阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十六卷

　　分別智品第七之一

　　前品初說(shuō)諸忍諸智。于后復(fù)說(shuō)正見正智。為有忍非智耶。為有智非見耶。頌曰

　　圣慧忍非智盡無(wú)生非見余二有漏慧皆智六見性

　　論曰�；塾卸�種。有漏無(wú)漏。唯無(wú)漏慧立以圣名。此圣慧中八忍非智性。自所斷疑未已斷故�？梢娦詳z。推度性故。盡與無(wú)生二智。非見性。已息求心不推度故。所余皆通智見二性。已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智性攝。于中唯六亦是見性。謂五染污見世正見為六。如是所說(shuō)圣有漏慧皆擇法故并慧性攝。智有幾種。相別云何。頌曰

　　智十總有二有漏無(wú)漏別有漏稱世俗無(wú)漏名法類世俗遍為境法智及類智如次欲上界苦等諦為境

　　論曰。智有十種攝一切智。一世俗智。二法智。三類智。四苦智。五集智。六滅智。七道智。八他心智。九盡智。十無(wú)生智。如是十智總唯二種。有漏無(wú)漏性差別故。如是二智相別有三。謂世俗智法智類智。前有漏智總名世俗。多取瓶等世俗境故。后無(wú)漏智分法類別。三中世俗遍以一切有為無(wú)為為所緣境。法類二種如其次第以欲上界四諦為境。即于如是二種智中。頌曰

　　法類由境別立苦等四名皆通盡無(wú)生初唯苦集類

　　論曰。法智類智由境差別分為苦集滅道四智。如是六智若無(wú)學(xué)攝。非見性者名盡無(wú)生。此二初生唯苦集類。以緣苦集六種行相觀有頂蘊(yùn)為境界故。金剛喻定境同此耶。緣苦集因。緣滅道異。于前所說(shuō)九種智中頌曰

　　法類道世俗有成他心智于勝地根位去來(lái)世不知法類不相知聲聞麟喻佛如次知見道二三念一切

　　論曰。有法類道及世俗智成他心智。余則不然。此智于境有決定相。謂不知?jiǎng)偌叭��?lái)心。勝心有三。謂地根位。地謂下地智不知上地心。根謂信解時(shí)解脫根智不知見至不時(shí)解脫心。位謂不還聲聞應(yīng)果獨(dú)覺(jué)大覺(jué)。前前位智不知后后勝位者心。此智不知去來(lái)心者。唯以現(xiàn)在他相續(xù)中能緣心等為境界故。又法類品不互相知。謂法智攝諸他心智不知類品。類智所攝諸他心智不知法品。由法類智以欲上界全分對(duì)治為所緣故。此他心智見道中無(wú)。總觀諦理極速轉(zhuǎn)故。然皆容作此智所緣。若諸有情將入見道。聲聞獨(dú)覺(jué)預(yù)修加行。為欲知彼見道位心。彼諸有情入見道位。聲聞法分加行若滿知彼見道初二念心。若為更知類分心故別修加行。至加行滿彼已度至第十六心。雖知此心非知見道。麟喻法分加行若滿知彼見道初二念心。若為更知類分心故。別修加行。至加行滿知彼第八集類智心。以此但由下加行故。有說(shuō)。知初二及第十五心。世尊欲知不由加行。于彼見道一切能知。盡無(wú)生智二相何別。頌曰

