阿毗達(dá)磨順正理論 第二十八卷

　　阿毗達(dá)磨順正理論 第二十八卷

　　尊者眾賢造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　辯緣起品第三之八

　　應(yīng)知如是所說(shuō)三際。唯有情數(shù)緣起義中。雖有十二支。而三二為性。三謂惑業(yè)事。二謂果與因。其義云何。頌曰

　　三煩惱二業(yè)七事亦名果

　　略果及略因由中可比二

　　論曰。前際因無(wú)明。后際因愛(ài)取。如是三種。煩惱為性。前際因行。后際因有。如是二種。以業(yè)為性。前際識(shí)等五。后際生老死。如是七名事�；髽I(yè)所依故。如是七事。即亦名果。義準(zhǔn)余五即亦名因。以煩惱業(yè)為自性故。何緣中際。廣說(shuō)因果。后際略果。前際略因。中際易知。應(yīng)廣說(shuō)二。前后難了。各略說(shuō)一。由中比二。具廣已成。故不別說(shuō)。說(shuō)便無(wú)用。如何別立愛(ài)取二支。毗婆沙師。許初念?lèi)?ài)以愛(ài)聲說(shuō)。即此相續(xù)。增廣熾盛。立以取名。相續(xù)取境。轉(zhuǎn)堅(jiān)猛故。若爾應(yīng)說(shuō)三支剎那。何故唯言二剎那性。無(wú)斯過(guò)失。一一境中。各一剎那。合成多故正結(jié)生位。唯一剎那。于一身中。無(wú)容再結(jié)。故生與識(shí)。獨(dú)說(shuō)剎那。何緣現(xiàn)在諸煩惱位。偏說(shuō)于愛(ài)非余煩惱。于愛(ài)易了愛(ài)味過(guò)患。余煩惱中此相難了。愛(ài)是能感后有勝因。世尊偏說(shuō)。令知過(guò)患。云何當(dāng)令勤求治道。故唯說(shuō)愛(ài)。剎那相續(xù)二位差別。非余煩惱。有余師說(shuō)。一切煩惱。初緣境時(shí)。說(shuō)名為愛(ài)。后增廣位。說(shuō)名為取。故佛雖說(shuō)業(yè)因于愛(ài)。愛(ài)因無(wú)明。而實(shí)業(yè)因通一切煩惱。一切煩惱。皆無(wú)明為因。故知愛(ài)聲。通說(shuō)諸惑。欲令因此總知過(guò)患。故以愛(ài)聲說(shuō)諸煩惱。非余煩惱。招生劣故。有說(shuō)愛(ài)聲。唯說(shuō)愛(ài)體。多現(xiàn)行故。由此于愛(ài)分別剎那相續(xù)差別。雖非無(wú)此理。然前說(shuō)為勝若緣起支唯有十二。老死無(wú)果。離修對(duì)治道。生死應(yīng)有終。無(wú)明無(wú)因。無(wú)明是初故。生死應(yīng)有始�；驊�(yīng)更立余緣起支。余復(fù)有余。成無(wú)窮過(guò)。又佛圣教。應(yīng)成缺減然不應(yīng)許。此難不然。未了所說(shuō)緣起理故。此緣起理。云何應(yīng)知。頌曰

