楞嚴經(jīng)

《楞嚴經(jīng)》,大乘佛教經(jīng)典,全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》,又名《中印度那爛陀大道場經(jīng),于灌頂部錄出別行》,簡稱《楞嚴經(jīng)》、《首楞嚴經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴經(jīng)》。唐般剌密諦傳至中國,懷迪證義,房融筆受。..[詳情]

大佛頂首楞嚴經(jīng)白話文 第一卷

  大佛頂首楞嚴經(jīng)白話文 第一卷

  紫虛居士注解

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  此為楞嚴經(jīng)的名稱。本經(jīng)之全名為“大佛頂、如來密因、修證了義、諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)”。佛頂是佛頭頂肉髻,是佛三十二相之一,佛頂能放光化佛,菩薩也看不見佛頂,故是微妙難測,妙用無盡之義,大佛頂是形容此經(jīng)的深妙。如來密因是說本經(jīng)是諸佛得以修成佛果的秘密經(jīng)典。修證了義,是說本經(jīng)是“了義的經(jīng)典”,也就是說依此修證可達第一義諦,并可由此發(fā)生無上妙用。諸菩薩萬行,是說諸大菩薩可依此經(jīng)由空起用發(fā)無上妙行,如觀世音菩薩之三十二應身渡生之妙行。首楞嚴,是說此經(jīng)是定之首。定之首即不動之定體,即本體、常住不動之義。因此,本經(jīng)可簡稱為“無上深妙的大定經(jīng)典”。本經(jīng)中談三種大定:即一為奢摩他,這是平靜妄念使心神安定進入禪境的修行方式;二為三摩缽提,簡稱三摩,這是慧觀,是發(fā)展個人之心智以洞察事物的道理的修行方法;三是禪那,這是定與觀并用圓融空有二諦的修行方法。奢摩他是修空觀,三摩修假觀,禪那修中觀。(見本經(jīng)第七卷)

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  無漏大阿羅漢:漏是煩惱之義。無漏指已得解脫煩惱,也就是已破“我執(zhí)”的圣者。阿羅漢是聲聞修行人的最高果位,即四果羅漢果位。已回小乘向大乘,愿出世間渡生者才稱為“大阿羅漢”。這些圣者已開悟了分段生死,已破一念無明,但塵沙無明未破。

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  這些大阿羅漢已是佛子(即菩薩之義)。住持即住于佛之家,修持佛之法。

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  善于超脫三界諸有為法,不被諸有所困。

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  即成就諸威儀之事。是說這些大阿羅漢不是入斷滅空,而是已入世間做自利利他諸種威儀之事。

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  能跟從釋尊轉法輪(即弘揚佛法渡生)。

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  妙堪遺囑:指這些大阿羅漢有高妙的能力可以(堪能)勝任釋尊交代的遺命。

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  嚴凈毗尼:毗尼是戒律。嚴格凈心守佛一切戒律。

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  弘范三界:可做三界眾生的典范。

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  應身無量、度脫眾生:指這些大阿羅漢可隨不同機緣以不同身像度各種眾生。

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  拔濟未來、越諸塵累:超拔救濟未來世的眾生,使他們都能超越諸世間(塵)之累。

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  辟支無學:“無學”指修行已證圓滿果位,無再有可以學的東西。辟支無學指已證辟支佛果位的緣覺修行者(詳見小乘佛法)。

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  并其初心:初心指初發(fā)心之人。并是“與”,“其”指辟支無學。辟支無學并其初心,是指諸辟支佛與初心修緣覺乘的人。

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  屬諸比丘,休夏自恣:休夏即結夏安居,自恣是比丘行“自恣法”,也就是自我懺悔或愿接受他人舉其過失。這兩句話是指辟支無學來佛所是配合(屬)比丘結夏自恣。

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  十方菩薩,咨決心疑:咨決是詢問解決。心疑是內心之疑惑。