　　智于四圣諦知我已知等不應(yīng)更知等如次盡無(wú)生

　　論曰。如本論說(shuō)。云何盡智。謂無(wú)學(xué)位若正自知我已知苦。我已斷集。我已證滅。我已修道。由此所有智見明覺(jué)解慧光觀是名盡智。云何無(wú)生智。謂正自知我已知苦不應(yīng)更知。廣說(shuō)乃至。我已修道不應(yīng)更修。由此所有廣說(shuō)乃至。是名無(wú)生智。如何無(wú)漏智�？勺魅缡侵�。迦濕彌羅諸論師說(shuō)。從二智出后得智中作如是知故無(wú)有失。由此后得二智別故。表前觀中二智差別。有說(shuō)。無(wú)漏智亦作如是知。然說(shuō)見言乘言便故�；蛴谥B理現(xiàn)照轉(zhuǎn)故。由此本論亦作是言。且諸智亦是見。如是十智相攝云何。謂世俗智攝一全一少分。法類智各攝一全七少分。苦集滅智各攝一全四少分。道智攝一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無(wú)生智各攝一全六少分。何緣二智建立為十。頌曰

　　由自性對(duì)治行相行相境加行辦因圓故建立十智

　　論曰。由七緣故立二為十。一自性故立世俗智。非勝義智為自性故。二對(duì)治故立法類智。全能對(duì)治欲上界故。三行相故立苦集智。此二智境體無(wú)別故。四行相境故立滅道智。此二行相境俱有別故。五加行故立他心智。非此不知他心所法。本修加行為知他心。雖成滿時(shí)亦知心所。而約加行故立他心智名。六事辦故建立盡智。事辦身中最初生故。七因圓故立無(wú)生智。一切圣道為因生故。如上所言。法智類智。全能對(duì)治欲上界法。為有少分治上欲耶。頌曰

