《四十華嚴(yán)》第75講(2009年4月27日)A

　　我們昨天講到這個(gè)總結(jié)的部分，吉祥云比丘說(shuō)“我得決定自在解力”的這種狀況。那這里頭幾個(gè)問(wèn)題呀，我們要留意到。

　　一個(gè)人，以我們凡夫來(lái)講啊，說(shuō)我有什么成就什么成就啊，這是有絕對(duì)的信心。但是呢，在佛門中，這樣講的人，一百個(gè)當(dāng)中有九十五個(gè)是假的。不要太相信說(shuō)“我有什么成就、什么成就”，那沒(méi)有意義，沒(méi)有意義。世間法中這個(gè)是可以驗(yàn)證。世間法它可以驗(yàn)證。世間法怎么可以驗(yàn)證��？我有成就，什么成就��？我賺到錢。你有錢沒(méi)錢就知道了嘛，對(duì)不對(duì)？我成就有多少？我看前面的數(shù)字后面有幾個(gè)零嘛，就證明我的成就嘛。對(duì)不對(duì)？世間的技藝、能力，都是很容易來(lái)驗(yàn)證的。

　　有一個(gè)大德，跟我一樣從臺(tái)灣到北京來(lái)。這個(gè)人少見(jiàn)多怪。大德啊，他也是官宦之后，因?yàn)轲B(yǎng)尊處優(yōu)啊，不知道整個(gè)社會(huì)的民情。來(lái)到大陸以后，到了北京以后，就有人跟他介紹，有很多高人。高人知道嗎？高人一等的高人。那么他遭遇了，他就很驚訝，這么不得了的高人。

　　有一天我們見(jiàn)面了，他就特別叫了兩個(gè)高人，把我整了一下。真的是非常痛苦，我說(shuō)：“是高人，太不高明。”因?yàn)椋�臺(tái)灣本地好多這種高人，他整人不痛苦的，你懂嗎？

　　我們有很多大師級(jí)的這些治療師。這些所謂大師級(jí)的治療師，基本上，基本上…我告訴你，純“密醫(yī)”。純“密醫(yī)”啊，他沒(méi)有執(zhí)照，但是，他有本事。為什么��？因?yàn)橹嗅t(yī)本身沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)照。那么在臺(tái)灣，這種人是滿街都是，滿街都是。而每個(gè)人各有一把活，干活的“活”。所以呢，你有什么能力，你馬上有東西可以驗(yàn)證，是否高手啊，那是見(jiàn)真功夫。

　　可是佛法中的修行啊，你有沒(méi)有成就啊，你沒(méi)有辦法驗(yàn)證。所以我跟各位講，真修行啊，這個(gè)人他重修行，他不重他的成就不成就。你記得兩句話：“佛法大如天，禪門深似海！”大如天你摸不到邊，你有成就又有什么用？你還沒(méi)有到邊啦；深似海，你還沒(méi)有到底呀！所以說(shuō)你有成就，毫無(wú)意義，毫無(wú)意義！

　　那么，當(dāng)他會(huì)告訴你說(shuō)，他有成就呀，那不是沒(méi)意義嗎？所以，真有成就的人他是一個(gè)地方在運(yùn)作，他成就的方法，他怎么成功，怎么到達(dá)這個(gè)境界，那個(gè)途徑，你要跟他學(xué)的也就是學(xué)那個(gè)過(guò)程，知道嗎？他成就大與小無(wú)所謂，他能不能教你，假如他不能教你，只用那一種口號(hào)，那是在迷惑你，你不要被騙了，不要被騙。我提供給各位作參考。

　　佛法為什么不講神通，不講感應(yīng)，不講算命，不是佛法不會(huì)，又怎么樣嘛？你再怎么算命，怎么看八字，你還是要死啊，沒(méi)有說(shuō)看一看就不死的啊。那你再看不是一樣要死，那既然是這種無(wú)常在變化的話，我們就不用太在意了。我們現(xiàn)在要的是，當(dāng)這些無(wú)常在變化的過(guò)程當(dāng)中，你的心能不能調(diào)適，對(duì)于無(wú)常的變化，你能不能應(yīng)變，關(guān)鍵是在這個(gè)地方！你能夠應(yīng)變，那無(wú)常啊就平常了，平常啊不是無(wú)常，就平了。

　　你不會(huì)應(yīng)變，稍微有一點(diǎn)狀況，那你是自找苦吃。你自己馬上就栽下去了，往那個(gè)坑里栽下去。那很奇怪呀，人家才瞄你一眼，你就說(shuō)：“他怎么瞪我？”誰(shuí)瞪你呀？他眼睛就掃過(guò)去嘛，剛好你的角度切過(guò)來(lái)說(shuō)，他白我一眼，誰(shuí)白你一眼啊，你問(wèn)他，他說(shuō)：“哪有”。那你不是自找苦吃嗎？為什么會(huì)有這種情況？是你的應(yīng)變能力不夠，你常常有個(gè)恐懼心——人身是痛苦的。不要恐懼，以平常心來(lái)，那，你培養(yǎng)這個(gè)部分，比你去預(yù)知明天會(huì)中獎(jiǎng)啊，或者明天會(huì)虧本，來(lái)的重要。對(duì)不對(duì)？各位試想看看！

　　所以你進(jìn)入佛門，告訴你，不要老是追求那一些靈驗(yàn)的，這個(gè)師父會(huì)不會(huì)算命，會(huì)算命又怎樣？師父幫我算一算我明天會(huì)不會(huì)賺錢，你明天會(huì)賺錢，不用算你也賺錢，不會(huì)因?yàn)閹煾父�你算一算，你不�?huì)賺錢你就變成會(huì)賺錢，沒(méi)有這回事。你會(huì)不會(huì)賺錢不是師父幫你算的，是你前輩子已經(jīng)修來(lái)的。所以重點(diǎn)在你，不在那個(gè)人，要留意到，這是要跟各位談的。

　　但是這個(gè)地方他講的很清楚，我有所成就，甚至于以后每一個(gè)善知識(shí)都告訴你，我有成就，這不一樣。這是在法界中，這絕不是在我們這個(gè)世間里，在法界里你有沒(méi)有成就。法界，有方法可以驗(yàn)證。但是我們世間人沒(méi)有辦法去驗(yàn)證法界里面的人，因?yàn)槟莻�(gè)成就你不知道。

　　我跟各位講得很清楚，這個(gè)世間是六塵五蘊(yùn)的相應(yīng)而產(chǎn)生的，現(xiàn)在你運(yùn)用的就是六塵五蘊(yùn)，所以修行最起碼你要修到五蘊(yùn)皆空，有沒(méi)有？《心經(jīng)》上面講，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空啊。你現(xiàn)在，五蘊(yùn)沒(méi)有一蘊(yùn)能空，通通不空，那你根本就沒(méi)有辦法去了解法界內(nèi)的東西。法界的是不用五蘊(yùn)，不用六塵。那么法界里頭用什么呢？他的結(jié)構(gòu)是菩薩的愿力跟眾生的業(yè)力相應(yīng)，那你的愿力沒(méi)有發(fā)起來(lái)，你就沒(méi)有辦法去跟眾生的業(yè)力相應(yīng)，所以，每一次業(yè)力來(lái)臨的時(shí)候，你都痛苦難當(dāng)，跟各位講，愿力你要發(fā)，你不發(fā)起真正的愿力啊，你不能行菩薩道。

　　但是呢，發(fā)起菩薩愿力以后，并不表示說(shuō)你會(huì)無(wú)災(zāi)無(wú)難到一輩子。不是！它一樣，因?yàn)槟氵^(guò)去造的業(yè)，它還是會(huì)降臨。但是呢，有驚無(wú)險(xiǎn)，知道嗎？會(huì)驚濤駭浪的考驗(yàn)，但是不會(huì)有危險(xiǎn)。但是，你愿力發(fā)不起來(lái)，或者是假愿，或者是爆發(fā)出的熱情愿，熱情愿沒(méi)用，熱情一退，你的愿力就像氣球消了氣一樣，那個(gè)愿是不行的。要能夠持久，不但要持久，你要去實(shí)踐，要去對(duì)你的愿去做，去實(shí)踐，去利行。

　　那么在利行的過(guò)程當(dāng)中，你也會(huì)有災(zāi)難，也會(huì)有挫折，那不能退心，繼續(xù)往前走，所有的災(zāi)難都會(huì)挺得過(guò)去。挺不過(guò)去呀，那就證明你過(guò)去造的業(yè)太可惡了，所以你只好以死相報(bào)，那否則所有的業(yè)你都會(huì)過(guò)去，都會(huì)過(guò)去。

　　因此啊，當(dāng)這個(gè)業(yè)苦來(lái)臨的時(shí)候，我們不抱怨。你記得啊，不抱怨，不畏縮！你不要以為“我都發(fā)菩薩愿了”，為什么這樣？你怎么不想一想，以前你做的太過(guò)分了。對(duì)不對(duì)？不用擔(dān)心，真的你發(fā)愿。

　　在發(fā)愿的同時(shí)，為什么跟各位講說(shuō)，一有業(yè)相現(xiàn)前的時(shí)候，趕快要拜懺，關(guān)鍵就在這里。因?yàn)檎l(shuí)知道我們?cè)焓裁礃I(yè)呀，對(duì)不對(duì)？你不知道造什么業(yè)，那你不知道為什么你去拜懺就好了嘛，業(yè)相現(xiàn)前就拜，業(yè)相現(xiàn)前就拜，你別那么計(jì)較，我那個(gè)業(yè)只造一點(diǎn)點(diǎn)，我拜三拜就好，那你拜一百零八拜你不吃虧呀，你存一百零五拜的福報(bào)在，對(duì)不對(duì)？這個(gè)是我們跟各位談過(guò)的一個(gè)前提性。

　　所以，培養(yǎng)你的愿力，把你的菩薩種性給增長(zhǎng)起來(lái)，這是真修行的部分，已經(jīng)跟你講到實(shí)修的部分了，不要再問(wèn)我，師父要怎么修？師父不要修，師父怎么修，師父知道，是你要怎么修才重要。培養(yǎng)菩薩種性對(duì)我們因地人來(lái)講非常重要，但是你菩薩種性在培養(yǎng)的時(shí)候，不要以凡夫種性，就是凡夫的觀念去計(jì)較，我已經(jīng)發(fā)心發(fā)三年了，怎么還沒(méi)有一點(diǎn)境界？我菩薩道做那么多，每天這樣供養(yǎng)，每天這樣布施，啊，怎么好運(yùn)都沒(méi)來(lái)？那你不是在賭博，你也不是在做買賣。你在對(duì)你自己的生命做投資，這個(gè)投資不是這輩子收獲，等下輩子吧，不要急，不要急。

　　好，現(xiàn)在我們來(lái)看經(jīng)文，他后半段這個(gè)部分怎么講。

　　“以清淨(jìng)身普詣十方一切國(guó)土恭敬供養(yǎng)一切諸佛。”這個(gè)清凈身是行為模式了，但是這個(gè)身是講本體，清凈身的意思就是純粹的本體，本質(zhì)的部分。這個(gè)本體，無(wú)有雜染。

　　那這里頭，我要跟給位談一下，我們看一下那個(gè)“生住異滅”那個(gè)圖(看那個(gè)圖，有沒(méi)有？那個(gè)，那個(gè)給我一下，壞了，這么利害。昨天放一天沒(méi)用，不壞，今天要用就壞了，啊，“生住異滅”這個(gè)圖里頭，我們看。好，上面這個(gè)部分，好啦，不要再放大就看不到了。)

　　我們講的本體，清凈身的本體，是指“生”的這個(gè)部分。那我們現(xiàn)在，凡夫們，他的人生是在“異、滅”這邊。

　　假如你得失心很重，計(jì)較心很強(qiáng)，對(duì)立心很嚴(yán)重的話，那這個(gè)時(shí)候你是在“滅”，變異念這邊。

　　假如你現(xiàn)在已經(jīng)有所改變了，學(xué)了佛以后不太計(jì)較了，偶爾也計(jì)較一下。尤其誰(shuí)都不計(jì)較，就跟你那同個(gè)屋檐下那幾個(gè)特別計(jì)較。這個(gè)是習(xí)氣，這個(gè)叫冤親債主嘛，對(duì)不對(duì)？所謂無(wú)緣不會(huì)，這個(gè)惡緣會(huì)在一起啊，討債還債，無(wú)債不來(lái)，結(jié)果都是討債會(huì)在一起的。那個(gè)時(shí)候其實(shí)你已經(jīng)降了很多。再降一點(diǎn)，意識(shí)對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)不那么強(qiáng)烈，那你就到善惡念這邊。這個(gè)善惡念的人是比較有修養(yǎng)的，是講修養(yǎng)的人。這個(gè)時(shí)候啊，你講什么清凈身都不清凈，只是你很虔誠(chéng)而已，但是本身不清凈，清凈是超越的。但是你雖然有誠(chéng)心誠(chéng)意啊，但你不見(jiàn)得你做得到，不見(jiàn)得做得到，因?yàn)槟愕碾s染很多，必須一直到把中心價(jià)值觀給除掉，到達(dá)凈識(shí)。到凈識(shí)的時(shí)候，是單一概念，你的概念，就是我們一般講的觀念，那個(gè)觀念你很單純。

　　人家談個(gè)什么，“哦，是！”就這樣。你現(xiàn)在的情況有沒(méi)有這種情況，當(dāng)人家一講，“嗯，不過(guò)……”。人家一解釋啊，“嗯，但是……”。人家一解釋完，“哦，可是……”。可是完，人家又講完了，你又“嗯，還有……”。只要有個(gè)“嗯”在那里呀，這個(gè)觀念就不單純了。你想想看啊，我不是說(shuō)誰(shuí)啊，說(shuō)到你純屬巧合。有這種情況啊，這個(gè)叫概念包。你的概念一包一包，像粽子一樣，好多東西都牽扯在一起，搞不清楚啊，這一種情況啊都叫做染識(shí)，染識(shí)，這樣的情況不好修行，不好修行。但是，人是好人，因?yàn)槟阌幸粋�(gè)中心價(jià)值觀一直在干擾你，干擾你就不好修行了。中心價(jià)值觀不是對(duì)不對(duì)、好不好，不是善惡?jiǎn)栴}，它對(duì)你生命的成長(zhǎng)，它有障礙，有障礙。

　　好，那么“住”的地方是修行的地方了，你必須透過(guò)“住”這個(gè)修行的領(lǐng)域，從“初信”一直到“十信”，全部通過(guò)以后，你才有可能進(jìn)入到“生”，本體念這邊來(lái)。到這個(gè)時(shí)候啊，他才是真正的清凈身，知道嗎？清凈的本體，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候他是本體心、本體性、本體念。在這個(gè)里頭都是本體，本體念開(kāi)始獨(dú)立出來(lái)要起作用的時(shí)候叫做“相”，這個(gè)叫第一念。在第一念里，你的大腦全部碰不到，碰不到。

　　當(dāng)這個(gè)“相”，第一念跟無(wú)明一結(jié)合，這個(gè)叫“色”，“色”是第二念，那么這個(gè)“色”被五蘊(yùn)所捕捉叫“受”，叫第三念，然后輪轉(zhuǎn)，五蘊(yùn)，五蘊(yùn)識(shí)就產(chǎn)生了，五蘊(yùn)識(shí)是累積足夠的五蘊(yùn)識(shí)才變成“八識(shí)”。這個(gè)部分，我們就不再詳細(xì)跟各位講了，每次談到這邊，都講一遍，大家都很認(rèn)真在聽(tīng)，回去都不整理，所以你始終到這里，我都要仔細(xì)再看一下。這個(gè)現(xiàn)在各位不能再看了，你自己都不必看自己都能畫(huà)出來(lái)才行啊，要能夠認(rèn)真的去把這個(gè)理念、這個(gè)理論、整個(gè)概念架構(gòu)完整，然后，同修之間要常常交換，要常常講，常常講。

　　這個(gè)圖，我是還沒(méi)取名字啊，叫“生住異滅”不是名字，它是四個(gè)階段，它是法界的總相體。法界呀，法界森羅萬(wàn)象啊，我用這四個(gè)把它全部標(biāo)明清楚了。我們叫十法界，有沒(méi)有？一心十法界，它是相。這個(gè)是從本體上來(lái)講，從本體上來(lái)講，大概區(qū)分這四個(gè)部分。因?yàn)槭�法界�?dāng)中，佛法界，這個(gè)本體念這邊啊，你太難去表達(dá)了。我們用這樣來(lái)表達(dá)，佛法界占四分之一，而且他是非常重要的，這個(gè)清凈身的意思。你只有訓(xùn)練到這個(gè)地方，能夠入薩婆若海，能夠還我父母未生之前本來(lái)面目，這個(gè)時(shí)候你才能夠“以清凈身普詣十方一切國(guó)土”，知道嗎？

　　而這個(gè)時(shí)候在哪里可以訓(xùn)練，你從我們這個(gè)地方的行法直接可以到達(dá)。我常跟各位講，三個(gè)月可以到這里，人間的歲月三個(gè)月可以。但是呢，那三個(gè)月是指，(沒(méi)有東西指)是指“住”的這個(gè)部分，那么“異”的部分，你要調(diào)到“凈識(shí)”這個(gè)地方，“凈識(shí)”，這是工程面。技術(shù)面要到參禪金三角，當(dāng)你都到這個(gè)地方，三個(gè)月就可以通過(guò)，可以到法身位。但是前面的部分啦，你假如不正視面對(duì)它的話，那這個(gè)資糧道你要經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫，三大阿僧祗劫！

　　噢，不要瞪我，我是很希望大家都到“凈識(shí)”這個(gè)地方來(lái)，但是你要是意識(shí)流太大，概念包太重，那三大阿僧祗劫絕對(duì)跑不掉！假如你能夠自我調(diào)整，很認(rèn)真的反省、檢討、自我懺悔，那么這個(gè)部分大概一到三年的時(shí)間可以調(diào)好。你要是一直認(rèn)為我沒(méi)錯(cuò)，我根本就沒(méi)錯(cuò)，那三大阿僧祗劫的三大阿僧祗劫，那就沒(méi)辦法了。那就表示你還沒(méi)有想要進(jìn)佛門，會(huì)有這種情況。這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　好，這是跟各位講清凈身的部分。

