華嚴(yán)經(jīng)
《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方廣為所證之法,佛為能證之人,證得大方廣理之佛也,華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬(wàn)行如華,以此華莊嚴(yán)果地,故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬(wàn)德如華,以此華莊嚴(yán)法身,故曰華嚴(yán)。華嚴(yán)經(jīng)是大乘佛教修學(xué)最..[詳情]
四十華嚴(yán) 第四卷 第71講
《四十華嚴(yán)》第71講 (2009年03月02日) A
昨天我們跟各位談到,這個(gè)入法界的三個(gè)必要條件,這是文殊師利菩薩在這邊告訴我們的:
要能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心;
要能行菩薩道;
要能親近真善知識(shí)。
那么,充分條件是你必須、已經(jīng)前提性要有的,還要有這三個(gè)條件。那這樣入法界就是,以法身來(lái)行普賢圣行;蛘,以法身來(lái)行圓融圣行的圓融道。
那么在這之前,我們也告訴各位,凡夫也要行圓融道。那凡夫行圓融道,就是沒有那個(gè)充分條件,你沒有證得空性。那這個(gè)時(shí)候呢,你行圓融道就那么一個(gè)條件,要盡形壽行菩薩道,對(duì)三寶具足信心。對(duì)三寶具足信心,也就是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。因?yàn)槟闶欠卜,阿耨多羅三藐三菩提心,你很難體會(huì)。
雖然我們語(yǔ)言上跟各位這樣講,要一再地反省跟檢討。沒有錯(cuò),可是你的反省檢討可能會(huì)弄錯(cuò)。一再的反省跟檢討,不是罪惡感,不是挖掘自己的錯(cuò)點(diǎn),不是。是要去檢討說(shuō)“我的行法符不符合圣意”。圣意就是佛陀的旨意,你的行法跟佛陀的意思一樣嗎?你的行法跟上師所指導(dǎo)的相符合嗎?假如沒有的話,我們要想盡辦法來(lái)改進(jìn)。這個(gè)叫做反省檢討啊。
那你反省檢討到世間的一般的這種事相上的檢討,那當(dāng)然也是反省檢討?墒沁@個(gè)成績(jī)不高。我們要的,是要高成績(jī)的部分。
所以呢,你在這個(gè)用功的過(guò)程里,你要懂得。
第二個(gè)條件啦,就是要一再地超越,一再的超越。止于至善是什么,你不要管,你只要一再地超越就好。那能不能到達(dá)止于至善,已經(jīng)不是你所能定的目標(biāo),因?yàn)?ldquo;我們是凡夫,我體會(huì)不到那個(gè)地方”。那你能夠抓住這兩個(gè)要領(lǐng),這個(gè)就是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。雖然我們一再地講,但是各位的體會(huì)必然有很大的出入,那無(wú)所謂。你只要一再地反省檢討,那個(gè)出入就會(huì)一再地修正過(guò)來(lái)。
我把我個(gè)人的例子,也一直講給各位做參考。為什么我們經(jīng)過(guò)三十年的摸索、努力,真的是在一夜之間,那真的是柳暗花明又一村。本來(lái)疑無(wú)路嘛,對(duì)不對(duì)?人家這樣的唾棄,瞧不起,甚至于有人都把我們掃地出門。掃地出門,你比較清楚,我比較不清楚。臺(tái)灣沒有掃地出門這回事啊。不過(guò)我聽說(shuō)這里掃地出門很多啊。那,我們被這樣的清算、斗爭(zhēng),三十年默默地,套一句古話說(shuō),叫茹苦含辛啊。你有沒有經(jīng)驗(yàn)過(guò)?我不知道,那個(gè)真的是心里頭啊,滴著血淚,沒有辦法。
三十年來(lái),忽然之間,怎么會(huì)這樣?人家把賢首宗的衣缽交給我們。還不止如此,這個(gè),賢首宗的衣缽是屬于中觀論派的衣缽,瑜伽行派的衣缽也交給我們。你想想看,大乘佛法的兩大主流,通通到我們家來(lái)了。這對(duì)于一個(gè)行者來(lái)講,那真是無(wú)上的光榮!突然間,一夜之間啊,我們感到,真的是富貴非常。對(duì)不對(duì)?