　　從惑生惑業(yè)從業(yè)生于事

　　從事事惑生有支理唯此

　　論曰。唯聲正顯有支數(shù)定。兼顯業(yè)與惑或俱或后生是惑。生惑時(shí)業(yè)俱或后義。由如是理�？倲z有支。即已善通前所設(shè)難。從惑生惑。謂愛(ài)生取。從惑生業(yè)。謂取生有。無(wú)明生行。從業(yè)生事。謂行生識(shí)。及有生生。從事生事。謂從識(shí)支生于名色。乃至從觸生于受支。及從生支生于老死。從事生惑。謂受生愛(ài)。由立有支其理唯此。已成老死為事惑因。老死即如現(xiàn)四支故。及成無(wú)明為事惑果。無(wú)明即如現(xiàn)愛(ài)取故。豈假更立余緣起支。故經(jīng)言如是純大苦蘊(yùn)集。是前后二際。更相顯發(fā)義。是故無(wú)有老死無(wú)明無(wú)果無(wú)因有終始過(guò)。于此定攝因果義周。無(wú)更立支成無(wú)窮過(guò)。由佛遍說(shuō)因果無(wú)遺。故無(wú)圣教成缺減失。此中上座。作是釋言。余經(jīng)中說(shuō)。非理作意。為無(wú)明因。無(wú)明復(fù)生非理作意。非理作意。說(shuō)在觸時(shí)。故余經(jīng)說(shuō)。眼色為緣。生癡所生染濁作意。此于受位。必引無(wú)明。故余經(jīng)言。由無(wú)明觸。所生諸受為緣生愛(ài)是故觸時(shí)。非理作意。與受俱轉(zhuǎn)。無(wú)明為緣。由此無(wú)明。無(wú)無(wú)因過(guò)。亦不須立。余緣起支。又緣起支。無(wú)無(wú)窮失。非理作意。從癡生故。如契經(jīng)說(shuō)。眼色為緣。生癡所生染濁作意。余經(jīng)雖有如是誠(chéng)言。然此經(jīng)中。應(yīng)更須說(shuō)。若由理故。不說(shuō)自成。則一切支。皆不應(yīng)說(shuō)。設(shè)許理有。文但略標(biāo)。便違自執(zhí)此經(jīng)了義。許此經(jīng)文非盡理故。凡諸所有不盡理文。智者判為非了義故。既許理有。非載此文便證支名。從勝而立。且此經(jīng)雖言六處緣觸。而上座亦許緣識(shí)作意。以契經(jīng)說(shuō)。眼及色為緣生于眼識(shí)。及染濁作意。雖緣六處亦生識(shí)等。而此但言六處緣觸。如是觸緣非唯六處。但六處位。六處最強(qiáng)。于觸位中。觸最為勝。就勝而說(shuō)。余例應(yīng)思。然經(jīng)主言。經(jīng)不別說(shuō)。老死有果。無(wú)明有因。生死便成有終始者。此難非理。經(jīng)意別故。亦非所說(shuō)理不圓滿(mǎn)。所以者何。此經(jīng)但欲除所化者三際愚故。由所化者唯生是疑。云何有情三世連續(xù)。謂從前世今世得生。今世復(fù)能生于后世。如來(lái)但為除彼疑情。說(shuō)十二支。如前已辯。謂前后中際。為遣他愚惑。今詳經(jīng)主。茍欲違背毗婆沙宗。舍自劬勞。所作如理釋疑難頌。所謂從惑生惑業(yè)等。自謂所言能免他難。今詳彼釋。于難未免。謂雖欲遣他三際愚。說(shuō)緣起教。而不具說(shuō)。老死有果。無(wú)明有因。非不了知前因后果相連續(xù)義。名諸所化已能除遣前后際愚。所化有情。謂中間諸位。如無(wú)明老死。因果俱無(wú)。便有斷常二見(jiàn)交起。豈知從前世今世生。及了從今世后世起。經(jīng)既不顯。老死無(wú)明有果有因。連續(xù)不斷。所化定謂中間余支。亦因果俱無(wú)。如無(wú)明老死。則緣起教便足他疑。豈謂除他三際愚惑。故于所難。殊未能通。枉舍劬勞。自所造頌。釋難已了。如世尊言。吾當(dāng)為汝說(shuō)緣起法。緣已生法。此二何異。且本論言。云何為緣起。謂一切有為。復(fù)作是言。云何已生法。謂過(guò)去現(xiàn)在。此已生法。必應(yīng)有緣。故知唯過(guò)現(xiàn)名緣已生法。準(zhǔn)此緣起。亦在未來(lái)。