　　除了我們這個(gè)地方以外，那有一個(gè)方便道，就是到凈土去，這個(gè)我們也跟各位講過(guò)了。凈土啊，做什么用？?jī)敉粮�世間的差別在哪里？我們這個(gè)世間，你有一個(gè)特色，每天的第一件事，就是賺錢，有沒(méi)有？我們這個(gè)世間，你的第一件事，就是賺錢，解決煩惱，是不是這樣？有沒(méi)有人不用解決煩惱？有沒(méi)有？不是沒(méi)煩惱，可以不理煩惱，你能不能夠把煩惱給布施�。考偃缒阍敢膺@樣做啊，那你本身具備一個(gè)條件，就是我不理煩惱，也不為柴米油鹽醬醋茶去擔(dān)負(fù)任何的責(zé)任，因?yàn)槟阌羞@個(gè)福報(bào)。那你可以做一件事，就是凈土的事，每天的第一件事，我只是舉例，每天的第一件事啊，就是培養(yǎng)自性善根，那你就活在凈土里。因?yàn)樵趦敉晾铮�就是在培養(yǎng)清凈身。這個(gè)自性善根的成長(zhǎng)，一直到成熟的階段，你的清凈身就能兌現(xiàn)。從凈土直接可以入法身大士，就有這兩個(gè)方法。這輩子你都可以直接做得到。你假如這輩子說(shuō)第一個(gè)方向不行，第二個(gè)方向求下輩子到凈土，也可以，那也可以。

　　所以各位在這個(gè)地方留意到啊，“清凈身普詣十方一切國(guó)土”。你看，《阿彌陀經(jīng)》上面講，每天早上，就是“普詣十方一切國(guó)土”，“恭敬供養(yǎng)一切諸佛”，對(duì)不對(duì)？“每日清旦，悉以衣祴”，有沒(méi)有？“盛之眾寶，普詣十方諸佛”。有沒(méi)有？就是指這個(gè)部分。

　　所以你假如這輩子在這里有障礙，那你就求生凈土，但那是不得已的。那以各位現(xiàn)在，不能講說(shuō)十暇滿身啦。有人十暇滿身，也只是天天打麻將而已啊，對(duì)不對(duì)？成天沒(méi)事，方桌子一坐，“哎，夠不夠？今天差一個(gè)，三缺一。”那這樣子，十暇滿身沒(méi)用��！十暇滿身要能夠一心辦道，那才叫凈土。辦道的目的是，增長(zhǎng)你的自性善根。你記得這個(gè)原則1增長(zhǎng)你的自性善根！

　　那我們現(xiàn)在辦道的人是，很辛苦。又要誦經(jīng)，又要念佛，又要修法，又要打坐，搞不好還要去助念，對(duì)不對(duì)？還要跑廟會(huì)，還要當(dāng)個(gè)追星族，哪個(gè)法王，哪個(gè)活佛來(lái)啊，唯恐落單，拼命的追。那這樣的情況啊，你的自性善根不能增長(zhǎng)，這個(gè)叫做忙碌。忙碌，不叫精進(jìn)！閑著無(wú)聊嘛，窮盲。窮盲，知道嗎？不是心忙而已，心亡叫忙嘛，對(duì)不對(duì)？豎心旁，一個(gè)亡，這個(gè)忙。還有眼睛瞎了也叫盲，叫做窮盲，不知道盲什么？無(wú)頭蒼蠅一樣。但這個(gè)呢，不叫精進(jìn)，也不叫培養(yǎng)自性善根。所有的修行啊，都是善根在增長(zhǎng)的。當(dāng)你的善根沒(méi)有增長(zhǎng)，那個(gè)修行啊叫白修了，白修了。有沒(méi)有人叫白修，我不知道，白先生最容易變白修啊。

　　好，這個(gè)供養(yǎng)啊，恭敬供養(yǎng)的意思，我再各位說(shuō)明。恭敬就是很謹(jǐn)慎，很仔細(xì)。供養(yǎng)啊，是培養(yǎng)自性善根。換句話說(shuō)，很慎重的在培養(yǎng)自性善根，恭敬供養(yǎng)是這個(gè)意思。我想跟你所想的要解釋的意思是有很大的差異。恭敬，當(dāng)然你很恭敬，但那恭敬有沒(méi)有用，可能是盲目的，可能是盲目的啊，它是很謹(jǐn)慎的、很踏實(shí)的在培養(yǎng)自性善根。

　　好，下面有幾個(gè)字啊要跟各位談。

　　第一個(gè)是“以信解力常念十方一切諸佛。以總持力受持十方一切佛法。以智慧眼常見(jiàn)十方一切諸佛。”

　　這個(gè)經(jīng)典是這樣寫的，“信解力”、“總持力”、“智慧眼”，這是三個(gè)能力。“信解”，有信無(wú)解，增長(zhǎng)無(wú)明；有解無(wú)信，有解無(wú)信的話，徒增邪見(jiàn)；所以信解真正。才叫做智慧增長(zhǎng)，要注意�。∮行艧o(wú)解呀，有信無(wú)解，增長(zhǎng)無(wú)明。我不是說(shuō)你噢，你是不是有信無(wú)解我不知道，但是有信無(wú)解，你只有增長(zhǎng)無(wú)明而已。有解無(wú)信，徒增邪見(jiàn)，你只是增長(zhǎng)邪見(jiàn)，因?yàn)槟阌薪鉄o(wú)信嘛，你不信嘛，那個(gè)解是沒(méi)用的。信解真正，就是信解相合，這個(gè)才會(huì)智慧增長(zhǎng)。信跟解是增長(zhǎng)智慧的兩個(gè)基本條件，那么以這樣信解力，你信解真正有智慧了。這個(gè)能力呢，以這種能力呀，常念十方一切諸佛，念佛是以信解力來(lái)念的。有沒(méi)有？念佛怎么念，知道了吧！啊，這個(gè)是第一個(gè)講這個(gè)部分。

　　“以總持力。受持十方一切佛法。”“總持”就是三昧呀，三摩地啊。以三昧的能力來(lái)受持一切佛法。所以我們常跟各位講說(shuō)，你有三昧力能轉(zhuǎn)業(yè)力，你沒(méi)有三昧力你不能轉(zhuǎn)業(yè)力。因?yàn)檫@個(gè)受持十方一切佛法，是受持一切真理，受持真理的全方位。那你既然有真理，你的業(yè)力就能轉(zhuǎn)了。那你必須用三昧力來(lái)受持，以總持力來(lái)受持。因?yàn)槭强偝致�，它直接就翻總持力啦，他不講三昧力，就已經(jīng)告訴你，從這個(gè)層面來(lái)定位，總持一切法。就是總持真理啊，全方位的真理，它能夠消除你的一切業(yè)障、一切業(yè)力。

　　什么叫三昧力？那就是透過(guò)修行才有辦法了。剛才跟各位談的那個(gè)，怎么樣進(jìn)入“住”的那個(gè)行法里，那你就會(huì)增長(zhǎng)你的三昧力，一直到十信圓滿，你的三昧力就起作用了，是指這個(gè)部分。那我們?cè)诟�各位講行法、行法，是指這個(gè)部分，增長(zhǎng)三昧力的行法。這個(gè)是修行上的一個(gè)重要關(guān)鍵！

　　“以智慧眼…”，那么這個(gè)“智慧”就把前面信解力跟總持力加上來(lái)，這是智慧眼。“眼”是一種作用，也是能力的意思。智慧眼都是剛才講的，到了法界里面，“生住異滅”的“生”這個(gè)階段里面才有的。

　　“常見(jiàn)十方一切諸佛”，這個(gè)地方的十方一切諸佛跟前面的十方一切諸佛有點(diǎn)不一樣，經(jīng)文它是這樣講的，一切諸佛，這個(gè)“佛”叫做賢圣僧。以智慧眼常見(jiàn)十方一切賢圣僧，就是佛、法、僧三寶。

　　這個(gè)修行人，如法修行的人，如法修行賢圣僧，如法修行的人，你很難遇到。不是你沒(méi)遇到，是你看不懂這個(gè)人算不算？你要看的是什么？他穿的很工整，念珠，念珠還是項(xiàng)鏈？念珠啦，還是項(xiàng)鏈？戴的越高級(jí)的修得越好，是不是？念珠戴高級(jí)，沒(méi)有錯(cuò)噢，手表帶高級(jí)，可能有問(wèn)題，為什么？因?yàn)槟阌靡庾R(shí)形態(tài)在判斷，你是用意識(shí)形態(tài)在判斷啊，念珠戴高級(jí)的是師父修的很好，手表戴高級(jí)的是師父弄錯(cuò)了，他戴錯(cuò)了，是不是？為什么呢？因?yàn)槟阌靡庾R(shí)形態(tài)在看。

　　所以師父修的好不好，你沒(méi)辦法看，因?yàn)槲覀兪欠卜颉Ｄ莻�(gè)善知識(shí)怎么修，修的什么叫做好，你根本不知道，你容易被騙。所以呢，一些假的修行人就說(shuō)：我有什么成就，我有什么成就。那你就容易被騙。所以，我們告訴你說(shuō)，你要找善知識(shí)，是要找他有修行方法能教你的，這個(gè)才叫善知識(shí)。你不要去看他有答案的，答案怎么來(lái)又不知道。這個(gè)經(jīng)文打開(kāi)，誰(shuí)都會(huì)背兩句給你聽(tīng)啊。那么背兩句給你聽(tīng)不表示他有成就�。∮谐删褪撬�真的修行，不但他修行，他又能夠把他修行的方法教給你，這個(gè)你才是真的找到你要的！

　　那你有沒(méi)有這個(gè)心，或者你只是想當(dāng)個(gè)追星族？啊，那個(gè)師父有名，那個(gè)師父聽(tīng)說(shuō)是什么什么，聽(tīng)說(shuō)，那你就去了。你要注意，這里頭犯了一個(gè)很嚴(yán)重的矛盾就是，你把你的生命、你生命中最重要的那個(gè)關(guān)鍵，交在別人的手上，這是很愚癡的。換句話說(shuō)，你把你的幸福啊，那個(gè)幸福的鑰匙，交給別人來(lái)保管，那你的幸福就被捏死了。同樣的，你把你的生命、管理你生命的鑰匙，交給別人來(lái)管理，那你不是被捏死嗎？

　　算命可靠不可靠？可靠也好，不可靠也好，你為什么那么輕易的相信人家講的話？你把你自己的生命，活了幾十年，你自己都不能掌控，人家輕易的三言兩語(yǔ)，你都信的服服帖帖，你不覺(jué)得很愚癡嗎？對(duì)不對(duì)？你會(huì)說(shuō)：“嗯，他講的對(duì)”。他怎么對(duì)，你一輩子他三言兩語(yǔ)就跟你通通講出來(lái)了嗎？這個(gè)你要留意啊。

　　同樣的，你在追求善知識(shí)跟你的指導(dǎo)，你就要看清楚了，他指導(dǎo)你的那個(gè)方法，你還要去實(shí)踐。那么，有深有淺，不要緊，淺的你很快就會(huì)超越了�？墒悄阋�知道，這是你的啟蒙法師，啟蒙的善知識(shí)是你永遠(yuǎn)的燃燈佛。超越以后你可以再去參訪別的善知識(shí)，因?yàn)槟阍谶M(jìn)步嘛。在國(guó)小畢業(yè)了讀初中嘛，初中畢業(yè)讀高中嘛，所以老師會(huì)升級(jí)嘛，你要找的善知識(shí)會(huì)升級(jí)。這個(gè)不是背叛，但是你對(duì)于所有教過(guò)你的善知識(shí)呢，應(yīng)該存有感恩之心，知道嗎？存有感恩之心，不要一走了，就再也不理了，那當(dāng)然是不對(duì)的。

　　所以呢，你應(yīng)該慎重選擇自己法身慧命的依托處，依托給他，依靠他，信托給他，這是一個(gè)很重要的地方。但是你絕對(duì)不要輕易地用意識(shí)形態(tài)來(lái)做抉擇，意識(shí)形態(tài)是不可靠的。剛才講前面的那個(gè)，第四個(gè)，變異念的意識(shí)形態(tài)，那太多太多的附帶條件在里面了。那你用那個(gè)來(lái)選擇，必然會(huì)錯(cuò)，必然會(huì)錯(cuò)！這一點(diǎn)希望各位能夠弄好。

　　那么，這三句話，“以信解力”。它前面強(qiáng)調(diào)，“我得自在決定解力”，有沒(méi)有？所以，這三個(gè)，佛、法、僧三個(gè)部分，這個(gè)信解力、總持力跟智慧眼三個(gè)來(lái)講啊，那么吉祥云比丘要講的是信解力的部分。留意到啊！他三個(gè)都行噢，但他只講一個(gè)東西，只講一個(gè)東西，信解力的部分。為什么他只講信解力，因?yàn)樵谶@個(gè)地方啊，他是初住位，第一位。第一位呀，本來(lái)就講解，解呢，要跟前面的信相結(jié)合，前面是十信位嘛，這里是十住位，就是十解位的第一位，所以他強(qiáng)調(diào)信解力。他也是布施，所以這個(gè)地方主要是講布施，要舍，要能放下。

　　那第二參呢，是講持戒，持戒就是總持力，有沒(méi)有？

　　第三參是講忍，忍波羅蜜嘛。忍是什么？忍是智慧。忍那個(gè)字不是忍受啊，你罵我，我忍下來(lái)，那個(gè)不是，不是那個(gè)忍。忍耐，不是那個(gè)忍。忍是一種智慧，忍波羅蜜，是一種智慧，所以呢智慧眼。你看，就講第三參的部分，第三參。

　　各位留意到啊，這里頭啊，經(jīng)文前后鉤索，是一貫的，是一貫的。所以他講三寶，講三寶，佛、法、僧三寶，以三個(gè)特殊的能力來(lái)表達(dá)。

　　那么，現(xiàn)在第一參，這個(gè)經(jīng)文，我們?cè)倏础Ｎ覀�(gè)人在看這個(gè)經(jīng)文，他下面應(yīng)該還有一句話，所以這三個(gè)當(dāng)中，我現(xiàn)在呢，就以信解力常念十方諸佛，這個(gè)法門來(lái)告訴你我是怎么修的，他應(yīng)該是有這么一句話。但是這里沒(méi)有，這里沒(méi)有，所以我們?cè)诮?jīng)文里頭看啦，他這個(gè)東西可能在刻印的過(guò)程里掉了，掉了。所以經(jīng)文上看我們是有絕對(duì)的這種警覺(jué)性，不會(huì)輕易的“叩……”就一直念過(guò)去了，不會(huì)的。你在看經(jīng)文的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“哎，這個(gè)地方應(yīng)該掉了一句話”。而這一句話可能就是刻版的人掉了，或者古代抄寫……因?yàn)檫@部經(jīng)印好的時(shí)候，各位注意啊，中國(guó)的印刷術(shù)還沒(méi)發(fā)明，你要弄清楚哦，我跟各位講是絕對(duì)有歷史依據(jù)的。我常跟各位講，到底是經(jīng)家的還是譯家的？這個(gè)地方譯家一定有譯出來(lái)，但是就是在抄寫的時(shí)候給漏了，給漏了，你知道嗎？

　　古代讀經(jīng)讀過(guò)去大部分都背起來(lái)，都背起來(lái)，古人背得很厲害，我們現(xiàn)在都不行啊，因?yàn)楝F(xiàn)在太方便了，依賴的東西太多了，電腦一按就跑出來(lái)，我何必要背呀，對(duì)不對(duì)？所以大家都不會(huì)背啊，連成語(yǔ)都顛三倒四啊，對(duì)不對(duì)？朝三暮四還是朝四暮三啦？差不多啦，反正也差不多啦，因?yàn)槟阋呀?jīng)記不起來(lái)了，已經(jīng)記不起來(lái)。那古代不是，古代一定要背，熟背，一看過(guò)很難得就通通背，在背的過(guò)程里它容易掉，尤其在抄寫的時(shí)候，掉了沒(méi)注意。那我們現(xiàn)在再看，你很冷靜的看過(guò)去，你要知道這一段，這一句，這一段最后這一句掉了，掉了。

　　那么，他要講的是“以信解力常念十方諸佛”。常念十方諸佛，如何念呢？“云何常念十方諸佛”。所以下面才有，“所謂”就出來(lái)了，經(jīng)文有沒(méi)有？“所謂見(jiàn)于東方…”開(kāi)始了，那么這里頭啊它很精彩，這第一個(gè)他講的比較詳細(xì)，我們看一下。

　　“所謂見(jiàn)於東方一佛。二佛。”這只是舉例了，完整的印度經(jīng)文應(yīng)該是這樣——“所謂見(jiàn)于東方一佛。二佛。(三佛。四佛。五佛。六佛。七佛。八佛。九佛。)十佛。”然后十佛以后才十佛。二十佛。三十佛。四十佛。五十佛。六十佛。七十佛。八十佛。九十佛。“百佛。”那百佛以后它百佛。“千佛。百千佛。億佛。百億佛。千億佛。百千億佛。那由他億佛。百那由他億佛。千那由他億佛。百千那由他億佛。乃至見(jiàn)無(wú)數(shù)無(wú)量。無(wú)邊無(wú)等。不可數(shù)。不可稱。不可思。不可量。不可說(shuō)。不可說(shuō)不可說(shuō)佛”。舌頭都轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)了。這個(gè)是印度人的這種語(yǔ)言模式，他在算，就是這樣。

　　他這個(gè)里頭，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他從一二三四，一二三四，你知道嘛，對(duì)不對(duì)？大家都會(huì)算一二三四五六七八九十，這個(gè)叫可知。然后一直算到不可知，你知道嗎？一直算到不可知，你就“嘞……”一直跟到、跟到你迷路了，因?yàn)橄旅婺憔鸵呀?jīng)不可知了。

　　這個(gè)里頭啊，這個(gè)到這個(gè)百千億佛這個(gè)地方，都還叫做可知的范圍，只是算起來(lái)很麻煩，百千億到底是多少？你算到死，也算不完，真的從一二三算起啊，你不可能算到百千億。但是這些呢，都絕對(duì)可算的，可是到了那由他以后啊，這個(gè)就麻煩了，因?yàn)槟怯伤�是從洛叉、洛叉開(kāi)始。

　　它是這樣的，十億個(gè)十億叫洛叉，洛叉的洛叉，因?yàn)橥�后都開(kāi)始算平方了，從洛叉一直算到不可說(shuō)不可說(shuō)，它這里還沒(méi)有。這不可說(shuō)，這個(gè)，一個(gè)不可說(shuō)，這后面一共有三個(gè)不可說(shuō)，有沒(méi)有？“不可數(shù)不可稱不可思不可量不可說(shuō)”。這個(gè)是一個(gè)不可說(shuō)，那么“不可說(shuō)不可說(shuō)”就是不可說(shuō)的平方，叫做“不可說(shuō)轉(zhuǎn)”，那么不可說(shuō)轉(zhuǎn)不可說(shuō)轉(zhuǎn)，叫做“不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)”，這個(gè)舌頭都會(huì)打結(jié)啊。

