼前的“樂受”（順益之義，由順境則喜愛），與“苦受”（違損之義，違逆境則不愛）。

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　　二者（即苦受與樂受）現(xiàn)前驅役自心奔馳不止，此名為虛明第二妄想。附注：“受”之發(fā)生乃過去前五識有經(jīng)驗存于“名色”之中，故今日想起會足心酸澀（以臨高想心為例），此妄想心乃因名色之故，前五識“接受” 此種感覺，稱為“受”。故此“受”乃是妄想非真有覺受之物，故稱“虛明”妄想。附注：以下開示想陰是融通妄想。蓋想陰是虛，但會使色身之實與之相應故稱融通。眾生的想（不論醒或夢中）乃名色過去已有而生的妄想，諸根取像與此妄想之念相應即為想陰。

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　　由你的想念與思慮驅使你的色身。

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　　色身與念慮不屬同類（一為無知、一為有知）。

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　　你的色身為什么（何因之義）會隨念慮之驅使而取像（想陰以取像為義，即根塵相對生種種取像）。

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　　因想念的心已發(fā)生而后諸根（形之義）才取像，所取之像與所想之念相應。

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　　想陰在醒時即是想心，在睡時即是夢境。

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　　則因你的想念不息，故妄情搖動不止（即妄心不停之義），此想陰通于醒、睡與五根、五識亦通（法塵是五塵謝落的影子）故稱融通。附注：以下開示行陰的幽隱妄想。

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　　行陰是變化的理體，其性遷移不停（不住之義）。

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　　念念遷變，秘密推移。

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　　氣色銷散，容貌變皺，日夜互相更代。

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　　行陰若非汝心，云何會使汝的身體變遷？

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　　你現(xiàn)在的行陰念念遷移不得停住（即你現(xiàn)在的心念從未停過）。附注：以下開示識陰之虛無妄想。

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　　“精明”即識精元明（明白了知之元），即識陰。 “湛”指湛然明亮，這句話是說你的識陰好像在明亮不動搖之境（處之義）。

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　　若識陰名為“恒常不變者”（修行者之誤認）。

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　　若恒常不變，則色身就不會有見聞覺知六種功用。

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　　若識陰是精真（如真心、本心則為真實）則不容染習諸妄。

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　　此段是說若識陰不容習妄則何以會發(fā)生以下之事：你昔年看過一物，久已遺忘，后來再看到此物時又會記起，所以會如此，是因第八識被境（見奇物）所薰成為種子存在識中，后來機緣出現(xiàn)（再見此物時）種子被拉出而又記起，因此，此識陰（精了之義）是念念受薰染，不是“不容習妄”。句中“則此精了湛不搖中念念受薰”是指此識陰好像在明亮不動搖之處，但實際是受到念頭的薰染，亦屬動搖之相。“有何籌算”是說識陰被念念薰染沒有停止，薰染的數(shù)量如何計算？

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　　此湛然之處（即識陰）非真心不動。

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　　識陰若非前四陰之源則那會受到妄習所薰染。

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　　非達到六根六用開合之際則妄想不得滅（即識陰不能破）。（見經(jīng)文第４８２頁及其注解）。

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　　識陰未破之故，你現(xiàn)在見聞覺知六用之中，在念頭中常會串穿（中串之義）少許（幾微之義）的習氣（習之義）到識陰中，則你湛然了知的第八識內(nèi)會出現(xiàn)罔象虛無（即若無不無、若有非有虛有無有之妄相）。這是第五種顛倒（執(zhí)虛以為實，無以為有之義）極為精微的細想。附注：以下講五陰的邊際。

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　　住色與住空即色陰之邊際。在色陰中，凡有相者泛稱為色，無相者稱為空。遠離一切相住空則色盡空未了。此不出色陰邊際。必須雙離色空才是出離色陰。

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　　住觸與住離皆受陰所屬。受陰之中，取著稱為觸，厭舍稱為離。只斷一切取著（斷去喜愛）而不忘厭舍則是離“觸”而未能離“離”。此尚在受陰之中，要雙離二邊才是究竟。

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　　住有念與無念皆是想陰。想陰之中，有念稱為記，無念稱為忘。除一切 “念”而不忘“無念”是住“靜念”，此尚不離想陰，故“無心”（住于無念）不是道，“無想”亦非究竟，這一切皆要離。

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　　住“生”住“滅”皆是行陰。在行陰之中，散心粗的心行（即心念之移動）稱為“生相”（如瀑流），而定心中的微細心行稱為“滅相”，此細行似滅非滅（本經(jīng)稱其為清擾之相）乃行陰，而一切“滅”定為住滅之相，皆不出行陰，故要雙離生與滅才是究竟。

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　　“湛入”是明亮能入，“合湛”是合于明亮（湛明之境，此即本心范圍）。湛入約在無色界的空無邊處，此為“識陰”的前邊際，而本心則是識陰的后邊際，而在入本心之前即非想非非想處（即黑漆筒）。

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　　此五陰原本是重疊生起（重疊是頭尾相接之義）。

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　　“生”是開始之義。五陰生起的順序，開始是識陰，最后是色陰。故其滅除先由色陰滅起。

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　　道理的了解（指對五陰由妄想而生的道理）是可以頓悟（瞬時了解），可以乘著對道理的了解，一并銷除邪知邪悟。但五陰的事相則不是可以頓除而必須依靠修行，慢慢有順序的去消除。

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　　我先前己經(jīng)用綰巾解結的比喻告訴你修行必須依次第解六結（六根之結），你今日何以又重問此次第解結之問題？

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　　你應將這些五陰妄想的根元研究清楚，并修行除盡五陰使心開通了達。

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　　令其了達五陰皆虛妄。

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　　自會生出厭離虛妄之心。

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　　統(tǒng)領四大部洲所有國土的大王，人中福報第一。

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　　四重即小乘的殺盜淫妄四根本重罪。十波羅夷是大乘的十種重罪。“波羅夷”是極惡之義。

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　　轉眼間。

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　　窮劫其福不盡。南無本師釋迦牟尼佛南無大慈大悲觀世音菩薩三寶弟子

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　　紫虛恭注