楞嚴經(jīng)

《楞嚴經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴經(jīng)》、《首楞嚴經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]

大佛頂首楞嚴經(jīng)白話文 第六卷

  大佛頂首楞嚴經(jīng)白話文 第六卷

  紫虛居士注解

  --------------------------------------------------------------------------------

  “聞”是耳聞,即由耳根起聽聞。“思”是由耳識經(jīng)第六識、第七識到第八識的整個過程。從聞與思修入三摩地是說由耳聞起修,反觀經(jīng)諸識(思之義)直破黑漆筒而入本心之大定法門。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “入”指六入(即六根之義)。由六入所進之訊息皆亡之義,即由眼根入之色塵使亡,耳入之音塵亦亡,……,乃至意不入法塵。也就是六根不著六塵之相。入流亡所是入之流使亡所在之義。

  --------------------------------------------------------------------------------

  所入既寂指由六根而入之雜訊已消失。動靜二相指心受外塵影響而生之兩種狀況,如外有蟲鳴則心就起念,此為“動相”,若覺到外面很寂靜而心亦有靜之覺,此稱為“靜念”。若心中入定到對外塵相不生動靜之相,則可空六根與六塵。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “如是漸增”指如此入流之雜訊影響逐漸減小,“聞性”之能力漸增。此能力靠聞聲起修,如觀世音菩薩因地時在海邊聞海潮音起修,亦可由自己之念佛音自己返聞起修。此處之“聞”指此聞聲之聞,而前入流中由耳根所入者乃指其他“雜音”而言。概耳根圓通乃由耳根聞聲開始,返聞而觀“誰在聽”,由返到“誰”之源頭即悟自性。故需有一個用以起修之音塵。“聞所聞盡”的聞指耳識,所聞指此所起修之音流。由于定力成就,使聞識的聽聞能力到極限,所聞之音流亦到極限,故稱“聞所聞盡”。“盡聞不住”指盡聞此音流而不住其相(如快速念佛,極力返聞而沒有佛號之名相),達聞識已空。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “覺”指第六識,“所覺”指由所聽音流(沒有名相)或由潛意識(第八識)而來的“動覺”(有心動之覺),此二者皆空稱“覺所覺空”。動覺消失后的狀態(tài)即此所稱之“空”,有靜之感覺。此種狀態(tài)達到圓滿稱空覺極圓。到此已出色界

  --------------------------------------------------------------------------------

  “空”指第七識,“所空”指前述沒有動的境界。破此“靜態(tài)”則空第七識。(第七識如瀑流,動、靜之細相皆含在內(nèi)。)此亦破由第八識而來之微細種子識流(經(jīng)中所說流住相),空與所空皆滅,則達心念不動之境界。

  --------------------------------------------------------------------------------

  由自性所起微細之念現(xiàn)出在第八識之相名為“生”,消失名為“滅”?盏诎俗R生滅之相名為生滅既滅。

  --------------------------------------------------------------------------------

  即進入“黑漆筒”,也就是到達阿賴耶識的末緣,即在非想非非想之境界。

  --------------------------------------------------------------------------------

  經(jīng)一段時間忽然會破“黑漆筒”,超越世間及出世間一切名相(即破一切名相執(zhí)著之根本)達十方圓明之境界(即空觀已成就),到此則了達諸法唯心造而了脫生死

  --------------------------------------------------------------------------------

  十方圓明后悟得此真心與諸佛本有妙真如之覺心相合,且亦悟得此真心與諸佛如來同樣可現(xiàn)大慈力。

  --------------------------------------------------------------------------------

  此真心可現(xiàn)六道眾生(即了知六道眾生皆真心所現(xiàn)),也知此真心與眾生在苦中悲哀仰望(求佛哀憐)之心相同?偨Y(jié)此句與上句(即上注)表示心佛眾生三無差別之義。

  --------------------------------------------------------------------------------

  是一種“如幻三昧”,此種三昧由耳根耳聞起修。金剛?cè)聊艘宰孕亩橹鞯娜缁萌痢H缁萌潦?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行者借用加持的佛菩薩之神通妙用來渡生,有很多不同方法,亦有持咒為主的如幻三昧(例如準(zhǔn)提三昧)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  修成如幻金剛?cè)梁,因自心與如來同樣可現(xiàn)慈悲力,故可由自己的定力與借助于加持的觀音如來的神通力,使我身幻化成三十二應(yīng)身,隨緣入諸種國土普渡眾生。這一段話(及以下)是觀世音菩薩入空后再出菩提路,由空修如幻三昧現(xiàn)神通以渡生。

  --------------------------------------------------------------------------------

  勝上之妙解(即圓通之義)將圓滿而未圓滿之際。

  --------------------------------------------------------------------------------

  修學(xué)而未圓成之人。

  --------------------------------------------------------------------------------

  涅槃之義。

  --------------------------------------------------------------------------------

  愛欲諸相。

  --------------------------------------------------------------------------------

  愛主導(dǎo)族姓中的人,受世人之推崇禮讓。

  --------------------------------------------------------------------------------

  有地位的仕紳。

  --------------------------------------------------------------------------------

  剖斷是剖解判斷,也就是斷是非。邦邑,大者稱邦(如今之。,小者稱邑(如今之鄉(xiāng)鎮(zhèn)),即為宰官身在邦邑中斷案辦事。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “數(shù)”是天文、地理、陰陽之學(xué)問,“術(shù)”是醫(yī)卜、命相、符咒與五行之術(shù)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  家內(nèi)事務(wù)以修身。