　　那從洛叉算到不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)，一共一百二十四個(gè)，電腦沒(méi)辦法算啦。那我用個(gè)形容詞跟你講，你拿一支鉛筆，一支鉛筆，那么天你到厄瓜多爾去，厄瓜多爾，叫赤道嘛。不必到厄瓜多爾去了，到新加坡就可以了，新加坡就在赤道上面，你在那個(gè)地上啊寫一個(gè)“1”，后面用鉛筆寫“0”，“0”繞著赤道繞一圈，大概只能夠到“不可說(shuō)不可說(shuō)”。要“不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)”的話，那大概你從地球?qū)憘�(gè)“1”，那個(gè)“0”用鉛筆一直寫要寫到太陽(yáng)那邊去了。那有多少“0”，我就不知道，噢，你自己去算一遍，我不會(huì)算。

　　這個(gè)，印度人那個(gè)腦筋怎么搞的嘛，他講那么多的數(shù)字干什么？這個(gè)數(shù)字有夠大。但是啊，一二三四不算，那是可知的數(shù)。從洛叉一直算到“不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)”，在華嚴(yán)里頭啊，這個(gè)叫做小數(shù)目。小數(shù)目�。�

　　那大數(shù)目怎么算呢？我們看看它下面怎么講，“乃至”，那個(gè)就大數(shù)目了，乃至什么？“見(jiàn)閻浮提極微塵數(shù)佛”。

　　什么叫閻浮提極微塵數(shù)佛？我們這個(gè)叫做南閻浮提，對(duì)不對(duì)？叫閻浮提啊，因?yàn)樗奶煜掠袞|南西北嘛，東勝神洲，西(什么)牛賀洲，南瞻部洲，北具盧洲，對(duì)不對(duì)？這四天下它現(xiàn)在講一個(gè)天下嘛，叫南閻浮提嘛，叫閻浮提。把這閻浮提啊，磨成極微塵。一微塵啦，一個(gè)世界，一個(gè)佛國(guó)度，一個(gè)佛國(guó)度有一個(gè)佛嘛。那你想想看，那極微塵有多大！對(duì)不對(duì)？光這張桌子磨成極微塵，你頭都昏了，還去算一粒一粒有幾粒，對(duì)不對(duì)？整個(gè)南閻浮提都磨成極微塵，那你看看極微塵有多少，所以這個(gè)才叫大數(shù)。

　　南閻浮提還不算大，它下面講，“四天下極微塵數(shù)”。哇!加四倍出來(lái)了，有沒(méi)有？四天下還不算，小千世界極微塵數(shù)佛。因?yàn)橐粋�(gè)須彌山為一個(gè)“世界”，一千個(gè)須彌山為一個(gè)“小千世界”，一千個(gè)“小千世界”為“中千世界”，一千個(gè)“中千世界”為“大千世界”，我們稱為“三千大千世界”，是一個(gè)佛所教化的范圍。

　　它下面接著講，“小千世界極微塵數(shù)佛。中千世界極微塵數(shù)佛。大千世界極微塵數(shù)佛。”這個(gè)是一個(gè)佛的教化國(guó)度。

　　“十佛剎極微塵數(shù)佛”。就十個(gè)了。

　　“百佛剎極微塵數(shù)佛”。好了，一直跟你擴(kuò)大。

　　“千佛剎。百千佛剎。億佛剎。百億佛剎。千億佛剎。百千億佛剎。”光

　　是講小數(shù)你都昏了，更何況小數(shù)的后面那個(gè)單位是大數(shù)，有沒(méi)有？

　　這個(gè)小數(shù)講完了，百千億佛剎后面是“那由他億佛剎極微塵數(shù)佛。乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛”。把小數(shù)中的最大數(shù)跟大數(shù)中的大數(shù)結(jié)合起來(lái)，你腦筋不短路那才怪，要電腦一定蕩機(jī)。

　　但是，現(xiàn)在問(wèn)題就在這里了。這經(jīng)文那么寶貴，你看他為什么講這個(gè)東西啊？這個(gè)東西還是譯經(jīng)家把它刪的很多哦！這一段經(jīng)文是很長(zhǎng)的，念起來(lái)大概要六頁(yè)，六頁(yè)，我們?cè)谶@種文字來(lái)講啊，要六頁(yè)那么長(zhǎng)。但是譯經(jīng)家已經(jīng)把它濃縮到最短，最短半頁(yè)而已，對(duì)不對(duì)？已經(jīng)把它濃縮到最短的地方了，因?yàn)檫@個(gè)是適合我們中國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣。但是盡管是這樣子，這個(gè)數(shù)字已經(jīng)弄得我們亂，頭昏腦脹啊，為什么？為什么？

　　印度人喜歡把這個(gè)境界弄成這個(gè)樣子啊，這個(gè)也就是一般人常講，“《華嚴(yán)》就是大”。“怎么大？”“大得不得了”。“怎么不得了？”“就是不得了”。我們中國(guó)人大概這樣講，那大得不得了，不可思議的大，這種數(shù)字你展開(kāi)來(lái)你想想看，你回去把它念幾遍，然后你自己去再?gòu)念^念一遍看看，從小到大，大到不得了的大，擠破你的大腦你都想象不到。這個(gè)是訓(xùn)練你心量的擴(kuò)大！從這個(gè)數(shù)字上來(lái)擴(kuò)大，他的空間，他的時(shí)間真的是不可思議的大，不可思議的大。

　　那，我跟各位講，你常念這種經(jīng)文，然后去思維他的大，告訴你哦，你的福報(bào)就不可思議。修這個(gè)福報(bào)�。∧憧赡軙�(huì)說(shuō)，這是什么福報(bào)�。窟@是什么福報(bào)？這個(gè)量大，你第一個(gè)，無(wú)災(zāi)無(wú)難；第二個(gè)，沒(méi)有病苦。跟你講噢，無(wú)災(zāi)無(wú)難，沒(méi)有病苦。這兩個(gè)就夠了，你不要再問(wèn)什么了，“有多少錢？”沒(méi)用啦。

　　那你假如把這個(gè)數(shù)字加上后面的東西啊，那就不一樣，那就不一樣了，那個(gè)標(biāo)的就很清楚�？茨闶鞘裁礃�(biāo)的了，你掛的東西是什么。所以心量先打開(kāi)。你說(shuō)：“我要有智慧，智慧像這么大”。那就不得了的智慧啊。你說(shuō)：“我在世間的時(shí)候要足夠聰明，不然人家都會(huì)罵我笨”。那你就聰明嘛，那個(gè)聰明也會(huì)不可思議。因?yàn)槟懔看�，量大了以后，這個(gè)境界展開(kāi)了，就從那個(gè)地方去展開(kāi)，這是絕對(duì)不可思議的地方！那我們從這里跟你講到這里，我不仔細(xì)的跟你解釋這些東西了，但是這些你可以看得到。

　　這里只講一個(gè)東方而已，“東方一佛，二佛”，“乃至見(jiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛”。他以信解力念佛，你看，一個(gè)東方啊，很簡(jiǎn)單。我們中國(guó)人大概只講，窮盡東方一切佛，全部涵蓋進(jìn)去了。那么東方一切佛到底有多少？不管他，反正所有的佛通通算進(jìn)去。所以你的境界展不開(kāi)，知道嗎？

　　它東方所有的佛有多少呢？從一佛、兩佛，一直跟你算到不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛，夠大吧！我告訴你，真的要算的話，你說(shuō)：“好了好了，不用算我知道已經(jīng)夠大了，夠大了，不用再算了”。

　　這里頭講一件事，就是“事”，事件的“事”。理論上中國(guó)人可以，窮盡東方一切佛，這是理論。可是實(shí)際上一切佛有多少呢？它從事相上來(lái)講，一個(gè)一個(gè)算給你聽(tīng)，你會(huì)說(shuō)：“夠了夠了，這已經(jīng)夠了，我的全部還沒(méi)有你那么多”。有沒(méi)有？這個(gè)已經(jīng)講到“無(wú)限”。“無(wú)限”，你知道嗎？我們通常在講的是“有限”，“有限”才有“全部”，“有限”才有“所有”。當(dāng)你講到“無(wú)限”的時(shí)候，“所有”不能涵蓋，“全部”不能涵蓋。你留意到��！我們通常沒(méi)有留意到，沒(méi)有留意到這里。

　　我們以為我用東方全部的佛，就涵蓋了一切了，可是它這個(gè)地方給你這樣一念下去，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：“這無(wú)限的嘛”，那你全部、所有、一切，是不能涵蓋“無(wú)限”的。你有沒(méi)有留意到這一點(diǎn)。學(xué)數(shù)學(xué)的人就會(huì)注意到，無(wú)限的極小還是“無(wú)限”，有限的極大還是“有限”。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典里常有一句話，你怎么布施功德有多大，佛常常會(huì)這樣問(wèn)，尤其在《金剛經(jīng)》里問(wèn)須菩提說(shuō)，“這樣功德大嗎？”須菩提說(shuō)，“甚大”。對(duì)不對(duì)？接著佛就講，“若把此經(jīng)一句一偈為人演說(shuō)，功德勝彼。”有沒(méi)有？為什么？因?yàn)槟愕挠邢薏际┰俅�，還是“有限”，這個(gè)經(jīng)典的一句一偈啊，為人演說(shuō)的功德是無(wú)限的，“無(wú)限”再小，一句一偈也比你那個(gè)有限的全部要大嘛。對(duì)不對(duì)？就是這個(gè)理論嘛。

　　所以古代我們老是講不清楚啊。“啊，這個(gè)、這個(gè)，就是這個(gè)功德大，啊，你那個(gè)、你那個(gè)就那個(gè)功德小，啊，所以這個(gè)就比那個(gè)大”。你看古人這樣解釋你有一點(diǎn)實(shí)在很不服啊，但你用這樣比較就可以了吧？

　　這個(gè)很清楚講到，這個(gè)講的就是一切、所有、全部所不能涵蓋的“無(wú)限”，“無(wú)限”。這個(gè)是我們數(shù)學(xué)上的用語(yǔ)啊，但是你在這個(gè)地方拿來(lái)運(yùn)用啊，好用，好用。

　　下面一句話講，它就很簡(jiǎn)練的，“如見(jiàn)東方一切諸佛。”像這么多、這么多無(wú)限的佛，你都見(jiàn)了，“南西北方。四維上下。所見(jiàn)諸佛。亦複如是。”是講十方啊，不止東方而已，十方所有一切諸佛。像這么多哦，你看，現(xiàn)在九方一句話就涵蓋過(guò)去了，所以你東方的這個(gè)數(shù)字的概念要是不能掌握的話，那九方就沒(méi)有意義，就沒(méi)意義，因?yàn)樗�一句話就轉(zhuǎn)化過(guò)去了。

　　所以我們常跟各位講說(shuō)，你不要看這個(gè)沒(méi)有意義呀，這個(gè)在鍛煉你的心量與境界的時(shí)候，這個(gè)是很重要的一段經(jīng)文�？雌饋�(lái)好像沒(méi)什么意義，就是一直講數(shù)目而已嘛，但是數(shù)目是很重要的關(guān)鍵。所以剛才才跟各位講，這一段經(jīng)文對(duì)你來(lái)講，“訓(xùn)練你廣大的心量”。你知道，心量擴(kuò)大，福報(bào)就擴(kuò)大，那看你修什么福，它都無(wú)限大，這個(gè)經(jīng)文常念就有這樣的功德。所以你不要看《華嚴(yán)經(jīng)》，你就挑那個(gè)特別有意義的來(lái)念，那往往是業(yè)障重。你看這個(gè)像流水文一樣，像流水一樣嘛，沒(méi)有什么特別的價(jià)值跟意義，這是數(shù)目，數(shù)目，數(shù)目。但是它訓(xùn)練你那廣大的心量，是你一切福報(bào)的承載的容器，不然你有福報(bào)，沒(méi)有容器可以裝啊，那福報(bào)還是不起作用，你蓄積不到嘛，所以把你的氣量先養(yǎng)大。

　　好，我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴(yán)》第75講(2009年4月27日)B

　　好，我們?cè)偻�下看�?jīng)文，前面的這一段簡(jiǎn)單的講是吉祥云比丘所見(jiàn)的佛，他以信解力常念十方一切諸佛。這十方一切諸佛啊，這么廣，他不是這么一句話就帶過(guò)去了。我們一般所講的含糊籠統(tǒng)的一個(gè)概念，而那樣的概念你不夠?qū)嶋H。他以清凈身，他才能達(dá)到這樣的領(lǐng)域。

　　我們現(xiàn)在一個(gè)概念，要供養(yǎng)十方諸佛啊，你大概也只能夠家里擺個(gè)佛像。頂多擺三尊吧，擺個(gè)十方佛根本不可能，擺五方佛就已經(jīng)夠多了，給你就算各種菩薩加一加，你家里已經(jīng)成為廟會(huì)了。那你要供佛的時(shí)候，大概上個(gè)香，拜三個(gè)頭啊，就起來(lái)了。那么多佛，你看也看不完，你已經(jīng)變成一種很抽象的一種概念，這樣的概念在供佛叫結(jié)緣，結(jié)個(gè)緣，你有心，結(jié)個(gè)緣。因?yàn)槟阏共婚_(kāi)，那個(gè)部分你展不開(kāi)。

　　所以我們?cè)诟�各位講修行怎么修啊，真的各位，你只聽(tīng)啊，知道沒(méi)用，要做到！做到的那個(gè)部分跟你知道的部分是不一樣的，知道只能夠說(shuō)：“常念十方一切諸佛”。這個(gè)叫知道。做到的時(shí)候，他會(huì)把那個(gè)境界給展開(kāi)了，而這一種供佛方式，跟你那個(gè)追星族的那種供養(yǎng)不一樣。因?yàn)槟闶且噪s染身，雜染那種狀況去進(jìn)行的，不是清凈身。各位要留意到啊，這是很大的差別。

　　所以既跟你講不要當(dāng)追星族，又要你供養(yǎng)十方一切佛，乃至十方一切賢圣僧，那你會(huì)覺(jué)得這好矛盾啦，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槟阌靡庾R(shí)形態(tài)，用概念，不對(duì)！你要以清凈身。那怎么來(lái)？所以在你還沒(méi)到達(dá)清凈身之前，我跟各位講，你少跑，少到處跑。我最初，我大概只跑三年啦，三年包括你現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的所有的密法大德，到臺(tái)灣啊，我都親自辦接迎他們，接迎他們到臺(tái)灣，那叫做不是忙的不可開(kāi)交，那叫忙得四腳朝天啊，你知道嗎？而這當(dāng)中只能夠說(shuō)，壞事做盡。真的壞事做盡，那就不忍卒睹啊，不忍告訴你怎么做壞事啊！你不要以為佛門中都在辦好事啊，那很麻煩，很麻煩。

　　所以，我就從此以后再也不干這種事，潛心好好研究，我怎么樣修行才是辦法。你要記得啊，誦經(jīng)、念佛，我講這一句話很輕松的，誦經(jīng)、念佛、修法、打坐、拜佛等等，通通是媒介！這句話是我講的，通通是媒介，為什么？因?yàn)槟阃高^(guò)這些媒介如何用心，那個(gè)才叫做修法。你要留意到這一點(diǎn)，這句話是我講的，對(duì)不對(duì)我不知道。我相信有很多人要罵我，因?yàn)樗�就叫你誦經(jīng)、念佛、拜佛、修法、持咒、打坐就是修行啊，那不是修行，那只是媒介。透過(guò)這些媒介，你如何用心，那個(gè)才叫修法。

　　所以，修法我跟你做結(jié)論，就那三個(gè)：疑情，摸索，解決你擺在眼前的困難。這個(gè)叫真實(shí)行啊，真實(shí)法，因?yàn)槟悴还芡高^(guò)誦經(jīng)、念佛、拜佛、修法，什么持咒，什么什么，無(wú)量無(wú)邊的法門，那都是方便法，那都是媒介，透過(guò)那些媒介，擺在你眼前的就是，“我這樣做對(duì)嗎？”就這個(gè)問(wèn)題馬上跑出來(lái)，“我這樣做對(duì)嗎？”那就是疑情啊！“那我要怎么做才對(duì)？”就摸索啊！那摸索的時(shí)候就問(wèn)題來(lái)了，要去解決它啊，那就是修行��！所以解決困難就是你的修行嘛！

　　你有沒(méi)有解決你的困難嘛，那大家都不解決，就回過(guò)頭來(lái)問(wèn)師父：“師父，要怎么念佛”。“怎么持咒才能夠跟本尊相應(yīng)？”相應(yīng)又怎樣？本尊跟你貼在一起��？是嗎？本尊那么無(wú)聊，就來(lái)到跟你粘在一起，這個(gè)叫做相應(yīng)，相應(yīng)又怎樣��？本尊跟你合一又怎樣啊？你要去想辦法解決這個(gè)真實(shí)行，那么當(dāng)你真的在進(jìn)行，解決困難以后，你就會(huì)產(chǎn)生這種狀況出來(lái)了，“東方一佛二佛，乃至無(wú)量無(wú)邊佛”。無(wú)量無(wú)邊佛，人家才小數(shù)而已啊。多少佛剎微塵數(shù)佛，那個(gè)都是已經(jīng)到無(wú)限的領(lǐng)域了，不可說(shuō)不可說(shuō)的境界里，你要留意到這個(gè)部分。

　　所以跟各位講，你真的佛法難聞啦，是指修法難聞。佛經(jīng)印，白紙印黑字啊，這個(gè)不難，有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)？末法第一部毀的，被毀掉的經(jīng)是哪一部經(jīng)啊？《楞嚴(yán)經(jīng)》對(duì)不對(duì)？《楞嚴(yán)經(jīng)》為什么會(huì)毀呢？就是印刷怎么印都是白紙啊，有沒(méi)有？有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)？講楞嚴(yán)的人最喜歡講“到法要滅的時(shí)候，《楞嚴(yán)經(jīng)》印不出來(lái)。”印不出來(lái)不要緊，網(wǎng)站上有，不用印，它還是沒(méi)滅嘛。楞嚴(yán)為什么會(huì)滅？滅的不是印不出來(lái)，印絕對(duì)印的出來(lái)，它是物理現(xiàn)象嘛！問(wèn)題是會(huì)曲解法義啊，你把法義給扭曲了，那個(gè)楞嚴(yán)的修法不見(jiàn)了。

　　楞嚴(yán)怎么修？楞嚴(yán)的修法最完整的就在《耳根圓通章》里�！抖�根圓通章》我講過(guò)了。沒(méi)有人認(rèn)識(shí)啊，自古以來(lái)，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，從聞、思、修入三摩地這個(gè)問(wèn)題，有沒(méi)有？從聞思修入三摩地，“初于聞中。入流亡所”。有沒(méi)有？我應(yīng)該沒(méi)背錯(cuò)啦，雖然我背的記性不好。

