楞嚴(yán)經(jīng)

《楞嚴(yán)經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國(guó),懷迪證義,房融筆受。..[詳情]

大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)白話文 第七卷

  大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)白話文 第七卷

  紫虛居士注解

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  “心三”指貪嗔癡。“口四”指妄語(yǔ)、兩舌、惡口及綺語(yǔ)四種惡口。心三口四二者是枝葉,前四種律儀(即殺、盜、淫、妄)才是根本。

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  心三口四想生也找不到生因。

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  若有過(guò)去的習(xí)氣不能消除(即業(yè)障不能消除),則要一心持誦最尊勝(佛頂光明之義)的楞嚴(yán)神咒。

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  此咒(斯之義)是至高不見(jiàn)頂(無(wú)見(jiàn)頂相之義)肉髻上的如來(lái)化佛由頂上放出寶光坐在寶蓮華上所宣說(shuō)的神咒。“無(wú)為心佛”指由佛真心(無(wú)為之義)所出。附注:這一段話告訴我們修行的次第:先持戒律(包括懺悔還宿債),即斷殺盜淫妄四事。再消業(yè)障(此經(jīng)示以持楞嚴(yán)咒,實(shí)際方法甚多,各有其妙)。有這些基礎(chǔ)才能修耳根圓通。

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  暗中相資助。

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  因修法而系結(jié)之道場(chǎng)稱結(jié)界。

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  “白衣”指在家居士。檀是布施,越是由此超越貧困,“檀越”指布施他人之信眾。

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  “出入澡浴”是說(shuō)出道場(chǎng)要再重入道場(chǎng)必須沐浴以凈身。“六時(shí)行道” 之六時(shí)指清晨(卯時(shí))、日中(午時(shí))、日沒(méi)(酉時(shí))、初夜(戍時(shí))、中夜(丑時(shí),約晚上十點(diǎn)到晨二點(diǎn))、后夜(寅時(shí),約晨四點(diǎn))。三七日指二十一日的一心“持佛修行”。

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  以此泥覆蓋其地。

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  “栴檀”為白檀木之香,即白檀香。“沈木”即水沈,這是倒木長(zhǎng)期在水中或土中受壓力溫度之作用,木心堅(jiān)硬,會(huì)沈水中(一般木頭浮在水上),燃燒時(shí)香味可遠(yuǎn)聞。“蘇合”是從前大秦國(guó)人把各種香料合在一起煎成汁液(類似今之香水)。 “薰陸”是大秦國(guó)海邊的一種香樹(shù)。“白膠”是楓香的樹(shù)脂。 “青木”是一種香草的根。“零陵”又名薰草,味香薰人。“甘松”是甘肅山中出產(chǎn)的一種植物,能使各種香類植物混合生香。“雞舌香”即俗稱的丁香。

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  用酥乳三次合之。

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  一種香草的名字。

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  即觀世音菩薩之神變像,如十八臂觀音之類。

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  即密部普賢菩薩。

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  “烏芻瑟摩”即火頭金剛,又稱穢跡金剛。“藍(lán)地迦”為青面金剛。“軍荼利”即解怨結(jié)金剛,又稱忿怒明王。“毗俱胝”即三目結(jié)發(fā)髻,手持念珠之金剛,“頻那”為豬頭使者,“夜迦”是象頭使者。這些皆護(hù)法之名。

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  由此看出楞嚴(yán)咒乃坐千葉蓮華的報(bào)身佛所說(shuō)及所加持。

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  金剛護(hù)法奧密的足跡(指身形之義)。

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  手舉大山持杵,表示這些金剛的威神力。

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  以下為咒語(yǔ),不予翻譯。

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  佛頂光明所聚。

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  楞嚴(yán)咒之名稱。有翻譯為大白傘蓋咒。

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  頌詞。

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  指楞嚴(yán)咒的最后七句。(對(duì)此很多人也許有意見(jiàn)。)

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  應(yīng)化到微塵數(shù)的國(guó)土。

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  “親因”指過(guò)去與我們有親密因緣眾生(不論修大乘或小乘者), “攝受”即攝取教授。