  --------------------------------------------------------------------------------

  女王后主之身。

  --------------------------------------------------------------------------------

  命官之婦稱命婦。“大家”為才德兼?zhèn)渲?/p>

  --------------------------------------------------------------------------------

  “天倫”為諸天之輪回。倫,類之義,“樂出天倫”是樂于離開天人之類,即不希望再輪回生于天道。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “本倫”為樂于要渡離脫本身之倫。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “乾闥婆”為樂神。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “緊那羅”為身似人形但有一獨角,是替帝釋唱歌之神。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “摩呼羅伽”為大蟒蛇神(地龍)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “無作妙力”是由空起用、無所作意所生之妙神通力,此非意識心作意所成,故稱“無作”。意住十方圓明之中而起念稱無作,所得大神通力稱妙力。這句話是說三十二應(yīng)身所作諸事皆是由如幻聞薰聞修金剛?cè)烈詿o作妙力而成就者。

  --------------------------------------------------------------------------------

  此句之義是由如幻三昧無作妙力之故,由真心起悲仰眾生之心,則眾生可在我的妙身妙心之中獲得十四種無畏功德。眾生恐怖害怕時可得解脫者稱為“無畏功德”。眾生若起悲哀仰望求救渡之心,則菩薩由此無作妙力成就之故,可由真心起慈悲救渡之心而救渡之。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “不自觀音”即不以自己的識心去觀聲音。“以觀觀者”是由“本心” 起觀以觀求救的眾生(觀者之義)。由于“本心”起用之神通妙力加持眾生,觀眾生(其之義)求救之音聲,可使十方苦惱眾生解脫苦惱。

  --------------------------------------------------------------------------------

  旋復(fù)是旋妄復(fù)真,返妄見復(fù)真見,返妄知復(fù)真知之義。知見是意知與眼見,屬火大。菩薩以火大之成就(由返聞自性出菩提路之神通力)加持眾生,能使眾生入大火不能燒。

  --------------------------------------------------------------------------------

  聽聞屬水大,菩薩以水大之成就加持眾生,故水不能溺。

  --------------------------------------------------------------------------------

  返聞自性,斷除第六識心成真心,真心無殺害,以此加持眾生,則眾生入鬼國亦可不受眾鬼所殺害。

  --------------------------------------------------------------------------------

  返聞自性,薰妄聞成真聞(由真心起用之聞),由此一根返元之故,六根皆亡如同聲塵(同于聲聽之義),以此成就加持眾生,使眾生臨當(dāng)被殺害時刀段段壞(因亡塵之神通力),使其兵戈身體如同割水(因六根皆亡之神通力),也像吹光毫無著力處。此原因是六根之體性(即自性)本不動搖之故,兵刀之害皆妄相,不動本體。

  --------------------------------------------------------------------------------

  以返聞薰習(xí)之力使“真精”(即自性)產(chǎn)生無比光明,此光明周遍法界使一切幽暗之類(性之義)皆不能成全。此中“藥叉”有地行、空行、天行三種,屬男性,是有神通的鬼眾。“羅剎”是女性藥叉,為食人之女鬼。以上二者是北方“多聞天王”所管轄。“鳩槃茶”是魘魅鬼,即是以邪術(shù)迷惑他人使人致死的鬼,為南方天王所轄。“毗舍遮”是吸人精氣的鬼,為東方天王所轄。“富單那”是使人生熱病的鬼,為西方天王所轄。

  --------------------------------------------------------------------------------

  由聲音動靜之性不生(故稱圓銷),觀照此聽聞之音,逆流返入離諸妄塵,以此成就加持眾生,能使眾生不受枷鎖所系。(因為眾生諸根皆妄塵,妄塵圓銷之神通力使眾生諸根同于妄塵,故枷鎖無所系。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  返聞滅音塵得聞性圓滿成就,由自心起妙用遍生慈力,以此神通力加持劫賊,使其離嗔貪而生慈心,故眾生可不受此賊之害。

  --------------------------------------------------------------------------------

  由返聞薰習(xí)之成就,使離聲塵,聲塵既離,諸塵皆離,則色塵當(dāng)亦無存,菩薩以此神通力加持眾生,能使貪美色多淫之眾生能離貪色之欲。(色空之神力)

  --------------------------------------------------------------------------------

  純聞音之性而沒有所對的音塵,則根境皆無而到達唯一圓融之境界(即見自性之義),此時沒有能對之心與所對之境,菩薩以此“沒有相對待” (相對待乃彼此嗔恨之源)之神通力加持眾生,能使忿恨的眾生消除嗔恨。

  --------------------------------------------------------------------------------

  返聞自性之成就,諸塵境消退光明顯現(xiàn),使十方法界及身心皆如琉璃之明徹?zé)o礙,菩薩以此“明徹”之神通力加持眾生,能使一切昏沈遲鈍、身性障礙之無智慧者,以及因癡而生邪見者(阿顛迦之義)皆能離癡暗。

