阿毗達磨順正理論 第四十七卷

　　阿毗達磨順正理論 第四十七卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯隨眠品第五之三

　　如前所辯六隨眠中。由行有殊見分為五。名先已列。自體如何。頌曰

　　我我所斷常撥無劣謂勝

　　非因道妄謂是五見自體

　　論曰。由因教力有諸愚夫。五取蘊中執(zhí)我我所。此見名為薩迦耶見。有故名薩。聚謂迦耶。即是和合積聚為義。迦耶即薩名薩迦耶。即是實有非一為義。此見執(zhí)我。然我實無。勿無所緣而起此見。故于見境立以有聲。復(fù)恐因斯執(zhí)有是我。為遮彼執(zhí)復(fù)立身聲。謂執(zhí)我者于一相續(xù)�；蚨嘞嗬m(xù)計有一我。此皆非身。身非一故。由如是見緣薩迦耶。故說名為薩迦耶見。即是唯緣五取蘊義。如契經(jīng)說。苾芻當知世間沙門。婆羅門等諸有執(zhí)我等。隨觀見一切。唯于五取蘊起。由此但于我我所見。世尊標別薩迦耶名。勿以我無許智緣無境�；蛑蔷売袌�(zhí)我體非無。不爾則應(yīng)緣有漏見無不建立薩迦耶名。經(jīng)主此中作如是釋。壞故名薩。聚謂迦耶。即是無常和合蘊義。迦耶即薩名薩迦耶。此薩迦耶即五取蘊。為遮常一想故立此名。要此想為先方執(zhí)我故。若爾何用標以薩聲。但迦耶聲足遮常故。則應(yīng)但立迦耶見名。無法是常而可聚集。何用身上標以壞聲。即于所執(zhí)我我所事。執(zhí)斷執(zhí)常名邊執(zhí)見。以妄執(zhí)取斷常邊故。于實有體苦等諦中。起見撥無名為邪見。五種妄見皆顛倒轉(zhuǎn)。并應(yīng)名邪。而但撥無名邪見者。以過甚故。如說臭酥惡執(zhí)惡等此唯損減余增益故。于劣謂勝名為見取。有漏名劣。圣所斷故。執(zhí)劣為勝總名見取。理實應(yīng)立見等取名。略去等言但名見取。或見勝故但舉見名。以見為初取余法故。于非因道謂因道見。一切總說名戒禁取。謂大自在時性�；蛴鄬嵎强嘁蛲�起因執(zhí)。道有二種。一增上生道。二決定勝道。投水火等種種邪行。非生天因妄執(zhí)為因名第一道。唯受持戒禁性士夫智等。非解脫因妄執(zhí)為因。名第二道。如前際等或戒禁勝。是故但立戒禁取名。應(yīng)知五見自體如是。若于自在等非因計因。如是戒禁取迷于因義。此見何故非見集斷。頌曰

　　于大自在等非因妄執(zhí)因

　　從常我倒生故唯見苦斷

　　論曰。于自在等非因計因。彼必不能觀察深理。但于自在等諸蘊粗果義。妄謂是常一我作者。此為上首方執(zhí)為因。是故此執(zhí)見苦所斷。謂執(zhí)我者是有身見。于苦果義妄執(zhí)為我。故現(xiàn)觀苦我見即除。無我智生非于后位。若有身見見集等斷。于相續(xù)中我見隨故。則無我智應(yīng)不得生。以見唯法時我見則滅故。無我智起我見已除。然有身見于自在等相續(xù)法中計一我已。次即于彼相續(xù)法上。起邊執(zhí)見計度為常。由此應(yīng)知于自在等法。常我二執(zhí)唯見苦所斷。故有頌言