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  這段是說(shuō)楞嚴(yán)咒有護(hù)佛法的功能。在佛滅度以后,能以此咒付囑佛法之事,使佛法能究竟安住持久(住持之義)于世間,也能使佛莊嚴(yán)身相、凈治心相(嚴(yán)凈之義)之戒律皆得清凈。

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  這是“形容”此咒功用極廣,說(shuō)不能盡之義。

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  至高無(wú)上之義。

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  樺樹(shù)皮,貝多羅樹(shù)的葉子、純的紙類、白?織成之物,這些都可書(shū)寫用。

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  “天龍”指天龍八部(見(jiàn)普門品)。“鬼神”皆鬼道眾生,無(wú)福德者為鬼,有福德者稱為神。“精祗”是精怪地祗。得天之靈氣為精,得地之靈氣者為祗。“魔魅”指各種天魔(障礙修道之義)與妖魅(迷惑人的妖邪)。這些鬼神都有惡咒以加害他人。

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  持咒到專心之時(shí)受到本尊之加持稱為“正受”。

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  會(huì)生災(zāi)變之星座。

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  磣,暗之義。暗中起心想毒害人。

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  “那由他”是萬(wàn)億,“俱胝”是百億。恒河沙是恒河沙數(shù),數(shù)不盡之義。八萬(wàn)四千個(gè)萬(wàn)億與恒河沙的百億,也就是數(shù)量無(wú)盡之義。

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  指密部普賢菩薩與其諸多化身故稱種族(普賢菩薩為護(hù)此咒之主要成員之一)。

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  指金剛菩薩。

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  金剛王菩薩們以專精之心暗中快速(陰速之義)啟發(fā)修行者神識(shí)。

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  由持咒修佛道開(kāi)始到成佛之前的最后身(即等覺(jué)位),這漫長(zhǎng)的時(shí)間之中。

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  “藥叉”又稱夜叉,譯為悼急鬼,有神通力,分空行、地行等。 “羅剎”即女藥叉,是食人之鬼。“富單那”即惡鬼。“迦吒富單那”是身體奇臭無(wú)比的惡鬼。“鳩槃?shì)?rdquo;是魘魅鬼(騙人之鬼)。“毗舍遮”是吸人精氣的鬼。“餓鬼”有多種,如針咽鬼,臭毛鬼、大腹鬼等。“有形” 即“有色”,“無(wú)形”即“無(wú)色”類眾生(后面文章中談十二類生時(shí)有詳述。)

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  一種水果之名,此水果一蒂三果不會(huì)分開(kāi)。

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  “五逆”是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧(即使僧團(tuán)不合)及出佛身血。“四棄”即比丘四棄,四波羅夷罪,犯殺、盜、淫、妄者將永棄佛法之外。“八棄”即比丘尼之八棄罪,除四棄外,再加“觸、入、覆、隨” 四種罪。“觸”為與男子相觸。“入”是與男子捉手、捉衣、屏處共坐,共語(yǔ)、共行、相倚、相期八種行為。“覆”是覆他之義(不端莊的行為)。 “隨”是隨高僧去接受衣食供養(yǎng)之義。

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  身體、壽命、相貌、精力。

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  指地獄、餓鬼之果報(bào)。

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  “支提”是可供養(yǎng)神咒之處所(支撐提起之義)。“脫阇”是幢,莊嚴(yán)道場(chǎng)之用。

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  兆億庶民(百姓)。

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  隨方位作災(zāi)變怪,如流星之類。

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  人沒(méi)有橫死夭亡。

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  “八萬(wàn)四千災(zāi)變惡星”是指我們周圍星宿的總數(shù)。“二十八惡星”指我們的東西南北四方各有七大惡星,佛教的孔雀明王經(jīng)及中國(guó)早年的天文書(shū)籍皆有此類似之描述。“八大惡星”指金、木、水、火、土、羅?、計(jì)都與慧星。此八星象與人事有關(guān),順則為福星,不順則為災(zāi)星,歷史上有記載甚多相關(guān)之事,似有其事。“作種種形”指諸星排列成種種形狀,如羊形、小兒形等。

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  這是指此神咒的“有效范圍”。一由旬為四十華里(約十三公里),十二由旬約為一百五十公里。

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  冤親橫禍宿業(yè)災(zāi)殃及過(guò)去(舊之義)的業(yè)障、因果、債務(wù)。

