阿毗達(dá)磨俱舍論 第三卷

　　分別根品第二之一

　　如是因界已列諸根。即于此中根是何義。最勝自在光顯名根。由此總成根增上義。此增上義誰望于誰。頌曰

　　傳說五于四四根于二種五八染凈中各別為增上

　　論曰。眼等五根各于四事能為增上。一莊嚴(yán)身。二導(dǎo)養(yǎng)身。三生識等。四不共事。且眼耳根莊嚴(yán)身者。謂若盲聾身丑陋故。導(dǎo)養(yǎng)身者。謂因見聞避險(xiǎn)難故。生識等者。謂發(fā)二識及相應(yīng)故。不共事者。謂能見色聞聲別故。鼻舌身根莊嚴(yán)身者。如眼耳說。導(dǎo)養(yǎng)身者。謂于段食能受用故。生識等者。謂發(fā)三識及相應(yīng)故。不共事者。謂嗅嘗覺香味觸故。女男命意。各于二事能為增上。且女男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。由此二根令諸有情女男類別。分別異者。由此二根形相言音乳房等別。有說。此于染凈增上故言于二。所以者何。本性損壞扇搋半擇及二形人無不律儀無間斷善諸雜染法。亦無律儀得果離染諸清凈法。命根二者。謂于眾同分能續(xù)及能持。意根二者。謂能續(xù)后有及自在隨行。能續(xù)后有者。如契經(jīng)言。時(shí)健達(dá)縛于一心內(nèi)隨一現(xiàn)前。謂或愛俱�；蝽＞愕�。自在隨行者。如契經(jīng)言

　　心能導(dǎo)世間心能遍攝受如是心一法皆自在隨行

　　樂等五受。信等八根。于染凈中如次增上。樂等五受染增上者。貪等隨眠所隨增故。信等八根凈增上者。諸清凈法隨生長故。有余師說。樂等于凈亦為增上。如契經(jīng)說。樂故心定�？酁樾乓馈Ｒ喑鲭x依喜及憂舍。毗婆沙師傳說如此。有余師說。能導(dǎo)養(yǎng)身非眼等用。是識增上。識了方能避于險(xiǎn)難。受段食故。見色等用亦非異識。故不共事于眼等根。不可立為別增上用。故非由此眼等成根。若爾云何。頌曰

　　了自境增上總立于六根從身立二根女男性增上于同住雜染清凈增上故應(yīng)知命五受信等立為根未當(dāng)知已知具知根亦爾于得后后道涅槃等增上

　　論曰。了自境者。謂六識身。眼等五根于能了別各別境識有增上用。第六意根于能了別一切境識有增上用。故眼等六各立為根。豈不色等于能了識亦有增上應(yīng)立為根。境于識中無增上用。夫增上用謂勝自在。眼于所發(fā)了色識中最勝自在故名增上。于了眾色為通因故。識隨眼根有明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根于法亦爾。從身復(fù)立女男根者。女男性中有增上故。女男根體不離身根。身一分中立此名故。如其次第。女男身中。此女男根有增上用。此處少異余處身根。故從身根別立為二。女身形類音聲作業(yè)志樂差別。名為女性。男身形類音聲作業(yè)志樂不同。名為男性。二性差別由女男根故說女男根于二性增上。于眾同分住中命根有增上用。于雜染中樂等五受有增上用。所以者何。由契經(jīng)說于樂受貪隨增。于苦受嗔隨增。于不苦不樂受無明隨增故。于清凈中信等五根有增上用。所以者何。由此勢力伏諸煩惱引圣道故。言應(yīng)知者。勸許一一各能為根。三無漏根于得后后道涅槃等有增上用。言亦爾者。類顯一一各能為根。謂未知當(dāng)知根于得已知根道有增上用。已知根于得具知根道有增上用。具知根于得涅槃?dòng)性錾嫌�。非心�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫能般涅槃故。等言為顯復(fù)有異門。云何異門。謂見所斷煩惱滅中。未知當(dāng)知根有增上用。于修所斷煩惱滅中。已知根有增上用。于現(xiàn)法樂住中。具知根有增上用。由此能領(lǐng)受解脫喜樂故。若增上故立為根者。無明等性應(yīng)立為根。無明等因于行等果。各各別有增上用故。又語具等應(yīng)立為根。語具手足大小便處。于語執(zhí)行棄樂事中。如其次第有增上故。如是等事不應(yīng)立根。由所許根有如是相。頌曰

