阿毗達(dá)磨順正理論 第二十五卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第二十五卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯緣起品第三之五

　　已說(shuō)內(nèi)外羯剌藍(lán)等種等道理。因果相續(xù)。應(yīng)知此即說(shuō)名緣起。如是緣起。非唯十二。云何知然。如本論說(shuō)。云何為緣起。謂一切有為。然契經(jīng)中。辯緣起處�；驎r(shí)具說(shuō)十二有支。如勝義空契經(jīng)等說(shuō)�；蛘f(shuō)十一。如智事等經(jīng)�；蛭ㄕf(shuō)十。如城喻等經(jīng)�；驈�(fù)說(shuō)九。如大緣起經(jīng)。或說(shuō)有八。如契經(jīng)言。諸有沙門�；�婆羅門。不如實(shí)知。諸法性等。諸如是等所說(shuō)差別。何緣論說(shuō)與經(jīng)有異。論隨法性。經(jīng)順化宜。故契經(jīng)中。分別緣起。隨所化者機(jī)宜異說(shuō)�；蛘摿肆x。經(jīng)義不了�；蛘撏ㄕf(shuō)情及非情。契經(jīng)但依有情數(shù)說(shuō)。依有情故。染凈得成。佛為有情。開顯此二。但為此事。佛現(xiàn)世間。故契經(jīng)中。依有情說(shuō)。為欲成立大義利故。分別緣起。諸有支中。具無(wú)量門義類差別。今且略辯三生分位。無(wú)間相續(xù)。有十二支。頌曰

　　如是諸緣起十二支三際

　　前后際各二中八據(jù)圓滿

　　論曰。十二支者。一無(wú)明。二行。三識(shí)。四名色。五六處。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死。言三際者。一前際。二后際。三中際。即是過(guò)未及現(xiàn)三生。云何十二支。于三際建立。謂前后際。各立二支。中際八支。故成十二。無(wú)明行在前際。謂過(guò)去生。生老死在后際。謂未來(lái)生。所余八在中際。謂現(xiàn)在生。前際二因。所招五果。后際二果。所待三因。非諸一生皆具此八。據(jù)圓滿者。說(shuō)有八支。圓滿者何。謂支無(wú)缺�；蛴蓤A滿�；髽I(yè)所招。謂先增上惑業(yè)所引。此中意說(shuō)。補(bǔ)特伽羅。歷一切位。名圓滿者。非諸天中及色無(wú)色。羯剌藍(lán)等諸位闕故世尊但約欲界少分補(bǔ)特伽羅。說(shuō)具十二。如大緣起契經(jīng)中說(shuō)。佛告阿難。識(shí)若不入胎。得增廣大不。不也世尊。乃至廣說(shuō)。是故若有補(bǔ)特伽羅。于次前生。造無(wú)明行。具招現(xiàn)在。識(shí)等五支。復(fù)于現(xiàn)生。造愛取有。招次后世。生等二支。應(yīng)知此經(jīng)依彼而說(shuō)。若依一切補(bǔ)特伽羅。立諸有支。便成雜亂。謂彼或有現(xiàn)在五支。非次前生。無(wú)明行果。及次后世。生老死支。非現(xiàn)在生愛取有果。彼皆非此。經(jīng)意所明。勿見果因相去隔絕。便疑因果。感起無(wú)能。應(yīng)知緣起支。略唯二分。前后際如次七支五支。以果與因?qū)僖蚬�故�；蛞蚺c果。五支七支。以因攝因。以果攝果故。謂現(xiàn)愛取。即過(guò)無(wú)明�，F(xiàn)在有支即過(guò)去行�，F(xiàn)在世識(shí)。即未來(lái)生。余現(xiàn)四支。即當(dāng)老死。是名因果二分差別。此緣起言為目何義。今見此中差別義者。謂缽剌底。是現(xiàn)前義。壹女界是有義。一字界中。有多義故。由先缽剌底。壹女界成緣。訖埵緣是已義。此合所依變成獵比參。是和合義。嗢是上升義。缽地界是有義。由以嗢為先。缽地界成起。此總義者。緣現(xiàn)已合。有法升起。是緣起義。緣現(xiàn)前言。即目和合。復(fù)言和合。有何別用。為成無(wú)法唯一緣生�；蝻@俱生前生緣故。緣現(xiàn)前者。顯俱生緣。緣和合者。顯前生緣。此則顯成依。此有彼有。此生故彼生。是緣起義。又缽剌底。顯應(yīng)行義。壹女馱都。顯不壞法。參顯正集。此意總顯世出現(xiàn)因。說(shuō)名緣起。謂壹女界。由缽剌底為先助故。轉(zhuǎn)變成緣。正集及升。為先助故。令缽地界轉(zhuǎn)變成起。依如是義。立緣起名。經(jīng)主此中。釋差別義。缽剌底是至義。醫(yī)底界是行義。由先助力。界義轉(zhuǎn)變。故行由至。轉(zhuǎn)變成緣。參是和合義。嗢是上升義。缽地界是有義。有藉合升。轉(zhuǎn)變成起。由此有法。至于緣已。和合升起。是緣起義。如是所釋。越彼所宗。且彼有界。由先助力。轉(zhuǎn)變成起。非異有故。再顯有義。竟何所成。以彼所宗無(wú)有非起無(wú)起。非有一應(yīng)無(wú)義。經(jīng)主自立此句義已。復(fù)自假興如是征難。如是句義。理不應(yīng)然。所以者何。依一作者。有二作用。于前作用。應(yīng)有已言。如有一人浴已方食。無(wú)少行法有在起前。先至于緣。后時(shí)方起。非無(wú)作者可有作用。故說(shuō)頌言