本來(lái)是腳無(wú)立錐之地。頭無(wú)遮影之棚,左右無(wú)可靠之壁,前后亦無(wú)山可依。那突然間,哇!金碧輝煌,寶冠重重。這怎么搞的?這個(gè)就是你在一再的超越當(dāng)中,自然就會(huì)達(dá)到那種高度。假如你不一再地超越,沒有那種高度。
有沒有企求呢?我跟各位講,一點(diǎn)企求都沒有。什么叫賢首宗,我們根本就不知道。我們?cè)谇懊婢褪浅8魑恢v的就是,華嚴(yán)宗。我們只知道歷史上有華嚴(yán)宗,不知道有賢首宗。結(jié)果呢,接了法以后,我們一找,北京附近還正是我們賢首宗的大本營(yíng)。那碑林那么多,可是我們沒有同修講。是我們因?yàn)榻恿诉@個(gè)法以后,從新調(diào)整我們的焦距,才看到,原來(lái)賢首宗就在北京附近。從紅螺山那邊,一直到八大處,都是賢首宗的活動(dòng)范圍,那你就可以知道,那有多殊勝。
那這是什么?這是我們一再地超越,你只要一再地超越就好。你不要管他。當(dāng)你高度到了那個(gè)地方。他自然就會(huì)出現(xiàn)嘛。你高度不到那里,你要求也沒用。所以,這是我們凡夫行圓融道,最好的一個(gè)例子。
那三個(gè)條件當(dāng)中:
第一個(gè),對(duì)三寶具足信心,就是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
第二個(gè),盡形壽行菩薩道,這里就是“欲勤求行菩薩行”。就第二個(gè)條件,這沒有問(wèn)題啦。那這些菩薩行菩薩行,那不止盡形壽,根本就是盡未來(lái)際嘛。那你現(xiàn)在能夠盡形壽行,盡形壽發(fā)愿大家都會(huì),他有一個(gè)要領(lǐng),就是,你會(huì)遇到挫折,不能輕言放棄。只有一個(gè)時(shí)候,盡形壽、命終的時(shí)候,那才能夠說(shuō)放下了。還不是放棄哦,放下了。你都斷氣了,剩下后事要人家替你辦啊。那你只好放下了。不放棄,因?yàn),再?lái)我還是要做,還要繼續(xù)行這個(gè)菩薩道。你要記得這個(gè)原則。假如你輕易地想要放棄,那你的菩薩行就不能夠圓滿。
那么要圓滿,你又有很多挫折。那要怎么辦?我只能這樣跟你講,我自己遇到什么挫折,也不必跟你說(shuō)啦。那太多啦,講不完啦。所有的挫折,你只能夠做歸零功課。遇到什么打擊、什么誹謗、什么傷害,都不要理他,不要反駁,不要找理由,只有回佛前,一百零八拜。雖然很痛苦,也很傷心,帶著眼淚連著鼻涕,佛號(hào)也念不出來(lái),只有哭的聲音,你還是要拜。拜完以后坐在那里,眼睛看著佛陀,看他微微地笑,他總不會(huì)哭吧,對(duì)不對(duì)。紙畫的、泥塑的,他不會(huì)改變他的笑容啊。你就有一種感覺說(shuō):“佛陀,你知道嗎?你的子女受了多大的委屈,你知道嗎?”那時(shí)候突然間你就會(huì)發(fā)現(xiàn),一道光芒,他告訴你說(shuō):“孩子啊,別傷心,明天太陽(yáng)也會(huì)出來(lái),他們也跟你一樣,太陽(yáng)出來(lái),大家平等平等,你就繼續(xù)努力吧!”當(dāng)這個(gè)時(shí)候,你就會(huì)有一種豁然開朗,你要走你的路,沒錯(cuò),佛陀鼓勵(lì)你繼續(xù)往前走,就只有這樣。所以這個(gè)歸零功課是非常重要的。
有時(shí)候,當(dāng)然也很高興。有一次啊,一個(gè)非常驚喜的,是我在高雄講經(jīng)。有一個(gè)師姐在我講完以后,她告訴我,她拍拍我肩膀說(shuō):“師父啊。”
我在想啊:“這個(gè)師姐怎么這個(gè)樣子?”
她說(shuō):“你一定很窮哦。”
我說(shuō):“干嘛?”