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  這是修習(xí)楞嚴(yán)咒成敗的關(guān)鍵,學(xué)者要仔細(xì)了解,布?jí)⒐B(yǎng)、持戒、戒師、信心是主要因素。

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  當(dāng)年職司巡查善惡的天界官吏。

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  諸鬼神都不得靠近持楞嚴(yán)咒的修行者,但若那些鬼神有發(fā)心樂(lè)于修禪定者則例外。

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  得佛正法以薰染修持。

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  “四十四心”是地前菩薩的四十四個(gè)階位,依次為十信、十住、十行、十回向與四加行位。“至何漸次,得修行目”是說(shuō)修行到達(dá)什么樣的漸次情況才能當(dāng)成修行的指標(biāo)?(即問(wèn)四十四心的每一種心是什么狀況之義)。

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  到達(dá)什么狀況(方所之義)才稱為入地上位菩薩(地中之義)。

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  張大眼睛(瞪之義)呆望著釋尊。

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  專心。

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  指本心。

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  本性圓明無(wú)有生滅,眾生因無(wú)明而妄有生滅。生滅名叫妄想,滅除妄想名為真實(shí)。在滅妄想過(guò)程中就有漸次及位階之等地。轉(zhuǎn)煩惱為不煩惱稱“無(wú)上菩提”,轉(zhuǎn)生死為不生死名“大涅槃”,此只是兩種“轉(zhuǎn)變”所依之稱號(hào),實(shí)際皆無(wú)有變。

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  先當(dāng)識(shí)此眾生與世界之所以發(fā)生的兩個(gè)顛倒因。“眾生顛倒”及“世界顛倒”稱為二顛倒,“眾生顛倒”,是妄認(rèn)眾生為實(shí)有。“世界顛倒”是妄以為世界為實(shí)有。

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  由自性生妙明真心(明心之義),因真心的體性是十方圓明之故。

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  因無(wú)明妄生于自性(因明發(fā)性之義),自性由此生妄見(jiàn)(即真如有了妄見(jiàn)),因此,由不生不滅的“畢竟無(wú)”生成虛妄的“究竟有”。

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  此“究竟有”的能有與所有都不是有因與有所因(即果)所產(chǎn)生,也不是有能安住與所安住之相,也就是世間一切相(即所有)都不是因有什么才有,而是無(wú)明妄想所生。故說(shuō)了無(wú)根本(即沒(méi)有根本的原因之義)。

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  迷本有之圓明自性于是產(chǎn)生虛妄境界。

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  在虛妄境界中,欲想恢復(fù)真心,但此欲想得真如之心已不是“真的真如性”(真真如性之義)。

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  想求回復(fù)非真亦不是真的“非真”,故非真亦成(宛成之義)非真的 “非真之相”(非相之義)。這兩句話是告訴我們,真與非真要由真心所起才是,妄心所起的“真、非真”也不是真的“真、非真”,亦虛妄。以上這段話說(shuō)明妄生非真之因。

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  如前所述,妄有的“真、住、心、法”與妄有的“非真非住非心非法” 發(fā)生后,妄上生妄,展轉(zhuǎn)產(chǎn)生更多的虛妄真住心法諸相。

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  展轉(zhuǎn)發(fā)生之諸虛妄相生成力量顯發(fā)明白,互相薰習(xí)而成業(yè)力。

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  相同業(yè)力則互相感應(yīng),因此有相感應(yīng)的業(yè)相(業(yè)障之相狀之義)。如此,感應(yīng)有緣則業(yè)相生,感應(yīng)無(wú)緣則業(yè)相滅。由此緣生緣滅故有顛倒的眾生出現(xiàn)。由于這些眾生不明自己是由自性起妄想所生,而執(zhí)以為實(shí)有故稱“顛倒”。

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  即妄認(rèn)時(shí)間(世之義)空間(界之義)以為實(shí)有。“空間”包括一切虛空,山河大地與諸眾生。

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  由無(wú)明妄想分段妄生能有的身心(即自報(bào))與所有的虛空及山河大地(即依報(bào))因此建立“界”。