  --------------------------------------------------------------------------------

  因返聞自性之成就,融去四大所成之身形(融形復(fù)聞之義),故可不離本座及不毀壞諸世界而入諸世間。菩薩以此神通能供養(yǎng)十方世界微塵數(shù)(即無數(shù))之諸佛如來,為諸佛如來之法王子。觀世音菩薩以此供養(yǎng)諸佛,為諸佛法王子之功德回向給無子欲求生男之眾生,可使求子之眾生因諸佛如來之加持而生福德智慧之子。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “六根圓通”即修得成所作智與妙觀察智。“明照無二”即明白了達體用無二之理。“含十方界”乃因達明照無二,眾生之體性無所不在,其用亦可含十方,故十方世界無不包含在明照無二之中。“立大圓鏡”即已轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智。“空如來藏”與立大圓鏡意義略同,蓋四大五蘊皆如來藏所現(xiàn),將這些皆歸“空”即轉(zhuǎn)第八識為大圓鏡智,故空如來藏即立大圓鏡之義。觀世音菩薩以其承受十方如來所得秘密妙法加持求女之眾生,可使其得到有福相(外表)與有德相(內(nèi)在)之女兒。

  --------------------------------------------------------------------------------

  發(fā)神通妙用于耳門。(即由耳根而出菩提路)

  --------------------------------------------------------------------------------

  此說持誦觀世音菩薩之圣號與持此六十二恒河沙數(shù)(無數(shù)之義)法王子(菩薩之義)之圣號,二者“福德”相等。但不是說持一佛名號與持多佛之名號“完全相等”,且此處只是說在此三千大千世界中之法王子,非泛指其他世界,不可自行解釋。蓋說此法之觀世音菩薩具有報身佛之果位(由前轉(zhuǎn)大圓鏡可知,而娑婆世界中之菩薩皆妙覺以下,故持六十二億恒河沙法王子名號與持觀世音菩薩功德相同。但不是持一佛名號等于持多佛名號,萁他經(jīng)典亦隱含此義。

  --------------------------------------------------------------------------------

  福德完備施給眾生。

  --------------------------------------------------------------------------------

  非由意識心所成就的微妙功德。

  --------------------------------------------------------------------------------

  由聞根悟入本心為最妙,再由“聞”而出菩提路亦為諸用之最妙,有此雙妙故稱“妙妙”。“聞心”是由本心經(jīng)聞而出菩提路之心。由聞出菩提路是用聞根代替其他五根去覺知,即由耳根去看、聽、……,乃至去意知。而后返入本心再起用,由大圓鏡智到平等性智、妙觀察智而成所作智現(xiàn)諸神通妙用。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “心精”指六精明,即五蘊身的六種識心。“遺”是脫離之義。“聞” 指聞的精明。“心精遺聞”是說六精明中已經(jīng)脫離了(即缺少了)一個聞的精明。(因為已由聞根返入自性之故)

  --------------------------------------------------------------------------------

  由聞根返自性,則一根通達,余五根亦通,六根可互用無礙,故說“見聞覺知不能分隔”。

  --------------------------------------------------------------------------------

  見聞覺知成為一個圓融彼此無礙的清凈覺知體。(以寶覺形容此體之狀態(tài))

  --------------------------------------------------------------------------------

  見聞覺知若不能成為一個圓融無礙的覺知體,則色蘊不能通想蘊(此處為舌識亦不通想蘊),則因色蘊所限制(執(zhí)著故),只能有一個固定的容貌,而不能由心想而現(xiàn)眾多妙容。眾多妙容乃想蘊與色蘊所生,無邊神咒乃想蘊與舌識相通達所致。

  --------------------------------------------------------------------------------

  金剛不壞。

  --------------------------------------------------------------------------------

  由于返聞見性之功,一根通六根皆通,我的耳聞及意思二者皆脫塵而得自在,由聞、思起用時就如聲音跨過(度之義)墻壁毫無阻礙,因此可現(xiàn)出不同身形(一一形之義),且每一個身形都可各自誦念出一個咒語(一一咒之義)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  菩薩所現(xiàn)的每一個身形及每一個咒語都能使眾生解除布畏。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “本妙圓通”是本妙的耳根圓通,由于耳根圓通能迅速返照本心,故說本妙。“清凈本根”指清凈的本心與六根。由于本心與六根皆清凈,由此加持眾生使離貪著,故所到之處,眾生皆舍身上珍寶,求我哀愍接受珍寶去作佛事。(見普門品無盡意菩薩解頸上瓔珞供觀世音菩薩。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  “佛心”指已破一切無明由自性土而出之清凈心(報身佛之心)。“證于究竟”指已證到究竟之法身。故有大福報可化珍寶供養(yǎng)十方諸佛及施給六道眾生。亦因此大福報可回向眾生得妻得子。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “圓照三昧”,“圓照”指返聞之耳根圓通。“三昧”指出菩提路所修之如幻聞薰聞修金剛?cè)痢?/p>

