楞嚴(yán)經(jīng)
《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國(guó),懷迪證義,房融筆受。..[詳情]
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)白話文 第五卷
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)白話文 第五卷
紫虛居士注解
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即眾生無(wú)明之所在。
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瘧疾。
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欲有、色有與無(wú)色有,即三界。
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淚如雨下,翹仰誠(chéng)心,佇立恭敬等佛開(kāi)示。
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為出世間一切眾生修佛乘之因心,作為眾生未來(lái)成佛之道眼(見(jiàn)道之要路)。
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因?yàn)獒屪鹗帜Π㈦y頭頂,十方諸佛又以寶光灌釋尊頂之故。
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即無(wú)始無(wú)明,因無(wú)始以來(lái)俱有,故稱俱生。使你輪回的就是此俱生無(wú)明。(因?yàn)闊o(wú)明而妄起明覺(jué)才有世間)而生死的根結(jié)則在你的六根。
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寂靜妙明常住,即本心。
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“根塵同源”是說(shuō)六根六塵皆源于“自性”。“解脫無(wú)二”指結(jié)縳與解脫都靠六根,別無(wú)他法。“識(shí)性虛妄”的識(shí)性是六根了知之性。虛妄是說(shuō)此了知性乃五蘊(yùn)身覺(jué)知之性,故屬虛妄。
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五蘊(yùn)身之知只能覺(jué)知六塵,故說(shuō)由塵發(fā)知,也可以說(shuō)由六塵而發(fā)生五蘊(yùn)身之覺(jué)知。
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相指五蘊(yùn)身所覺(jué)知之對(duì)象。根是六根,這句話是說(shuō)因有六根,五蘊(yùn)身才會(huì)有覺(jué)知之相。
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五蘊(yùn)身之能覺(jué)知(見(jiàn)之義)與所覺(jué)知(相之義)皆虛妄無(wú)體性,故稱“相見(jiàn)無(wú)性”。“交蘆”是一種草本植物,生長(zhǎng)時(shí)一定有二莖相交且其有二根盤結(jié)相連,單一則不能立,以交蘆比喻五蘊(yùn)身之相見(jiàn)二者不能獨(dú)存。如眼見(jiàn)即五蘊(yùn)身之見(jiàn),此“見(jiàn)”包括眼根、眼識(shí)與色塵之共同作用。
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由六根對(duì)六塵而引發(fā)妄知妄見(jiàn),由此建立其“知”,以為真有知,此即是無(wú)明之根本,即妄認(rèn)塵相(知見(jiàn)義)以為實(shí)有(知之義)。
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若能悟此妄知妄見(jiàn)實(shí)為空無(wú)、虛妄,此悟心即為涅槃之本。無(wú)漏真凈形容涅槃之狀。
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是中指涅槃?wù)鎯糁小8菟镏赋鶚勍鉄o(wú)他物可容之義。
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真如體性空,有為法由其緣生,性質(zhì)是如幻。
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無(wú)為法之無(wú)起滅若是依有為法之起滅(即生滅)而建立,則此無(wú)為法亦不實(shí)如空華。(即以有為顯無(wú)為則二者皆非)
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此句與上一注釋之義相同。
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此句應(yīng)是猶非“真、非真”,云何是能見(jiàn)與所見(jiàn)。此義為:真正的“真” (如本心、自性、無(wú)漏真凈等)還不是“真、非真”可說(shuō),更何況要說(shuō)它是“能見(jiàn)”或“所見(jiàn)”。
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即前文所言“相見(jiàn)無(wú)實(shí)性同于交蘆”之義。
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結(jié)縛與解結(jié)(結(jié)解之義)皆由六根(同所因之義)。
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“交”指見(jiàn)與相之相交。交中性指交中之性,即五蘊(yùn)身的覺(jué)知性,此性非空非有,屬妄想之性。
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即前文“知見(jiàn)立知即無(wú)明本”與“知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)即涅槃”。
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解除根結(jié)(即業(yè)障與無(wú)明)要依次第,六根之結(jié)若得解除,則其源頭之障礙亦亡。
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六根之中要選擇圓通之根(如人之耳根具一二○○功德),由此返流內(nèi)觀則速成正覺(jué)。
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陀那微細(xì)識(shí)指第八識(shí),其性質(zhì)是微細(xì)難知,是無(wú)始以來(lái)之習(xí)氣所成,在心中如瀑流般不停流出。
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指上句所言之微細(xì)識(shí)中含真與非真的種子,它非常深?yuàn)W難了解,釋尊恐怕大家弄迷惑,所以不常開(kāi)示。
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自心指五蘊(yùn)身之妄心(即意識(shí)心),這句話是說(shuō):若以妄心之能見(jiàn)(自以為是非幻)執(zhí)取妄心之所見(jiàn)(自以為是幻),這樣自以為非幻,其實(shí)亦是幻(非幻成幻法之義)。
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只要自心不取“無(wú)”與“非幻”,則非幻尚不生,幻法如何成立?