　　心所依此別此住此雜染此資糧此凈由此量立根

　　論曰。心所依者。眼等六根。此內(nèi)六處是有情本。此相差別由女男根。復(fù)由命根此一期住。此成雜染由五受根。此凈資糧由信等五。此成清凈由后三根。由此立根事皆究竟。是故不應(yīng)許無明等及語具等亦立為根。彼無此中增上用故。復(fù)有余師別說根相。頌曰

　　或流轉(zhuǎn)所依及生住受用建立前十四還滅后亦然

　　論曰。或言顯此是余師意。約流轉(zhuǎn)還滅立二十二根。流轉(zhuǎn)所依謂眼等六。生由女男從彼生故。住由命根仗彼住故。受用由五受因彼領(lǐng)納故。約此建立前十四根。還滅位中即約此四義類別故立后八根。還滅所依謂信等五。于三無漏由初故生。由次故住。由后受用。根量由此無減無增。即由此緣經(jīng)立次第。不應(yīng)語具于語為根。待學(xué)差別語方成故。手足不應(yīng)于執(zhí)行事各立為根。無異性故。謂即手足異處異相差別生時(shí)名執(zhí)行故。又離手足亦有執(zhí)行。如腹行類。是故手足不可于彼建立為根。出大便處于能棄事不應(yīng)立根。重物于空遍墮落故。又由風(fēng)力引令出故。出小便處于生樂事不應(yīng)立根。即女男根起此樂故。又諸喉齒眼瞼支節(jié)應(yīng)立為根。于能吞嚼開閉屈申有力用故�；蛞磺幸蛴谧运�作有力用故皆應(yīng)立根。彼雖有用非增上故不立根者。此語具等亦非增上不應(yīng)立根。此中眼等乃至男根如前已說。命根體是不相應(yīng)故。不相應(yīng)中自當(dāng)廣辯。信等體是心所法故。心所法中亦當(dāng)廣辯。樂等五受三無漏根。更無辯處故今應(yīng)釋。頌曰

　　身不悅名苦即此悅名樂及三定心悅余處此名喜心不悅名憂中舍二無別見修無學(xué)道依九立三根

　　論曰。身謂身受。依身起故。即五識相應(yīng)受。言不悅是損惱義。于身受內(nèi)能損惱者名為苦根。所言悅者是攝益義。即身受內(nèi)能攝益者名為樂根。及第三定心相應(yīng)受能攝益者亦名樂根。第三定中無有身受。五識無故心悅名樂。即此心悅除第三定。于下三地名為喜根。第三靜慮心悅安靜離喜貪故唯名樂根。下三地中心悅粗動(dòng)有喜貪故唯名喜根。意識相應(yīng)能損惱受。是心不悅名曰憂根。中謂非悅非不悅即是不苦不樂受。此處中受名為舍根。如是舍根為是身受為是心受。應(yīng)言通二。何因此二總立一根。此受在身心同無分別故。在心苦樂多分別生。在身不然。隨境力故。阿羅漢等亦如是生故。此立根身心各別。舍無分別任運(yùn)而生。是故立根身心合一。又苦樂受在身在心為損為益。其相各異故別立根。舍在身心同無分別。非損非益其相無異。故總立根。意樂喜舍信等五根。如是九根在于三道。如次建立三無漏根。謂在見道依意等九立未知當(dāng)知根。若在修道即依此九立已知根。在無學(xué)道亦依此九立具知根。如是三名因何而立。謂在見道有未曾知當(dāng)知行轉(zhuǎn)故。說彼名未知當(dāng)知。若在修道無未曾知。但為斷除余隨眠故。即于彼境復(fù)數(shù)了知。是故說彼名為已知。在無學(xué)道知己已知故名為知。有此知者名為具知�；蛄�(xí)此知已成性者名為具知。謂得盡智無生智故如實(shí)自知。我遍知苦不復(fù)遍知。乃至廣說。彼所有根名為未知當(dāng)知根等。如是已釋根體不同。當(dāng)辯諸門義類差別。此二十二根中幾有漏幾無漏。頌曰