  --------------------------------------------------------------------------------

  隨緣示現(xiàn)之心已得大自在無障礙。(因此可現(xiàn)三十二應(yīng)、十四無畏及四不思議之大神通妙用。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  這些圓通自在之成就乃是靠將聲音返向內(nèi)流之方式(相之義)得到寂滅現(xiàn)前之大定,而方能成證十方圓明成就菩提。(由悟本心及由此起慈悲心渡生稱為證菩提)這是第二十五種方法,乃是觀世音菩薩因地時所修習(xí),由耳根入圓通者。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “觀聽”是由自性出耳聞而聞知法界之音聲。“十方圓明”是說此觀聽可達十方法界皆圓滿明照,清楚微細無失。

  --------------------------------------------------------------------------------

  相間交錯繽紛糅合。

  --------------------------------------------------------------------------------

  菩薩與羅漢皆稱無學(xué)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  那一法門適合(當(dāng)之義)阿難(其之義)的根器?

  --------------------------------------------------------------------------------

  “澄”指凈,寂之義。圓指照之義。覺海指本體、自性。此句是說本體的性質(zhì)是寂而常照。

  --------------------------------------------------------------------------------

  此句是倒裝句,其義為:“覺元”之妙用是圓澄,也就是本體的妙用是照而常寂。

  --------------------------------------------------------------------------------

  覺元(本體之妙用)起明之妄覺照(明照之義)而生所明。

  --------------------------------------------------------------------------------

  能明與所明既建立,則覺照之體性(即澄圓、圓澄之體用)即滅亡。

  --------------------------------------------------------------------------------

  在無明所生之明暗二相中,妄取明相而有虛空

  --------------------------------------------------------------------------------

  由分別明暗時,執(zhí)暗為色,由此生出世界。

  --------------------------------------------------------------------------------

  妄想“澄寂”則成為國土(即無情類之山河大地)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  妄想生知覺,則成為有情類的眾生。

  --------------------------------------------------------------------------------

  眾生由本體中“空生”,就像海中產(chǎn)生一浮漚一樣。“空生”是說由本體起妄想所生之義。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “有漏”原來是說第八識業(yè)障種子漏入第六識而使其不能為清凈的真心,因此不能開悟了脫生死。在此“有漏微塵國”是指三界中眾生未了生死之無數(shù)國土。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “元”指用,“性”指體,返歸自性,體用相同無二(體即用、用即體)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  但返歸自性之方便法門有多種。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “圣性”即二十五賢所悟入之本心(包含體與用)。“無不通”指無不互通(即本心皆相同之義)。不論“順流”或“逆流”皆為方便法門。

  --------------------------------------------------------------------------------

  由無明而于明暗二色之暗色起諸妄想而結(jié)為色塵,心精因此色塵而不能明徹,如何由此不明徹的色塵(是之義)處速得圓通?(這是說明由色塵入圓通不易。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  音聲雜著語言(意識心所屬),語言(伊之義)有名(一字可表達者,如花,稱為名。)與句(多字才可表達者稱句)的意味。

  --------------------------------------------------------------------------------

  一名非含一切名,一句非含一切句,要以如此繁復(fù)多意的語言中去找其體性,這很困難,如何速獲圓通?(這一段是評憍陳五比丘觀佛音聲入圓通之法門。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  香塵必須有鼻根相合才知其有,離鼻則無,如此不是恒常覺知之事,如何由此速得圓通?(此評香嚴童子以香塵入圓通之法門。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  味塵體性非本有,非味塵自知有味,要與舌根相合才有味,由于舌根能覺之性與所覺之味塵不是恒常在一起,如何依此不恒常之事速獲圓通?(此評藥王、藥上二菩薩由味塵入圓通之法門。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  觸塵無覺知,觸覺要有觸塵才會明(發(fā)生之義)。若沒有所觸之物,則觸覺不能明。但離合之性非一定,初心之人如何能由此速得圓通?(此評由觸塵悟入圓通之法門。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  法塵是前五塵落謝(即發(fā)生以后)的影子,前五塵稱為外塵,法塵稱為內(nèi)塵。逄到有外塵則必有所落謝的影子,故必有內(nèi)塵。

  --------------------------------------------------------------------------------

  但由于外塵有五種,而內(nèi)塵只有一種,當(dāng)我們起意識心時只能對一境無法同時對五境,故說“能謝”與“所謝”非一一遍涉。依此非遍涉之法,初心者如何能速獲圓通?(此評由法塵悟入圓通之法門。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  此評由眼根入圓通,眼見雖清楚,但見前不見后(故說四維虧一半),如此怎能速獲圓通?