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不取無(wú)與非幻即是觀諸法皆空,一切法不取,不取亦不取,不取心亦無(wú),如此直入本心即得解脫,此名“妙蓮華”。寶覺(jué)即真心,即如此則悟到如金剛不壞(即不生不滅)之真心。
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更要“由空起用”,要修習(xí)如幻三昧,則頓超二乘(聲聞與辟支佛)。
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理論(教法)。
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十方諸佛。
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一路到達(dá)涅槃之門。
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指上文所說(shuō)偈之頌詞。
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即上文所開(kāi)示的偈是深?yuàn)W(雜之義)但糅合,而且文筆精彩字句明白(瑩之義),其中所現(xiàn)的佛理精妙清徹(不著空有、真凈不染之義)。
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無(wú)遮是大悲的狀態(tài),包括“人無(wú)遮”,即對(duì)任何人皆慈悲。“法無(wú)遮”即任何法門皆開(kāi)示而不私藏,故稱無(wú)遮蓋。
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性質(zhì)是清凈微妙真常的真實(shí)言語(yǔ)。
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舒開(kāi)結(jié)縛的倫類(即種類)與次第(順序)。
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類似今之里衣(里面穿的衣服)。
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斂是收起來(lái)。僧伽梨是大衣。
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身靠在七寶所嵌的桌子(幾之義)。
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將手放在桌上。
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劫波羅天即夜摩天(欲界天之一)所供奉的華巾,因?yàn)榇私硎瞧邔毸棾桑史Q華巾。
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系之義,如系結(jié)。
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回答。
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畢竟同指本心。畢竟異指妄生六用而成不同之六根。
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釋尊說(shuō)阿難你一定嫌系六結(jié)之事,最好不要成六結(jié),保持原來(lái)一巾體較好,為何要結(jié)此六結(jié)呢?
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若全部皆解除。(即六結(jié)都解開(kāi))
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真如妄生無(wú)明,如同演若達(dá)多無(wú)故怖頭狂走。
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六根沾上妄想發(fā)生妄知妄見(jiàn),執(zhí)取諸相以為實(shí)有。
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由妄中生妄,因此妄想不止。由此產(chǎn)生病態(tài)的知見(jiàn)(即見(jiàn)聞?dòng)X知),故而有諸塵相。勞見(jiàn)即病態(tài)的知見(jiàn)。
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如疲勞的眼睛則會(huì)有眼花之相發(fā)生。
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顛倒妄想所成的狂華之相。
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此狂勞與結(jié)縛。
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我說(shuō)的佛法亦從因緣產(chǎn)生,但不是一般世間和合的粗因緣法。釋尊所闡發(fā)明白的一切世間法(六凡法)及出世間法(即四圣法)皆自知其本因及知其出生所遇之緣。(例如,世間法乃以第八識(shí)有漏種子為因,以宿世所作業(yè)為緣所生。而出世間法以自性本具的智種子(無(wú)漏種子)為因,以今生所修之十二因緣、四圣、六度為緣所成。)釋尊說(shuō)佛法為因緣法是以清凈心為本修因,以次第解結(jié)修證為緣,不是一般世人所說(shuō)和合因緣之義。
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雨滴之?dāng)?shù)目。
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眼前種種現(xiàn)象,如松為什么是直的,棘(一種植物名)為什么是彎曲,鵠為何是白,烏為何是黑,我都了知原因。
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系。