　　唯無漏后三有色命憂苦當(dāng)知唯有漏通二余九根

　　論曰。次前所說最后三根體唯無漏。是無垢義。垢之與漏名異體同。七有色根及命憂苦一向有漏。七有色者。眼等五根及女男根。色蘊(yùn)攝故。意樂喜舍信等五根。此九皆通有漏無漏。有余師說。信等五根亦唯無漏。故世尊說。若全無此信等五根。我說彼住外異生品。此非誠證。依無漏根說此言故。云何知然。先依無漏信等五根。建立諸圣位差別已說此言故。或諸異生略有二種。一內(nèi)二外。內(nèi)謂不斷善根。外謂善根已斷。依外異生作如是說。若全無此信等五根。我說彼住外異生品。又契經(jīng)說。有諸有情處在世間。或生或長。有上中下諸根差別。是佛猶未轉(zhuǎn)*輪時(shí)。故知信等亦通有漏。又世尊說。我若于此信等五根。未如實(shí)知是集沒味過患出離。未能超此天人世間及魔梵等。乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。非無漏法可作如是品類觀察故。信等五根通有漏無漏。如是已說有漏無漏。二十二根中幾是異熟幾非異熟。頌曰

　　命唯是異熟憂及后八非色意余四受一一皆通二

　　論曰。唯一命根定是異熟。若如是者。諸阿羅漢留多壽行此即命根。如是命根誰之異熟。如本論說。云何苾芻留多壽行。謂阿羅漢成就神通得心自在。若于僧眾若于別人以諸命緣衣缽等物隨分布施。施已發(fā)愿。即入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸我能感富異熟業(yè)。愿皆轉(zhuǎn)招壽異熟果。時(shí)彼能感富異熟業(yè)。則皆轉(zhuǎn)招壽異熟果。復(fù)有欲令引取宿業(yè)殘異熟果。彼說前生曾所受業(yè)有殘異熟。由今所修邊際定力引取受用。云何苾芻舍多壽行。謂阿羅漢成就神通得心自在。于僧眾等如前布施。施已發(fā)愿。即入第四邊際靜慮。從定起已心念口言。諸我能感壽異熟業(yè)。愿皆轉(zhuǎn)招富異熟果。時(shí)彼能感壽異熟業(yè)。則皆轉(zhuǎn)招富異熟果。尊者妙音作如是說。彼起第四邊際定力引色界大種令身中現(xiàn)前。而彼大種或順壽行或違壽行。由此因緣或留壽行或舍壽行。應(yīng)如是說。彼阿羅漢由此自在三摩地力轉(zhuǎn)去曾得宿業(yè)所生諸根大種住時(shí)勢分。引取未曾定力所起諸根大種住時(shí)勢分。故此命根非是異熟。所余一切皆是異熟。因論生論。彼阿羅漢有何因緣留多壽行。謂為利益安樂他故�；�?yàn)槭ソ叹米∈拦�。觀知自身壽行將盡。觀他無此二種堪能。復(fù)何因緣舍多壽行。彼阿羅漢自觀住世于他利益安樂事少�；�?yàn)椴〉瓤啾谱陨�。如有頌�?/p>

