阿毗達(dá)磨順正理論 第四十七卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第四十七卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯隨眠品第五之三

　　如前所辯六隨眠中。由行有殊見(jiàn)分為五。名先已列。自體如何。頌曰

　　我我所斷常撥無(wú)劣謂勝

　　非因道妄謂是五見(jiàn)自體

　　論曰。由因教力有諸愚夫。五取蘊(yùn)中執(zhí)我我所。此見(jiàn)名為薩迦耶見(jiàn)。有故名薩。聚謂迦耶。即是和合積聚為義。迦耶即薩名薩迦耶。即是實(shí)有非一為義。此見(jiàn)執(zhí)我。然我實(shí)無(wú)。勿無(wú)所緣而起此見(jiàn)。故于見(jiàn)境立以有聲。復(fù)恐因斯執(zhí)有是我。為遮彼執(zhí)復(fù)立身聲。謂執(zhí)我者于一相續(xù)。或多相續(xù)計(jì)有一我。此皆非身。身非一故。由如是見(jiàn)緣薩迦耶。故說(shuō)名為薩迦耶見(jiàn)。即是唯緣五取蘊(yùn)義。如契經(jīng)說(shuō)。苾芻當(dāng)知世間沙門(mén)。婆羅門(mén)等諸有執(zhí)我等。隨觀見(jiàn)一切。唯于五取蘊(yùn)起。由此但于我我所見(jiàn)。世尊標(biāo)別薩迦耶名。勿以我無(wú)許智緣無(wú)境�；蛑蔷売袌�(zhí)我體非無(wú)。不爾則應(yīng)緣有漏見(jiàn)無(wú)不建立薩迦耶名。經(jīng)主此中作如是釋。壞故名薩。聚謂迦耶。即是無(wú)常和合蘊(yùn)義。迦耶即薩名薩迦耶。此薩迦耶即五取蘊(yùn)。為遮常一想故立此名。要此想為先方執(zhí)我故。若爾何用標(biāo)以薩聲。但迦耶聲足遮常故。則應(yīng)但立迦耶見(jiàn)名。無(wú)法是常而可聚集。何用身上標(biāo)以壞聲。即于所執(zhí)我我所事。執(zhí)斷執(zhí)常名邊執(zhí)見(jiàn)。以妄執(zhí)取斷常邊故。于實(shí)有體苦等諦中。起見(jiàn)撥無(wú)名為邪見(jiàn)。五種妄見(jiàn)皆顛倒轉(zhuǎn)。并應(yīng)名邪。而但撥無(wú)名邪見(jiàn)者。以過(guò)甚故。如說(shuō)臭酥惡執(zhí)惡等此唯損減余增益故。于劣謂勝名為見(jiàn)取。有漏名劣。圣所斷故。執(zhí)劣為勝總名見(jiàn)取。理實(shí)應(yīng)立見(jiàn)等取名。略去等言但名見(jiàn)取�；蛞�(jiàn)勝故但舉見(jiàn)名。以見(jiàn)為初取余法故。于非因道謂因道見(jiàn)。一切總說(shuō)名戒禁取。謂大自在時(shí)性�；蛴鄬�(shí)非苦因妄起因執(zhí)。道有二種。一增上生道。二決定勝道。投水火等種種邪行。非生天因妄執(zhí)為因名第一道。唯受持戒禁性士夫智等。非解脫因妄執(zhí)為因。名第二道。如前際等或戒禁勝。是故但立戒禁取名。應(yīng)知五見(jiàn)自體如是。若于自在等非因計(jì)因。如是戒禁取迷于因義。此見(jiàn)何故非見(jiàn)集斷。頌曰

　　于大自在等非因妄執(zhí)因

　　從常我倒生故唯見(jiàn)苦斷

　　論曰。于自在等非因計(jì)因。彼必不能觀察深理。但于自在等諸蘊(yùn)粗果義。妄謂是常一我作者。此為上首方執(zhí)為因。是故此執(zhí)見(jiàn)苦所斷。謂執(zhí)我者是有身見(jiàn)。于苦果義妄執(zhí)為我。故現(xiàn)觀苦我見(jiàn)即除。無(wú)我智生非于后位。若有身見(jiàn)見(jiàn)集等斷。于相續(xù)中我見(jiàn)隨故。則無(wú)我智應(yīng)不得生。以見(jiàn)唯法時(shí)我見(jiàn)則滅故。無(wú)我智起我見(jiàn)已除。然有身見(jiàn)于自在等相續(xù)法中計(jì)一我已。次即于彼相續(xù)法上。起邊執(zhí)見(jiàn)計(jì)度為常。由此應(yīng)知于自在等法。常我二執(zhí)唯見(jiàn)苦所斷。故有頌言