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此句中的“法”是指“法空”之義。“人空”是破我執(zhí),約在動(dòng)靜二相了然不生之境。“法空”已破法執(zhí),不執(zhí)諸法為實(shí)有,已破塵沙無(wú)明,開(kāi)悟現(xiàn)性。“俱空”指不但達(dá)我空、法空,連空本身也空。即對(duì)開(kāi)悟所現(xiàn)之空(即十方圓明)亦不執(zhí)著,因此能起用無(wú)礙,進(jìn)入中觀境界,這是“無(wú)生忍”之義。
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是理悟(道理的了解)而已,非真已修證。
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每個(gè)修行人最易成就的器官,如人的耳根。
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長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都是孤苦淪落。
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何敢想(何心之義),何敢念(何慮之義)。“預(yù)佛天倫”是參預(yù)釋尊的天倫。(即與釋尊成為親戚,因?yàn)榘㈦y是釋尊的堂弟,故有此言。)
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若是因?yàn)檫@種因緣際會(huì)而能修成道業(yè)則是運(yùn)氣。反之,若所獲得的秘密言教只是一些語(yǔ)言,還是與從前一樣只是在“理悟”階段,則與未聞密言無(wú)有差別。
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秘密嚴(yán)凈之法。
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最究竟之開(kāi)示。
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“退藏”是退回原位,心中深藏而口不說(shuō)。“密機(jī)”是心中默請(qǐng)(即密請(qǐng)之義)。冀佛冥授是希望釋尊暗中傳授。
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釋尊問(wèn)阿難及大眾:由最初發(fā)心修行,在十八界廿五法門之中,要悟“誰(shuí)” 在圓通這些法門?且要知道由何處方便起修以入三摩地。此中“圓通”是圓滿通達(dá)到自性,即由“根”通達(dá)“自性”之義。
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佛問(wèn)比丘是否悟解?
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初解之義。
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五比丘由聽(tīng)佛之法音,悟得佛之微妙音聲乃緣生之法,但其體性是不生不滅奧密圓滿,即自性,我由此音聲悟入此本心而得阿羅漢。附記:由音聲可開(kāi)悟的道理。釋尊對(duì)五比丘講四諦了生死的法門,他們即由所聞的音聲起修。音聲為生滅法。例如,汽車過(guò)來(lái)則有聲音,過(guò)去則音滅,此聲音乃汽車運(yùn)行與空氣振動(dòng)等因緣而生,隨其緣盡而滅,但此聲塵之體性乃自性,它是不生不滅與吾人的自性無(wú)異。此在本經(jīng)所說(shuō)地水火風(fēng)空五大其體性皆是自性,聲塵亦屬四大,其體性當(dāng)亦是自性,故五比丘由觀音聲中,觀照聲塵的體性可入自性。
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即修“不凈觀”,觀身不凈,生身不凈,死相不凈。由此厭離色相及女色。
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悟一切色相之體性。
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從身體不凈觀起(觀自己的身體的口水、糞便、血液、膿汁皆腥臭無(wú)比,臟腑之內(nèi)如在蒸煮腐敗食物等),觀到死后經(jīng)過(guò)腐臭、變形、蟲蛆等而最后變成一堆白骨,再燒成灰燼成微塵而歸于虛空。
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觀身體終至化由微塵虛空,由此悟到“色”是空無(wú),色既無(wú)有,相對(duì)之空亦無(wú),悟到空色皆無(wú)而成無(wú)學(xué)道(即羅漢)。
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色性空之義。
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即以色塵入圓通。由眼見(jiàn)之中,觀照色塵之不生不滅性,由此悟入本心。此為第二種開(kāi)悟方法,乃“優(yōu)波尼沙陀尊者”所用之方法。
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安靜隱晦清凈之齋室。
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觀香氣之無(wú)所去來(lái),而觀到意識(shí)心突然消滅,則香塵之體性現(xiàn)前,由此得無(wú)漏(開(kāi)悟了生死之義)。
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香塵之氣忽滅,香氣之體性秘密圓滿即現(xiàn)前,由此悟入得阿羅漢,此為第三種方法,為“香嚴(yán)童子”所修之法。蓋香塵乃因緣生滅之塵相,但其體性亦為自性與眾生體性無(wú)二無(wú)別。
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酸酢。