　　梵行妙成立圣道已善修壽盡時(shí)歡喜猶如舍眾病

　　此中應(yīng)知。依何處所誰能如是留舍壽行。謂三洲人女男相續(xù)。不時(shí)解脫得邊際定諸阿羅漢。由彼身中有自在定無煩惱故。經(jīng)說。世尊留多命行舍多壽行。命壽何別。有言。無別。如本論言。云何命根。謂三界壽。有余師說。先世業(yè)果名為壽行�，F(xiàn)在業(yè)果名為命行。有說。由此眾同分住名為壽行。由此暫住名為命行。多言為顯留舍多念命行壽行非一剎那。命行壽行有留舍故。有說。此言為遮有一命壽實(shí)體經(jīng)多時(shí)住。有說。此言為顯無一實(shí)命壽體。但于多行假立如是命壽二名。若謂不然。不應(yīng)言行。世尊何故舍多壽行留多命行。為顯于死得自在故舍多壽行。為顯于活得自在故留多命行。唯留三月不增減者。越此更無所化事故。減此利生不究竟故。又為成立先自稱言我善修行四神足故。欲住一劫或一劫余。如心所期則便能住。毗婆沙師作如是說。顯今能伏蘊(yùn)死二魔。世尊先于菩提樹下。已伏天魔煩惱魔故。傍論已竟。正論應(yīng)辯。憂根及后信等八根皆非異熟。是有記故。余皆通二。義準(zhǔn)已成。謂七色意根除憂余四受十二一一皆通二類。七有色根若所長養(yǎng)則非異熟。余皆異熟。意及四受若善染污。若威儀路及工巧處。并能變化。隨其所應(yīng)亦非異熟。余皆異熟。若說憂根非異熟者。此經(jīng)所說當(dāng)云何通。如契經(jīng)言。有三種業(yè)。順喜受業(yè)。順憂受業(yè)。順舍受業(yè)。依受相應(yīng)言順無過。謂業(yè)與憂相應(yīng)故名順憂受業(yè)。如觸與樂相應(yīng)說名順樂受觸。若爾順喜順舍受業(yè)亦應(yīng)如是。一經(jīng)說故。隨汝所欲于我無違。異熟相應(yīng)理皆無失。無逃難處。作此通經(jīng)理實(shí)何因。憂非異熟。以憂分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾喜根應(yīng)非異熟。亦由分別生及止息故。若許憂根是異熟者。造無間業(yè)已因即生憂。此業(yè)爾時(shí)應(yīng)名果已熟。亦應(yīng)如是征難喜根。若許喜根是異熟者。造勝福業(yè)已因即生喜。此業(yè)爾時(shí)應(yīng)名果已熟。毗婆沙師咸作是說。已離欲者無憂根故。異熟不然故非異熟。若爾應(yīng)說離欲有情異熟喜根何相知有。隨彼有相此相亦然。謂善喜根此位容有。無記異熟應(yīng)類非無。于此位中憂一切種無容有故定非異熟。眼等八根。若在善趣是善異熟。若在惡趣是惡異熟。意根隨在善趣惡趣。是俱異熟。喜樂舍根隨在何趣是善異熟�？喔�隨在善趣惡趣是惡異熟。于善趣中有二形者唯根處所。不善業(yè)招善趣色根。善業(yè)引故。如是已說是異熟等。二十二根中幾有異熟幾無異熟。頌曰

　　憂定有異熟前八后三無意余受信等一一皆通二

　　論曰。如前所諍憂根。當(dāng)知定有異熟。依唯越義頌說定聲。謂顯憂根唯有異熟兼具二義故越次說。具二義者。憂非無記。強(qiáng)思起故。亦非無漏。唯散地故。由此越次先說憂根定有異熟。眼等前八及最后三定無異熟。八無記故。三無漏故。余皆通二。義準(zhǔn)已成。謂意根余四受信等言等取精進(jìn)等四根。此十一一皆通二類。意樂喜舍若不善善有漏有異熟。若無記無漏無異熟�？喔�若善不善有異熟。若無記無異熟。信等五根若有漏有異熟。若無漏無異熟。如是已說有異熟等。二十二根中幾善幾不善幾無記。頌曰

　　唯善后八根憂通善不善意余受三種前八唯無記

　　論曰。信等八根一向是善。數(shù)次雖居后乘前故先說。憂根唯通善不善性。意及余受一一通三。眼等八根唯無記性。如是已說善不善等。二十二根中。幾欲界系。幾色界系。幾無色界系。頌曰