“像你這樣講經(jīng)不會(huì)有人供養(yǎng)。”
我說(shuō):“是啊。”
“人家那樣講才有人供養(yǎng)啊。你這樣講誰(shuí)供養(yǎng)你啊。你為什么不要跟他們那樣講?”
我說(shuō):“我不是那個(gè)調(diào)調(diào)。”
她說(shuō):“好,我給你五十萬(wàn)。”臺(tái)灣五十萬(wàn)這邊只有十幾萬(wàn)而已,不多啦,但是你知道,一聽到五十萬(wàn),差不多兩只手不知道放那里了。因?yàn)槟銢]有捧過(guò)五十萬(wàn)到底是多少啊,對(duì)不對(duì)??jī)r(jià)值不在五十萬(wàn)多少,價(jià)值在有人會(huì)珍惜這個(gè)法。她知道你這樣講,沒有什么廣大的群眾擁護(hù)啊。他講那一個(gè)很簡(jiǎn)單的邏輯,那大家好風(fēng)起云涌造成狂熱的,那個(gè)錢很多啊。但你講這個(gè),又要人家盡形壽行菩薩道,哎呦,那么辛苦。人家說(shuō)簡(jiǎn)單地念十個(gè)佛號(hào)就可以往生了,那個(gè)才有錢啦。你叫人家自己折磨自己,誰(shuí)要供養(yǎng)你啊,對(duì)不對(duì)?
但是你要知道,一個(gè)佛教知識(shí)青年,有他的良知,他在秉承佛陀佛法身慧命DNA的時(shí)候,不是要迎合大眾的需要,而是一種良知的傳承!你知道嗎?假如你喪失了這種良知的傳承,那已經(jīng)喪失了你身為一個(gè)行者的本色。
所以我是希望各位,你在要行圓融道的時(shí)候,雖然是個(gè)凡夫,不要緊!盡形壽,走下去。有人誤會(huì)有人怎么樣,都不要緊,你向佛陀負(fù)責(zé);你向因果負(fù)責(zé);你向眾生負(fù)責(zé)。你不要為了眼前的名,為了眼前的利,那你弄錯(cuò)了!這不是行者。那你到社會(huì)上去賺錢就好了。大可以去搞行銷嘛。為什么我們不做?為什么我們出家?為什么我們要修行?為什么我們要追求了生死、出三界、求解脫?為什么我們要成佛?我們追求的是阿耨多羅三藐三菩提呀!所以,這一點(diǎn)大家弄清楚。
圓融道可行!但是因?yàn)槟闶且苑卜虻牧?chǎng)在行圓融道,最艱困的問(wèn)題就是,那種挫折感你能不能挺過(guò)去!這是最重要的。要挺過(guò)去,只有一個(gè)方法,那個(gè)方法,我也沒有辦法用語(yǔ)言跟你表達(dá),你要融入那個(gè)生命體系里。這句話,講可以這樣講,那怎么跟你講體驗(yàn)?zāi)?你只有從這三個(gè)條件的實(shí)踐中去體會(huì),整個(gè)法界的生命是什么?他不是你腦筋記憶的那種東西。你要融入你那個(gè)整個(gè)生理的生命體系里面,那就可以了。那怎么融入。窟@我們實(shí)在沒辦法講。
所以這個(gè)三個(gè)條件是非常重要的,透過(guò)這三個(gè)條件你可以做得到。怎么做到?只有一再地挫折一再地磨練,這叫磨練啦,我們合理的叫訓(xùn)練,不合理的叫磨練。所以你就好好磨練自己吧!
所以這個(gè)圓融道的這三個(gè)要件,我就跟各位補(bǔ)充到這里。我相信很多人,很樂意,也很想進(jìn)行這個(gè)實(shí)修的工作,但是就是經(jīng)不起那種挫折感、孤獨(dú)感、落寞感。
各位記得,我一個(gè)勉勵(lì)自己的就是,佛陀在雪山修道的時(shí)候,被那個(gè)羅剎跟夜叉騙了。他就聽到說(shuō)“諸法因緣生,諸法因緣滅”,后面兩句就不知道是什么。他就發(fā)愿,有人教他后面兩句,他愿意施舍一切。
來(lái)個(gè)羅剎來(lái)跟他要說(shuō):“你什么要施舍。”
他說(shuō):“你要什么我都給。”
他說(shuō):“我要一條大腿。”
他說(shuō):“好,大腿拿去。”就折給他了。折給他了,他抱著大腿就跑掉了。
另外一個(gè)夜叉來(lái)了,說(shuō):“你要給什么?我給你,我有那個(gè)偈子。”
他說(shuō):“你要什么?”