　　緣滅道法智于修道位中兼治上修斷類無(wú)能治欲

　　論曰。修道所攝滅道法智。兼能對(duì)治上界修斷。欲之滅道勝上界故。已除自怨能兼他故。由此類智無(wú)能治欲。于此十智中誰(shuí)有何行相。頌曰

　　法智及類智行相俱十六世俗此及余四諦智各四他心智無(wú)漏唯四謂緣道有漏自相緣俱但緣一事盡無(wú)生十四謂離空非我

　　論曰。法智類智。一一具有非常苦等十六行相。十六行相后當(dāng)廣釋。世智有此及更有余能緣一切法自共相等故。苦等四智。一一各有緣自諦境四種行相。他心智中。若無(wú)漏者唯有緣道四種行相。由此即是道智攝故。若有漏者取自所緣心心所法自相境故。如境自相行相亦爾。故此非前十六所攝。如是二種于一切時(shí)一念但緣一事為境。謂緣心時(shí)不緣心所。緣受等時(shí)不緣想等。若爾何故薄伽梵說(shuō)如實(shí)了知有貪心等。非俱時(shí)取貪等及心。如不俱時(shí)取衣及垢。有貪心者。二義有貪。一貪相應(yīng)。二貪所系。貪相應(yīng)心具由二義。余有漏心唯貪所系。有說(shuō)。經(jīng)言有貪心者。唯說(shuō)第一貪相應(yīng)心。離貪心者。謂治貪心。若貪不相應(yīng)名離貪心者。余惑相應(yīng)者應(yīng)得離貪名。若爾有心非貪對(duì)治不染污性。應(yīng)許此心非有貪心離貪心等。是故應(yīng)許余師所說(shuō)。為貪所系名有貪心。乃至有癡離癡亦爾。毗婆沙師作如是說(shuō)。聚心者謂善心。此于所緣不馳散故。散心者謂染心。此與散動(dòng)相應(yīng)起故。西方諸師作如是說(shuō)。眠相應(yīng)者名為聚心。余染污心說(shuō)名為散。此不應(yīng)理。諸染污心若與眠相應(yīng)。應(yīng)通聚散故。又應(yīng)違害本論所言。如實(shí)知聚心。具足有四智。謂法智類智世俗智道智。沉心者謂染心。此與懈怠相應(yīng)起故。策心者謂善心。此與正勤相應(yīng)起故。小心者謂染心。少凈品者所好習(xí)故。大心者謂善心。多凈品者所好習(xí)故�；蛴筛鶅r(jià)眷屬隨轉(zhuǎn)力用少多故名小大。染心根少。極二相應(yīng)故。善心根多。恒三相應(yīng)故。染心價(jià)少。非功用成故。善心價(jià)多。大資糧成故。染心眷屬少。無(wú)未來(lái)修故。善心眷屬多。有未來(lái)修故。染心隨轉(zhuǎn)少。唯三蘊(yùn)故。善心隨轉(zhuǎn)多。通四蘊(yùn)故。染心力用少。所斷善根必還續(xù)故。善心力用多。忍必永斷諸隨眠故。由此染善得小大名。掉心者謂染心。掉舉相應(yīng)故。不掉心者謂善心。能治彼故。不靜靜心應(yīng)知亦爾。不定心者謂染心。散動(dòng)相應(yīng)故。定心者謂善心。能治彼故。不修心者謂染心。得修習(xí)修俱不攝故。修心者謂善心。容有二修故。不解脫心者謂染心。自性相續(xù)不解脫故。解脫心者謂善心。自性相續(xù)容解脫故。如是所釋不順契經(jīng)。亦不能辯諸句別義。如何此釋不順契經(jīng)。經(jīng)言。