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  “世”(即時(shí)間)乃無(wú)明妄想所生,非因果(因及所因之義)所致,亦無(wú)能住所住之相,由于心中妄想有遷流變動(dòng)不常住,因此有“世”的感覺(jué)發(fā)生。

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  世有過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái),故稱“三世”。界有東西南北故名“四方”。由無(wú)明妄生的眾生心中有三世四方復(fù)雜的時(shí)空觀念彼此相互和合、相互涉入(即和合相涉之義),由此就變化生成十二類眾生。前面說(shuō)眾生乃自報(bào)與其依報(bào)所生,但未分類,此說(shuō)由于眾生心中有三世四方復(fù)雜之念在互相涉入,故有十二類生命出現(xiàn)。

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  是故世界(即心中的時(shí)空)因無(wú)明,真如更起妄動(dòng)而有聲塵(如物振動(dòng)但心不動(dòng)則無(wú)聲,故聲音乃心動(dòng)而生。聲塵亦妄動(dòng)而有)。然后此世界因聲塵而有色塵。同理此世界依次再生出香、觸、味與法諸塵。

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  “六亂妄成”即由無(wú)明故,眾生對(duì)六塵妄起亂想。“成業(yè)性故”是說(shuō)此妄想成為十二類眾生的業(yè)因。由于有此十二類生命之業(yè)因,十二類生命的業(yè)果因之出現(xiàn),故有輪回之事。

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  “旋復(fù)”旋而復(fù)始,即輪回之義。聲香味觸為六塵之縮寫。窮十二變者即經(jīng)歷十二種變遷。如以聲塵而言,有卵生聲胎生聲,……,到非無(wú)想生聲共計(jì)十二種變遷。同理色塵及其他四塵亦各有如是之十二種變遷。故稱聲香味觸窮十二變?yōu)橐恍龔?fù)。例如想(即法塵)較重者則先感卵生之果報(bào),卵生報(bào)完后依比較相近之業(yè)果而輪回下去,如胎生、濕生,……,非無(wú)想生。

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  由于眾生妄想貪著塵相以為實(shí)有(顛倒之義),因而有輪回之事發(fā)生,故世界妄現(xiàn)有卵生、胎生,……,非無(wú)想生之十二類生命。

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  由業(yè)因妄生之世界,因無(wú)明妄執(zhí)明暗之動(dòng)相以為實(shí)有(稱動(dòng)顛倒),因此產(chǎn)生虛妄為業(yè)因而生輪回。

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  由虛妄所生之各種業(yè)因如氣一樣的互相和合而生出八萬(wàn)四千種妄想。

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  想輕則上飛,想重則下沈,輕重不同的亂想計(jì)有八萬(wàn)四千種。

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  “卵羯邏藍(lán)”是卵、非受精卵,指未受精以前的狀況。由于有八萬(wàn)四千種想為體性,故有“卵羯邏藍(lán)”之相生出,在諸國(guó)土(因此有卵生動(dòng)物)。

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  由業(yè)因所成的世界,因?yàn)橥龍?zhí)男女情欲(欲之義)以為實(shí)有,而有愛(ài)情雜染成為輪回之因。

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  由于情愛(ài)雜染所生各種業(yè)因和合滋潤(rùn)(如美色會(huì)滋潤(rùn)身心)而有八萬(wàn)四千種對(duì)愛(ài)情的橫豎亂想。所謂橫豎亂想乃眾生對(duì)情欲時(shí)之豎立著與橫躺著的各種亂想。

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  因有八萬(wàn)四千種亂想之體性,因而感生胎遏蒲曇之相輪回流轉(zhuǎn)于諸國(guó)土。“胎遏蒲曇”即胚胎初期成形尚未長(zhǎng)大之相。這是“胎生”類生命如人、畜、龍、仙之類,種類繁多,充塞世間。

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  由業(yè)因所成的世界,因妄執(zhí)“趣附”以為實(shí)有(趣顛倒之義,濕生類生命以聞香起興趣趨附而成)。由此起貼合不離(執(zhí)著之義)而成為輪回之因。

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  由貼合不離所生之各種業(yè)因相和合,如聚眾取暖(暖成之義)而生成八萬(wàn)四千種翻覆亂想。由于“趣附”有附于上面而為“覆”亂想,有附于下面則為“翻亂想”,故翻覆亂想。