  --------------------------------------------------------------------------------

  鼻中氣息出可通外,入可通內(nèi),故說“出入通”。鼻息必須出盡才能入,入盡方能出,在出盡與入盡之時間內(nèi)(即由出轉(zhuǎn)入,或由入息轉(zhuǎn)出息之短時間中,即文中“現(xiàn)前”之義。),卻沒有“交接”之氣,故功德少三分之一。

  --------------------------------------------------------------------------------

  有入無出、有出無入,出息與入息各分離各有其支(如枝樹)不能互相涉入(即出不能入、入不能出之義),由此復(fù)雜不定之根如何速悟圓通?(此評鼻根悟入之法門。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  舌根非無端而能知味,因有味塵合舌根才能生覺了之知(即味覺)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  味塵若不存在則無有所覺,以此不常存在的覺知,要由此悟出覺知的體性,對初心者并不容易。(此評由舌根入圓通之法門。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  由身根悟入與前所言由觸塵悟入者相同,二者皆不是圓滿之覺與圓滿之觀。(因為單獨觀身根與觸塵都不是圓滿,根塵相離則不成觸覺之故。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  身根與觸塵各有其邊界(涯之義),前者屬有知,后者無知,如此二量于相離時不能互相知會(冥會之義),故惟有合時才能知,這種合時知離時不知屬不定之性,初心之人很難掌控,如何速獲圓通?(此評由身根悟入之法門。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  意根夾雜亂想,脫離意識終無所見,但眾生脫離不了這些意識心的想念,如何由此獲圓通?(此評由意根悟入圓通之法門。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  識見即眼識。必須由眼識、眼根與色塵三者相和才能生識覺作用,故稱 “雜三和”。

  --------------------------------------------------------------------------------

  詰本是詰其根本,即眼識的根本。識非根塵所生乃妄想所生,故說“非相”。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “識”自身的體性不定(非根塵之義),如何由此速獲圓通?(此評由眼識悟入之法門。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  心聞即耳識(由真心起聞之義)。耳識之功能可洞徹十方,圓聞無礙,但必須過去有重大的修習(xí)善因才能成就。初心之人無法由此悟入,如何速獲圓通?(普賢菩薩由耳識悟入之法門。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  鼻想即鼻識,鼻想只是一種權(quán)巧方便(權(quán)機之義),非本有鼻識。觀鼻端之想只是一種收攝散亂心,使之暫安住而已。

  --------------------------------------------------------------------------------

  這種鼻觀的觀。ㄗ≈x)容易形成心有所住,如何由此速得圓通?(此評由鼻識悟入圓通之法門。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  舌識說法(指富樓那之辯才無礙)只是在弄聲音文字,富樓那之能開悟乃其過去多生的成就,名句屬世間法不是無漏法,初心之人如何由此速獲圓通?(此乃由舌識悟入圓通之法門。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  持戒不犯戒只能約束身體不作身業(yè)(如持殺盜淫戒)。但不是身業(yè)范圍(如意、口二業(yè))則無法約束。由身識悟入不能遍一切處,初心之人如何速獲圓通?(此乃由身識悟入圓通之法門。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  大目犍連之神通力乃其過去宿世修習(xí)所成,遇佛聞法即得成就(本宿因之義)。這何關(guān)意識(法分別之義)之事,我們念念攀緣之心(念緣之義)并未離法塵(物之義),如何以此妄識(即未離法塵之念緣)而能速獲圓通?(此乃由意識悟入圓通之法門。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  若從地大之性質(zhì)來起修觀境界,但此境界是堅固質(zhì)礙非通達之相,地大的外貌屬有為法(因有形相之故),而非圣境之特性,如何觀地大之性而速獲圓通?(由地大悟入圓通之法門。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  若作觀是觀水大之性質(zhì),此觀境乃意識心之想念而不是真心實際所成。如如不動的本體不是意識心的覺觀所可到達,如何由觀水大悟入圓通?

  --------------------------------------------------------------------------------

  若觀淫欲之性為火大之性,烏芻瑟摩討厭欲火而想離欲,但厭有不是真離欲,初心之人難以完全斷除淫欲,故不易速獲圓通。

  --------------------------------------------------------------------------------

  若作觀是觀風(fēng)大之性,但風(fēng)大有動與寂之相,二者非無相對,有相對則不是無上覺(指本心),如何由現(xiàn)風(fēng)大之性速悟圓通?

  --------------------------------------------------------------------------------

  若作觀是觀空大之性(即由虛空明亮之相起觀),這樣是容易入昏沈頑空之境,則所觀之境就不是先前靈明覺知之相,頑空無覺知就不是菩提,如何由這種方法速悟圓通?

  --------------------------------------------------------------------------------

  若作觀是觀識大之性,此所觀之識大念念生滅非常住之相,“存心”觀照本身就是一種妄心,初心者如何由此速悟圓通?

  --------------------------------------------------------------------------------

  一切有變動之相(諸行之義)皆屬無常,念佛亦然。念佛是凈念,但由于有念相存在,故念佛亦屬生滅有為法(生滅之義)。有生滅的念佛與不生滅的本心若二者是因果(即念佛是因,開悟了本心是果),則給人的感覺不同(殊感之義,即會覺得奇怪),如何由此念佛而速得圓通?。

  --------------------------------------------------------------------------------

  即釋尊所在的娑婆世界,此地真正的教體應(yīng)是由音聞返入清凈本心。教體是教以入道之最重要方法。

  --------------------------------------------------------------------------------

  念觀世音菩薩之音是微妙無比之音,稱“妙音”。此音亦是清凈之音,澎湃如海潮使人清醒之義。

  --------------------------------------------------------------------------------

  指觀世音菩薩可救世間眾生使之安寧,可助眾生得常住真心出離世間。

  --------------------------------------------------------------------------------

  眼睛不能(非之義)看到障礙之外。

  --------------------------------------------------------------------------------

  身觸要與觸塵相合才有觸覺發(fā)生。

  --------------------------------------------------------------------------------

  心念紛亂無頭緒可抓。

  --------------------------------------------------------------------------------

  遠近。

  --------------------------------------------------------------------------------

  耳根之功能不是其他五根能與之相等(齊之義)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  耳根是通真實(指本心)的道路。