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“和合”指多藥相合可治某病之義。“俱生”指某些藥物生來(lái)就有治病之性質(zhì),如黃蓮味苦可治火熱之病。“變異”指經(jīng)過(guò)某些改變之制程方可治病,如某些草藥須以酒浸泡才有藥效。
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味塵之性。
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兄弟。
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因觀味塵之體性而覺(jué)悟明心。
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此為第四種方法,由觀味塵之體性入圓通,此為藥王及藥上兩位菩薩因地時(shí)所修證者。
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即法華經(jīng)中的“常輕是”菩薩,他在威音王佛時(shí)與“常不輕菩薩”一起學(xué)佛,他性情驕慢,經(jīng)?床黄“常不輕菩薩”,后來(lái)見(jiàn)“常不輕菩薩”之成就才悔過(guò)向上,終成菩薩果位。
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即菩薩。
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跟隨眾人行列入浴室。
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忽悟水淋身體而成觸覺(jué)之因,此因既不是洗塵所致,也不是洗身體之故,因?yàn)橛|塵與身體二者皆屬無(wú)知之物,不會(huì)成觸覺(jué)。此時(shí)忽然根(身體)塵(觸塵)雙亡,無(wú)有能觸所觸(中間安然之義),因緣所生之觸塵得無(wú)所有,觸塵之體性現(xiàn)前,所觀成就。
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即過(guò)去在威音佛時(shí)淋浴時(shí)的觀行成就至今未忘。
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由觀觸塵之體性而悟圓通。此為第五種悟圓通之法門,乃跋陀婆羅所修之法。
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修滅盡定。
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微妙的法塵體性開(kāi)發(fā)現(xiàn)前,由此滅諸煩惱得阿羅漢。此為第六種方法,由法塵悟入圓通,此為迦葉尊者所修者。
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精確真實(shí)洞徹了然,如看掌中之果。
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旋轉(zhuǎn)眼見(jiàn)回返心之本源(即自性)。此為第七種方法,由眼根之見(jiàn)悟入圓通,乃阿那律陀尊者所修者。
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缺之義。
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佛制出家要先學(xué)“伽陀四句”(即四句偈):“身語(yǔ)意業(yè)不作惡,莫煩惱世間諸有情,正念觀知欲境空,無(wú)益之苦當(dāng)遠(yuǎn)離。”本文之“一句伽陀” 即此四句中之第一句。
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觀鼻息短暫遷流變化之情形。
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心中忽然開(kāi)朗明徹。
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反轉(zhuǎn)鼻息返入本心。此為第八種方法,由鼻根悟入圓通,此為周利(義為道生)與槃特伽(義為繼道)兩兄弟之修證方法。
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口如牛食草般的磨動(dòng)不停。
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即根塵雙離,反“嘗”自性,回歸本心(心地義)之法門。
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對(duì)舌之味覺(jué)(味之知),不是舌體在覺(jué)(非體之義),也不是食物在覺(jué)(非物之義),如此雙離根塵之念(應(yīng)念之義)得以超越世間之漏(漏為落入三界之義)。由于當(dāng)我們反問(wèn)嘗味者是誰(shuí)?利根之人當(dāng)下可開(kāi)悟。此為第九種方法,乃憍梵缽提所修,由舌根悟入圓通之法門。
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旋轉(zhuǎn)因緣所生的味覺(jué)妄知而回復(fù)味覺(jué)本源的真覺(jué)知(即本心)。
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即無(wú)常之事。
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雖知覺(jué)(即妄覺(jué))覺(jué)得痛。
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真覺(jué)是清凈心應(yīng)沒(méi)有痛的痛覺(jué)。
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指一個(gè)覺(jué)得痛的痛覺(jué),另一個(gè)清凈的真覺(jué)。