此心云何內(nèi)聚。謂心若與惛眠俱行。或內(nèi)相應(yīng)有止無(wú)觀。云何外散。謂心游涉五妙欲境隨散隨流。或內(nèi)相應(yīng)有觀無(wú)止。豈不前說(shuō)。染心眠俱便有一心通聚散過(guò)。雖說(shuō)非理。不許眠俱諸染污心是散心故。豈不又說(shuō)本論相違。寧違論文勿違經(jīng)說(shuō)。如何不辯諸句別義。謂依此釋不能辯了散等聚等八異相故。依我所釋非不能辯此契經(jīng)中八句別義。謂雖散等同是染心。而為顯其過(guò)失差別。及雖聚等同是善心。而為顯其功德差別。故依八義別立八名。既不能通所違經(jīng)說(shuō)。所辯句義理亦不成。又若沉心即掉心者。經(jīng)不應(yīng)說(shuō)若于爾時(shí)心沈。恐沈修安定舍三覺(jué)支者名非時(shí)修。若于爾時(shí)心掉�？值粜迵襁M(jìn)喜名非時(shí)修。豈修覺(jué)支有散別理。此據(jù)作意欲修名修。非現(xiàn)前修故無(wú)有失。豈不我說(shuō)亦不違經(jīng)。雖諸染心皆名沉掉懈怠增者經(jīng)說(shuō)沉心。掉舉增者經(jīng)說(shuō)掉心。據(jù)恒相應(yīng)我說(shuō)體一。隨自意語(yǔ)誰(shuí)復(fù)能遮。然實(shí)此經(jīng)意不如是。前說(shuō)。一切貪所系心。皆名有貪心。貪系是何義。若貪得隨故。有學(xué)無(wú)漏心應(yīng)名有貪。貪得隨故。若貪所緣故。無(wú)學(xué)有漏心應(yīng)名有貪。貪所緣故。若不許彼為貪所緣。云何彼心可成有漏。若謂由為共相惑緣應(yīng)名有癡。癡所緣故。然他心智不緣貪得。亦不可說(shuō)緣緣心貪。寧知他心是有貪等。故非貪系名有貪心。若爾云何。今詳經(jīng)意貪相應(yīng)故名有貪心。貪不相應(yīng)名離貪等。若爾何故余契經(jīng)言。離貪嗔癡心不還墮三有。依離得說(shuō)故無(wú)有過(guò)。豈不于前已破此說(shuō)。余惑相應(yīng)者。應(yīng)得離貪名。彼亦與貪不相應(yīng)故。若依此意。許亦無(wú)違。然不說(shuō)為離貪心者。彼屬有嗔有癡等故。且止傍論應(yīng)述本宗。此所明他心智。為亦能取他心所緣。及亦取他心能緣行相不。俱不能取。知彼心時(shí)。不觀彼所緣能緣行相故。謂但知彼有染等心。不知彼心所染色等。亦不知彼能緣行相。不爾他心智應(yīng)亦緣色等。又亦應(yīng)有能自緣失。諸他心智有決定相。謂唯能取欲色界系及非所系。他相續(xù)中現(xiàn)在同類心心所法。一實(shí)自相為所緣境。空無(wú)相不相應(yīng)。盡無(wú)生所不攝。不在見道無(wú)間道中。余所不遮如應(yīng)容有。盡無(wú)生智除空非我。各具有余十四行相。由此二智雖勝義攝而涉于世俗欲離空非我。謂由彼力于出觀時(shí)作如是言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受后有。為有無(wú)漏越此十六更是所余行相攝不。頌曰