  --------------------------------------------------------------------------------

  聲音的性質(zhì)有動與靜二種,在耳聞時就是有聲(動之義)與無聲(靜之義)。無聲亦屬聞聲之特性!此要注意。

  --------------------------------------------------------------------------------

  無聞性。

  --------------------------------------------------------------------------------

  聲無聞性即無滅,聲有聞性亦非由此而生。

  --------------------------------------------------------------------------------

  完全離開(圓離之義)此生滅二塵相則是真實常。ㄕ嫘闹x)之所在。

  --------------------------------------------------------------------------------

  縱使令你是在無意識的夢想狀態(tài),聞性也不會由于你不思而無存,聞性之體(覺之義)與其照用(觀之義)是超出意識心(思惟之義)的范圍,身心不能到達此境界。

  --------------------------------------------------------------------------------

  今此娑婆世界國土之眾生,由于耳根較利,利用聲音言論可以返聞而達十方圓明(宣明之義)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  本有之聞性。

  --------------------------------------------------------------------------------

  順著聲塵。

  --------------------------------------------------------------------------------

  阿難所聞經(jīng)典亦屬循聲之戲論,故不免落入邪思(即不能開悟之思想或理論)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  此中“所”表示阿難的邪思。此句是說豈非要隨著邪思而淪溺生死,只要能回轉(zhuǎn)(旋之義)音流之方向而返聞即可獲得無妄的真心。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “金剛王”指首楞嚴中之“禪那”,此為入中觀之境,如金剛中之王。 “如幻不思議”即首楞嚴中之“三摩缽提”(假觀)。“佛母真三昧”指首楞嚴中之“舍摩他”(空觀),此為諸佛之所出,故稱“佛母”。

  --------------------------------------------------------------------------------

  指對阿難說,若不消除有漏的欲望(指其好多聞的欲望),則累積諸多之所聞將成為錯誤。

  --------------------------------------------------------------------------------

  將聽聞持誦釋尊(“佛身”)所說的“佛法”,何不自己“返聞”“聞性”(聞聞之義)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  妄聽聞非自然就有,是因為聲音有名字相之故。

  --------------------------------------------------------------------------------

  回轉(zhuǎn)聽聞之方向(旋聞之義),使與聲音脫離,且觀“能脫離者是誰”。(即返聞聞性之義)

  --------------------------------------------------------------------------------

  虛妄的見聞覺知如虛幻的翳眼(一種眼花之。,三界就像此病眼所見的空華(虛空中的眼花之相)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  返聞自性,復(fù)歸本心,則如眼病已根除,音塵消除則第六識(覺之義)圓滿清凈(空覺極圓之義)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  到清凈之極點(染凈皆無之境)則達十方圓明(光通達之義)。進一步入毗盧性海,則達寂而常照的本體,含十方虛空法界。

  --------------------------------------------------------------------------------

  悟本心了知諸法心造,由此來觀世間,則世間如夢中事皆唯心所現(xiàn)非有實境。

  --------------------------------------------------------------------------------

  如阿難受摩登伽女梵天咒所困之事實乃夢中事,實際上誰能把阿難的身體留住(若阿難已開悟的話)?

  --------------------------------------------------------------------------------

  就像巧妙的幻師(即魔術(shù)師),以幻術(shù)幻作諸男女。

  --------------------------------------------------------------------------------

  雖見這些幻像的諸器官都在動,主要是靠一個機關(guān)在抽動(一機抽之義)。若機關(guān)息掉,則一切歸于寂靜,諸幻像變成無有。

  --------------------------------------------------------------------------------

  六根功用與幻師作幻事相同,六根原來是本心之用,由于妄想之故,本心分成六個妄心(比喻為諸幻像,即眼耳鼻舌身意六個妄知覺。)即六根成為六種不同的功用。

  --------------------------------------------------------------------------------

  六根中只要有一根(一處之義)返照回復(fù)到本心(休復(fù)之義)則六根皆解脫,六種分隔之功用就不成了。

  --------------------------------------------------------------------------------

  世間一切塵相(塵垢之義)諸妄念相應(yīng)一并消除,形成十方圓明之清凈無礙境界(妙之義)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  入本心后尚有微細無明(如根本無明等)存在于諸學(xué)地(指菩薩諸地),由此繼續(xù)修行,破一分無明,見一分法身,到無明破盡,則到達極明亮之境界(明極之義),此即法身。(如來之義,應(yīng)身佛的法身。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  大眾與阿難們!你們要學(xué)會回轉(zhuǎn)“顛倒(順塵流之義)聽聞的時機” (倒聞機之義)。即在聽聞發(fā)生之舜間,不要順音塵而去之義。