　　未如實(shí)見(jiàn)苦便見(jiàn)彼為我

　　若如實(shí)見(jiàn)苦則不見(jiàn)為我

　　由此已顯滅邊執(zhí)見(jiàn)。以無(wú)我論宗斷見(jiàn)是正見(jiàn)攝。執(zhí)有我論者斷見(jiàn)是邊執(zhí)見(jiàn)。故知二見(jiàn)俱見(jiàn)苦斷。以無(wú)常等諸無(wú)漏行見(jiàn)苦諦時(shí)二見(jiàn)既滅。于自在等非因計(jì)因。隨二見(jiàn)生亦俱時(shí)滅。故說(shuō)計(jì)因執(zhí)唯見(jiàn)苦所斷。然于非道計(jì)為道中。若違見(jiàn)道強(qiáng)則見(jiàn)道所斷。豈不如計(jì)自在等為因。執(zhí)苦為因。唯許見(jiàn)苦斷非見(jiàn)集斷。如是亦應(yīng)于非道計(jì)道執(zhí)苦為道。唯許見(jiàn)苦斷非見(jiàn)道斷。此難不然以于苦諦見(jiàn)為無(wú)常等非彼對(duì)治故。謂若有執(zhí)自在等為因。必先計(jì)為無(wú)始無(wú)終等故。此因執(zhí)唯見(jiàn)苦斷。以無(wú)常等想治常等想故非見(jiàn)苦諦。無(wú)常等時(shí)。能治非道計(jì)為道執(zhí)。故彼道執(zhí)非見(jiàn)苦斷。由此亦遮見(jiàn)集所斷。由見(jiàn)因等非彼治故。謂非于集見(jiàn)因等時(shí)能治非道計(jì)為道執(zhí)。要于道諦見(jiàn)道等時(shí)。方能治彼非道道執(zhí)故。彼道執(zhí)應(yīng)見(jiàn)道斷。若爾如是非道道執(zhí)。理必應(yīng)通見(jiàn)集滅斷。謂如邪見(jiàn)撥無(wú)真道。后即計(jì)此能得清凈。此戒禁取許見(jiàn)道斷。如是邪見(jiàn)撥無(wú)集滅。后亦計(jì)為能得清凈。彼二戒禁取應(yīng)見(jiàn)集滅斷。此難不然。體不成故。謂戒禁取其體有二。一非因計(jì)因。二非道計(jì)道。若有計(jì)彼謗集邪見(jiàn)能得清凈。豈不此見(jiàn)無(wú)斷集用則不應(yīng)生。以都無(wú)心信有因故。又苦與集無(wú)別物故。自在等蘊(yùn)亦應(yīng)被撥。若有計(jì)彼謗滅邪見(jiàn)能得清凈。豈不此見(jiàn)無(wú)證滅用則不應(yīng)生。如何撥無(wú)滅諦見(jiàn)后計(jì)滅方便非不唐捐。如是不成戒禁取體而言應(yīng)有。故彼非難。如何非難。見(jiàn)道所斷戒禁取體亦應(yīng)不成。以于撥無(wú)道諦見(jiàn)后即計(jì)有道應(yīng)不成故。謂緣道諦邪見(jiàn)或疑。若撥若疑無(wú)解脫道。如何即執(zhí)此能得永清凈。此戒禁取體非不成。以許有于謗道邪見(jiàn)執(zhí)為能證永清凈道。由彼計(jì)為如理解故。謂彼先以余解脫道蘊(yùn)在心中。后執(zhí)非謗真道邪見(jiàn)為如理覺(jué)。言如理者。彼謂撥疑真解脫道是不顛倒。以如理故執(zhí)為凈因。由此得成戒禁取體。彼心所蘊(yùn)余解脫道非見(jiàn)道所斷。戒禁取所緣以彼唯緣自部法故。道有多類(lèi)于理無(wú)失。由此經(jīng)主所作是言。若彼撥無(wú)真解脫道。妄執(zhí)別有余清凈因。是則執(zhí)余能得清凈非邪見(jiàn)等。此緣見(jiàn)道所斷諸法理亦不成。彼全未詳對(duì)法宗義。若爾見(jiàn)滅諦所斷戒禁取。體亦應(yīng)成。與道同故。謂有先以余解脫處蘊(yùn)在心中后執(zhí)謗真解脫邪見(jiàn)為如理覺(jué)。以如理故執(zhí)為凈因。如前應(yīng)成戒禁取體。無(wú)如是理�？