　　凈無(wú)越十六余說(shuō)有論故

　　論曰。迦濕彌羅國(guó)諸論師言。無(wú)無(wú)漏行相越此十六。外國(guó)師說(shuō)。更有所余無(wú)漏行相越于十六。云何知然。由本論故。如本論說(shuō)。頗有不系心能了別欲界系法耶。曰能了別。謂非常故苦故空故非我故因故集故生故緣故。有是處有是事。如理所引了別。若謂彼文不為顯示不系心了別欲界系法時(shí)。除前所明八行相外別有有是處有是事行相。但為顯示作八行相。斯有是處斯有是事。此釋不然。余不說(shuō)故。謂若彼論依此意說(shuō)。應(yīng)于余處亦說(shuō)此言。然彼余文但作是說(shuō)。頗有見斷心能了別欲界系法耶。曰能了別。謂我故我所故。斷故常故。無(wú)因故無(wú)作故損減故。尊故勝故上故。第一故能清凈故。能解脫故。能出離故�；蠊室晒湿q豫故。貪故嗔故慢故癡故。不如理所引了別。此等亦應(yīng)說(shuō)有是處等言。既無(wú)此言故釋非理。十六行相實(shí)事有幾。何謂行相。能行所行。頌曰

　　行相實(shí)十六此體唯是慧能行有所緣所行諸有法

　　論曰。有余師說(shuō)。十六行相名雖十六實(shí)事唯七。謂緣苦諦名實(shí)俱四。緣余三諦名四實(shí)一。如是說(shuō)者實(shí)亦十六。謂苦圣諦有四相。一非常二苦三空四非我。待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。集圣諦有四相。一因二集三生四緣。如種理故因。等現(xiàn)理故集。相續(xù)理故生。成辦理故緣。譬如泥團(tuán)輪繩水等眾緣和合成辦瓶等。滅圣諦有四相。一滅二靜三妙四離。諸蘊(yùn)盡故滅。三火息故靜。無(wú)眾患故妙。脫眾災(zāi)故離。道圣諦有四相。一道二如三行四出。通行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。又非究竟故非常。如荷重?fù)?dān)故苦。內(nèi)離士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。出現(xiàn)義故集。滋產(chǎn)義故生。為依義故緣。不續(xù)相續(xù)斷故滅。離三有為相故靜。勝義善故妙。極安隱故離。治邪道故道。治不如故如。趣入涅槃宮故行。棄舍一切有故出。如是古釋既非一門故隨所樂(lè)更為別釋。生滅故非常。違圣心故苦。于此無(wú)我故空。自非我故非我。因集生緣如經(jīng)所釋。謂五取蘊(yùn)以欲為根。以欲為集。以欲為類。以欲為生。唯此生聲應(yīng)在后說(shuō)。與論為異。此四體相差別云何。由隨位別四欲有異。一執(zhí)現(xiàn)總我起總自體欲。二執(zhí)當(dāng)總我起總后有欲。三執(zhí)當(dāng)別我起別后有欲。四執(zhí)續(xù)生我起續(xù)生時(shí)欲。或執(zhí)造業(yè)我起造業(yè)時(shí)欲。第一于苦是初因故說(shuō)名為因。如種子于果第二于苦等招集故說(shuō)名為集。如芽等于果。第三于苦為別緣故說(shuō)名為緣。如田等于果。謂由田水糞等力故令果味勢(shì)熟德別生。第四于苦能近生故說(shuō)名為生。如華蕊于果�；蛉缙踅�(jīng)說(shuō)。有二五二四愛行為四種欲。執(zhí)現(xiàn)總我有五種異。一執(zhí)我現(xiàn)決定有。二執(zhí)我現(xiàn)如是有。三執(zhí)我現(xiàn)變異有。四執(zhí)我現(xiàn)有。五執(zhí)我現(xiàn)無(wú)。執(zhí)當(dāng)總我亦有五異。一執(zhí)我當(dāng)決定有。二執(zhí)我當(dāng)如是有。三執(zhí)我當(dāng)變異有。四執(zhí)我當(dāng)有。五執(zhí)我當(dāng)無(wú)。執(zhí)當(dāng)別我有四種異。一執(zhí)我當(dāng)別有。二執(zhí)我當(dāng)決定別有。三執(zhí)我當(dāng)如是別有。四執(zhí)我當(dāng)變異別有。執(zhí)續(xù)生我等亦有四種異。一執(zhí)我亦當(dāng)有。二執(zhí)我亦當(dāng)決定有。三執(zhí)我亦當(dāng)如是有。四執(zhí)我亦當(dāng)變異有。流轉(zhuǎn)斷故滅。眾苦息故靜。如說(shuō)苾芻諸行皆苦。唯有涅槃最為寂靜。更無(wú)上故妙。不退轉(zhuǎn)故離。如正道故道。如實(shí)轉(zhuǎn)故如。定能趣故行。如說(shuō)此道能至清凈余見必?zé)o至清凈理。永離有故出。又為治常樂(lè)我所我見故修非常苦空非我行相。為治無(wú)因一因變因知先因見故修因集生緣行相。為治解脫是無(wú)見故修滅行相。為治解脫是苦見故修靜行相。為治靜慮及等至樂(lè)是妙見故修妙行相。為治解脫是數(shù)退墮非永見故修離行相。為治無(wú)道邪道余道退道見故修道如行出行相。如是行相以慧為體。若爾慧應(yīng)非有行相。以慧與慧不相應(yīng)故。由此應(yīng)言諸心心所取境類別皆名行相�；奂爸T余心心所法有所緣故皆是能行。一切有法皆是所行。由此三門體有寬陜慧通行相能行所行。余心心所唯能所行。諸余有法唯是所行。已辨十智行相差別。當(dāng)辨性攝依他依身。頌曰

　　性俗三九善依地俗一切他心智唯四法六余十九現(xiàn)起所依身他心依欲色法智但依欲余八通三界

　　論曰。如是十智三性攝者。謂世俗通三性。余九智唯是善。依地別者。謂世俗智通依欲界乃至有頂。他心智唯依四根本靜慮。法智依此四及未至中間。余依此六地及下三無(wú)色。依身別者。謂他心智依欲色界俱可現(xiàn)前。法智但依欲界現(xiàn)起。余八智現(xiàn)起通依三界身。已辯性地身。當(dāng)辯念住攝。頌曰

　　諸智念住攝滅智唯最后他心智后三余八智通四

　　論曰。滅智攝在法念住中。他心智后三攝。所余八皆通四。如是十智展轉(zhuǎn)相望。一一當(dāng)言幾智為境。頌曰

　　諸智互相緣法類道各九苦集智各二四皆十滅非

　　論曰。法智能緣九智為境。除類智。類智能緣九智為境。除法智。道智能緣九智為境。除世俗智。非道攝故。苦集二智一一能緣二智為境。謂俗他心。世俗他心盡無(wú)生智皆緣十智為境。滅智不緣諸智為境。唯以擇滅為所緣故。十智所緣總有幾法。何智幾法為所緣境。頌曰