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  由于有八萬(wàn)四千種翻覆亂想之體性,因而感生“濕相蔽尸”(譯為軟而滑濕之肉,為濕生類生命的最初相狀)。輪回流轉(zhuǎn)于諸國(guó)土。

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  含蠢是覆之義。身體柔軟而覆身行走的生物,如水侄等稱為含蠢軟動(dòng)。

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  妄執(zhí)假相以為實(shí)有之故,因此而“變故易新”之輪回業(yè)因產(chǎn)生(變故易新是舍舊的找新的)。

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  變易而生之各種業(yè)因互相和合如物相觸而成(觸成之義)八萬(wàn)四千種喜新厭舊之亂想。

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  由此喜新厭舊之業(yè)因而感生“化相羯南”輪回于諸國(guó)土。“羯南”譯為 “硬肉”,以蛻變后直接生成此種硬肉的性質(zhì),沒(méi)有經(jīng)過(guò)軟肉的階段。“化相羯南”即直接變化成硬肉之相。

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  轉(zhuǎn)是轉(zhuǎn)化,蛻是蛻變。轉(zhuǎn)蛻飛行是指轉(zhuǎn)化類生命、蛻變類生命與飛行類生命,蛻變類生命如蠶由蛾所變,轉(zhuǎn)化類與飛行類如一些有神通變化可飛行的鬼神即是。

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  由于妄執(zhí)障礙以為實(shí)有,因此在世界上有留礙(不通明之義)的輪回業(yè)因。

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  各種留礙的業(yè)因互相和合表現(xiàn)顯露出(著之義)而成為八萬(wàn)四千種亂想,這些亂想要表現(xiàn)不通明的特性而現(xiàn)精明耀亮的特質(zhì)故稱為精耀亂想。

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  由精耀亂想而感生有色相體質(zhì)的生命(色相羯南之義)輪回流轉(zhuǎn)于諸國(guó)土。

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  本類生命稱為“休咎精明”類,因?yàn)槠浠蚍橙赵戮A或假托星辰之光耀而成為“有色類”生命。他們有善的吉祥的(稱休徵)也有惡的、不吉祥的(稱咎徵)。

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  由業(yè)因妄成的世界,有由于妄執(zhí)惑以為實(shí)有(惑是疑惑色身是障礙),而有銷散的輪回業(yè)因。銷散是消減色相散為空無(wú)。

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  滅色歸空無(wú)的各種業(yè)因和合后“暗成”晦暗陰隱之亂想,其數(shù)有八萬(wàn)四千。“暗成”是由于滅有而成故稱暗成。

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  有此業(yè)因而感生無(wú)色相體質(zhì)之生命,流轉(zhuǎn)輪回遍諸國(guó)土。因此有諸如四空天這些偏空(即空無(wú)邊處天)、散識(shí)(識(shí)無(wú)邊處天)、銷無(wú)(無(wú)所有處天)與沈寂(非想非非想處天)之類的眾生充塞世間。(此說(shuō)無(wú)色類眾生之成因)。

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  由業(yè)因而妄成的世界中,有由妄執(zhí)“諸物的影像”(影之義)以為實(shí)有,有罔象(若有若無(wú)迷罔之相稱罔相)為輪回的業(yè)因。

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  各種罔象(影顛倒)之業(yè)因和合憶想而成為八萬(wàn)四千種亂想,這些亂想會(huì)潛藏暗結(jié)心中(潛結(jié)之義)。“憶想”是互相記憶,互相成為影像(如多面鏡子彼此互照的情況)而成想。

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  由此種業(yè)因故感生“有想相體質(zhì)”的生命輪回流轉(zhuǎn)遍諸國(guó)土。鬼神(有福德之鬼稱為神)精靈(山精海怪各種精妖等)之類眾生充塞世間。(此段說(shuō)“有想類”眾生的成因)。

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  由業(yè)因妄成的世界,由愚癡不明,有愚昧暗鈍為輪回的業(yè)因。

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  各種愚鈍之業(yè)因和合而頑固的形成八萬(wàn)四千種類似槁木死灰的亂想。