　　至緣若起先非有不應(yīng)理

　　若俱便壞已彼應(yīng)先說(shuō)故

　　又自釋言。無(wú)如是過(guò)。且應(yīng)反詰聲論諸師。法何時(shí)起。為在現(xiàn)在。為在未來(lái)。設(shè)爾何失。起若現(xiàn)在。起非已生。如何成現(xiàn)�，F(xiàn)是已生。復(fù)如何起。已生復(fù)起。便致無(wú)窮。起若未來(lái)。爾時(shí)未有。何成作者。作者既無(wú)。何有作用。故于起位。即亦至緣起位者何。謂未來(lái)世。諸行正起。即于起位。亦說(shuō)至緣。非如是言能釋前難。以正起位許屬未來(lái)。彼宗未來(lái)。猶未有體。至緣及起。依何得成。故前所難。無(wú)少行法有在起前。先至于緣。后時(shí)方起。非無(wú)作者。可有用言。仍未通釋。又言聲論。妄所安立。作者作用。理實(shí)不成。有是作者。起是作用。非于此中見有作者。異起作用。真實(shí)可得。故此義言。于俗無(wú)謬。此亦非理。所以者何。作者作用。義非無(wú)別。若非依有得有起用。則畢竟無(wú)。應(yīng)成作者。又縱彼說(shuō)。作者作用。若異若同。且彼未來(lái)。以無(wú)體故。不成作者。故彼所說(shuō)。不免前過(guò)。大德邏摩。作如是說(shuō)。為詮表義。故發(fā)音聲。生滅等聲。皆于諸行相續(xù)分位差別安立。于多義中。方得究竟。非一剎那細(xì)難知故。于相續(xù)位。立相既成。于一剎那。亦可準(zhǔn)立。如是所說(shuō)。但有虛言。既說(shuō)音聲為詮表義。彼宗生等。其體實(shí)無(wú)。故生等聲。無(wú)義可表。無(wú)法不可說(shuō)為義故。又生等相。非行相續(xù)分位安立。前于思擇有為相中。已遮遣故要?jiǎng)x那位。立相得成。行相續(xù)中。方可準(zhǔn)立。由相續(xù)假攬實(shí)成故。又彼起言。依何而說(shuō)。非無(wú)有用可說(shuō)用言。非畢竟無(wú)�？裳杂杏�。故彼于難。亦非善釋。唯對(duì)法宗說(shuō)已無(wú)過(guò)。起及起前。皆可有故。謂對(duì)法者言法起時(shí)。如已生位。其體實(shí)有。可隨俗說(shuō)作者無(wú)謬。諸說(shuō)起位。同畢竟無(wú)。而說(shuō)作者。如何無(wú)謬。若謂俱生因果論者。于已言過(guò)。無(wú)由解脫。已言于我進(jìn)退無(wú)違。作者及時(shí)。俱非定故。雖依一作者說(shuō)有已言。而見有已言依別作者。如依我已汝得不行。雖有已言依前時(shí)說(shuō)。而亦見依后。如開口已眠。雖有已言。依別時(shí)說(shuō)。而亦見有依不別時(shí)。如世有說(shuō)言闇至已燈滅。是故俱生因果論者。于緣起理。進(jìn)退無(wú)失。緣起句義。唯此極成。何故世尊。為釋緣起。先作是說(shuō)。依此有彼有。此生故彼生。而不唯說(shuō)無(wú)明緣等。釋緣起義。且上座言。緣起有二。一有情數(shù)。二非有情。前兩句文。通攝二種。言無(wú)別故。無(wú)明緣等。唯攝有情。有情有故。然彼上座。親教門人。有自斥言。此釋非理。與摽釋理。不相應(yīng)故。前摽后釋。理必相符。如何雙摽。后唯釋一。又外緣起。于此經(jīng)中。不應(yīng)先摽。以無(wú)用故。此斥非理。上所釋言。不違摽釋。非無(wú)用故。謂無(wú)明等。后所釋言。不越摽中有情緣起。故摽釋理非不相應(yīng)。夫置先摽。擬生后釋。后既無(wú)釋。先何用摽。是故但應(yīng)摽有情數(shù)。摽非有情數(shù)與釋不相符。且非別摽。不釋何咎。既無(wú)別釋。何用總摽。此中總摽。有大義用。謂以現(xiàn)見非情緣起。