　　所緣總有十謂三界無(wú)漏無(wú)為各有二俗緣十法五類七苦集六滅緣一道二他心智緣三盡無(wú)生各九

　　論曰。十智所緣總有十法。謂有為法分為八種。三界所系無(wú)漏有為。各有相應(yīng)不相應(yīng)故。無(wú)為分二種。善無(wú)記別故。俗智總緣十法為境。法智緣五。謂欲界二無(wú)漏道二及善無(wú)為。類智緣七。謂色無(wú)色無(wú)漏道六及善無(wú)為�？嗉�智各緣三界所系六。滅智緣一。謂善無(wú)為道智緣二。謂無(wú)漏道。他心智緣欲色無(wú)漏三相應(yīng)法。盡無(wú)生智緣有為八及善無(wú)為。頗有一念智緣一切法不。不爾。豈不非我觀智知一切法皆非我耶。此亦不能緣一切法。不緣何法。此體是何。頌曰

　　俗智除自品總緣一切法為非我行相唯聞思所成

　　論曰。以世俗智觀一切法為非我時(shí)猶除自品。自品謂自體相應(yīng)俱有法。境有境別故。同一所緣故。相鄰近故。非此智所緣。此智唯是欲色界攝。聞思所成非修所成。修所成慧地別緣故。若異此者應(yīng)頓離染。已辯所緣。復(fù)應(yīng)思擇。誰(shuí)成就幾智耶。頌曰

　　異生圣見道初念定成一二定成三智后四一一增修道定成七離欲增他心無(wú)學(xué)鈍利根定成九成十

　　論曰。諸異生位及圣見道第一剎那定成一智。謂世俗智。第二剎那定成三智。謂加法苦。第四六十十四剎那。如次后后增類集滅道智。諸未增位成數(shù)如前。故修位中亦定成七。如是諸位。若已離欲各各增一。謂他心智。唯除異生生無(wú)色者。時(shí)解脫者定成九智。謂加盡智。不時(shí)解脫定成就十。謂增無(wú)生。于何位中頓修幾智。且于見道十五心中。頌曰

　　見道忍智起即彼未來(lái)修三類智兼修現(xiàn)觀邊俗智不生自下地苦集四滅后自諦行相境唯加行所得

　　論曰。見道位中隨起忍智。皆即彼類于未來(lái)修。然具修自諦諸行相念住。何緣見道唯同類修。先未曾得此種性故。對(duì)治所緣俱決定故。唯苦集滅三類智時(shí)。能兼修未來(lái)現(xiàn)觀邊俗智。于一一諦現(xiàn)觀后邊方能兼修故立斯號(hào)。由此余位未能兼修。道類智時(shí)何不修此。俗智曾于道無(wú)事現(xiàn)觀故。又必?zé)o于道遍事現(xiàn)觀故。謂于苦集滅可遍知斷證。必?zé)o于道可能遍修。雖集滅邊未遍斷證。而于當(dāng)位斷證已周。道則不然。種性多故。有言。此是見道眷屬。彼修道攝。故不能修。理非極成。不應(yīng)為證。此世俗智是不生法。于一切時(shí)無(wú)容起故。若爾何故說(shuō)名為修。先未曾得今方得故。既不能起得義何依。但由得故說(shuō)名為得。由得故得曾所未聞。故所辯修理不成立。如古師說(shuō)。修義可成。彼說(shuō)云何。由圣道力修世俗智。于出觀后有勝緣諦俗智現(xiàn)前。得此起依故名得此。如得金礦名為得金。毗婆沙師不樂(lè)此義。隨依何地見道現(xiàn)前能修未來(lái)自地下地。謂依未至見道現(xiàn)前能修未來(lái)一地見道二地俗智。至依第四見道現(xiàn)前能修未來(lái)六地見道七地俗智�？嗉�邊修四念住攝。滅邊修者唯法念住。隨于何諦現(xiàn)觀邊修。即以此行相緣此諦為境。見道力得故。唯加行所得。智增故立智名。若并眷屬以欲四蘊(yùn)色界五蘊(yùn)為其自性。次于修道離染位中。頌曰