他說(shuō):“我要一個(gè)胳臂。”他胳臂折掉,也跑掉了。
當(dāng)然就完蛋了,這個(gè)時(shí)候,他當(dāng)然很傷心,“我要正法,怎么沒正法?”
我一直覺得,這個(gè)很像是我們親自的寫照。常常這樣被騙。那有辦法嗎?社會(huì)上本來(lái)就是很多羅剎、夜叉。這也很正常。你不被騙誰(shuí)被騙啊。對(duì)不對(duì)?當(dāng)然我們每被騙一次,就一堆信眾死光光啊.“你那么笨,哪有師父這樣的?”那你怎么辦,你要哭嗎?欲哭無(wú)淚啊。
誒,就在這個(gè)時(shí)候,釋迦牟尼佛因地的時(shí)候,為了求后面兩句,他舍身,這樣舍身了。誒,就在這個(gè)時(shí)候,空中有聲報(bào)曰,就是空中有聲音來(lái)了。就像那個(gè)叫我九月十號(hào)去求法,九月二十一號(hào)要傳法的意思一樣啊。
他就說(shuō):“你不要傷心,你要的偈子,我給你。”
他就說(shuō):“是什么偈子?”
“諸法因緣生,諸法因緣滅,生滅滅矣,寂滅最樂。”
誒,他開悟了。然后,他就一下子就問(wèn)說(shuō):“你是誰(shuí)啊?”
他說(shuō):“我東方去此三十二億恒河沙國(guó)土外的佛,因?yàn)槟?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心求法跟我相應(yīng),所以我來(lái)告訴你。”
就這樣子,他手、腳就復(fù)原了,再生了。知道嗎!
那么我告訴各位,修行的時(shí)候常有那種孤獨(dú)感、落寞感啊,你能不能感受到那個(gè)寂滅最樂的那種感覺。在這個(gè)時(shí)候你就會(huì)發(fā)現(xiàn),大死一番啊,那就是那個(gè)“生滅滅矣”所產(chǎn)生的那個(gè)“寂滅最樂”的那種樂。這個(gè)時(shí)候沒辦法分享。所以,當(dāng)你最孤獨(dú)、最落寞的時(shí)候,往往是你自己的生命中最寧?kù)o的時(shí)候。你有沒有經(jīng)驗(yàn)過(guò)?沒有的話自己去經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)我沒有辦法幫你制造。
那個(gè)寂滅最樂啊,諸法因緣生…他好像各少一個(gè)字。我只會(huì)背這樣。你自己查字典啊,查出來(lái)就有了。
這個(gè)是,我常跟各位講說(shuō),因?yàn)檫@是修行實(shí)際的一個(gè)境界跟領(lǐng)域啊,分享給各位。當(dāng)然你可能福報(bào)比我大,不必像我受那么多的苦啊。但是呢,你需要去經(jīng)歷這些。這些經(jīng)歷是非常重要的,非常重要的。
所以,修行人,我告訴你,沒什么好吃好喝的,當(dāng)然你有福報(bào)就隨緣一下,無(wú)所謂啦。沒福報(bào),那你就去經(jīng)歷那一種“生滅滅已”的感覺。什么叫大死一番?什么叫桶底脫落?這禪宗的公案,這些名相很多,聽起來(lái)好爽啊,輪流到你頭上,你就知道,那不是爽不爽的問(wèn)題。那一種痛苦難當(dāng)啊,那一種雞皮疙瘩,好像全身都粉碎的那種感覺啊,你必須要好好,好好地經(jīng)驗(yàn)他。
好,把這個(gè)部分跟各位談好了。