顯不現(xiàn)見內(nèi)緣起故。種子生芽等世所現(xiàn)知。無(wú)明緣行等非世現(xiàn)見。世尊顯示。如依種等有芽等得有。及種等生故芽等得生。如是應(yīng)知。依無(wú)明等有。行等得有。無(wú)明等生故。行等得生。是故總摽。有大義用。此總顯示一切有為無(wú)一不從眾緣起者。若爾何故。不釋非情如于有情。先摽后釋。非情易了。但藉總摽。情數(shù)難知。故須別釋。諸緣起教。多為利根。是故不應(yīng)所摽皆釋。又有情勝。故應(yīng)廣辯。外法亦以內(nèi)為因故。若爾何故。余契經(jīng)中。亦有廣辯外緣起處。如種喻經(jīng)等故。所釋不然如是師徒。未為賢善。自師勞思。所造論宗。為逞己能。輕為彈斥。善說(shuō)法者。理不應(yīng)然。我于此中。詳彼所釋。一切皆與自論相違。謂彼論說(shuō)經(jīng)皆了義。而今釋此違彼論宗。釋不具申摽中義故。彼便許此非了義經(jīng)。故此定非彼宗經(jīng)義。大德邏摩。于自師釋。心不忍許。復(fù)自釋言。若十二支。許依三際即為略攝。三際緣起說(shuō)。依此有彼有。及此生故彼生。若不許然。即此二句。如次顯示親傳二因。此亦不然。且應(yīng)詳辯。為攝三際。說(shuō)此二門。如是二門。義為同異。義若同者。但說(shuō)一門。于義已周。余便無(wú)用。又違后釋。別顯二因。非此二言。前后再說(shuō)�？闪盍x旨�；蛲�或異。若如后釋。兩義異者。為攝三際。說(shuō)此二言。即此二言。各應(yīng)重說(shuō)。若異此者。非遍一切。則摽與釋。義不相符。謂于摽中。所不攝義。釋中廣辯。義豈相應(yīng)。故彼還成違摽釋理。由此親傳。皆無(wú)重言。于諸有支。但隨摽一與后廣釋。不相應(yīng)故。若謂此二遍屬諸支。謂初無(wú)明為緣生行�；蛴H或傳。行等亦然。此但悕望。而無(wú)實(shí)理。后無(wú)如是分別說(shuō)故。是則摽釋還不相符。又譬喻宗。過(guò)未無(wú)體。如何可立親傳二因。且非業(yè)無(wú)間能生異熟故。業(yè)望異熟。親因不成。亦非傳因。傳義無(wú)故。非業(yè)滅已后有余因。由先業(yè)力。招異熟果。要先因滅已。余因感果時(shí)。遠(yuǎn)由先因力。方名傳因故。諸有橫計(jì)舊隨界等。思擇因中。已廣遮破。設(shè)許有彼傳。亦不成遠(yuǎn)近二因。滅無(wú)異故。依何而說(shuō)。彼遠(yuǎn)此近。據(jù)曾有說(shuō)。理亦不成。隨一有時(shí)。隨一無(wú)故。無(wú)法無(wú)容說(shuō)為傳故。由此亦破據(jù)當(dāng)有說(shuō)。現(xiàn)在雖有。未來(lái)無(wú)故。非無(wú)所待�？烧f(shuō)有傳。是故定知。譬喻論者。但為誑惑。迷真理教。無(wú)覺(jué)慧人。輒有所釋。上座徒黨。有釋為破無(wú)因常因。有釋為顯因果住生。說(shuō)斯二句。經(jīng)主已破。故不重遣。上座復(fù)言。依此有彼有者。依果有因有滅。此生故彼生者。恐疑果無(wú)因生。是故復(fù)言。由因生故。果方得起。非謂無(wú)因。經(jīng)主難言經(jīng)義若爾。應(yīng)作是說(shuō)。依此有彼成無(wú)。又應(yīng)先言。因生故果生已。后乃可說(shuō)。依果有因成無(wú)。如是次第。方名善說(shuō)。若異此者。欲辯緣起。依何次第。先說(shuō)因滅。故彼所釋。非此經(jīng)義。如是上座。凡有所言。親教門人。及同見者。尚不承信。況隨圣教。順正理人�？赡苋淌�。東方貴此。實(shí)謂奇哉。經(jīng)主何緣。但言彼釋非此經(jīng)義。我今說(shuō)彼上座所言。全無(wú)義理。諸有唯說(shuō)前生為因。及唯現(xiàn)世。有體論者。