　　跟你講啊，聞、思、修是什么？你不知道啊，你絕對(duì)不知道！因?yàn)樽怨乓詠?lái)從來(lái)沒(méi)有人把聞、思、修講出來(lái)，古代的大德在這個(gè)地方下了很多的功夫，琢磨甚深。我發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)叫做有口難言。

　　有口難言，因?yàn)檫@部經(jīng)到中國(guó)的時(shí)候啊，是從南方來(lái)的，你記得嗎？《楞嚴(yán)經(jīng)》是從南方來(lái)的，不是從北方來(lái)的。那么佛法的知識(shí)啊，最大宗是從北方來(lái)的。

　　好了，這里頭就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，印度本土的修法有三個(gè)，叫哈達(dá)瑜伽、阿斯湯噶瑜伽、巴克提瑜伽。這三個(gè)瑜伽行法從北方傳進(jìn)來(lái)，被我們的氣功融入了，行法你看不到，你看不到。他從南方來(lái)講聞、思、修啊，就是講這三個(gè)瑜伽。

　　好了，你一直在聞、思、修三個(gè)字琢磨，那哈達(dá)瑜伽、阿斯湯噶瑜伽、巴克提瑜伽的修法，你從來(lái)不認(rèn)識(shí)。所以所有的注解啊，都不談這三個(gè)。但是我發(fā)現(xiàn)他們，這些祖師們，他很清楚的知道，聞思修是三種修法。

　　可是你現(xiàn)在現(xiàn)代人看聞思修，你一定死在那聞思修。怎么死的你知道，我不用講。你一定從聞思修三個(gè)字下去解釋，它不是“三個(gè)字”，它是“三種行法”！所以“初于聞中”是指什么？所以現(xiàn)在我先告訴你，從哈達(dá)瑜伽來(lái)修行。所以《耳根圓通章》教你的是哈達(dá)瑜伽。

　　好了，你完了，你完了，搞了半天，《耳根圓通章》怎么修？你不知道啊，你怎么講，你只是文字上在講啊，因?yàn)槟銢](méi)有去修行啊。他就是哈達(dá)瑜伽的修法。

　　哈達(dá)瑜伽，你不能按照現(xiàn)在印度人講的哈達(dá)瑜伽修。勉強(qiáng)用一點(diǎn)的，就是西藏講的叫做拙火。拙火有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)？拙火是哈達(dá)瑜伽的一部分，那也不全。因?yàn)樗�的行法，哈達(dá)瑜伽在中國(guó)大乘佛法里他不叫哈達(dá)瑜伽，他叫做大乘瑜伽。你翻開(kāi)《大藏經(jīng)》，里面有大乘瑜伽。大乘瑜伽啊，有沒(méi)有？這一系列都是密法的，都是密法的。那是因?yàn)榈教瞥�以后，大乘瑜伽是從瑜伽行派�?lái)的。但是玄奘大師進(jìn)來(lái)的時(shí)候，玄奘大師從印度回來(lái)的時(shí)候，就把大乘瑜伽行法帶回來(lái)了。那個(gè)大乘瑜伽也就是構(gòu)成后來(lái)禪宗的主要思想流派，禪宗的主要流派。我現(xiàn)在講這個(gè)，大家大概也不清楚，你現(xiàn)在禪宗是從什么時(shí)候開(kāi)始？

　　中國(guó)講禪宗啊，是“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”以后禪宗才誕生的。在這之前不叫禪宗，只能夠叫禪行法。所以禪宗的誕生它有三個(gè)流派：第一個(gè)是安世高的基本禪法，第二個(gè)是以菩提達(dá)摩為代表的這種禪觀方式。

　　其實(shí)菩提達(dá)摩帶來(lái)的就是大乘瑜伽，就是大乘瑜伽�？墒钱�(dāng)時(shí)他講不出來(lái)，所以他只好，有口難言，壁觀九年，有沒(méi)有？壁觀，壁是墻壁的壁。他為什么作壁上觀九年呢？我喜歡把它叫壁上觀，因?yàn)槟悴挪粫?huì)跟閉關(guān)混在一起，它就墻壁的壁嘛。那是一個(gè)行法，而且也是大乘瑜伽最重要的入口處。沒(méi)人知道。

　　玄奘大師他本來(lái)就是瑜伽行派的代表，慈恩宗，對(duì)不對(duì)？我們講的唯識(shí)這一派嘛。為什么叫唯識(shí)？唯識(shí)是從大乘瑜伽的歷程里去談兩件事，一個(gè)是世間結(jié)構(gòu)的部分，他除開(kāi)了；第二個(gè)是法界結(jié)構(gòu)的部分，這就屬于法性的部分，這兩個(gè)東西。我們現(xiàn)在都弄錯(cuò)了，唯識(shí)講法相，有沒(méi)有？般若講法性，它不是兩宗，它是同一宗，所以《大般若經(jīng)》六百卷是玄奘法師翻譯的，有沒(méi)有？《心經(jīng)》是玄奘翻譯的，他最后寫的《成唯識(shí)論》，有沒(méi)有？所以大家認(rèn)為他是唯識(shí)的代表，不是。他是大乘瑜伽行派的代表。透過(guò)他，也不過(guò)幾十年而已，馬祖就蓋叢林了，百丈立清規(guī)，中國(guó)禪宗才正式誕生。

　　它是這三個(gè)流派來(lái)的。沒(méi)人去研究！大家都把他當(dāng)作是唯識(shí)的祖師，都不知道他才是真正禪宗的祖師。我這樣講，是替玄奘大師喊冤枉啊，因?yàn)榇蠹叶己雎粤怂�，以為他是只有唯識(shí)的，不是。他真正的是禪宗，他在行法上。所以，他在世的時(shí)候?yàn)槭裁此麜?huì)那么轟轟烈烈，因?yàn)樗�的大乘瑜伽產(chǎn)生了很多開(kāi)悟的大德，他的行法有大成就。所以你看歷史上弟子成就最多的，一個(gè)是鳩摩羅什，一個(gè)是玄奘大師。有沒(méi)有？他們兩個(gè)不止四大譯師而已啊，而是在禪觀行法中真正有成就的人，成就最多的人是這兩位。

　　你去留意看看，什么四圣十德啦，有沒(méi)有？八雄啦，這些大成就者，為什么一批一批的，各種人都有？大乘瑜伽行法！很可以成就人的。各位想不想?yún)⑴c？�。课覀冃蟹ň褪沁@一派，就是這一派行法。所以，你只有透過(guò)這個(gè)行法你才能見(jiàn)到這種境界，才能見(jiàn)到，這個(gè)只有參加實(shí)修才有辦法。

　　那你要修，“四修法”(*注)先修好，要不然，沒(méi)有共同的語(yǔ)言模式你進(jìn)不去，沒(méi)有共同的思維模式，你進(jìn)到里面也迷路。這個(gè)語(yǔ)言模式跟思維模式這個(gè)共識(shí)一定要架構(gòu)好。

　　假如你是聽(tīng)一聽(tīng)就好，那沒(méi)關(guān)系，那可以當(dāng)追星族，本顆星相當(dāng)亮，只是追星不要迷路就好。很多追星族追到最后都迷了，不知道追到哪里去了，結(jié)果是追螢火蟲(chóng)，不是追那閃亮的明星啊，追到最后變追螢火蟲(chóng)了，天亮你就迷路了，那就不好。

　　這個(gè)行法我們很期望各位好好的把它修好。因?yàn)檫@一千多年以來(lái)，大乘瑜伽行法在中國(guó)的佛教史上起著很大的作用，而這個(gè)作用啊，華嚴(yán)宗一直在起著這個(gè)主導(dǎo)的立場(chǎng)。我們現(xiàn)在在推動(dòng)第四期佛教思想的展開(kāi)，也是沿著這個(gè)途徑繼續(xù)往前走。你不要以為我在標(biāo)新立異，我一點(diǎn)標(biāo)新立異都沒(méi)有。我們承襲著古典華嚴(yán)來(lái)，只是重新開(kāi)始，叫做新古典華嚴(yán)而已，并沒(méi)有什么標(biāo)新立異的。

　　好，這一段的情況是告訴我們，透過(guò)實(shí)踐你真正兌現(xiàn)的境界，是這么的豐富，這么的燦爛。我希望每一個(gè)想修行的人應(yīng)該朝這個(gè)方向來(lái)。你要修這個(gè)法，有一個(gè)前提——不要自卑！自卑知道嗎？“哎喲，師父我善根不夠啊”。那就走吧。你也不要自大，“師父，我來(lái)一定可以”。哈哈，那還不知道。師父這一關(guān)是不講人情的，因?yàn)檫@個(gè)東西沒(méi)辦法通人情。我送人情給你也沒(méi)用啊，因?yàn)槟闶冀K不能成就啊，不能成就是你不是我，不是我要不要給你成就，是你自己具備不具備成就的條件。所以這里頭你必須要很謙虛，然后很積極，知道嗎？不自卑，要積極；不自大，要謙虛。不要說(shuō)，“那我…那我要怎么辦？”我們中國(guó)古人講的，不卑不亢。不卑就不自卑嘛，不亢就不自大嘛，這不是我講的，古人講的。我們照著這個(gè)方法來(lái)進(jìn)行，你一定會(huì)有所成就，不怕失敗，失敗幾次無(wú)所謂。我跟各位講，一千萬(wàn)次的失敗才有一次成功，你不要一來(lái)被我棍子打幾下，“我…我再也不來(lái)了”。太沒(méi)面子了，不怕，你要戴鋼盔、穿防彈衣來(lái)，準(zhǔn)備打下去了，再爬起來(lái)，打不死的，那才有可能。很多人看我棍子拿起來(lái)，“哎喲，哎喲，不要打，不要打，我不來(lái)了”。其實(shí)我只是嚇你而已，你怕什么？打下去再講嘛，還沒(méi)打下去你就嚇?biāo)懒恕２恍小?/p>

　　好，現(xiàn)在我們來(lái)看經(jīng)文。

　　“如見(jiàn)東方一切諸佛。南西北方。四維上下。所見(jiàn)諸佛。亦複如是。”這個(gè)境界啊，十方皆如此，所以叫做十方一切諸佛，他是以信解力來(lái)的。

　　好，“隨其所見(jiàn)。一一方中所有諸佛。”一一方中所有諸佛啊，那么多佛啊。

　　“種種色相。種種形貌。種種神通。種種受用。種種遊戲。種種眾會(huì)莊嚴(yán)道場(chǎng)。種種光明無(wú)邊照耀。種種宮殿莊嚴(yán)國(guó)界。種種壽量示有修短。隨諸眾生種種心樂(lè)。示現(xiàn)種種成正覺(jué)門。”

　　剛才只講量而已，還沒(méi)講到質(zhì)，就內(nèi)容的部分有這十項(xiàng)，十項(xiàng)只是個(gè)代表，要講啊，那太多了，太多了，講不完了，所以舉十個(gè)作為代表，表示窮盡，窮盡的意思。就是說(shuō)不但見(jiàn)那么多佛，我們見(jiàn)佛啊，大概一眼瞄過(guò)去呀就好了，那沒(méi)有質(zhì)感。它這個(gè)指很深入。

　　種種色相，什么色相呢？耳朵長(zhǎng)什么樣？耳朵啊，你有沒(méi)有看過(guò)，我們看人大概一眼瞄過(guò)去啊。你回家照鏡子看看，你看耳朵的時(shí)候，鼻子就不見(jiàn)了。鼻子長(zhǎng)什么樣？你看鼻子耳朵就不見(jiàn)。眼睛長(zhǎng)什么樣？你看眼睛鼻子也不見(jiàn)了。你只能看一個(gè)。你那個(gè)眼睛啊，是物理現(xiàn)象。所以你留意到，你回去，我跟你講，你回去你一定要試，試的時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)你的注意力，我們統(tǒng)稱為注意力吶，注意到鼻子的時(shí)候，其他你看不到。你留意到！當(dāng)你看眉毛的時(shí)候，眼睛你根本看不到，有沒(méi)有？看睫毛，睫毛跟眼睛最近啦，你眼珠子都不見(jiàn)了，你看看。當(dāng)你注意眼珠子的時(shí)候，睫毛都不見(jiàn)了，有沒(méi)有？你去留意看看。為什么？都在臉上沒(méi)丟掉啊，對(duì)不對(duì)？

　　但是當(dāng)你自己對(duì)著鏡子的時(shí)候，你去留意看看，為什么我看一個(gè)地方，其它地方會(huì)不見(jiàn)。為什么？為什么？這就是學(xué)佛啊。你會(huì)說(shuō)，“當(dāng)然嘍，注意它，當(dāng)然就不見(jiàn)了”。什么叫當(dāng)然？為什么當(dāng)然這樣？

　　這就是疑情，因?yàn)檫@里頭提到一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)叫塵境，色塵嘛，對(duì)不對(duì)？色塵。當(dāng)你注意力的注意，叫專一啊，注意的專一的時(shí)候，這個(gè)色塵跟你的眼根相遇的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候你假如用眼根的話，整個(gè)臉孔都看得到，但是你現(xiàn)在用的是眼識(shí)。眼識(shí)就產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題了。識(shí)跟塵境就經(jīng)過(guò)受想行識(shí)來(lái)的，所以受想行識(shí)它有一個(gè)規(guī)矩，是單行道。你的注意力，就是那受想行識(shí)在運(yùn)作的時(shí)候，你只能跑一個(gè)車道。就像那個(gè)高速公路，車道有好幾條，你只能跑一條，對(duì)不對(duì)？這個(gè)就是無(wú)明運(yùn)作識(shí)性的時(shí)候，它是一個(gè)單一車道的單行道，只能向前，不能向后，而且只能跑一條，不能跑多條。

　　但是你假如用根性的時(shí)候，那就不一樣了。根性沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，它全方面，一時(shí)炳然齊現(xiàn)，全部攝進(jìn)去！那你用大腦沒(méi)有辦法想象，沒(méi)有辦法想象，因?yàn)榇竽X只能選擇一個(gè)點(diǎn)，這叫識(shí)性，這叫無(wú)明的虛妄。當(dāng)你用生命的時(shí)候，它那個(gè)真實(shí)本然展開(kāi)的時(shí)候，它不用這個(gè)無(wú)明運(yùn)作，不用受想行識(shí)的運(yùn)作，它是整體接納的。

　　所以這個(gè)為什么叫清凈身，不可思議�。�為什么我們?cè)谥v清凈身要特別跟你講，他是回到哪個(gè)地方去的作用，不能夠用大腦的語(yǔ)言、思維來(lái)推理清凈身，關(guān)鍵就在這個(gè)地方，就在這個(gè)地方！而這個(gè)部分你只有實(shí)踐才能兌現(xiàn)，知道沒(méi)有用，知道只是一個(gè)很籠統(tǒng)的概念，那個(gè)概念本身是虛幻的，是虛幻的！所以我們一直跟各位講說(shuō)：“實(shí)踐，實(shí)踐，只有去做，做了才知道，不做你根本就不知道”。那你現(xiàn)在所謂的知道是大腦一種虛幻的影像，一種妄想，不是真知道。

　　所以我們信心從哪里來(lái)？信心是從你這種實(shí)踐以后所得到的，“哦”。那個(gè)“哦”進(jìn)去了，進(jìn)去了，那里面的東西是包括這個(gè)。你只有知道“你這樣講，我知道,我知道，我知道啦,那個(gè)我知道，不用再講了”。那個(gè)是假的，假的！那個(gè)概念你自己都會(huì)推翻，你自己都會(huì)推翻。

　　所以，我再跟各位講說(shuō)，你有很多問(wèn)題要問(wèn)，不要問(wèn)，你做記錄，叫“疑情記錄簿”。因?yàn)槟阋恢庇涗洶。�大概一兩百個(gè)以后啊，你自己就有答案了。因?yàn)槟愕哪X筋能夠假設(shè)出來(lái)的問(wèn)題呀你就能夠有答案，你自己會(huì)解答的。所以你繼續(xù)寫，寫到四五百個(gè)的時(shí)候，前面的問(wèn)題有了答案你又會(huì)跑出來(lái)，因?yàn)槟阕约喊阉�推翻了，�?wèn)題又出來(lái)了，但是第二次出現(xiàn)的問(wèn)題比你第一次出現(xiàn)的問(wèn)題，你是進(jìn)步的。當(dāng)你寫到三千個(gè)問(wèn)題以后啊，同一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)的，有些啦，不會(huì)每一個(gè)啦，有些會(huì)出現(xiàn)四、五次，那個(gè)證明你已經(jīng)進(jìn)步了四、五階。到三千個(gè)問(wèn)題以后，其實(shí)你的問(wèn)題已經(jīng)構(gòu)成一種什么？系統(tǒng)出來(lái)，你的思想就形成了。所以從問(wèn)題當(dāng)中可以找到自己一套完整的思維模式。所以為什么要你做記錄，原因在這個(gè)地方。

　　假如你想講經(jīng)弘法的話，你更要寫“疑情記錄簿”。

　　假如你想當(dāng)禪師，指導(dǎo)人家修行的話，那你要寫“摸索記錄簿”。摸索記錄簿，知道嗎？這個(gè)實(shí)修的踏實(shí)工作，以往祖師們沒(méi)講，現(xiàn)代人因?yàn)槎荚诶速M(fèi)資源，亂砍樹(shù)木，所以我希望你多做一些記錄，讓這些造業(yè)的人修一點(diǎn)功德，懂嗎？你寫記錄啊，那些紙就沒(méi)白費(fèi)啦，你的法身慧命在成長(zhǎng)啊，把那功德回向給那些浪費(fèi)紙張的人，修一修功德吧。

　　所以這個(gè)實(shí)際、實(shí)踐很重要！

　　這個(gè)內(nèi)容，詳細(xì)的我不必特別的講。但是，它能展開(kāi)這種境界領(lǐng)域啊，可以讓你看的很深入，它不是只有相上而已，包括它的作用都有。所以他講“種種色相。種種形貌。種種神通。種種受用。”有沒(méi)有？

　　“種種游戲。”游戲就是示現(xiàn)幻化的部分。

　　“種種眾會(huì)莊嚴(yán)道場(chǎng)。”我們看道場(chǎng)為什么蓋得這么莊嚴(yán)。“不是成住壞空嗎？到最后還會(huì)壞掉啊”。“是啊”。但是你還是要蓋呀。對(duì)不對(duì)？你不能說(shuō)，“反正成住壞空嘛，不蓋就好了”。不是，因?yàn)榈缊?chǎng)砌起來(lái)叫做寶塔從地涌出，這是無(wú)量無(wú)邊的功德，它可以住世教化眾生，是眾生的一個(gè)皈依處，知道嗎？沒(méi)有它不行。那你說(shuō)成住壞空，你能超越嗎？你不能超越，你還是要有這些相。