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遺忘因緣所生的身根妄知覺(jué)(如此處之痛覺(jué))而入本心的純正知覺(jué)(即真覺(jué))。此為第十種法門,乃畢陵伽婆蹉尊者由身根悟入圓通之法門。
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此段講須菩提尊者本來(lái)觀世間“空寂”,證得世間空寂之體性為“斷滅空”,后由釋尊開(kāi)示啟發(fā)才體會(huì)體性真覺(jué)真空之理,而悟“空性圓明”(即十方圓明之義)成阿羅漢。頓入佛之寶明妙性真空之海(即十方圓明之境界)。
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此處“性空”指斷滅空。即不被斷滅空所縳。
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“諸相入非”即觀一切皆非(即無(wú)相)。“非所非盡”之“非”即觀無(wú)相之心(能觀者),“所非”即無(wú)相之相(所觀)。盡為滅盡之義。
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轉(zhuǎn)一切因緣生滅之諸法(即妄念)返歸“真無(wú)法”(無(wú)念)之本心。此為第十一種方法,乃須菩提尊者由意根悟入圓通之法門。
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即眼識(shí)。
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隨之義。
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宣說(shuō)一切變化諸法皆因緣幻生,皆唯心所現(xiàn),因而悟到真心之廣大無(wú)有邊際。
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見(jiàn)覺(jué)即眼識(shí)。明圓是明白圓通。
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舍利弗智慧第一,故稱為“佛長(zhǎng)子”。其自謂自己法身乃因聞佛口說(shuō)之法而悟,故稱“口生”。又其自謂在佛之教法中成道,故稱“法化生”。
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“心見(jiàn)發(fā)光”乃由眼識(shí)內(nèi)照即見(jiàn)自性之光(十方圓明)。“光極知見(jiàn)” 為自性之光的盡頭(極之義)就是大圓鏡智(一切正知見(jiàn)之源)。此為第十二種方法,乃舍利弗尊者由眼識(shí)悟入之法門。
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即普賢十愿之行。
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即耳識(shí)。
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當(dāng)耳識(shí)開(kāi)發(fā)明白,能自在分別一切知見(jiàn),則入圓通。此為普賢菩薩因地由耳識(shí)悟入圓通之法門。為第十三種方法。
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即二十一日。
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身心安定內(nèi)照慧明,圓滿洞徹見(jiàn)世界普遍皆成無(wú)礙無(wú)染(虛凈之義)猶如琉璃。
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鼻息所發(fā)光明圓滿則漏盡成阿羅漢。此為第十四種方法,乃孫陀羅難陀尊者由鼻識(shí)悟入圓通之法門。
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此為第十五種方法,乃釋尊中說(shuō)法第一的富樓那尊者由舌識(shí)(即法音說(shuō)法之體性)悟入圓通之法門。
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“三千威儀”即修大小乘一切律法而有之威儀。蓋行住坐臥四種威儀各有250戒,則共有1000戒,合對(duì)三聚凈戒而言,則有戒條3000,故名三千威儀。三聚凈戒即菩薩戒,為攝律儀戒(守一切戒律)、攝善法戒(護(hù)守一切善法)與攝眾生戒(護(hù)一切眾生)三者。 “八萬(wàn)微細(xì)”即戒律之微細(xì)行共有八萬(wàn)四千種,蓋身口七支(即眼耳鼻舌身意與第七識(shí))各有3000戒,則有兩萬(wàn)一千戒。再配貪嗔癡慢,則有八萬(wàn)四千戒微細(xì)戒行。“性業(yè)”是違犯體性是惡(如殺盜淫)的戒法。“遮業(yè)”是違犯體性非惡(如飲酒、吃葷)的戒法。
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釋尊中持戒第一的優(yōu)波離尊者,以佛戒律,嚴(yán)持制身,久之,身得自在不犯,再次由身制心(即身識(shí)),由身識(shí)通達(dá)而悟入圓通,此為第十六種修法。
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何止。
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旋轉(zhuǎn)虛妄分別之意識(shí)而成為湛然常住之心性(旋湛之義)。“心光”是目犍連由自性起用的覺(jué)知,“發(fā)宣”是顯發(fā)宣流為神通妙用。此為第十七種方法,乃神通第一的目犍連尊者由意識(shí)悟入圓通起神通妙用之法門。
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百骸乃全身骨頭之義。“諸冷暖氣”指淫欲未動(dòng)時(shí)之冷氣與淫欲心動(dòng)時(shí)所覺(jué)到之暖氣。“神光內(nèi)凝”乃向內(nèi)反觀此冷暖氣之體性。