　　未如實見苦便見彼為我

　　若如實見苦則不見為我

　　由此已顯滅邊執(zhí)見。以無我論宗斷見是正見攝。執(zhí)有我論者斷見是邊執(zhí)見。故知二見俱見苦斷。以無常等諸無漏行見苦諦時二見既滅。于自在等非因計因。隨二見生亦俱時滅。故說計因執(zhí)唯見苦所斷。然于非道計為道中。若違見道強則見道所斷。豈不如計自在等為因。執(zhí)苦為因。唯許見苦斷非見集斷。如是亦應(yīng)于非道計道執(zhí)苦為道。唯許見苦斷非見道斷。此難不然以于苦諦見為無常等非彼對治故。謂若有執(zhí)自在等為因。必先計為無始無終等故。此因執(zhí)唯見苦斷。以無常等想治常等想故非見苦諦。無常等時。能治非道計為道執(zhí)。故彼道執(zhí)非見苦斷。由此亦遮見集所斷。由見因等非彼治故。謂非于集見因等時能治非道計為道執(zhí)。要于道諦見道等時。方能治彼非道道執(zhí)故。彼道執(zhí)應(yīng)見道斷。若爾如是非道道執(zhí)。理必應(yīng)通見集滅斷。謂如邪見撥無真道。后即計此能得清凈。此戒禁取許見道斷。如是邪見撥無集滅。后亦計為能得清凈。彼二戒禁取應(yīng)見集滅斷。此難不然。體不成故。謂戒禁取其體有二。一非因計因。二非道計道。若有計彼謗集邪見能得清凈。豈不此見無斷集用則不應(yīng)生。以都無心信有因故。又苦與集無別物故。自在等蘊亦應(yīng)被撥。若有計彼謗滅邪見能得清凈。豈不此見無證滅用則不應(yīng)生。如何撥無滅諦見后計滅方便非不唐捐。如是不成戒禁取體而言應(yīng)有。故彼非難。如何非難。見道所斷戒禁取體亦應(yīng)不成。以于撥無道諦見后即計有道應(yīng)不成故。謂緣道諦邪見或疑。若撥若疑無解脫道。如何即執(zhí)此能得永清凈。此戒禁取體非不成。以許有于謗道邪見執(zhí)為能證永清凈道。由彼計為如理解故。謂彼先以余解脫道蘊在心中。后執(zhí)非謗真道邪見為如理覺。言如理者。彼謂撥疑真解脫道是不顛倒。以如理故執(zhí)為凈因。由此得成戒禁取體。彼心所蘊余解脫道非見道所斷。戒禁取所緣以彼唯緣自部法故。道有多類于理無失。由此經(jīng)主所作是言。若彼撥無真解脫道。妄執(zhí)別有余清凈因。是則執(zhí)余能得清凈非邪見等。此緣見道所斷諸法理亦不成。彼全未詳對法宗義。若爾見滅諦所斷戒禁取。體亦應(yīng)成。與道同故。謂有先以余解脫處蘊在心中后執(zhí)謗真解脫邪見為如理覺。以如理故執(zhí)為凈因。如前應(yīng)成戒禁取體。無如是理。總計解脫是常是寂執(zhí)謗彼心為清凈因。理不成故。如計涅槃體實非實。謂若希求解脫方便。彼應(yīng)必定計有解脫。諸計解脫決定有者。必應(yīng)許彼體是常寂。若不許爾不應(yīng)希求。如正法中于涅槃體。雖有謂實謂非實異。而同許彼是常是寂故。于非撥俱見為過如是。若有以余解脫蘊在心中。彼必總計涅槃常寂。由此不執(zhí)謗解脫見為如理解。故見滅所斷戒禁取定無。又如天授。雖總許有常寂涅槃。而離八支別計五法為解脫道。外道所計理亦應(yīng)然。是故有于八支圣道能謗邪見。謂如理覺無于謗滅。謂如理解以戒禁等自體行相與圣道殊。無謂涅槃常寂體相。有差別者。是故無滅與道同義。有余師言。有執(zhí)于道謂非道邪見為道戒禁取。不言此是彼滅道故。設(shè)執(zhí)于滅謂非滅邪見。言此是道戒禁取不成。謂執(zhí)此為所撥滅道定不應(yīng)理。適撥無故。若執(zhí)此為余涅槃道。則應(yīng)一體有二解能。見此是彼得方便故。又無見滅所斷諸法。用余部法為所緣義。然彼外道必應(yīng)計度余苦差別為解脫故。今應(yīng)思擇非道計道。謂執(zhí)戒禁為解脫因。或執(zhí)我見能證解脫。此為見苦斷。為見道斷耶。若執(zhí)二俱見苦斷者。則見道斷畢竟應(yīng)無�；驊�(yīng)說別因等。非道計道何緣此二見苦所斷。所余乃是見道斷耶。若執(zhí)二俱見道斷者。應(yīng)說何故見道斷耶。非見道時能了彼境�；蛄吮俗泽w。或斷彼所緣。或應(yīng)遍知建立理壞。謂若見道所斷隨眠。能緣見苦所斷為境。誰遮遍知建立壞失。如現(xiàn)觀位苦智已生集智未生。見苦所斷猶為見集所斷緣縛。雖已永斷未立遍知。如是乃至滅智已生道智未生。見苦所斷猶為見道所斷緣縛。亦應(yīng)雖斷未立遍知。然非所許應(yīng)辯理趣。我宗說二俱見苦斷。如本論言有諸外道起如是見立如是論。若有士夫補特伽羅。受持牛戒鹿戒狗戒。便得清凈解脫出離。永超眾苦樂至超苦樂處。如是等類非因執(zhí)因。一切應(yīng)知是戒禁取見苦所斷如彼廣說。此復(fù)何因見苦所斷。唯見苦所斷緣牛戒等故。但計粗果為彼因故。由此己遮經(jīng)主所難。迷苦諦故有太過失。緣有漏惑皆迷苦故。以非一切緣有漏惑皆以果苦為所緣故。如何得有太過失耶。非許二俱見苦所斷。見道所斷便畢竟無。非道計道有二類故。一緣戒禁等。二緣親迷道。緣戒禁等違悟道信。力不如緣親迷道者。緣戒禁等者。行相極粗故。不遠隨逐故。意樂不堅故。少設(shè)劬勞即便斷滅。緣親迷道與此相違。由此應(yīng)知非道計道。諸戒禁取有二類別。一見苦斷。二見道斷。如前所說常我倒生。為但有斯二種顛倒。不爾。顛倒總有四種。一于無常執(zhí)常顛倒。二于諸苦執(zhí)樂顛倒。三于不凈執(zhí)凈顛倒。四于無我執(zhí)我顛倒。如是四倒其體云何。頌曰