　　雖然道場(chǎng)是個(gè)假象，誰(shuí)說(shuō)佛一定住這種莊嚴(yán)道場(chǎng)，對(duì)不對(duì)？佛也是住茅棚就好了。但是你不能這樣講，眾生心目中的佛就是要莊嚴(yán)的宮殿，所以它要莊嚴(yán)道場(chǎng)，眾會(huì)莊嚴(yán)道場(chǎng)。

　　我們極樂(lè)世界圖，誰(shuí)說(shuō)佛的宮殿涼亭一定那個(gè)樣子，對(duì)不對(duì)？這個(gè)圖啊，不太正確，因?yàn)槟莻�(gè)不是通通三根柱子啊，它這三根柱子有一根是被遮到，所以它是四根柱子，它不是四根柱子，它是兩根。噢，這個(gè)畫(huà)的，這個(gè)繡的，用大腦去推理啊，所以把它弄成四根柱子啊。它不是，它兩根，因?yàn)樗�三法印。所以有的是兩根，有的是三根，不是四根�?/p>

　　好，這個(gè)是種種莊嚴(yán)。

　　“種種光明無(wú)邊照耀。”這個(gè)都是作用。

　　“種種宮殿莊嚴(yán)國(guó)界。種種壽量示有修短。”壽量就是指福報(bào)。在經(jīng)文里頭講到“壽”啊，都是福報(bào)。講到“悟”，才是智慧。所以有沒(méi)有看到人家寫那個(gè)“佛”，一個(gè)“佛”，有的寫“覺(jué)”、“悟”，有沒(méi)有？“壽”。為什么“覺(jué)、悟、壽”，就是“佛、法、僧”三寶的意思，都是講福壽的意思。講“壽”就是講福，福報(bào)的意思。講“忍”，忍就是講智慧。

　　“隨諸眾生種種心樂(lè)。示現(xiàn)種種成正覺(jué)門。”成正覺(jué)就是成佛啊。成佛的法門有種種不同，跟眾生的習(xí)氣而有不同。這個(gè)是指，你見(jiàn)佛，佛不會(huì)像模特站在那里給你看，那個(gè)不是佛。通常有那種佛啊，你要是見(jiàn)到，頂多叫瑞相。叫瑞相是不忍苛責(zé)啊，否則那都跟你講，那都是魔。因?yàn)榉鸩粫?huì)傻乎乎一個(gè)人站在那里給你看，不會(huì)。因?yàn)樗�有這十個(gè)狀況，你會(huì)看得到，他的種種莊嚴(yán)，他的教化眾生，甚至于你會(huì)有所覺(jué)悟。那你假如沒(méi)有覺(jué)悟，哪一個(gè)人給你看，誰(shuí)跟你講佛一定長(zhǎng)那個(gè)樣子��？那叫做日有所思，夜有所夢(mèng)，那個(gè)夢(mèng)是虛幻的。這十個(gè)常常是在你見(jiàn)佛的時(shí)候，他所出現(xiàn)的。

　　好，那么下面“於大眾中。廣現(xiàn)神變。作師子吼度脫眾生。”

　　因?yàn)榧�祥云比丘說(shuō)“作師子吼度脫眾生”，是他所見(jiàn)的境界。那么，在你我所見(jiàn)的境界，是“作師子吼把我度脫”。我看這一點(diǎn)比較重要，對(duì)不對(duì)？那佛示現(xiàn)到我們的面前來(lái)，不能把你度脫，那他來(lái)干嘛，來(lái)化緣，是吧？他是不是錢用完了，信用卡里頭……銀行在催了，趕快繳費(fèi)，不然下個(gè)月不能刷卡，是吧？不會(huì)了，佛不會(huì)來(lái)跟你示現(xiàn)這些，他來(lái)一定是對(duì)你的覺(jué)悟有關(guān)。那么以吉祥云比丘來(lái)講，他當(dāng)然是見(jiàn)到佛是如何善巧方便作師子吼度脫眾生。這個(gè)部分各位要留意到，他的境界可以到達(dá)這個(gè)地方。噢，這個(gè)是講他的境界，他所見(jiàn)的。這個(gè)地方要展開(kāi)來(lái)講，這個(gè)真的是講不完，我們從略本華嚴(yán)來(lái)講，只能這樣講，要再講下去我們這個(gè)法門就講不完了。事實(shí)上你把這個(gè)法門窮盡，你已經(jīng)證得法身了。

　　好，那我們?cè)倏聪旅嫠�怎么講。

　　“善男子。我唯得此憶念一切諸佛平等境界無(wú)礙智慧普見(jiàn)法門。”這個(gè)簡(jiǎn)稱啊，這個(gè)吉祥云比丘的法門叫“普見(jiàn)法門”。他這個(gè)地方講“我唯得此憶念一切諸佛平等境界無(wú)礙智慧普見(jiàn)法門。”很簡(jiǎn)單講，我唯得此普見(jiàn)法門。那“唯得此”，所以我們前面講說(shuō)那三個(gè)以信解力、以總持力跟以智慧眼當(dāng)中，他只講一個(gè)，只講一個(gè)，沒(méi)有講三個(gè)。

　　那么，他既然舉了三個(gè)例子而只講一個(gè)，所以他應(yīng)該有個(gè)總結(jié)吧，對(duì)不對(duì)？所以經(jīng)文我們這樣前后一讀就知道這里有漏了，但你能不能把它加上去呢？不行！經(jīng)文你不要隨便加、隨便刪，古代之所以漏掉，那是不得已，它不是故意的，他抄一抄、背一背，他不知道掉到哪里去了，我們背書(shū)也常這樣子。噢，但是你現(xiàn)在知道，你只能夠在注解的時(shí)候，像我這樣在講的時(shí)候給你備注一下，這里有掉了，可以這樣備注，但不能夠加上去。

　　那你在誦經(jīng)的時(shí)候能不能加呢？也可以，誦的時(shí)候可以加，但是你的文筆能不能夠這么好呢，對(duì)不對(duì)？你的文筆可以啊，你文筆不好，你少亂來(lái)噢。因?yàn)檫@些經(jīng)書(shū)當(dāng)時(shí)都是大文學(xué)家潤(rùn)筆的，大文學(xué)家。像《八十華嚴(yán)》是王維潤(rùn)筆的。王維呀，認(rèn)識(shí)吧？當(dāng)然不認(rèn)識(shí)了�！读�十華嚴(yán)》是謝靈運(yùn)潤(rùn)筆的�！端氖�華嚴(yán)》我就不知道是唐宋八大家哪一家去潤(rùn)筆的。所以你沒(méi)這本事不要亂來(lái)。當(dāng)然我們知道就好了，知道就好了。

　　這個(gè)地方，你看看，即使是法身大士啊，法身大士，其實(shí)他這個(gè)法門，他修學(xué)是有很多很多的成就了，但是他只講“我唯……”，每一個(gè)，每一個(gè)善知識(shí)都是我得什么，我只得一個(gè)法門，其它的要怎么樣，你去找下一個(gè)善知識(shí)，我跟你介紹，你去吧，大概都是這樣子。

　　這個(gè)就是佛法的一個(gè)什么，一種自動(dòng)安全機(jī)制。我們講自動(dòng)的安全機(jī)制，沒(méi)有一個(gè)成就者大吹牛，“我什么法門都通了”。你見(jiàn)鬼啊，佛都沒(méi)這樣講，你還吹牛，沒(méi)有人這樣講。我只得到這一個(gè)地方，因?yàn)槲疫@樣修，我得到這里。他知道嗎？他知道。為什么知道？這講到實(shí)修的地方了。為什么他能夠有這種境界？你在修南傳佛法里頭絕對(duì)不會(huì)談這個(gè)東西，為什么？南傳是入定，入禪那。我們漢傳大乘佛法是入三昧。入三昧顯現(xiàn)的是三昧境界，在這個(gè)三昧境界里啊。

　　我簡(jiǎn)單的把這行法的過(guò)程，講一下好了。這個(gè)修不修一回事，過(guò)癮一下嘛。

　　第一個(gè)就是破根本無(wú)明。這個(gè)很麻煩啦，你修半天就是要破根本無(wú)明�。“�，我們還沒(méi)有修就要先破根本無(wú)明？！破根本無(wú)明是指，一個(gè)很簡(jiǎn)單的，就是說(shuō)你為什么會(huì)一念無(wú)明起？一念無(wú)明，然后就十二因緣輪轉(zhuǎn)�，F(xiàn)在呢，那個(gè)一念無(wú)明的一念無(wú)明先破掉，要先破那個(gè)根本無(wú)明。

　　根本無(wú)明是什么？是無(wú)明用識(shí)性綁架根性！那么，你就一直用識(shí)性在運(yùn)作，識(shí)性是從五蘊(yùn)來(lái)的，那你就妄認(rèn)六塵緣影。這是術(shù)語(yǔ)噢，“妄認(rèn)六塵緣影以為真”。這個(gè)完全是古文噢，妄認(rèn)六塵緣影以為真。“故以”，所以啊，故，故啊，以，以什么？“以虛妄境界為真我，以此色身行于世間，妄自尊大，是故生死輪回永無(wú)出期”。這就凡夫的生命寫照。

　　那我們?cè)谛扌校�先把這個(gè)妄認(rèn)六塵緣影以為真的這個(gè)部分先破掉！已經(jīng)懂了嘛，懂了就要破啊！所以修行先破這個(gè)部分，讓這個(gè)識(shí)性不起作用。

　　識(shí)性不起作用的時(shí)候真智不可用，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候你不會(huì)用真智，所以真智呢，只能作壁上觀。好這個(gè)就來(lái)了，你馬上啊就跑到嵩山，坐在菩提達(dá)摩的身邊，修壁觀。壁觀就是那個(gè)壁啊，因?yàn)槟阏嬷遣荒芷鹱饔�，因�(yàn)槟悴粫?huì)用嘛，因?yàn)槟阋挥民R上識(shí)性就進(jìn)來(lái)了。但是你不用識(shí)性，真智又不用，這個(gè)時(shí)候的你那個(gè)根性啊，被識(shí)性綁架的根性，這個(gè)時(shí)候就被釋放出來(lái)了，知道嗎？被釋放出來(lái)了，他一釋放的時(shí)候，根性所被壓抑的能量啊，那就像水龍頭一樣宣泄出來(lái)，這個(gè)時(shí)候叫觸功德。因?yàn)槲抑荒苓@樣講，你不修沒(méi)辦法。你不要自己亂修啊，你自己亂修我不負(fù)責(zé)任。

　　這個(gè)行法要教你的時(shí)候叫正授行法。傳統(tǒng)的話，有叫灌頂，有叫護(hù)法。要傳你這個(gè)法，你一定要在師父面前進(jìn)行這個(gè)部分。有任何的問(wèn)題，師父在這里要負(fù)責(zé)，這個(gè)叫加持、灌頂，加持，或者護(hù)法。我們叫正授，正式的傳授你行法的部分。那這個(gè)過(guò)程里，你能不能夠把他釋放出來(lái)，把識(shí)性放下？！這個(gè)就是無(wú)明殼的部分，你破得了破不了？所以當(dāng)你的語(yǔ)言模式跟思維模式?jīng)]有架構(gòu)起來(lái)的時(shí)候，這里進(jìn)不去。就算進(jìn)去了，你也迷路了，因?yàn)橄旅媸鞘裁礀|西你不知道，你不知道。你會(huì)覺(jué)得，“哦！不得了��！這個(gè)很好玩，這個(gè)怎么樣，一下子馬上啊明天怎么樣啊”。你通通知道了。這個(gè)叫做邪定聚，你已經(jīng)走偏了，迷路了，進(jìn)入邪定聚，就外道禪，成魔了。邪定以后你可能會(huì)成魔，假如你人格還不健全，那你就不是牛魔王，就是鐵扇公主，蜘蛛精、狐貍精、妖精啊，通通跑出來(lái)了。

　　所以我們?cè)谶@里，前行的部分資糧道很重視就在這里，人格性要健全！那一個(gè)共識(shí)你要有！你一定在這里，所以你來(lái)接受這個(gè)灌頂以會(huì)，很嚴(yán)格很嚴(yán)格的這種過(guò)程。

　　好，那么從這里開(kāi)始，你先能夠壁觀，壁上觀的這個(gè)部分，能夠訓(xùn)練好，那一個(gè)部分再來(lái)會(huì)一直調(diào)整。這整個(gè)過(guò)程啊，我們叫做生命觀境。這是三昧境，在入三昧以后，你的生命會(huì)一再的產(chǎn)生。這個(gè)三昧是一個(gè)正定聚，“正定”。不是石家莊隔壁那個(gè)呵，那個(gè)是正定沒(méi)有錯(cuò)，只有一個(gè)正定。我們叫做正定聚，所有的正定聚集在一起，他像一個(gè)叢林，所以叫做功德叢林嘛，是這樣子。他是一大堆的狀況在一起的。所以他又叫做總持門。剛才總持力有沒(méi)有？就是指這個(gè)部分。

　　那你在這個(gè)訓(xùn)練的過(guò)程里，你生命狀況會(huì)一直產(chǎn)生，那我們所教你的工程面的部分…剛才講了，要進(jìn)入這個(gè)地方就是前面兩個(gè)條件要有�。阂粋�(gè)到達(dá)凈識(shí)，一個(gè)到達(dá)參禪金三角嘛。你到這個(gè)條件具備以后，進(jìn)去隨你的發(fā)愿，菩薩愿力啊，產(chǎn)生的狀況就出來(lái)了，就出來(lái)了。因?yàn)槟愕脑噶�，你的工程面是指�?dǎo)你的生命因素成長(zhǎng)的地方。每一個(gè)行者，他的愿力指導(dǎo)著他工程面的進(jìn)行。知道嗎？

　　你要是天天都這樣，“我見(jiàn)到佛，我見(jiàn)到佛”。那叫做講囈語(yǔ)，那你干脆就照這個(gè)來(lái)修，因?yàn)槟愕脑噶Ρ旧碇笇?dǎo)你的工程面，在那個(gè)三昧境界里頭，在做種種的IT工程，我們現(xiàn)在不是叫IT工程嗎？電腦軟體，就在這里面設(shè)定了�？墒悄愕幕�礎(chǔ)工程假如沒(méi)有，工程面那個(gè)都沒(méi)有，你到這里頭你的IT工程是一片空白，你沒(méi)辦法，沒(méi)辦法進(jìn)行。所以呢，我們四修法你一定要做，就在這里。

　　不是說(shuō)為什么叫你做四修法，四修法先做！不要跑來(lái)啊，“師父，我也要參加正授行法”。“功課拿出來(lái)看！”“�。繘](méi)有。”沒(méi)有就開(kāi)始撒嬌了，撒嬌人生就開(kāi)始了。“師父，給我參加嘛，我一定做你的好弟子啦。”沒(méi)有用啊，我跟你講啊，這個(gè)時(shí)候撒嬌沒(méi)用了，你要認(rèn)真的去把這些基本工程做好。

　　聽(tīng)經(jīng)，寫筆記，一定要寫！寫筆記是昨天跟你講的那種方法，這個(gè)重點(diǎn)啊，你要去整理出來(lái)。一套理論，認(rèn)真地跟同修講，講到那理論很清楚，最少要弄四、五個(gè)，那個(gè)模式你才會(huì)架構(gòu)起來(lái)。

　　基本教材，佛教的基本教材，你不能光讀《華嚴(yán)經(jīng)》啊。《八大人覺(jué)經(jīng)》，那個(gè)《四十二章經(jīng)》，那個(gè)什么？《賢愚經(jīng)》，《賢愚經(jīng)》知道嗎？不是海底抓起來(lái)那個(gè)加鹽的咸魚(yú)噢，圣賢的“賢”，愚，愚笨的“愚”，《賢愚經(jīng)》�！斗ň浣�(jīng)》，有沒(méi)有？《百喻經(jīng)》，有沒(méi)有？通通要熟讀，不要師父講華嚴(yán)，我只讀華嚴(yán)就好，那個(gè)就真的是咸魚(yú)經(jīng)了，噢。鹽巴腌的魚(yú)叫咸魚(yú)吶，那叫愚癡，所以基本教材一定要有。

　　那假如再一套比較完整的訓(xùn)練你，那《四書(shū)五經(jīng)》、《論語(yǔ)》呀都通通要背。我們還有《古今文選》、《古文辭類纂》、《古文觀止》，還要挑一些來(lái)背�，F(xiàn)在三綱五常也搞不懂，四維八德也不知道，你想要開(kāi)悟？！那真很奇怪。

　　你不要以為這些跟開(kāi)悟沒(méi)關(guān)系啊，工程面上就絕對(duì)有關(guān)系了！到時(shí)候你要問(wèn)，“我怎么，我都進(jìn)來(lái)我是第一名，結(jié)果出去我是最后一名？”因?yàn)檫@些你無(wú)法通過(guò)啊，你的IT工程，你沒(méi)有辦法架構(gòu)��！所以你急不得，急不得，急到里面去看著人家一直往前走啊，你就在那邊急急急，急你只有騎木馬，你有辦法嗎？你要騎真馬，不要騎木馬。你跑不動(dòng)啊，絕對(duì)跑不動(dòng)。所以基礎(chǔ)工程一定要進(jìn)行。

　　四個(gè)：華藏工程、基礎(chǔ)教材、共修、聽(tīng)經(jīng)，一定要寫筆記。四個(gè)工作，大概這個(gè)部分你認(rèn)真做，一到三年可以把基礎(chǔ)架構(gòu)起來(lái)，那么要進(jìn)來(lái)這里面，那三個(gè)月就可以通過(guò)了，就可以通過(guò)了。

　　可是通過(guò)，不是通過(guò)就好，你要一直回來(lái)，再反復(fù)反復(fù)的做。到那個(gè)時(shí)候，我跟你講，你這里面啦，只要進(jìn)入到觀照…因?yàn)槔锩嬗袔讉�(gè)階段：一個(gè)觀照、一個(gè)照住、一個(gè)照見(jiàn)。你只要觀照上得去的話，大概，我不知道每一個(gè)人的習(xí)氣，你可以不吃不喝不睡，你會(huì)非常精進(jìn)。那個(gè)成天，那這個(gè)東西馬上就，觀照以后照住，照住以后照見(jiàn)，他三個(gè)工程，三個(gè)階段。那就從初果、二果、三果、四果一直過(guò)來(lái)，很順的過(guò)去。那里面啊，你成天都在那里，一直轉(zhuǎn)，這個(gè)工程你才能培養(yǎng)出來(lái)啊，你那個(gè)生命的性德你才會(huì)出現(xiàn)啦！