曾無(wú)果有因方有滅。以果有時(shí)因已無(wú)故。于果起位因可有滅。故因滅時(shí)果猶未有。若果有位。因方有滅。許因猶有便壞剎那。又果有時(shí)因方許滅。則成因果俱時(shí)有過(guò)。以果有時(shí)因未無(wú)故。果于爾時(shí)亦有滅故。又若爾者。應(yīng)不致疑果無(wú)因生。俱現(xiàn)有故。謂果有位因方有滅。果現(xiàn)從彼未無(wú)因生。如何有疑果無(wú)因起。則不應(yīng)復(fù)說(shuō)。因生故果生。若彼救言。我意不說(shuō)果有位因方滅。我意但言。要果有位因方有滅。是于果有時(shí)因方有無(wú)義。設(shè)許如是。亦不應(yīng)疑。謂果有時(shí)。因方非有。是則已顯因先非無(wú)。何容復(fù)疑。果無(wú)因起。又余處說(shuō)。依種等有。芽等得有。此有何義。若即有彼義便失自宗。若別有余義。何緣定執(zhí)。未來(lái)名有許非即彼義。過(guò)去名有許即彼義耶。又無(wú)體法。不應(yīng)說(shuō)有。思涅槃中。已具遮遣。又果未有。應(yīng)立有名。由因已無(wú)。仍名有故。由此義故。依此有彼有言。義便不定。然不許爾。是故應(yīng)知。上座所言。全無(wú)義理。然彼經(jīng)主。差別遮言。非此經(jīng)義。無(wú)異有說(shuō)此石女兒。非極勇健。又經(jīng)主述自軌范師釋二句義。顯己仁孝。彼雖有失。而不彰顯。師資之道。理固應(yīng)然。我于彼師。無(wú)所承稟。設(shè)為彈斥。無(wú)虧大望。故我于此如實(shí)顯非。謂彼諸師釋此二句。為顯因果不斷及生。謂依無(wú)明不斷諸行不斷。即由無(wú)明生故。諸行得生。如是展轉(zhuǎn)。皆應(yīng)廣說(shuō)。此釋不然。經(jīng)義若爾。即亦應(yīng)說(shuō)。行緣無(wú)明。亦依行不斷無(wú)明不斷。以行與無(wú)明同對(duì)治故。非取斷位。而可說(shuō)言。愛猶不斷。同對(duì)治故。若謂此就現(xiàn)行斷說(shuō)。則后生言應(yīng)成無(wú)用。曾無(wú)有一無(wú)明現(xiàn)行而不名生。何須重說(shuō)。故知經(jīng)主所稟諸師。于諸法相。未為明達(dá)。對(duì)法諸師。釋此二句。諸有支起。必由二因。俱生前生。有差別故�；蛴械�以有體為因�；蛴袨橐蛴兄�差別。先為標(biāo)此二種因故。說(shuō)依此有彼有及此生故彼生。后為釋此二種因故。說(shuō)謂無(wú)明緣行。乃至生緣老死�；虼硕�句。義雖無(wú)別。而緣起支。略有二種。謂前后際。因果不同。略標(biāo)前際。故說(shuō)依此有彼有。略標(biāo)后際。故說(shuō)此生故彼生。由此前際定說(shuō)已有現(xiàn)有。謂依此有彼有。因果如次。在過(guò)現(xiàn)故。若于后際。定說(shuō)現(xiàn)生當(dāng)生。謂此生故彼生。因果如次。在現(xiàn)未故。前際中果有義已圓。故說(shuō)為有。后際中果有義未滿。故說(shuō)為生。果正所求故隨果說(shuō)�；蛞蓝�諦。釋此二言。二諦即是。世俗勝義。依多立一。名世俗諦。安立界體。名勝義諦。前諦隨順世間言說(shuō)。后諦隨順賢圣言說(shuō)。世俗諦法。得有名生。失有名滅。勝義諦法。用起名生。用息名滅。言得有者。謂假所依。眾緣和集。合立一有。言用起者。謂諸實(shí)物。眾緣合時(shí)。引果用起。唯現(xiàn)有論。亦定應(yīng)許。如是所說(shuō)。二種有義。若不許此。應(yīng)舍契經(jīng)。依此有彼有者。是假所依有假便得有義。此意說(shuō)假是有非生。即所依緣和合立故。何緣證知。如契經(jīng)說(shuō)