　　修道初剎那修六或七智斷八地?zé)o間及有欲余道有頂八解脫各修于七智上無(wú)間余道如次修六八

　　論曰。修道初念。謂第十六道類智時(shí)現(xiàn)修二智。未離欲者未來(lái)修六。謂法及類苦集滅道。離欲修七。謂加他心不修世俗。有頂治故。斷欲修斷九無(wú)間道八解脫道。俗四法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷上七地諸無(wú)間道四類世俗滅道法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷欲加行有欲勝進(jìn)。俗四法類隨應(yīng)現(xiàn)修。此上未來(lái)皆修七智。謂俗法類苦集滅道。斷有頂?shù)厍鞍私饷�。四類二法隨應(yīng)現(xiàn)修。此于未來(lái)亦唯修七。然除世俗加他心智。斷有頂?shù)鼐艧o(wú)間道。四類二法隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修法類苦集滅道六。斷欲修斷第九解脫。俗四法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷上七地諸解脫道。四類世俗滅道法智隨應(yīng)現(xiàn)修。斷欲修斷第九勝進(jìn)斷上八地諸加行道。俗四法類隨應(yīng)現(xiàn)修。斷上七地有頂八品諸勝進(jìn)道。俗四法類及他心智隨應(yīng)現(xiàn)修。此上未來(lái)皆修八智。謂俗法類四諦他心。次辯離染得無(wú)學(xué)位。頌曰

　　無(wú)學(xué)初剎那修九或修十鈍利根別故勝進(jìn)道亦然

　　論曰無(wú)學(xué)初念。謂斷有頂?shù)诰沤饷摗？嗉�類盡隨應(yīng)現(xiàn)修。緣有頂故。勝進(jìn)九十隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)隨應(yīng)修九修十。謂鈍根者唯除無(wú)生。利根亦修無(wú)生智故。次辯余位修智多少。頌曰

　　練根無(wú)間道學(xué)六無(wú)學(xué)七余學(xué)六七八應(yīng)八九一切雜修通無(wú)間學(xué)七應(yīng)八九余道學(xué)修八應(yīng)九或一切圣起余功德及異生諸位所修智多少皆如理應(yīng)思