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  有此業(yè)因故感生以“無(wú)想相”(即諸識(shí)皆已成枯槁)為體質(zhì)之生命,流轉(zhuǎn)輪回遍諸國(guó)土。故有精神化為土木金石之類的東西充塞世間。(此段講無(wú)想類生命形成之因)附注:無(wú)想報(bào)盡,金石土木亦再入輪回。

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  由業(yè)因妄成的世界中,有妄執(zhí)虛偽之相以為實(shí)有,故有“互相假待”(即互相虛假相對(duì)待)為輪回的業(yè)因。

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  各種互相假待的業(yè)因和合,互相依托、相染而成為八萬(wàn)四千種亂想,這些亂想是“因?yàn)楸舜讼嘁劳?rdquo;的亂想(因依之義)。

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  由此業(yè)因故而感生“非有色相成色羯南”為體質(zhì)之生命輪回遍諸國(guó)土。此中“非有色相成色羯南”是說(shuō)“本來(lái)沒(méi)有色相但能假藉他物而成自己的色相”。

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  水母本無(wú)色相,但能假托蝦子的眼睛為其眼睛,如此本無(wú)色相就變成好像有色相生物,這種生命稱為“非有色類”生命。

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  由業(yè)因妄成的世界中,由于本性迷惑(性顛倒之義)之故,有被咒語(yǔ)之音聲所召引而成為輪回之業(yè)因(執(zhí)迷于咒語(yǔ)的相召引為相引之義)。

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  各種“相引”的業(yè)因和合依靠咒語(yǔ)而成為八萬(wàn)四千種呼召之亂想。

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  有此業(yè)因而感生一種無(wú)色相性質(zhì)之生命(無(wú)色羯南之義),這種生命原來(lái)是非無(wú)色相之生命,但隨受咒語(yǔ)音聲的召引而顯靈異成為無(wú)色羯南(稱為非無(wú)色相、無(wú)色羯南),這類生命流轉(zhuǎn)遍生諸國(guó)土。(此說(shuō)“非無(wú)色類” 之成因)。

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  這種隨著使人討厭的咒語(yǔ)而生的生命(如各種妖魔鬼怪聽(tīng)人以咒語(yǔ)驅(qū)使顯靈之類)充塞世間。

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  由業(yè)因妄成的世界中,由于本性迷罔(若有若無(wú)之義)之故。“合諸妄想”成為輪回之業(yè)因。

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  此“合諸妄想”之各種業(yè)因和合相互取異為同而成為八萬(wàn)四千種亂想,此亂想是彼此間回互的亂想。

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  由此業(yè)因故而感生一種有想相體質(zhì)的生命(有想羯南之義),此種生命原是非有想之相,但以二者妄想和合而成為有想之相,此類生命流轉(zhuǎn)遍生諸國(guó)土(此說(shuō)非有想類生命之成因)。

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  蒲蘆(一種細(xì)腰之蜂)就是這種生命,它原是由非有想的青桑蟲(chóng)所化成的有想相生命。類似蒲蘆這種由兩種異質(zhì)妄和合而成的生命充塞世間。

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  由業(yè)因妄成的世界中,由妄執(zhí)殺害以為實(shí)有(故有大怨恨)之故,怨恨想加害之心就成為輪回的業(yè)因。

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  各種怨害之心,怪異(因敢于殺害父母,故稱怪異)的和合成八萬(wàn)四千種吃食父母的亂想。

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  因此種業(yè)因而感生一類無(wú)想之相為體質(zhì)的生命,此種生命原來(lái)是“非無(wú)想相”的生命,因怪異殺害之心而形成“無(wú)想相”之生命。這類生命輪轉(zhuǎn)遍生諸國(guó)土。

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  土梟與破鏡鳥(niǎo)就是這種生命,土梟小時(shí)侯以土塊為父母,破鏡鳥(niǎo)小時(shí)抱一種毒樹(shù)果為其父母,自己為其子,土梟與破鏡鳥(niǎo)原皆是非無(wú)想相之生命,但由于殺心之故,竟食自己父母,如同無(wú)想相之物,類似此種生命充塞世間。(此說(shuō)非無(wú)想類生命之形成)。附注:以上這文字是以描述事實(shí)來(lái)講世間之十二類眾生,也可用“心相” 來(lái)描述此十二類生。

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