傆�(jì)解脫是常是寂執(zhí)謗彼心為清凈因。理不成故。如計(jì)涅槃體實(shí)非實(shí)。謂若希求解脫方便。彼應(yīng)必定計(jì)有解脫。諸計(jì)解脫決定有者。必應(yīng)許彼體是常寂。若不許爾不應(yīng)希求。如正法中于涅槃體。雖有謂實(shí)謂非實(shí)異。而同許彼是常是寂故。于非撥俱見(jiàn)為過(guò)如是。若有以余解脫蘊(yùn)在心中。彼必總計(jì)涅槃常寂。由此不執(zhí)謗解脫見(jiàn)為如理解。故見(jiàn)滅所斷戒禁取定無(wú)。又如天授。雖總許有常寂涅槃。而離八支別計(jì)五法為解脫道。外道所計(jì)理亦應(yīng)然。是故有于八支圣道能謗邪見(jiàn)。謂如理覺(jué)無(wú)于謗滅。謂如理解以戒禁等自體行相與圣道殊。無(wú)謂涅槃常寂體相。有差別者。是故無(wú)滅與道同義。有余師言。有執(zhí)于道謂非道邪見(jiàn)為道戒禁取。不言此是彼滅道故。設(shè)執(zhí)于滅謂非滅邪見(jiàn)。言此是道戒禁取不成。謂執(zhí)此為所撥滅道定不應(yīng)理。適撥無(wú)故。若執(zhí)此為余涅槃道。則應(yīng)一體有二解能。見(jiàn)此是彼得方便故。又無(wú)見(jiàn)滅所斷諸法。用余部法為所緣義。然彼外道必應(yīng)計(jì)度余苦差別為解脫故。今應(yīng)思擇非道計(jì)道。謂執(zhí)戒禁為解脫因�；驁�(zhí)我見(jiàn)能證解脫。此為見(jiàn)苦斷。為見(jiàn)道斷耶。若執(zhí)二俱見(jiàn)苦斷者。則見(jiàn)道斷畢竟應(yīng)無(wú)�；驊�(yīng)說(shuō)別因等。非道計(jì)道何緣此二見(jiàn)苦所斷。所余乃是見(jiàn)道斷耶。若執(zhí)二俱見(jiàn)道斷者。應(yīng)說(shuō)何故見(jiàn)道斷耶。非見(jiàn)道時(shí)能了彼境�；蛄吮俗泽w。或斷彼所緣。或應(yīng)遍知建立理壞。謂若見(jiàn)道所斷隨眠。能緣見(jiàn)苦所斷為境。誰(shuí)遮遍知建立壞失。如現(xiàn)觀位苦智已生集智未生。見(jiàn)苦所斷猶為見(jiàn)集所斷緣縛。雖已永斷未立遍知。如是乃至滅智已生道智未生。見(jiàn)苦所斷猶為見(jiàn)道所斷緣縛。亦應(yīng)雖斷未立遍知。然非所許應(yīng)辯理趣。我宗說(shuō)二俱見(jiàn)苦斷。如本論言有諸外道起如是見(jiàn)立如是論。若有士夫補(bǔ)特伽羅。受持牛戒鹿戒狗戒。便得清凈解脫出離。永超眾苦樂(lè)至超苦樂(lè)處。如是等類(lèi)非因執(zhí)因。一切應(yīng)知是戒禁取見(jiàn)苦所斷如彼廣說(shuō)。此復(fù)何因見(jiàn)苦所斷。唯見(jiàn)苦所斷緣牛戒等故。但計(jì)粗果為彼因故。由此己遮經(jīng)主所難。迷苦諦故有太過(guò)失。緣有漏惑皆迷苦故。以非一切緣有漏惑皆以果苦為所緣故。如何得有太過(guò)失耶。非許二俱見(jiàn)苦所斷。見(jiàn)道所斷便畢竟無(wú)。非道計(jì)道有二類(lèi)故。一緣戒禁等。二緣親迷道。緣戒禁等違悟道信。力不如緣親迷道者。緣戒禁等者。行相極粗故。不遠(yuǎn)隨逐故。意樂(lè)不堅(jiān)故。少設(shè)劬勞即便斷滅。緣親迷道與此相違。由此應(yīng)知非道計(jì)道。諸戒禁取有二類(lèi)別。一見(jiàn)苦斷。二見(jiàn)道斷。如前所說(shuō)常我倒生。為但有斯二種顛倒。不爾。顛倒總有四種。一于無(wú)常執(zhí)常顛倒。二于諸苦執(zhí)樂(lè)顛倒。三于不凈執(zhí)凈顛倒。四于無(wú)我執(zhí)我顛倒。如是四倒其體云何。頌曰