　　論曰。學(xué)位練根諸無(wú)間道。四法類智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修六。四諦法類。似見道故不修世俗。能斷障故不修他心。諸解脫道四法類智隨應(yīng)現(xiàn)修。未離欲者未來(lái)修六。四諦法類。已離欲者未來(lái)修七謂加他心。有余師言。解脫道位亦修世俗。諸加行道俗四法類隨應(yīng)現(xiàn)修。未離欲者未來(lái)修七。已離欲八。謂加他心。諸勝進(jìn)道若未離欲俗四法類隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)亦七。若已離欲俗四法類及他心智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)亦八。無(wú)學(xué)練根諸無(wú)間道。四類二法隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修七。四諦法類盡。不修世俗如治有頂故。五前八解脫。四類二法隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修八。四諦法類他心及盡。四第九解脫苦集類盡隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修九。最后解脫苦集類盡隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修十。諸加行道現(xiàn)修如學(xué)。未來(lái)修九。諸勝進(jìn)道鈍者九智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)亦九。利者十智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)亦十。學(xué)位雜修諸無(wú)間道。四法類俗隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)修七。諸解脫道唯四法類。加行增俗。諸勝進(jìn)道又加他心隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)皆八。無(wú)學(xué)雜修諸無(wú)間道�，F(xiàn)修如學(xué)。未來(lái)所修鈍八利九。諸解脫道唯四法類。加行增俗隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)所修鈍九利十。諸勝進(jìn)道與練根同。學(xué)位修通五無(wú)間道現(xiàn)修俗智。未來(lái)修七。宿住神境。二解脫道。五加行道現(xiàn)修俗智。他心解脫法類道俗及他心智。一切勝進(jìn)并苦集滅隨應(yīng)現(xiàn)修。此上未來(lái)皆修八智。無(wú)學(xué)修通五無(wú)間道�，F(xiàn)修如學(xué)未來(lái)所修鈍八利九。解脫加行現(xiàn)修如學(xué)。未來(lái)所修鈍九利十。諸勝進(jìn)道與練根同。天眼天耳二解脫道。無(wú)記性故不名為修。圣起所余四無(wú)量等修所成攝有漏德時(shí)�，F(xiàn)在皆修一世俗智。有學(xué)未來(lái)未離欲七。已離欲八。無(wú)學(xué)未來(lái)鈍九利十。除微微心。此于未來(lái)唯修俗故。若起所余無(wú)漏功德靜慮攝者四法類智隨應(yīng)現(xiàn)修。無(wú)色攝者唯四類智隨應(yīng)現(xiàn)修。未來(lái)所修同前有漏。異生離染現(xiàn)修世俗斷欲三定。第九解脫及依根本四靜慮定起勝進(jìn)道離染加行未來(lái)修二。謂加他心。所余未來(lái)唯修世俗。修五通時(shí)諸加行道二解脫道現(xiàn)修俗智。一解脫道現(xiàn)俗他心。諸勝進(jìn)道二隨應(yīng)現(xiàn)。未來(lái)一切皆修二種。五無(wú)間道現(xiàn)未唯俗。依本靜慮修余功德皆現(xiàn)修俗。未來(lái)修二。唯順決擇分必不修他心。以是見道近眷屬故。依余地定修余功德。皆唯世俗現(xiàn)未來(lái)修。諸未來(lái)修為修幾地。諸所起得皆是修耶。頌曰

　　諸道依得此修此地有漏為離得起此修此下無(wú)漏唯初盡遍修九地有漏德生上不修下曾所得非修

　　論曰。諸道依此地及得此地時(shí)。能修未來(lái)此地有漏。圣為離此地及得此地時(shí)。并此地中諸道現(xiàn)起。皆能修此及下無(wú)漏為離此言通二四道。唯初盡智現(xiàn)在前時(shí)。力能遍修九地有漏不凈觀等無(wú)量功德。能縛眾惑斷無(wú)余故。如能縛斷所縛氣通。又彼自心今登王位。一切善法起得來(lái)朝。譬如大王登祚灑頂一切境土皆來(lái)朝貢。然此生上必不修下。初盡智言顯離有頂及五練根位第九解脫道。諸所言修唯先未得令起今得是能所修。謂若先時(shí)未得今得用功得者方是所修。若法先時(shí)僧得棄舍。今雖還得而非所修。非設(shè)劬勞而證得故。若先未得用功現(xiàn)前能修未來(lái)。勢(shì)力勝故。曾得而起不修未來(lái)。非多功起勢(shì)力劣故。為唯約得說(shuō)名為修。不爾。云何。修有四種一得修。二習(xí)修。三對(duì)治修。四除遣修。如是四修依何法立。頌曰

　　立得修習(xí)修依善有為法依諸有漏法立治修遣修

　　論曰。得習(xí)二修依有為善未來(lái)唯得�，F(xiàn)具二修。治遣二修依有漏法。故有漏善具足四修。無(wú)漏有為余有漏法。如次是具前后二修。外國(guó)諸師說(shuō)修有六。于前四上加防觀修。防護(hù)諸根觀察身故。如契經(jīng)說(shuō)。云何修根謂于六根善防善護(hù)乃至廣說(shuō)。又契經(jīng)說(shuō)。云何修身。謂于自身觀發(fā)毛爪。乃至廣說(shuō)。迦濕彌羅國(guó)諸論師言。防觀二修即治遣修攝