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即身之火大與心之火大,初觀四肢百骸之暖觸是身之火大,后神光內(nèi)凝為返內(nèi)觀心之火大。
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觀行成就后化淫火為智慧火,故稱無(wú)礙流通。
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現(xiàn)十方圓明了生死之義。此為第十八種方法,乃烏芻瑟摩尊者所修,由火大悟入圓通之法門;鸫笾嗄艘蚓壦潴w性為本不生滅的自性,返觀火大之性可悟圓通。
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市場(chǎng)的別稱。
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拿東西。
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要到之地。
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工資之義。
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修平路面。
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屬地大之微塵與自性不相抵觸妨礙,如同以水投入水中,就是外在的刀兵(亦屬地大)也與自性不相抵觸,我對(duì)于地大的法性有所開(kāi)悟得無(wú)生忍。(悟無(wú)生忍時(shí),其智慧如同八地菩薩,但福報(bào)、渡生之心尚不足。)
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即本楞嚴(yán)經(jīng)之大法。
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身根與世界二種塵相。
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地大之塵銷滅,無(wú)上智慧圓滿成就而了脫生死,此為第十九種方法,乃持地菩薩所修,由地大悟入圓通之法門。
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身體中的各種液體,如口水、小便等在身中來(lái)回往復(fù),雖形色不同,但這些液體的水性皆相同,即流動(dòng)潮濕之性質(zhì)。
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未修到無(wú)水之身。即當(dāng)時(shí)觀行之成就是“以水為身”。
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當(dāng)時(shí)我是比丘,在室中禪定。
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舍利弗尊者在打坐入定時(shí)曾被兩個(gè)鬼打頭,出定后就頭痛。
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是否有退失。
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跑。
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清楚可見(jiàn)。
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身體如以前一樣沒(méi)有病痛。
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沒(méi)有水身。
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自身水性與香水海之水性皆同且與如來(lái)藏之真空相合。
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返觀水之體性(即自性),稱以水性一味圓通。月光童子修成“水大三昧”,即反觀水大之性為自性,由自性起水大之用而現(xiàn)神通力,隨神通力之大小不同而水大所現(xiàn)相之范圍亦不相同,成就大者,整個(gè)世間皆可現(xiàn)清凈水相,月光童子當(dāng)時(shí)只現(xiàn)一室之水相而已,此乃“諸法心造”之義。此為第二十種方法,乃月光童子所修由水大悟入圓通之法門。
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“界”是空間,“世”為時(shí)間,觀空間安靜而立,觀時(shí)間成動(dòng)之時(shí)。
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以上各種動(dòng)的本質(zhì)沒(méi)有不同。
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眾生皆以為實(shí)有動(dòng)靜,皆犯同樣虛妄。
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風(fēng)大無(wú)實(shí)(依之義)乃自性所現(xiàn),由此悟到菩提心,此為第二十一種方法,乃琉璃光菩薩由風(fēng)大悟入圓通之法門。
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此菩薩以虛空為身,故又名無(wú)邊身(虛空廣大無(wú)邊際之義)。菩薩現(xiàn)虛空相,以無(wú)窮之虛空化為寶藏渡一切有情。虛空與法身之“空”不同,虛空由真空所現(xiàn)。
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即虛空與佛國(guó)體性無(wú)二,皆如來(lái)藏所現(xiàn),對(duì)于此相同的自性闡發(fā)明白即得無(wú)生忍。此為第二十二種方法,乃虛空藏菩薩由“空大”悟入圓通之法門。附記:虛空藏菩藏位在妙覺(jué),已成就成所作智與妙觀察智,此菩薩由空起用現(xiàn)明暗虛空之相而安住明亮虛空之中,并以此為身稱報(bào)身(不是報(bào)身佛)。遇有渡生之緣,則再起用,現(xiàn)有相之身,即一般之菩薩相,此為應(yīng)身。