以住未來(lái)是起法故。豈不本論亦作是言。謂一切有為。名緣已生法。此無(wú)有失。緣已生蘊(yùn)。攝過(guò)去現(xiàn)在一切有為故。非已生法說(shuō)名已生。不應(yīng)正理。以相違故。然未來(lái)法。亦得名起。與有為相。不相離故。即由此理。前已說(shuō)言。是起法故。得名緣起。故未來(lái)法。不名已生。如現(xiàn)未來(lái)。不名已滅。是滅法故。亦得滅名。此中有言。據(jù)當(dāng)有義。未已生法。亦名已生。故世間言。紐繩造釧。外論亦說(shuō)。祠火求男。此違教理。如說(shuō)云何非已滅法。謂現(xiàn)未法。及諸無(wú)為。若未來(lái)?yè)?jù)當(dāng)名已生者。則未來(lái)現(xiàn)在應(yīng)名已滅。如現(xiàn)未法。是滅法故。但得滅名。不名已滅。則未來(lái)法。是起法故。但得名起。不名已生。如是方名不違理論。又不生法。于彼成違。以彼必?zé)o當(dāng)生理故。如何據(jù)當(dāng)說(shuō)亦得名已生。又彼理窮引俗事證。有圣教理證此義成。豈世俗言。證賢圣法。尊者望滿(mǎn)。說(shuō)諸法內(nèi)。有是緣起非緣已生。應(yīng)作四句。第一句者。謂未來(lái)法。第二句者。謂阿羅漢。最后心位。過(guò)現(xiàn)諸法。第三句者。余過(guò)現(xiàn)法。第四句者。謂無(wú)為法。若未來(lái)法。非緣已生。豈不違害契經(jīng)所說(shuō)。如說(shuō)云何緣已生法。謂無(wú)明行至生老死。生與老死。既在未來(lái)而經(jīng)說(shuō)為緣已生法。此無(wú)違害。且應(yīng)審知。一切有支。皆有為故。一一定為三世所攝。無(wú)明行支。及生老死。如何可為現(xiàn)在所攝。由約生身展轉(zhuǎn)理故。約未來(lái)世二生身說(shuō)�，F(xiàn)在愛(ài)取有。得無(wú)明行名。約過(guò)去世二生身說(shuō)。現(xiàn)在識(shí)至受。得生老死名。故過(guò)未四支。皆可現(xiàn)在攝。然彼尊者。復(fù)作是言。若無(wú)明行二在現(xiàn)在。彼余十支在未來(lái)世。八無(wú)間當(dāng)生二第三當(dāng)生若生老死二在現(xiàn)在。彼余十支。在過(guò)去世。八無(wú)間已滅二第三已滅。由如是理。十二有支。一切可為現(xiàn)在世攝。故生老死。亦名已生。由此與經(jīng)無(wú)違害失。非未已生位�？烧f(shuō)為已生。今詳尊者所說(shuō)義意。若從因已起名緣已生。若與余為因說(shuō)名緣起。非無(wú)為法得緣起名。以為因相不圓滿(mǎn)故。因相者何。謂前已說(shuō)。依此有彼有。此生故彼生。依此無(wú)彼無(wú)。此滅故彼滅。雖有無(wú)為諸法得起。而不可說(shuō)此生故彼生。亦不可言此滅故彼滅。及不可說(shuō)依此無(wú)彼無(wú)。無(wú)生滅故。體常有故。諸無(wú)為法。能作所緣。無(wú)障礙住。于有為法。成能作因。然于有為。無(wú)取與力。闕于因相。由此佛說(shuō)。諸因諸緣。能生識(shí)者。皆無(wú)常故。有余師說(shuō)。無(wú)明名緣起。行名緣已生。如是展轉(zhuǎn)。乃至生名緣起。老死名緣已生。如是所說(shuō)。不順經(jīng)義。以契經(jīng)中說(shuō)無(wú)明等皆名緣起緣已生故。有說(shuō)。無(wú)明唯說(shuō)名緣起。最后老死唯名緣已生。中間十支。俱通二義。非老死位定生諸惑。是故老死唯名緣已生。無(wú)明定能發(fā)起諸行。故無(wú)明位唯說(shuō)名緣起。諸對(duì)法者。有作是言。前際二支。說(shuō)名緣起。此二意說(shuō)。為因性故。后際兩位。名緣已生。中際八支。皆通二義。如是二說(shuō)。俱不順經(jīng)。經(jīng)說(shuō)諸支皆通二故。如是二句。決定義者頌曰