　　欲色無色界如次除后三兼女男憂苦并除色喜樂

　　論曰。欲界除后三無漏根。由彼三根唯不系故。準(zhǔn)知欲界系唯有十九根。色界如前。除三無漏兼除男女憂苦四根。準(zhǔn)知十五根亦通色界系。除女男者。色界已離淫欲法故。由女男根身丑陋故。若爾何故說彼為男。于何處說。契經(jīng)中說。如契經(jīng)言。無處無容女身為梵。有處有容男身為梵。別有男相。謂欲界中男身所有。無苦根者身凈妙故。又彼無有不善法故。無憂根者由奢摩他潤相續(xù)故。又彼定無惱害事故。無色如前。除三無漏女男憂苦。并除五色及喜樂根。準(zhǔn)知余八根通無色界系。謂意命舍信等五根。如是已說欲界系等。二十二根中。幾見所斷。幾修所斷。幾非所斷。頌曰

　　意三受通三憂見修所斷九唯修所斷五修非三非

　　論曰。意喜樂舍一一通三。皆通見修非所斷故。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色命苦唯修所斷。不染污故。非六生故。皆有漏故。信等五根或修所斷。或非所斷。非染污故。皆通有漏及無漏故。最后三根唯非所斷。皆無漏故。非無過法是所斷故。已說諸門義類差別。何界初得幾異熟根。頌曰

　　欲胎卵濕生初得二異熟化生六七八色六上唯命

　　論曰。欲胎卵濕生初受生位。唯得身與命二異熟根。由此三生根漸起故。彼何不得意舍二根。此續(xù)生時(shí)定染污故�；�生初位得六七八。謂無形者初得六根。如劫初時(shí)。何等為六。所謂眼耳鼻舌身命。若一形者初得七根。如諸天等。若二形者初得八根。豈有二形受化生者。惡趣容有二形化生。說欲界中初得根已。今次當(dāng)說色無色界。欲界欲勝故但言欲。色界色勝故但言色。契經(jīng)亦言。寂靜解脫過色無色。色界初得六異熟根。如欲化生無形者說。上唯命者。謂無色界定勝生勝故說上言。無色界中最初所得異熟根者。唯命非余。說異熟根最初得已。何界死位幾根后滅。頌曰

　　正死滅諸根無色三色八欲頓十九八漸四善增五

　　論曰。在無色界將命終時(shí)。命意舍三于最后滅。若在色界將命終時(shí)。即前三根及眼等五。如是八種于最后滅。一切化生必具諸根而生死故。若在欲界頓命終時(shí)。十九八根于最后滅。謂二形者后滅十根即女男根并前八種。若一形者后滅九根。于女男中隨除一種。若無形者后滅八根。謂無女男唯有前八。如是所說依頓命終。若漸命終后唯舍四。謂在欲界漸命終時(shí)。身命意舍于最后滅。此四必?zé)o前后滅義。如是所說。應(yīng)知但依染無記心而命終者。若在三界善心死時(shí)。信等五根必皆具有。故于前說一切位中。其數(shù)皆應(yīng)加信等五。謂于無色增至八根。乃至欲界漸終至九。中間多少如理應(yīng)知。分別根中一切根法皆應(yīng)思擇。二十二根幾能證得何沙門果。頌曰