　　那一套就沒(méi)辦法講了，它不是講的，因?yàn)橹挥心氵M(jìn)行以后什么狀況，你提出來(lái)，師父就一再跟你對(duì)話，就只有在那邊對(duì)話，那才有可能。修行真正的關(guān)鍵跟要領(lǐng)是在這里！現(xiàn)在告訴各位的各種修法，什么念佛、修法、什么密法、什么……都一樣，那通通是前行資糧，前行資糧。那個(gè)東西你做得越多，是你進(jìn)到里面以后入三昧境，生命觀境現(xiàn)前的時(shí)候你越順。你假如這個(gè)都沒(méi)有做，你到那里面，你就一直“我要趕快出去問(wèn)師父啊”，就變成這種東西出來(lái)了。

　　要是正法行都沒(méi)有，那你進(jìn)去以后肯定是邪定聚，肯定是邪定聚。所以我們?cè)谛蟹ㄖ�，�?duì)正定、邪定要求很嚴(yán)格的，各位可能也聽(tīng)過(guò)了。禪修都聽(tīng)過(guò)，什么是正定、邪定？在哪里要分辨正定、邪定？反正也不知道嘛，師父也沒(méi)講，反正你是看書(shū)看到了，去問(wèn)師父，師父也說(shuō)不要理它，任何境界不要理它。

　　那告訴你，你正定會(huì)不理它，邪定你很有興趣。就像那老師父跟小沙彌講，“看到老虎要注意，會(huì)咬人，要留意，不要接近老虎”。“嗯，好”。走到半路了，“師父，那是什么？”，師父說(shuō)：“那是老虎”。他一面走， “老虎…師父，我喜歡老虎耶”。知道嗎？老虎是什么？看到姑娘啊，師父說(shuō)那個(gè)是老虎，他不會(huì)叫姑娘，他說(shuō)我越看越喜歡老虎。你沒(méi)遇到不知道，你遇到邪定聚啊，我不是說(shuō)女孩子都是老虎啊，舉例這樣講而已啊。

　　事實(shí)上是實(shí)際的境界你沒(méi)遇到，不知道，但是工程面你一定要弄清楚。到時(shí)候你在抉擇的時(shí)候，你會(huì)以好惡的那一種習(xí)氣去做選擇，那就完了，一定完了，一定入邪定聚。所以這個(gè)是在跟各位談修行的時(shí)候要留意的。這個(gè)行法的大概你這樣了解了，以后我就不再講了，因?yàn)檫@個(gè)常講也沒(méi)意思。因?yàn)橛譀](méi)有辦法詳細(xì)講，因?yàn)槟阋矝](méi)有進(jìn)去，我舉太多例子也沒(méi)用。

　　第二個(gè)要跟各位講的是，他這個(gè)地方講的是“憶念諸佛平等境界”。你留意到，憶念諸佛。在念啊，他以信解力，對(duì)不對(duì)？然后又憶念，那各位現(xiàn)在想想看，你念佛是怎么念？你念佛啊，是口念，甚至于還有稱佛名號(hào)，專門是提倡這一個(gè)法門。那個(gè)提倡的人如何教你啊，這我不管，但是他既然提倡，你要跟他學(xué)你去問(wèn)他，但是這個(gè)地方經(jīng)典告訴你的是憶念。

　　在憶念里頭，它有兩個(gè)層次。我們跟你講實(shí)修的部分，你要留意到！

　　第一個(gè)，他是用識(shí)性的憶念。因?yàn)檫@個(gè)憶是記憶，那假如是用識(shí)性的記憶的話，很顯然是初學(xué)的境界，不是他現(xiàn)在的境界，對(duì)不對(duì)？他現(xiàn)在不可能用大腦記憶啊。這是第一個(gè)層面啊，你要弄清楚！那你初學(xué)可以這樣子，所以我們常跟各位講，你現(xiàn)在初學(xué)，你要多念佛號(hào)，念佛號(hào)這一句話也是一樣，跟稱念佛名的人講的一樣。但我們有一句話你要弄清楚，“用佛號(hào)填滿你的生命空間！”你要注意，用佛號(hào)填滿你的生命空間！那這個(gè)時(shí)候啊，是指什么呢？只要我不用腦筋啦，因?yàn)槟阌媚X筋就不可能去提起佛號(hào)嘛，你已經(jīng)專注到某個(gè)地方去了。好，只要你不用腦筋，你記得隨時(shí)提起佛號(hào)，就是說(shuō)用佛號(hào)來(lái)填滿你的生命空間。當(dāng)你的生命，就是說(shuō)你用腦筋在辦事的時(shí)候，你就不要講佛號(hào)了，只要不用腦筋的時(shí)候，佛號(hào)就填滿，填滿那空擋，知道嗎？那這是你現(xiàn)在要用的，這個(gè)叫憶念，叫凡夫憶念。

　　但他是法身啦，法身怎么憶念啦？法身也有身口意，對(duì)不對(duì)？那既然有身口意，可是他不用大腦的記憶。可是你知道，你在因地有那一種填滿生命空間的那種基礎(chǔ)的時(shí)候，當(dāng)它變成你生命因素的時(shí)候啊，佛號(hào)自然就出來(lái)了。但是這個(gè)時(shí)候所產(chǎn)生的佛號(hào)，跟你因地的那個(gè)佛號(hào)是不一樣。因地佛號(hào)是聲塵的記憶，可是這個(gè)在果地上面的佛號(hào)，它不是聲塵的記憶，是生命性德的顯現(xiàn)，性德的顯現(xiàn)。所以他在憶念啦，是性德顯現(xiàn)，才會(huì)一切諸佛平等境界。知道嗎？

　　你只要用大腦的話，他不可能一切諸佛平等境界。你看看，現(xiàn)在光是念佛人，就有說(shuō)：“此佛此最勝，彼佛彼不勝，要?jiǎng)傥易顒?rdquo;。有沒(méi)有？常常有為什么要念這個(gè)佛號(hào)，這個(gè)佛號(hào)多殊勝有多殊勝，你這怎么會(huì)平等嘛？

　　在法身的這個(gè)領(lǐng)域里啊，哪個(gè)佛都一樣，哪個(gè)佛都一樣，那平等境界嘛。只要你念佛號(hào)就好，因?yàn)榉鹛?hào)、菩薩圣號(hào)都是生命因素，都是生命因素，生命因素等于生命因素，平等平等嘛，他是性德不同嘛。他的質(zhì)，本質(zhì)、本體是一樣的，因?yàn)榈阶詈蟀�，你所有的生命因素都要兌現(xiàn)，所以他還不是都一樣嗎？所以從法界來(lái)講啊，他是平等的，就是這個(gè)，你要留意。它是從生命因素、從性德上面來(lái)談，所以他才講憶念。這個(gè)憶念是指這個(gè)部分，不是我們因地的那個(gè)記憶的憶念。這是第一個(gè)。我都講第一個(gè)，因?yàn)橛邢乱粋�(gè)，才有第一個(gè)。

　　這是“普見(jiàn)法門”。這普見(jiàn)來(lái)自于，前面無(wú)礙智慧來(lái)的。這智慧是沒(méi)障礙，既然沒(méi)障礙，就展開(kāi)了。剛才我們跟各位舉例呀，你用識(shí)性的時(shí)候，你在鏡子里看鼻子就看不到眼睛，看眼珠就看不到眉毛，看不到睫毛，對(duì)不對(duì)？那個(gè)是指有障礙的識(shí)性。當(dāng)你用無(wú)障礙智慧的時(shí)候，他就普見(jiàn)了，有沒(méi)有？就這里來(lái)了。

　　這個(gè)部分，你現(xiàn)在大腦想，想不到，因?yàn)槟闳ピ囼?yàn)都是用大腦的識(shí)性。識(shí)性呢是單一點(diǎn)的，只要你一注意，其他就不見(jiàn)了�？墒悄阌脽o(wú)礙智慧的時(shí)候，你就普見(jiàn)一切境界，知道嗎？所以，那么多那么多的佛啊，他一次普見(jiàn)法門全見(jiàn)了，十方全見(jiàn)，知道嗎？

　　但你用識(shí)性，不可能。你只能追，追星嘛，我去供養(yǎng)這個(gè)佛，然后再去供養(yǎng)那個(gè)佛，我告訴你，你累死了，因?yàn)槟阌米R(shí)性。但是他用無(wú)礙智慧的話，就普見(jiàn)一切，有沒(méi)有？關(guān)鍵是在這個(gè)地方，這個(gè)是我跟各位談一下，印證前面所說(shuō)的部分。在法界里境界的顯現(xiàn)，跟你在這個(gè)世間結(jié)構(gòu)里，用大腦去思考的是完全不一樣的，完全不一樣。

　　好吧，今天跟各位談到這個(gè)地方……

　　《四十華嚴(yán)》第76講(2009年4月26日)A

　　我們昨天跟各位談到吉祥云比丘他的法門。法門從名字上來(lái)講是簡(jiǎn)單，你可以了解�？蛇@種境界，事實(shí)上就大腦的推理來(lái)講，那你是有困難的。

　　普見(jiàn)法門，怎么普見(jiàn)？在概念上好像一樣，比如我們看這么一幅畫(huà)，那當(dāng)然普見(jiàn)。所以你在看一幅畫(huà)，你是有時(shí)間感的，從這邊看到這邊，從這邊看到這邊，他是有一個(gè)次第性，這個(gè)不叫普見(jiàn)，這叫逐漸，慢慢的一步一步看的。普見(jiàn)是一次全部現(xiàn)前。

　　那這種情況，你只有透過(guò)實(shí)修，真正的禪修以后，才有可能。一般的禪定它也有普見(jiàn)的情況，但是這個(gè)普見(jiàn)的范圍很小。入三昧以后的三昧境，我們叫生命觀境的展現(xiàn)，那要到十信位以后，才有可能產(chǎn)生這種境界，東方、南西北方、四維、上下，一時(shí)炳然齊現(xiàn)，全部現(xiàn)前。這個(gè)是要透過(guò)這一種訓(xùn)練。

　　那我們昨天把這個(gè)訓(xùn)練的過(guò)程，大約跟你講一下，只能講，大約。你不要自己去摸索，這里頭不是陷阱很多，因?yàn)槟氵M(jìn)去以后滿路荊棘，你會(huì)遍體鱗傷，不只滿頭包啊，遍體鱗傷。所以真要行法，你一定要有人指導(dǎo)，一定要有人指導(dǎo)。而且在行法的過(guò)程里，你要經(jīng)常小參。你現(xiàn)在修行不要小參，為什么不要小參呢？因?yàn)槭裁淳辰缫矝](méi)有。但是這個(gè)法門一進(jìn)去，它一再的出現(xiàn)，要告訴你，正定、邪定是什么，你一定要能鑒別！當(dāng)你不能鑒別正定、邪定之前，不能離開(kāi)師父，這是一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)。

　　你假如在這個(gè)修行的過(guò)程里，你的師父往生了、圓寂了、入滅了，你搞不清楚，再來(lái)你不知道怎么修了。這個(gè)時(shí)候，你只能很謹(jǐn)慎，你也沒(méi)有辦法再換一個(gè)師父。不過(guò)假如有這個(gè)因緣，到那個(gè)地方，師父指導(dǎo)你到一半，他不會(huì)走的，你放心。但問(wèn)題是你根本沒(méi)進(jìn)入狀況，那因緣到，他就走了。所以在修行你不用擔(dān)心，擔(dān)心的是你不進(jìn)入狀況。

　　所以我們第一個(gè)跟你講，是你無(wú)法破無(wú)明殼，第二個(gè)是進(jìn)去以后你會(huì)迷路。所以你資糧道一定要具備！現(xiàn)在最重要的是資糧道的部分。

　　這個(gè)境界是絕對(duì)殊勝，那種不可思議的，絕對(duì)不是你的腦筋所能想像的。前面的境界那么寬廣，他已經(jīng)講了。那么這樣的境界叫普見(jiàn)法門。那么他說(shuō)：“我唯得此普見(jiàn)法門”。

　　下面講“如諸菩薩摩訶薩。”他稱其他人叫菩薩摩訶薩，你要留意，他自己是比丘，吉祥云比丘，那請(qǐng)問(wèn)你，他是不是菩薩摩訶薩？他是現(xiàn)比丘相的菩薩摩訶薩。不一定說(shuō)菩薩都要現(xiàn)出家相，但是出家相也有菩薩行者，這個(gè)就是菩薩。那么他講像其他的菩薩摩訶薩，就是那大成就者。

　　我們這里跟各位做定義，菩薩再加摩訶薩，他的原文叫“菩提薩埵摩訶菩提薩埵”，也就是重復(fù)叫，重復(fù)，他的印度原文是這樣發(fā)音的。我們鳩摩羅什說(shuō)的“秦人好簡(jiǎn)”，中國(guó)人喜歡比較簡(jiǎn)單，所以菩提薩埵就簡(jiǎn)稱菩薩，摩訶菩提薩埵就簡(jiǎn)稱為摩訶薩，那么再加上摩訶菩提薩埵，意思就是大菩薩的意思。

　　那菩薩、大菩薩，用印度文的原文稱呼是這樣稱呼。這個(gè)稱呼事實(shí)上是指入法身以后才有這種稱呼，才有這種稱呼法。所以一般講的大菩薩是果位比較高的菩薩，沒(méi)有錯(cuò)。但是菩薩摩訶薩來(lái)講基本上，你要把它翻過(guò)來(lái)的話，就翻法身大士。

　　像其他法身大士有“無(wú)量智慧具足圓滿清淨(jìng)行門。豈能了知所有邊際。”像其他的善知識(shí)，那些法身大士，他們有無(wú)量智慧，具足圓滿清凈行門，那我又豈能了知，我怎么知道所有邊際啊。這句話就已經(jīng)說(shuō)明他在替你推薦的這個(gè)人，他修行的法。

　　因?yàn)閺倪@整個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文結(jié)構(gòu)里看，這一篇講的是佛寶的法門。有人把它稱為念佛的法門，但下一參他就講念法法門，念佛、念法、念僧嘛。念佛法門他又介紹，他講像其他具足圓滿清凈行門，他沒(méi)有辦法講，那是念法法門。念法法門要找下一位善知識(shí)，這個(gè)叫做伏筆，譯經(jīng)家在翻譯的時(shí)候，就把要跟你介紹下一位善知識(shí)的部分，在這里先講了。前面他也有佛法僧三寶，這個(gè)地方從佛寶上面準(zhǔn)備要跟他推薦法寶修學(xué)的狀況，他已經(jīng)講了，這個(gè)部分呢，我就不跟你講了，你這里學(xué)好以后你到那邊去。

　　各位想想看，你有沒(méi)有想過(guò)，你用大腦想的，善財(cái)童子在吉祥云比丘這邊呆多久？各位想想看，呆多久？是不是只有一堂課時(shí)間？照這個(gè)經(jīng)文才三十頁(yè)而已啊，對(duì)不對(duì)？是不是一堂課兩堂課就夠了？其實(shí)不止，最少他在這里住半年以上，也就是上上根器者要來(lái)跟吉祥云比丘修學(xué)這一個(gè)普見(jiàn)法門，最少要半年以上。而且，他是已經(jīng)十信位以后喔，透過(guò)禪觀的行法，壁上觀，然后觀照，照住，照見(jiàn)，怎么樣舍識(shí)，怎么樣用根，怎樣轉(zhuǎn)識(shí)，怎么樣成智，怎么樣以智為先導(dǎo)，引導(dǎo)根性，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，然后進(jìn)入法界，這整個(gè)過(guò)程訓(xùn)練完了。以這樣的情況來(lái)講，這個(gè)叫做什么？叫做資糧道，他已經(jīng)破無(wú)明；已經(jīng)證得初果、二果、三果、四果；破我執(zhí)無(wú)明；破法執(zhí)無(wú)明；然后又回小向大以后；才開(kāi)始修這個(gè)法門。這個(gè)法門半年要的。

　　這半年里頭，我告訴各位，他不是只有坐禪堂里，不是只有坐大殿里，他還有一些工作要做。他要挑水、要劈材、要倒垃圾，倒垃圾聽(tīng)懂嗎？垃圾。還要拿鋤頭，還要去造林、種樹(shù)、挑糞，都要做�，F(xiàn)在我們都是格格、小王爺，修行坐大殿，最大，這種人跟你講，保證一定不會(huì)開(kāi)悟。

　　你一定要從日常生活來(lái)！現(xiàn)在人流行的是運(yùn)動(dòng)。我告訴你，不要運(yùn)動(dòng)啊，你要的是工作，體力型的工作，體力負(fù)擔(dān)的工作。這個(gè)工作他有兩個(gè)要件，第一個(gè)曬太陽(yáng)，第二個(gè)流汗。知道嗎？你要是不曬太陽(yáng)又不流汗，你別想開(kāi)悟。你什么明心見(jiàn)性啦，告訴你，你只有一個(gè)叫門都沒(méi)。你別想明心見(jiàn)性，沒(méi)那回事。你想要修行，想要得成就，你一定有這兩件身體上一定要去接受磨練的，曬太陽(yáng)，不是只有曬太陽(yáng)再慢跑，那個(gè)不算，你一定體力要去負(fù)擔(dān)，挑水、劈材，一定要有。現(xiàn)在人，我看各位都是白嫩嫩的，沒(méi)有這種的啦。你看佛滿頭包你就知道了，他在修行的過(guò)程中吃了多少苦！我們都想養(yǎng)尊處優(yōu)，就要開(kāi)悟的？！我好像念過(guò)那么多佛名，沒(méi)有念過(guò)“南無(wú)養(yǎng)尊處優(yōu)菩薩摩訶薩”，沒(méi)有啦！我只看到滿頭包的佛而已，沒(méi)有那種養(yǎng)尊處優(yōu)的。

　　你一定要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，體力上一定要訓(xùn)練，心智上一定要磨練！你修得再好，沒(méi)用。假如你修行的過(guò)程中一路都是人家歌頌?zāi)�、贊嘆你，那沒(méi)用的。我跟各位講，我講經(jīng)已經(jīng)算不錯(cuò)啦，自己封的啦，照樣人家也是照罵，寫信來(lái)。

　　網(wǎng)絡(luò)上，我本來(lái)不做博客，我寫一寫，我只是筆記本寫一寫啊，準(zhǔn)備藏諸名山，束之高閣。

　　有一天被小侍者看到：“師父這個(gè)寫得很好。”

　　我說(shuō)：“怎么很好，你又看不懂。”

　　“我看懂你這樣寫字很漂亮。”

　　好啦。我說(shuō)：“你要干什么？”