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  欽奉慈嚴,將求密意:欽,尊從之義。奉,奉事。慈嚴,指如來,因其有慈悲莊嚴之德相。密意,佛法密意。

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  宴安是寂靜安詳之義。

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  深奧:深奧的佛法密意。

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  法筵清眾:法席(或法座)上的清凈大眾。

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  迦陵:一種發(fā)出妙音的仙鳥。

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  宮掖:王宮的左右掖庭(即偏殿)。

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  佇佛來應:等候釋尊來應供(受供養(yǎng))。

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  不遑僧次:不遑是來不及之義。僧次,僧眾列次。此說阿難遠游未歸,來不及回到眾僧的行列中。

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  心中初求,最后檀越,以為齋主:檀越即施主。小乘乞食有其順序,一般是先找官家,然后依次為唱、屠、沽(咕酒,即酒家)、淫舍。由于此時官家與長者居士都已設齋供佛,不能再供養(yǎng)阿難,故阿難只有希望最后幾種施主(即屠夫、酒家、淫舍)能做為他的齋主。

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  剎利尊姓:即剎帝利尊貴種姓之人,即官家之人。

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  旃陀羅:即屠夫。

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  方行等慈:方,方法、效法。即效法佛陀行平等慈心。

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  欽仰如來,開闡無遮,度諸疑謗:欽佩仰慕佛陀開示闡明無遮的乞食方式(無遮指對貧富無分別)。度諸疑謗指無分別貧富之乞食方式可免除他人之疑惑與毀謗。(如大迦葉專找貧苦人乞食,使人懷疑他是否故做清高,反之,須菩提專找富人乞食,則招他人毀謗他貪富貴。)

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  城隍指乾涸未放水的護城河。

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  嚴格的整理儀容以增加他在受齋供養(yǎng)時的肅穆恭敬氣氛。

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  摩登伽女:一個淫女的名字,其母性為摩登伽。

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  一種“非佛”的名字。

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  摩登伽女的床席。

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  淫心發(fā)動,躬身(彎下身體)撫摸。

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  提醒阿難,鼓勵摩登伽女一同來佛住所。

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  菩提:梵語叫菩提,華語名覺,即自覺、覺他、覺性圓滿。自覺乃自悟本心。覺他乃以大慈悲心渡生。覺性圓滿乃;俱足之果。

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  本經(jīng)中談三種大定:即一為奢摩他,這是平靜妄念使心神安定進入禪境的修行方式;二為三摩缽提,簡稱三摩,這是慧觀,是發(fā)展個人之心智以洞察事物的道理的修行方法;三是禪那,這是定與觀并用圓融空有二諦的修行方法。奢摩他是修空觀,三摩修假觀,禪那修中觀。

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  氣即血脈之謂,阿難與釋尊有親戚關系,即有血脈關系。故說汝我同氣。

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  請參考佛學辭典。是佛的三十二種莊嚴身相。

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  勝凈即最清凈。妙明,光明無比倫。紫金光聚指釋尊之體相金色光明,其光明如金山之聚集金光。

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  常住真心,指常住不動不生不滅的心,乃“十方圓明”者。性凈明體,體指本體,即法身。此句是說真心的體性是無邊光明(明)清凈無染(凈)。

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  指阿難你若想要研求至高無上的成佛之道(菩提道),真要闡發(fā)妙明體性。

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  直心:不彎曲直入之心。真正的直心是直接深入到本心。凡夫之人不能如此,直心只能說不虛假,不多做考慮,直快的起心。

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  同一道:指同一個直心之道。

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  由發(fā)心修行到最后果位,中間經(jīng)歷各個階位(指菩薩諸果位),在所有時間中都以直心行事修行。

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  這句話是重點。將何所見是說將何能有所見。誰為愛樂。也就是說“能見者是誰?”,“能起愛樂者是誰?”。釋尊由阿難之“眼睛所見”開始引導阿難去認識“見性”(即本心)。

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  心目:心在此阿難認為“意識心”在起愛樂。目在此是指眼睛。

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