  --------------------------------------------------------------------------------

  要逆音塵反聞,聞自己的“聞性”,此聞性(性之義)即是不生不滅至高無上之大道(即本心、自性之義)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  一路悟入涅槃之門。

  --------------------------------------------------------------------------------

  求出離(即了脫生死)的世間人。

  --------------------------------------------------------------------------------

  其余二十四圣所說的各種方便法門,都是由于佛的威德神力,使其能就所遇之事(例如遇淫欲之火)而舍脫塵勞之苦。(例如烏芻瑟摩尊者由欲火悟入火大三昧而成圓通了生死之苦)

  --------------------------------------------------------------------------------

  這些皆不是一般人通常(常之義)可修學(xué)的方法,也不是可同時對淺位與深位的修行者一起說法的。(即這些方法有的適于淺位修行者,有的則只適于修行功夫較深之人。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  頂禮諸如來及無漏神通不可思議的諸佛菩薩及大阿羅漢等。(此如來藏非一般所指之如來藏,在此為如來之義。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  能用以教導(dǎo)阿難及末劫沈淪三界之眾生。

  --------------------------------------------------------------------------------

  此根指耳根。但要用耳根起修,圓通超過由其余諸根起修。

  --------------------------------------------------------------------------------

  真實修心如是而已。

  --------------------------------------------------------------------------------

  此指佛之涅槃。佛之涅槃與小乘涅槃不同,小乘未破塵沙無明。

  --------------------------------------------------------------------------------

  指理悟而已,尚未修證。

  --------------------------------------------------------------------------------

  心離塵垢,對諸法無礙得清凈法眼,故稱法眼凈。金剛經(jīng)中有提法眼、慧眼與佛眼三者。法眼是對世間諸現(xiàn)象皆了然清楚,此乃眼根與意根皆圓通之故即本心經(jīng)妙觀察智由意而出之神通。慧眼乃了知諸法如何由空而起,六根皆已圓通之故。佛眼乃了知諸佛及一切世間諸事,此乃六根圓通及漏盡等諸神通之成就所致。妙覺以上佛菩薩才有法眼與慧眼,而佛眼有應(yīng)身佛(含妙覺)、報身佛、法身佛之佛眼,神通力不同。

  --------------------------------------------------------------------------------

  由于阿難理悟耳根圓通法門,故心情(心跡之義)覺得圓滿明白。

  --------------------------------------------------------------------------------

  律藏。(經(jīng)、律、論三藏之一)

  --------------------------------------------------------------------------------

  本想出離生死(塵勞之義)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  落入以愛欲為知見的坑洞。

  --------------------------------------------------------------------------------

  斷心淫是如來與過去諸佛第一個重要(決定之義)的清凈明確的教誨。

  --------------------------------------------------------------------------------

  你以淫欲有漏之身,想得成佛的妙果,你縱然得到高妙的理悟(妙悟之義),但還是無漏的的淫根。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “淫機”是成淫事的機會,這包括今生成淫的機緣與過去生累積之淫業(yè)、因果等。“身心俱斷”指身淫與心淫皆斷淫機之義。“斷性亦無”是斷淫而不執(zhí)有淫可斷之義,蓋斷淫之心屬“凈念”,悟本心須染凈皆除,故要斷無所斷才能入道。本文言斷淫須身淫與心淫俱斷,此與居士五戒中之守正淫不同,亦與維摩詰經(jīng)中不斷不俱之義不一樣,此可能由于阿難是出家眾,故釋尊開示他要“斷”身淫、心淫。而對在家眾以居士身修行之人,守正淫不犯,且心能不染淫業(yè)(即不著淫樂)應(yīng)較近“斷性亦無”之義,“不染淫樂”是關(guān)鍵。

  --------------------------------------------------------------------------------

  畜牲的肉若屬不見殺、不聞殺、不為我所殺、自己死亡與鳥殘者(鳥吃剩的)五種情形稱為五凈肉,這在釋尊當(dāng)時,由佛之大悲神力加持,比丘們可以吃。大慈悲心是不吃肉的主因。

  --------------------------------------------------------------------------------

  這一段話有些爭議,請參考序文。

  --------------------------------------------------------------------------------

  想要隱藏實在卻是顯露。

  --------------------------------------------------------------------------------

  菩薩們走路時腳不蹋生草、手不拔生草,就怕傷害到生草上的蟲。

  --------------------------------------------------------------------------------

  大悲菩薩。

  --------------------------------------------------------------------------------

  穿。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “綿”即棉之義。“絹”是質(zhì)地厚的絲織品。“帛”是絲織品的泛稱。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “靴”即長筒鞋子。“履”是鞋子的泛稱。“裘”是皮制的衣服。“毳” 是鳥獸的細毛。“酪”是用牛羊的乳作成的飲料。“醍醐”是酥酪上層油狀的凝結(jié)物。醐是多次提煉的乳酪,酥酪是用牛乳作成的一種飲料。

  --------------------------------------------------------------------------------

  于世間得真解脫,現(xiàn)今已酬還宿債,將來不游于三界。(即不投生三界輪回之中)