　　“我跟你打一打，上博客。”

　　我想給你打一打也好，因?yàn)榇蛞淮蛩�可以仔�?xì)看啊。好了，這一上去麻煩就來(lái)了，除了導(dǎo)彈還沒(méi)打過(guò)來(lái)以外，什么蛋都打來(lái)了。什么王八蛋、混蛋統(tǒng)統(tǒng)打來(lái)了。

　　你一定要接受得起批評(píng)。你要有雅量，你不能沒(méi)有。從這個(gè)批評(píng)當(dāng)中我們看到：“噢，我落筆是時(shí)候可能沒(méi)有注意到什么”。寫，我們只是很順的嘛，你沒(méi)注意到什么。看的人不一樣，他見(jiàn)縫插針啦。他到底看懂不懂是一回事情，但是他看得不滿意，這是事實(shí)。誒，那反應(yīng)就出來(lái)。你才能夠周延，你就得感恩，對(duì)不對(duì)？假如沒(méi)有他來(lái)批判你，你還不會(huì)周延嘛。

　　所以這些情況是一定有的，而這種情況是磨練你的心智，這是一種磨練，你自己的體力你要去做。你不要人家叫你去做，你“嗯……，我要進(jìn)大殿，大殿偉大”。對(duì)不對(duì)？因?yàn)榻写蟮盥�，你假如要進(jìn)大殿偉大，進(jìn)大寮也很偉大，都是大嘛，你怎么不去大寮？為什么一定要去大殿？不是。

　　你一定要有勞力的工作，觸功德你才會(huì)真正的發(fā)展。觸是你色身的轉(zhuǎn)變，所以一定要去把你積壓在體內(nèi)的那些什么，造成你腦梗、心梗的那些雜質(zhì)給除掉。所以修行人不怕生病就是這樣，你要朝這個(gè)方向走。

　　這是告訴各位，你想要進(jìn)行功課的話，那你就要好好訓(xùn)練一個(gè)法門。這是第一個(gè)，時(shí)間很長(zhǎng)，半年，第二個(gè)、第三個(gè)大概也都要半年，那以后就很快了。大概五、六個(gè)以后就很快了。那你假如沒(méi)有的話，你做不到，你越看后面好像越簡(jiǎn)單，不是簡(jiǎn)單，他是前面的基礎(chǔ)。

　　好，那么這一句里頭，他講到是法門的問(wèn)題，從哪里看呢？我們看，他像其他法身大士一樣，他有無(wú)量智慧，具足圓滿清凈行門，這個(gè)就是講法的部分。從無(wú)量智慧來(lái)具足行門，具足行門的這個(gè)部分來(lái)看。

　　那么前面在講的他是念佛法門，所以他見(jiàn)佛，第一個(gè)是見(jiàn)佛。我們現(xiàn)在是見(jiàn)不到佛，那為什么十方佛都見(jiàn)得到呢？也就是指人生的全方位。就是你生命覺(jué)醒不能夠死守這一個(gè)方向，從修法上來(lái)講是這樣，你人生上也是一樣。

　　你留意到，你思考一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)你遇到煩惱跟挫折的時(shí)候，你留意一下，煩惱跟挫折的時(shí)候，你馬上鎖定。你不是東南西北，沒(méi)有啦，你現(xiàn)在只有這一點(diǎn)，只有這個(gè)方向。

　　生病的時(shí)候，你就很苦很苦，病很苦。病苦是事實(shí)，不否認(rèn)�？墒钱�(dāng)你一想，當(dāng)你腦筋一轉(zhuǎn)，其實(shí)我還蠻幸福的，除了這個(gè)病苦以外，算一算都不錯(cuò)，家庭也幸福，子女也孝順，事業(yè)也不錯(cuò)，我應(yīng)該因此感到滿足。所以這病很痛苦，我看干脆死掉算了。你只要打定死的打算，你的病就好了。病魔看了看，這個(gè)家伙不能整啦，你看他已經(jīng)要死了，他就撤軍了。因?yàn)槟悴淮蛩闼腊�，所以你�?huì)苦在那里。

　　很多同修，社會(huì)上很不好的現(xiàn)象，常常另一半有外遇，他氣得要死。不要?dú)饴�，布施給他嘛，那妖精厲害，我布施給他，這老家伙我不要了，布施給她啦。就是告訴他一句話：“你要去你就去，你老了，中風(fēng)了，沒(méi)人管你的時(shí)候，你再回來(lái)吧。”你這樣，我告訴你，當(dāng)你心這么一轉(zhuǎn)…為什么你會(huì)這么轉(zhuǎn)？因?yàn)槲疫�很健康，家庭也幸福啊，子女也孝順啊，因?yàn)樗�有外遇，子女絕對(duì)站你這邊，你就把他fire掉嘛，干嘛那個(gè)破的東西一直要留著，把他布施出去，舍了。我告訴你，你就不痛苦了。你要是你會(huì)在那邊氣，是氣什么？是因?yàn)樗�的那個(gè)妖精可惡，你干嘛要跟那個(gè)妖精吵架?她是妖精誒，你又不是狐貍精，你跟她吵什么？要，就給她嘛！被妖精咬掉了，也不是什么好東西啊。因?yàn)槿松�是多方面的嘛，你不要在這個(gè)方面上去跟他計(jì)較，這方向既然不行，我就轉(zhuǎn)個(gè)方向，十方，我還有九方。這個(gè)才一個(gè)點(diǎn)而已嘛，放了。尤其都已經(jīng)學(xué)佛了，沒(méi)他干擾我，才好精進(jìn)，是不是這樣？有了他干擾，你還不能精進(jìn)呢。我想用功，等一下他說(shuō)紅豆湯煮好了沒(méi)？你說(shuō)沒(méi)紅豆，你還要跑出去買紅豆，不必了。

　　所以人生當(dāng)中有很多挫折是沒(méi)錯(cuò)，那你會(huì)覺(jué)得說(shuō)不如意者十之八九，是因?yàn)槟闼朗刂�它�？墒钱?dāng)你會(huì)轉(zhuǎn)的時(shí)候，沒(méi)有不如意的事。那不如意叫什么？山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)，人不轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)嘛！要那么啰嗦，干脆把心一轉(zhuǎn)，就全部煙消云散了。這是一個(gè)很重要的狀況。

　　所以講到十方，你記得，生活中本來(lái)就是全方位的，你不要在一個(gè)方位把自己給卡住了。事業(yè)失敗了，有什么好自殺的？失敗就失敗，我還有健康的身體啊，對(duì)不對(duì)？事業(yè)失敗是值得恭喜的，因?yàn)槲也灰�再坐辦公室啦。我們到禪村去，找隆藏法師，到山上去住嘛，以大自然為伍，有什么不好呢？有事業(yè)，你說(shuō)有個(gè)殼，放下去，沒(méi)責(zé)任，要抗起來(lái)那么辛苦。那失敗，失敗更好，不是我不做，是你不給我做。

　　有一次老板說(shuō)：“我們要倒閉了。”

　　我說(shuō)：“倒閉啦，那你就不發(fā)薪水了。”

　　他說(shuō)：“是啊，沒(méi)辦法發(fā)。”

　　我說(shuō)：“那就這么決定吧。你不發(fā)薪水那一天開(kāi)始，我就不為你服務(wù)了。”

　　平等平等嘛，你發(fā)薪水，我要為你服務(wù)，你不發(fā)薪水，我就不為你服務(wù)，我去為別人服務(wù)了。

　　“那你好找工作嘛？”

　　我說(shuō)：“我要找工作，很快。”

　　大家都說(shuō)不好找工作。你當(dāng)然不好找工作。你一開(kāi)始去就問(wèn)老板一個(gè)月放假幾天。老板說(shuō)你是來(lái)放假的還是來(lái)工作的？對(duì)不對(duì)？

　　我們?nèi)ノ覀兙椭v了：“老板，你要找一個(gè)賺錢的人，還是幫你花錢的人？”

　　“當(dāng)然我要找賺錢的人。”

　　“那找我就對(duì)了。我?guī)湍阗嶅X。”

　　“那假若不能賺呢？”

　　“我陪著你忙。”

　　他一想也對(duì)啊，我在忙都沒(méi)人理我。因?yàn)榇蠹叶颊f(shuō)：“老板再見(jiàn)，我要下班了。”老板沒(méi)話說(shuō)，那就陪你呀。你有沒(méi)有當(dāng)個(gè)伙計(jì)的本事，所以老板用到最后只用我一個(gè)人，為什么？因?yàn)檎胰俗鍪轮挥形�，我能做啊。我是他隨時(shí)可以找得到的。其他人不是啊，你想想看！

　　所以你要懂得，你有本事，你不怕。而最重要的一件本事就是，你的人生是全方位的。你要留意到，全方位，不是單一的。這是告訴你前面的法門。

　　那么，這個(gè)地方，他講后面的法門，是法的部分，無(wú)量智慧。他行法上的部分，它才能具足無(wú)量的行門，而且每個(gè)法門他都能夠徹底的實(shí)踐到底。這是很重要的。我們?cè)谧龅臅r(shí)候都不徹底，我們只會(huì)過(guò)分。

　　過(guò)分知道嗎？以前的人叫劈柴。劈柴知道嗎？木頭不是要劈開(kāi)嗎，劈開(kāi)不是要下面有個(gè)杵，墊著，對(duì)不對(duì)？然后劈下去。過(guò)分的意思就是，這一劈下去，木柴是被你劈開(kāi)，下面那一塊也被你劈破了。這個(gè)叫過(guò)分了。

　　一個(gè)會(huì)劈的人是剛好到那個(gè)地方劈開(kāi)了。那你這個(gè)不會(huì)劈的人一劈下去，該斷的不斷，不該斷的都斷了。這個(gè)就是你拿捏不好。而會(huì)拿捏不好，主要就是應(yīng)對(duì)進(jìn)退。你不會(huì)處事，然后又不會(huì)應(yīng)對(duì)進(jìn)退，所以你就常常發(fā)生過(guò)分的事。你盡力了，結(jié)果過(guò)分了，不是盡力，弄清楚啊。這個(gè)都要留意啊，這個(gè)就是法，法的部分。

　　因此我們平常在生活上，我就常跟各位講，為人處事、應(yīng)對(duì)進(jìn)退你一定要訓(xùn)練好。我尤其講年輕人，年輕的朋友，你出了社會(huì)不要怪，人家為什么升官那么快，你為什么不能升？是你的應(yīng)對(duì)進(jìn)退的問(wèn)題。我們都走過(guò)了各位這種年齡。我們看過(guò)世間生態(tài)百相，眾生相。

　　凡是應(yīng)對(duì)進(jìn)退有家教的人，他會(huì)平步青云；家教不好的人，其實(shí)在官場(chǎng)上、大事業(yè)體也一樣，他會(huì)很痛苦，因?yàn)樗�不能適應(yīng)。他不能適應(yīng)是他在進(jìn)退中有困難，什么時(shí)候該講什么話，不知道。什么時(shí)候該站起來(lái)，什么時(shí)候該離開(kāi)，他都不知道。這就是問(wèn)題了！所以人家看你總是怪怪的。這人怎么老坐那邊？這個(gè)人怎么老那個(gè)樣子？為什么？該站起來(lái)你不會(huì)站起來(lái)，該坐下你不會(huì)坐下，該離開(kāi)你不會(huì)離開(kāi)。這就是應(yīng)對(duì)進(jìn)退��！所以，你就經(jīng)常有痛苦。

　　人家為什么多看你一眼？因?yàn)槟悴辉撛谀抢�，你為什么在那里？你該走了，為什么不走？你該過(guò)來(lái)，怎么不來(lái)？這個(gè)時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)同事就跟你有一種疏離感。那你就會(huì)常常在那邊抱怨，你不得重視。人家怎么重視你，對(duì)不對(duì)？所以應(yīng)對(duì)進(jìn)退你一定要訓(xùn)練！

　　這是我們講的生命教育里頭，人格養(yǎng)成教育是非常重要！假如你家里沒(méi)有，你自己必須覺(jué)醒，必須要覺(jué)醒！然后怎么去學(xué)。這個(gè)，我這里沒(méi)有辦法教你，我只能告訴你，你要多歷練。你不知道怎么歷練，你要參加華藏工程。尤其在家里更要推動(dòng)家庭華藏工程，你才知道發(fā)生什么事情。

　　家庭華藏工程從什么時(shí)候開(kāi)始？從你的小孩子開(kāi)始要接觸社會(huì)，有沒(méi)有？這個(gè)孩子，你的孩子，要把他送到幼稚園去讀書(shū)的時(shí)候，那叫接觸社會(huì)。那不是學(xué)校的事，那社會(huì)生活已經(jīng)產(chǎn)生了。我們都不把他當(dāng)社會(huì)，我們以為畢業(yè)出社會(huì)上班才叫出社會(huì)。因?yàn)槟阍诩依锷�活是一種模式，你到幼兒園去的時(shí)候，他很多同學(xué)在一起，是很多不同的家庭生活模式在一起的。他的適應(yīng)性可能發(fā)生障礙。這個(gè)孩子的心性受到傷害。

　　那他去回來(lái)以后，你就要進(jìn)行華藏工程了。“怎么樣？今天到學(xué)校遭遇什么事？”比如他吃東西，在家里要吃他自己拿來(lái)就吃啊，那到學(xué)校他看到東西也拿來(lái)吃，就被打了。“因?yàn)槟鞘俏业�，你怎么把我的拿了�?rdquo;人家手一出來(lái)就打了你啊，他就受傷了，他會(huì)覺(jué)得，我的東西人家拿去都沒(méi)有問(wèn)題，我拿他的，怎么他打我？這就產(chǎn)生了，對(duì)不對(duì)？這個(gè)就是社會(huì)性。你假如不把他疏導(dǎo)好，他的人格會(huì)扭曲，“開(kāi)始他打我，我不能吃，打別人就可以吃”，他也會(huì)打別人搶東西來(lái)吃。你養(yǎng)成這樣情況，出了社會(huì)要怎么辦？所以你要疏導(dǎo)他，要告訴他什么是對(duì)的什么是不對(duì)，所以家庭華藏工程是家教的起步，你一定要趕快進(jìn)行。假如你沒(méi)有，尤其年輕的朋友，你更需要留意華藏工程一定要參加，不然你的人格養(yǎng)成教育永遠(yuǎn)是空白。

　　好，這是從法門上。那這一法呢，他不知道，他不是不知道，不知道他怎么會(huì)講？他是不講，所以他說(shuō)，“豈能了知所有邊際”。那法門相當(dāng)廣，他不講，他要介紹你去跟下一位善知識(shí)，所以他這個(gè)地方就不講了。那么下面講就講他的法門，“我唯得此憶念一切諸佛平等境界無(wú)礙智慧普見(jiàn)法門。”

　　“所謂智光普照差別境界念佛門”。這是一個(gè)念佛法門，念佛門。這個(gè)智慧里這個(gè)法門他有“無(wú)礙智慧普見(jiàn)法門”。那下個(gè)法門是“無(wú)量智慧具足圓滿清凈行門”。所以，他不是沒(méi)智慧，他不是不懂，只是我現(xiàn)在跟你表演這一出戲，演這個(gè)角色我就演這個(gè)角色了，另外一個(gè)角色我不演了，所以他這一句話插在這個(gè)地方，是針對(duì)他這個(gè)法門來(lái)做的一個(gè)補(bǔ)充。也就是你在我這里學(xué)好以后，還要到另外一個(gè)地方去學(xué)，他是做這個(gè)補(bǔ)充。然后后面才開(kāi)始做正式介紹他法門的內(nèi)容。

　　那么從這一個(gè)地方開(kāi)始，一共有二十一個(gè)法門，有二十一個(gè)念佛門。

　　各位你有沒(méi)有印象？你手上的念珠有一個(gè)叫提珠有沒(méi)有？這個(gè)不叫提珠，這個(gè)叫數(shù)珠。提珠就這么大，幾顆？就是二十一顆，就是這二十一個(gè)念佛門。OK，知道嗎？二十一怎么來(lái)，怎么剛好二十一？不弄二十個(gè)就好？你說(shuō)“我念五圈剛好一百，便把那一顆拿掉。”不要那么小氣啦。念五遍一百零五顆，一百零五遍，多念一遍你福報(bào)不會(huì)減少，只會(huì)增加。有個(gè)同修，這個(gè)一百零八顆，他每次要念一萬(wàn)遍，就把八顆拿掉，不要那么小氣嘛。多念八聲又怎樣嘛。這個(gè)都有代表的意義的。二十一顆從這里來(lái)的，二十一個(gè)念佛法門。

　　為什么叫二十一呢？我們包紅包的時(shí)候都包一千二百塊，臺(tái)幣是一千二百塊。我們一般都是一百二十塊，人民幣一百二十塊。為什么？為什么要出頭�。砍鲱^討吉利，這是中國(guó)人的習(xí)慣。而且出頭不能包一百一，要包一百二，雙數(shù)才吉利，這是民間信仰，老百姓生活的習(xí)慣。這個(gè)一百二是雙雙對(duì)對(duì)啊，他為什么不二百二？二百二包太多給你了。所以這個(gè)沒(méi)有為什么，也不是對(duì)不對(duì)，因?yàn)槊袼琢?xí)慣嘛。但是他二十一是有意義的。

　　這個(gè)印度人的這種數(shù)字，我們中國(guó)人不習(xí)慣，因?yàn)檫@是他的文化。他“二十”，“十”是圓滿窮盡的意思，“二”是正反兩邊、左右兩邊。我們習(xí)慣說(shuō)右邊是對(duì)的，左邊是錯(cuò)的，那不管了，左右兩邊就對(duì)了。正反兩面，兩面都具足，他不會(huì)有偏差。那既是二，就是兩面具足，又是十，又窮盡圓滿，那就是一種靜態(tài)了，圓滿就結(jié)束了。“一”呢就表示說(shuō)你要突破，突破，繼續(xù)要前進(jìn)，就是指這個(gè)意思。

　　所以我們?cè)谛蟹ㄖ懈嬖V各位說(shuō)，“要無(wú)盡的超越”。就在這里，我已經(jīng)進(jìn)步到這里，這里已經(jīng)很圓滿了，我很滿意了，沒(méi)有錯(cuò)。人生講欲望這個(gè)事應(yīng)該要停止了，知足才會(huì)常樂(lè)啊。可是在修法上不是這樣的。我到了這個(gè)階段以后，我四平八穩(wěn)圓滿以后，好，我要再超越他，那你才會(huì)到達(dá)止于至善啊。你要留意到這一點(diǎn)啊。