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喜歡與望族大姓之人物交往。
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即唯識(shí)定。
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乃至無(wú)盡虛空、如來(lái)國(guó)土凈穢有無(wú)皆是自心所現(xiàn)。此中如來(lái)指理佛(即自性),如來(lái)國(guó)土即如來(lái)之三土:其一為法性土,乃法身所依、無(wú)凈無(wú)穢,即常寂光土。其二是受用土,乃報(bào)身所依,有凈無(wú)穢,即實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。其三為應(yīng)化土,乃應(yīng)身所依,為有凈有穢,即凡圣同居土。所謂“土”是指心的狀態(tài)相同者皆在同一處之義。理佛(此之如來(lái))有三身,即法身為體,報(bào)身為相,應(yīng)身為用之三者(但不是修成佛的三身)。開(kāi)悟現(xiàn)性,悟得十方圓明,即現(xiàn)理佛之體性,故稱為法身所依,亦稱常寂光土。由此體起用現(xiàn)報(bào)身之受用土與應(yīng)身之應(yīng)化土,但這不是“修成佛”的層次(即事佛,如阿彌陀佛等)。此處彌勒菩薩以唯識(shí)三昧悟入如來(lái)國(guó)土為自心所現(xiàn),得大神通力,但尚未成佛(指修成佛)。
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彌勒菩薩觀十方法界唯識(shí)所現(xiàn),識(shí)心得圓通明白,入圓成實(shí)性,遠(yuǎn)離眾生之依他起性與遍計(jì)所執(zhí)性(詳見(jiàn)唯識(shí)論),而得無(wú)生忍。此乃第二十三種法門,由識(shí)大悟入圓通者。
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相繼一劫出世間。
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這是說(shuō)若專心憶念,則二人就如經(jīng)常相逢或相見(jiàn)。反之,若專忘,則二人就是相逢或相見(jiàn)也等于不相逢不相見(jiàn)。前者專憶指佛菩薩不舍眾生,時(shí)刻不忘眾生。后者專忘指眾生被業(yè)力牽引,忘舍佛菩薩。
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從今生到他生。
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經(jīng)歷多生。
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不用假藉其他方便法門即得開(kāi)悟本心。
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一個(gè)常念佛憶佛的人,就如同染香的人,身有香氣。人以香氣莊嚴(yán)其身,則名“香光莊嚴(yán)”。(比喻常憶佛念佛則佛光莊嚴(yán)。
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攝住六根使不放逸(如眼見(jiàn)而心不著,……),念佛之清凈念持續(xù)而不斷。要凈念相續(xù)一般要快速念佛,否則念念之間隙處會(huì)有不凈念進(jìn)入。最終快至無(wú)相,而只有念佛心沒(méi)有念佛之相(佛號(hào)),由此入三摩地。此為第二十四種方法,由“見(jiàn)大”悟入圓通之法門。“見(jiàn)大”即“根大”,六根之性。都攝六根即在內(nèi)攝六根之體性之義。故是由見(jiàn)大入圓通。
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- 第四卷 閻浮眾生業(yè)感品
- 第六卷 如來(lái)贊嘆品
- 第二卷 分身集會(huì)品
- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號(hào)品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號(hào)品
- 第十二卷 見(jiàn)聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
- 《地藏經(jīng)》贊
- 第十一卷 地神護(hù)法品
- 《地藏經(jīng)》開(kāi)經(jīng)偈
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷二
- 《華嚴(yán)經(jīng)》原文卷一至卷五
- 妙法蓮華經(jīng)弘傳序
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- 妙法蓮華經(jīng)注音 譬喻品第三
- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
- 卷二 譬喻品 第三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷三
- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷四
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- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
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- 楞嚴(yán)經(jīng)白話文卷十
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