  --------------------------------------------------------------------------------

  “其”指眾生,穿眾生身體的部份(如穿牛之皮),則皆與該眾生結(jié)下不離之緣。

  --------------------------------------------------------------------------------

  你服眾生的身體部份,則必使你的身心就如同該眾生的身(若身之義)與該眾生的部分(身分之義),這是果報。

  --------------------------------------------------------------------------------

  兩方面。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “精靈”是盜取日月精華,依附山水之中,迷惑世人以得到祭拜。 “妖魅”是盜取人畜的津液,吸山林的靈氣。 “邪人”是居心不正、妄言欺人、行為怪異之人。

  --------------------------------------------------------------------------------

  菩薩法。

  --------------------------------------------------------------------------------

  這些妖邪之人,自稱已得菩薩無上大法,欺騙(迷之義)誘惑無知識之人,恐嚇使其失正知見之心(例如說公元某年將會有大戰(zhàn)爆發(fā)等來嚇唬無知之人)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  這些妖邪所到之處,都使人家財耗散乾凈,例如騙說來年將有大戰(zhàn)爆發(fā),大家要捐錢做福報,甚至買地避難等以騙人錢財。

  --------------------------------------------------------------------------------

  找地方。

  --------------------------------------------------------------------------------

  寄于此地以了殘生。旅行寄生(泊之義)在三界以示一度往還,此去再也不復(fù)返此三界。

  --------------------------------------------------------------------------------

  賊人穿上我的衣服(即出家人的衣服)用以幫助販賣(裨,助之義)如來的佛法。(蓋穿上僧衣便能取信他人,方便為他人開示佛法。)

  --------------------------------------------------------------------------------

  “非”是毀謗之義。即這些妖邪之人卻來毀罵出家戒律具足的比丘,說這些比丘是自私自利只為自己解脫的小乘道。

  --------------------------------------------------------------------------------

  身體之前點燃一燈。

  --------------------------------------------------------------------------------

  永辭,永離之義。

  --------------------------------------------------------------------------------

  成佛果之路。

  --------------------------------------------------------------------------------

  是人于成佛之法已有決定不疑之信心

  --------------------------------------------------------------------------------

  若不是經(jīng)過了在佛前燃指(即燒自己手指使極疼痛而不是燒完手指之義)舍身的微小原因,則縱然修得無為(即已了生死之義)尚須還生為人酬還過去所欠的債務(wù)。

  --------------------------------------------------------------------------------

  如我(指釋尊)在毗蘭邑(舍衛(wèi)國之城名)中食馬麥的果報。︽興起經(jīng)︾中記載:阿耆達王要供齋三個月給釋尊及其五百比丘,但因受魔所惑只供六日,且當(dāng)時正逢邑內(nèi)天災(zāi),乞食不到東西,幸有一馬師把給馬吃的麥?zhǔn)趁咳諟缟僖话,一半供釋尊們吃,如此?jīng)過九十天,大王才清醒。事情過后,舍利弗尊者就問釋尊,這件事是什么因果?釋尊就說:過去有一位國王請佛與僧吃飯,飯吃完時就順便替一位生病的僧人帶一份食物回去,當(dāng)他們經(jīng)過“梵志山”之時,梵志聞香味就說:“病僧應(yīng)吃馬麥,何必給他如此好吃的東西?”且當(dāng)時梵志的五百位弟子也這樣說。當(dāng)時的梵志即今日的釋尊,而其五百弟子即今日之五百比丘!釋尊雖已成佛,但因這件事而此果報尚不能免。

  --------------------------------------------------------------------------------

  漏的酒器。

  --------------------------------------------------------------------------------

  施給饑餓的眾生。

  --------------------------------------------------------------------------------

  有人打罵。

  --------------------------------------------------------------------------------

  “不了義說”是不能明心見性了生死之說,為權(quán)教方便之說。此句是說:不將如來不了義之說拿來回護自己的過失,為自己解釋開脫,如此誤了初學(xué)的人。

  --------------------------------------------------------------------------------

  貪供養(yǎng),使自己富貴有權(quán)勢者為愛魔。妄生邪見,稱自己功德與佛相同者為見魔。

  --------------------------------------------------------------------------------

  失去成佛之因。

  --------------------------------------------------------------------------------

  未得菩提說已得菩提,未證涅槃?wù)f已證涅槃。

  --------------------------------------------------------------------------------

  尊其為殊勝第一之人。也就是說要他人尊敬他,稱他為非凡之人。

  --------------------------------------------------------------------------------

  或譯為“一闡提”,義為斷一切善根之人。

  --------------------------------------------------------------------------------

  度各類輪回中的眾生。

  --------------------------------------------------------------------------------

  輕易泄漏言語給晚學(xué)之人。

  --------------------------------------------------------------------------------

  除了在命終之時,暗中有遺言交代(付之義)。這是說菩薩以人身在世間渡生絕不可泄漏底細,或示現(xiàn)大神通力,使人相信。

  --------------------------------------------------------------------------------

  一種香木刻成佛像之形。

  --------------------------------------------------------------------------------

  直言之心即是道場。

  --------------------------------------------------------------------------------

  佛法之王,即得菩提或證涅槃之人。

  --------------------------------------------------------------------------------

  口咬肚臍之人,為遙不可及之義。

精彩推薦