　　所以，“二十一”的意思就是，告訴你朝著止于至善的方向前進(jìn)，不能停止。這是印度文化上面所特有的，到底是印度的還是佛法中特有的？我們就搞不清楚了。因?yàn)楣湃耸侵v這是佛教的特色，也可以啦，但是呢，事實(shí)上他是來(lái)源于印度的文明系統(tǒng)里頭。所以我把他稱為印度文化里面的一個(gè)習(xí)慣。到底是印度文化中的東西？還是佛教特有的呢？那就要各位發(fā)心去研究了，我沒(méi)有時(shí)間研究。僅供參考。

　　好，把這一個(gè)總的講完以后，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)一句一句做介紹，“所謂智光普照”，這個(gè)智光，他不講佛光啊，他講智光。以智慧來(lái)照差別境界。這個(gè)華嚴(yán)跟天臺(tái)是有不同的，他是講境界，差別境界。他不是以“智光普照差別知見(jiàn)念佛門”。

　　天臺(tái)的思想系統(tǒng)，他的核心就是“佛以一大事因緣出現(xiàn)于世”，這一大事因緣是什么？所謂“開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)”。對(duì)不對(duì)？沒(méi)錯(cuò)吧。知見(jiàn)屬于義學(xué)的領(lǐng)域，那華嚴(yán)直接就講境界。就這個(gè)地方說(shuō)明啦，所以他是要入佛境界，不是入佛知見(jiàn)。這是他們兩個(gè)差別的地方。大家在看判教的時(shí)候常說(shuō)，“華嚴(yán)是一乘不共別圓”，這是華嚴(yán)判的。華嚴(yán)家判天臺(tái)家是“一乘共同圓”。共同圓，因?yàn)樗�是�?huì)三歸一，所以是共同，他是圓教，他比三乘教更殊勝。

　　那不共別圓比共同圓有什么不同呢？那我跟你講，核心的問(wèn)題就在天臺(tái)宗《法華經(jīng)》，《法華經(jīng)》講佛知見(jiàn)，“開(kāi)示悟入佛知見(jiàn)”；那華嚴(yán)假如要透過(guò)天臺(tái)的語(yǔ)言模式來(lái)講的話，那是“開(kāi)示悟入佛境界”。差別在這里，直接就證得佛境界，而不是獲得佛知見(jiàn)。知見(jiàn)是知道，那你要證到才算啊，做到才算啊，知道不算。華嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)在這里！所以你要證入佛的境界。關(guān)鍵在這個(gè)地方。這是這兩家最主要的差別。

　　但是這個(gè)不表示說(shuō)，天臺(tái)就沒(méi)有禪觀，不表示，不這樣講，天臺(tái)還是有禪觀的。也不表示說(shuō)華嚴(yán)沒(méi)義學(xué)。事實(shí)上你看到，天臺(tái)的禪觀著作，有沒(méi)有？天臺(tái)三大部比華嚴(yán)的禪觀著作要大很多。那華嚴(yán)的知見(jiàn)，華嚴(yán)的論比天臺(tái)的論大很多。為什么會(huì)產(chǎn)生這種反方向的反差呢？這就證明我講的話沒(méi)錯(cuò)。因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》重境界，重禪觀，《華嚴(yán)經(jīng)》本身就在講禪觀怎么進(jìn)行。那《法華經(jīng)》沒(méi)有講禪觀怎么進(jìn)行，所以天臺(tái)宗就要以天臺(tái)三大部、山外三大部，來(lái)補(bǔ)充他的禪觀行法，知道嗎？因?yàn)槿A嚴(yán)直接就講入境界的禪觀，他就少了知見(jiàn)的陳述，所以華嚴(yán)宗人就在知見(jiàn)上面特別下功夫。所以他的知見(jiàn)建設(shè)就遠(yuǎn)比天臺(tái)的知見(jiàn)建設(shè)要來(lái)得大。有沒(méi)有？是不是剛好互補(bǔ)嘛。因?yàn)橐粋�(gè)右腳比較長(zhǎng)，一個(gè)左腳比較長(zhǎng)。右腳長(zhǎng)了當(dāng)然左腳要墊高一點(diǎn)哪，所以，他的互補(bǔ)就產(chǎn)生對(duì)比現(xiàn)象。

　　那我跟你談這個(gè)是從經(jīng)典上面直接得到印證。后來(lái)在看他們的著作里頭，你就恍然大悟：法華缺禪觀，所以天臺(tái)補(bǔ)禪觀補(bǔ)得特別多；華嚴(yán)缺義學(xué)，所以賢首宗就在義學(xué)上特別強(qiáng)調(diào)。所以你打開(kāi)大藏經(jīng)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，華嚴(yán)宗的義學(xué)是比法華天臺(tái)宗來(lái)得強(qiáng)，然后你會(huì)看到，天臺(tái)宗的禪觀著作等身比華嚴(yán)宗來(lái)得強(qiáng)。有沒(méi)有？你在這里就看到了。

　　因?yàn)榻?jīng)典有專長(zhǎng)，那么宗派的論著就在那個(gè)反方向做補(bǔ)強(qiáng)，因?yàn)檫@兩宗剛好產(chǎn)生這種現(xiàn)象。這不是比較誰(shuí)高誰(shuí)低的問(wèn)題。是指他們的體制各有千秋，我希望各位知道這種情況不要去說(shuō)批判的問(wèn)題，不要批判，批判的話你會(huì)造業(yè)，那種口水戰(zhàn)無(wú)意義。我們很冷靜的觀察所有的信息里頭可以發(fā)現(xiàn)這種特色，總特質(zhì)。假如各位要研究啊，這是很好的一門學(xué)問(wèn)，這種課題是很好研究的。

　　好，我還沒(méi)有跟各位談到，“所謂智光普照差別境界念佛門”。是從器世間來(lái)講的，因?yàn)檫@里頭，他主要的念佛門是兩個(gè)方向，(一個(gè)是器世間，)一個(gè)是依報(bào)，一個(gè)是正報(bào)。那么這個(gè)地方講的是依報(bào)器世間的部分。他有差別境界，那講的就是我們一般的世間、凈土這個(gè)部分，各有差別。那假如講法界，法界沒(méi)差別。所以你留意到這第一個(gè)。

　　第二個(gè)，“常見(jiàn)諸佛種種國(guó)土宮殿莊嚴(yán)悉現(xiàn)前故”。這個(gè)是說(shuō)明這個(gè)差別境界里頭的凈土，“諸佛種種國(guó)土宮殿莊嚴(yán)悉現(xiàn)前故”，這是講凈土。剛才講的世間跟凈土的這個(gè)部分。每一個(gè)佛的國(guó)土，他的凈土都很殊勝，但是各有特色，你要留意到啊。各有特色，不是每個(gè)凈土都一樣。我們現(xiàn)在蓋的房子大概都一樣，我看全國(guó)各地跑，每個(gè)機(jī)場(chǎng)都長(zhǎng)得差不多。這個(gè)時(shí)代的機(jī)場(chǎng)蓋的通通是那一種，好像積木堆的。每個(gè)機(jī)場(chǎng)都差不多。三十年前的機(jī)場(chǎng)跟現(xiàn)在不一樣，那往后的機(jī)場(chǎng)也不會(huì)一樣，因?yàn)榭萍几�建筑理念不同嘛。事�?shí)上我們?cè)诳磧敉粒�每個(gè)佛所發(fā)的愿跟他的性格跟他的文化背景不同，所以他的凈土是不會(huì)一樣的。你不要以為通通一樣，都不一樣。甚至于佛身的光芒也不一樣，佛光也不一樣。這個(gè)只講器世間的部分，第一個(gè)念佛門。

　　這個(gè)法門要怎么修呢？我這二十一個(gè)就舉兩個(gè)例。這是第一個(gè)就講第一個(gè)例子。這是一個(gè)差別門，看到了，那你怎么修呢？念佛就這樣講完就完了，從文字上來(lái)講這樣就講完了。

　　那要怎么修這樣一個(gè)法門？這樣一個(gè)法門是可以修的。從華嚴(yán)的立場(chǎng)，只要講到什么門、什么門，都可修。只要講到宗，華嚴(yán)宗的著作里頭什么章，章節(jié)的章，那都是行法。什么章，圓音章、法身章，那是可以修行的。里面講到什么門，“入法界觀門”，那觀門不是關(guān)門就結(jié)束了。那觀是禪觀的觀，那個(gè)觀門都是修行法門。只要講到觀門都是大修行，講到什么章，都是小法門，都是單一法門。所以，這里頭既然是教的念佛門，有二十一個(gè)就有二十一個(gè)行法。

　　現(xiàn)在你想要念佛，那你看看這個(gè)法門你怎么修？這個(gè)法門講“差別境界”就講器世間，從國(guó)土來(lái)的，那很簡(jiǎn)單。各位，國(guó)土建設(shè)你怎么參與？這個(gè)問(wèn)題就來(lái)了。

　　今天這個(gè)世界溫室效應(yīng)、氣候異常，好，這是一個(gè)法門啊。那你如何進(jìn)行？你是一個(gè)菩薩，行法來(lái)進(jìn)行啊。種樹(shù)是個(gè)方法，減少二氧化碳是個(gè)方法，不要浪費(fèi)紙浪費(fèi)水浪費(fèi)電是一個(gè)方法啊。但是這些呢，小規(guī)模，是每個(gè)人的生活行為中進(jìn)行的部分。但是你假如是個(gè)菩薩行的話，那就不是這樣。菩薩行要去構(gòu)思一套制度，很完整的制度，來(lái)挽救這個(gè)世間。

　　那你有沒(méi)有找到今天這個(gè)世間之所以淪落到這個(gè)地步，整個(gè)地球千瘡百孔，我們這個(gè)唯一的母親生病了，她發(fā)高燒了，對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在氣候變化是不是發(fā)高燒了，有點(diǎn)水腫了，對(duì)不對(duì)，冰山冰河都一直溶化掉，南極北極也一直溶化掉，現(xiàn)在海水海平面一直上漲了，對(duì)不對(duì)，這不是水腫嗎？又發(fā)燒又水腫，那怎么辦呢？

　　我們就趕快念佛回向吧，念佛回向有沒(méi)有效？有效，跟你講有效，但是你這樣念，無(wú)效。念佛要怎么念佛啊？大概要組織十萬(wàn)個(gè)人，到那個(gè)山林去，大家向天空，大聲念佛，那大概要念個(gè)七天七夜，你能嗎？動(dòng)員十萬(wàn)人，我看你問(wèn)題就大。念個(gè)七天七夜，我看你問(wèn)題更大。十萬(wàn)人聚在一起，當(dāng)然不可能一起，那個(gè)一片山野就夠大了。七天七夜就算不睡覺(jué)好了，帳篷不要處理，睡覺(jué)問(wèn)題，棉被都不要，但是廁所呢？我看你只有制造污染而已。這個(gè)就是要一套制度。但是我告訴各位，你不要去想這種純宗教的做法，因?yàn)槟欠N效果很不可思議，但那種做法，世間人會(huì)更反彈。

　　臺(tái)灣有一次，有一個(gè)外國(guó)和尚來(lái)，他說(shuō)要燒一百萬(wàn)根一米長(zhǎng)、一寸四方的木頭，一百萬(wàn)根，叫做火供、煙供。這樣子可以祈求臺(tái)灣、世界太平。臺(tái)灣就臺(tái)灣太平，還臺(tái)灣祈求世界太平。一百萬(wàn)根，一米長(zhǎng)的木頭，一寸四方，你知道要燒掉幾個(gè)森林�。∷�又登報(bào)紙全版的，那個(gè)也是糊涂、混賬！日本來(lái)的和尚，那個(gè)叫先進(jìn)國(guó)家？有這種落伍的和尚，他報(bào)紙連登了一個(gè)禮拜，緊接著人家批評(píng)了一個(gè)月。然后他改為十公分長(zhǎng)，他說(shuō)，只要十萬(wàn)片就好，不要一百萬(wàn)。不是說(shuō)不好，反其道而行嘛，你效果還沒(méi)有出來(lái)，未蒙其利先受其害！不要搞這種愚蠢的活動(dòng)。

　　但是，以一個(gè)佛教徒的立場(chǎng)來(lái)講，以一個(gè)大乘菩薩的行者來(lái)講，那我請(qǐng)問(wèn)你如何挽救這個(gè)世間？因?yàn)檫@是一個(gè)法門啊。我們都沒(méi)有人修這個(gè)法嗎？那修這個(gè)法你要如何進(jìn)行呢？你做得好，你的凈土就那么殊勝，就跟極樂(lè)世界一樣，比他更殊勝。因?yàn)樗�在因地里修過(guò)這個(gè)法。那我們現(xiàn)在如何進(jìn)行？所以我跟各位講，你要去思考。

　　一個(gè)是理，事現(xiàn)在還先不講。你現(xiàn)在理先弄通，華嚴(yán)是講一個(gè)是理，一個(gè)是事嘛。我們現(xiàn)在想想看，我以造林來(lái)講。

　　造林，要怎么造林？不是請(qǐng)政府撥款，你來(lái)種樹(shù)，不是這樣子，那當(dāng)然是一種思考了。不過(guò)我想，假如我們佛教徒普遍的應(yīng)該每天都有佛教徒會(huì)死亡，尤其他的家里有人會(huì)死，對(duì)不對(duì)？這是一個(gè)普遍性的問(wèn)題，現(xiàn)在大家的意思就是，只要有人死，就要誦經(jīng)四十九天，幫他超度，對(duì)不對(duì)？那我們能不能改一下，只要家里有死人，為他種樹(shù)五十三棵幫他超度，可以吧。那每天佛教徒都可以造林，每天都可以造林，自己去種五十三棵，看你是種在黃河里面還是種在長(zhǎng)江里面，不管，反正你去種五十三棵。你不會(huì)去做那傻事嘛，你一定會(huì)找地方可以種的地方種啊，每天都有人可以做。這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)，我們來(lái)發(fā)起一個(gè)運(yùn)動(dòng)，每個(gè)人在生日的時(shí)候不要光吃蛋糕，生日的時(shí)候種樹(shù)。假設(shè)你三十歲種三十棵，你五十歲種五十棵，對(duì)不對(duì)？把你今天消費(fèi)掉的那些樹(shù)，把他給補(bǔ)種回去！當(dāng)你全中國(guó)人都發(fā)起這樣的一個(gè)習(xí)慣跟行為的時(shí)候，我相信我們的沙漠馬上就變成綠色。

　　這是一個(gè)理念，這樣的理念要如何把他兌現(xiàn)出來(lái)，那就要理、事要圓融嘛、無(wú)礙嘛。這個(gè)“事”要如何去推動(dòng)呢？那我們進(jìn)一步去構(gòu)思啊。你要先想一個(gè)問(wèn)題，這樣的理念大概會(huì)分幾個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行，那就成立幾個(gè)部門嘛。幾個(gè)部門里頭有哪些事要做，大家集思廣益嘛。我想弄個(gè)組織制度馬上會(huì)出來(lái)，你有這個(gè)構(gòu)想提出來(lái)，這世界一定會(huì)有人跟你相應(yīng)，企業(yè)家會(huì)出錢。政府也會(huì)贊同你，那有錢的出錢，有力的出力，那專業(yè)人員出專業(yè)。你不要把南方的樹(shù)種到我們北部來(lái)，北部種北部的樹(shù)，南方種南方的樹(shù)，那專家會(huì)出來(lái)評(píng)估嘛，告訴我們春天種什么，夏天種什么，種下去比較好活的。

　　那我們就動(dòng)員人力嘛，哪個(gè)人去，不要多，大概五家人的那個(gè)水，帶一兩桶去，那不一定拿自來(lái)水。雨水什么水都可以，你帶來(lái)去澆水嘛，對(duì)不對(duì)，大家都盡力嘛。我想很快會(huì)進(jìn)行綠化工作。

　　但是這個(gè)東西，他存在一個(gè)問(wèn)題就是，理跟事之間如何銜接起來(lái)的問(wèn)題。那假如我跟各位講說(shuō)，我一個(gè)人講只能講到這里，那我們幾百人來(lái)動(dòng)，我相信效果是不一樣的。那全中國(guó)十三億人口，共同動(dòng)起來(lái)，我告訴你三年以后，我們氣候就恢復(fù)回來(lái)了。不要說(shuō)三年啦，太夸口了，十年以后你就看到效果了，對(duì)不對(duì)？我們種下去，今年種下去的樹(shù)，十年后會(huì)怎么樣？那這個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成以后，不會(huì)有沙漠化的問(wèn)題。沙漠很快會(huì)被綠化所覆蓋。而將來(lái)會(huì)隨著我們的提倡，這個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)越來(lái)越密集，會(huì)更好。

　　這是一個(gè)狀況，我們希望大家去思考這個(gè)問(wèn)題，器世間的問(wèn)題是這樣來(lái)的，不是叫你一直蓋廟、一直蓋廟，把全世界每個(gè)人的家里都變成廟，會(huì)有這種事嗎？不可能。但是把沙漠給綠化了，我相信可以做得到，你要把每個(gè)人的家里都變成廟，每個(gè)都變成和尚，那叫妄想。但是把綠化變成，把沙漠綠化變成森林，我相信一定可以做得到，我們就以螞蟻雄兵的這種浩然正氣來(lái)推動(dòng)嘛。不是不行，只是我們沒(méi)有去思考他而已，相信這樣子，我們的所得不會(huì)減少，GNP、GDP不會(huì)減少，但是我們對(duì)大自然的掠奪會(huì)下降。這是一個(gè)對(duì)器世間的部分，講一個(gè)行法。

　　另外一個(gè)就是眷屬世間的行法。眷屬世間大家知道，剛才我們提到，應(yīng)對(duì)進(jìn)退當(dāng)中有很大的問(wèn)題，這是大家尤其年輕人最大的苦悶，我們上車沒(méi)人會(huì)讓座的。那老人上車年輕人坐在那里，他也不看你，就裝睡。老人要叫他，“嗯”頭就轉(zhuǎn)過(guò)去，這種狀況要怎么辦呢？他沒(méi)有憐憫心，也沒(méi)有尊老敬賢的心，那就我們?nèi)烁耩B(yǎng)成教育有問(wèn)題。家教，家庭破碎了，沒(méi)人管。學(xué)校只知道教知識(shí)給你，教你競(jìng)爭(zhēng)，教你要成功，教你要贏的策略，可是沒(méi)有教你要如何做人。那做人要怎么辦？是我們要教育的，那各位有沒(méi)有想過(guò)，我們要怎么樣來(lái)，大家大概都只會(huì)說(shuō):社會(huì)如此，共業(yè)如此。不是。今天你是大乘行者，你要去構(gòu)思這種工作要怎么進(jìn)行，怎么進(jìn)行呢？

　　我們休息幾分鐘，請(qǐng)待下回分解。