　　九得邊二果七八九中二十一阿羅漢依一容有說

　　論曰。邊謂預(yù)流阿羅漢果。于沙門果居初后故。中謂一來及不還果。此觀初后在中間故。初預(yù)流果由九根得。謂意及舍信等五根未知當(dāng)知已知為九未知根在無間道。已知根在解脫道。此二相資得最初果。如其次第。于離系得能為引因依因性故。阿羅漢果亦九根得。謂意信等五已知具知及喜樂舍中隨一為九。已知根在無間道。具知根在解脫道。此二相資得最后果。如其次第。于離系得能為引因依因性故。中間二果隨其所應(yīng)各為七八九根所得。所以者何。且一來果次第證者。依世間道由七根得。謂意及舍信等五根。依出世道由八根得。謂即前七根已知根第八。倍離欲貪超越證者。如預(yù)流果由九根得。若不還果次第證者。依世間道由七根得。依出世道由八根得。如前次第得一來果。全離欲貪超越證者。由九根得。如前超越得一來果。總說雖然而有差別。謂此依地有差別故。樂喜舍中可隨取一。前果超越唯一舍根。又次第證不還果者。若于第九解脫道中入根本地依世間道由八根得。彼無間道舍受相應(yīng)。解脫道中復(fù)有喜受。此二相資得第三果。于離系得二因如前。依出世道由九根得。八根如前已知第九。無間解脫此俱有故。豈不根本阿毗達(dá)磨。問由幾根得阿羅漢。答十一根。云何乃言由九根得。實(shí)得第四但由九根。而本論言十一根者。依一身中容有故說。謂容有一補(bǔ)特伽羅從無學(xué)位數(shù)數(shù)退已。由樂喜舍隨一現(xiàn)前。數(shù)復(fù)證得阿羅漢果。由斯本論說十一根。然無一時(shí)三受俱起。是故今說定由九根。于不還果中何不如是說。以無樂根證不還果。而于后時(shí)得有退義。亦無退已。由樂復(fù)得非先離欲超證第三有還退義。此離欲果二道所得極堅(jiān)牢故。今應(yīng)思擇。成就何根。彼諸根中幾定成就。頌曰

　　成就命意舍各定成就三若成就樂身各定成就四成眼等及喜各定成五根若成就苦根彼定成就七若成女男憂信等各成八二無漏十一初無漏十三

　　論曰。命意舍中隨成就一。彼定成就如是三根。非此三中隨有所闕�？捎谐删退�余根者。除此三根余皆不定。謂或成就或不成就。此中眼耳鼻舌四根。生無色界定不成就。若生欲界未得已失亦不成就。身根唯有生無色界定不成就。女男二根生上二界定不成就。若生欲界未得已失亦不成就。樂根異生生第四定及無色界定不成就。喜根異生生三四定及無色界定不成就�？喔�若生色無色界定不成就。憂根一切離欲貪者定不成就。信等五根善根斷者定不成就。初無漏根一切異生及已住果定不成就。次無漏根一切異生見道無學(xué)定不成就。后無漏根一切異生及有學(xué)位定不成就。于非遮位應(yīng)知如前所說諸根皆定成就。若成樂根定成就四。謂命意舍及此樂根。若成身根亦定成四。謂命意舍及此身根。若成眼根定成就五。謂命意舍身根眼根。耳鼻舌根應(yīng)知亦五。前四如眼。第五自根。若成喜根亦定成五。謂命意舍樂根喜根。第二靜慮地生未得第三靜慮。舍下未得上。此成何樂根。當(dāng)言成就第三靜慮染污樂根。余未得故。若成苦根定成就七。謂身命意四受。除憂。若成女根定成就八。七如苦說。第八女根。若成男根亦定成八。七如苦說。第八男根。若成憂根亦定成八。七如苦說。第八憂根。若成信等亦各成八。謂命意舍信等五根。若成具知根定成就十一。謂命與意樂喜舍根信等五根及具知根。若成已知根亦定成十一。十根如上及已知根。若成未知根定成就十三。謂身命意苦樂喜舍信等五根及未知根。諸極少者成就幾根。頌曰

　　極少八無善成受身命意愚生無色界成善命意舍

　　論曰。已斷善根名為無善。彼若極少成就八根。謂五受根及身命意。受謂能受。能領(lǐng)納故。或是受性故名為受。如圓滿性立圓滿名。如斷善根極少成八。愚生無色亦成八根。愚謂異生。未見諦故。何等為八。謂信等五命意舍根。信等五根。一向善故總名為善。若爾應(yīng)攝三無漏根。不爾此中依八根故。又說愚生無色界故。諸極多者成就幾根。頌曰

　　極多成十九二形除三凈圣者未離欲除二凈一形

　　論曰。諸二形者具眼等根。除三無漏成余十九。無漏名凈。離二縛故。二形必是欲界異生。未離欲貪故有十九。唯此具十九為更有耶。圣者未離欲亦具十九。謂圣有學(xué)未離欲貪成就極多亦具十九。除二無漏及除一形。若住見道。除已知根及具知根。若住修道。除未知根及具知根。女男二根隨除一種。以諸圣者無二形故。因分別界根非根差別。乘茲廣辯二十二根竟