這個(gè)圓融道,雖然講是圓融道,不要經(jīng)過(guò)圣解脫道的行法,沒有圣解脫道的那么樣的精彩與痛苦,可是我告訴你,圓融道所要經(jīng)歷的苦難啊,不會(huì)比圣解脫道來(lái)得少。這是公平的啦。有的人說(shuō):開機(jī)場(chǎng)比較省錢,機(jī)場(chǎng)比較省錢;開高速公路,成本太高。是沒有錯(cuò),開高速公路成本太高?墒菣C(jī)場(chǎng)也事實(shí)上省不了幾個(gè)錢。從硬體設(shè)備上是差不多,從管理上來(lái)講啊,機(jī)場(chǎng)、飛機(jī)航行的管理成本以及安全設(shè)施遠(yuǎn)比高速公路來(lái)得大,對(duì)不對(duì)?所以你看:得之商榆……(失之東隅,收之商榆)。我不知道了,背不起來(lái)了。你在東方失了,在西方找到。這是一定的。
所以,這是一個(gè)因緣的問(wèn)題。你透過(guò)圣解脫道而進(jìn)入法身行法身的圓融道,跟你直接從凡夫行圓融道,是差不多的了。只是因緣不同,成就是同樣殊勝。那個(gè)過(guò)程你該吃多少苦啊,就多少苦,是省不了的。
這個(gè)是我告訴各位,修行絕對(duì)不要投機(jī)取巧。不要認(rèn)為有什么方便法。告訴你,沒有啦!法法平等啊。哪有什么方便法?沒有啦。要不然法法平等怎么講,佛陀不打妄語(yǔ)嗎?哪有什么最簡(jiǎn)單的易行道、方便道?沒有啦,沒有那些東西。有的話,只有一個(gè)法法平等。你不管用什么法,你該付出多少,就該付出多少。你有多少業(yè)力,你就要到達(dá)“業(yè)盡情空”的地步。要不然怎么有可能?當(dāng)然,用了很多包裹,把他包裹起來(lái),什么“帶業(yè)往生”這些,你都別想了。到哪個(gè)凈土,你絕對(duì)帶業(yè)往生,因?yàn)槟銟I(yè)還沒有凈,才會(huì)到凈土。
業(yè)盡的話,就直接入法界了。而且,我們?nèi)敕ń,你要留意到啊,行圓融道只要一定位好,法界所有的因緣是開始圍繞著你,開始在運(yùn)作。只是你不知道而已。當(dāng)因緣盡的時(shí)候,因緣到的時(shí)候,他就現(xiàn)前了。所以我跟各位談這個(gè),你是體會(huì)不到的。當(dāng)你在法界中定位以后,法界所有的因緣是以你為核心,圍繞的。當(dāng)你不定位的時(shí)候,你永遠(yuǎn)是法界在組合因緣中的一個(gè)因緣。你記得,你的生命一定位以后,法界所有的因緣圍繞著你的,你這個(gè)生命作為核心。知道嗎?當(dāng)你不定位的時(shí)候,你永遠(yuǎn)是法界在重組因緣中的一個(gè)因緣而已,那就看你了。所以,你會(huì)就流浪生死,頭出頭沒嘛,往往依附在法界的這些假象中。當(dāng)你定位以后就不一樣了,開始轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。這是非常重要的一種狀況。
所以自己不要投機(jī)取巧。任何法門都一樣。我跟各位講的是真實(shí)法修行的那種根本。其他的人可以因?yàn)槟銈(gè)人的個(gè)性、性格而去做調(diào)整。
像彌勒佛就不一樣了,彌勒佛他要打坐、要念佛啊,一定要開空調(diào)。還要芳香劑,還要有人給他按摩。他這樣才要誦經(jīng)。沒有人按摩他不誦經(jīng)。那我們釋迦牟尼佛不是啊,因?yàn)樗?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn),那就怎么,就橫沖直撞,懸崖上他也打坐,零下五十度他也打坐,在火山里他也打坐啊。因?yàn)槭裁?他是精進(jìn)勇猛型。你看彌勒菩薩,人家肚子大大的,有沒有,還搖個(gè)扇子,他是懶散享受型。所以他要修行,每個(gè)人個(gè)性不一樣。
可是你知道,他的原則定了,定位了。所以釋迦牟尼佛比彌勒佛晚發(fā)心,彌勒菩薩證阿羅漢的時(shí)候,釋迦牟尼佛才發(fā)心。那釋迦牟尼佛已經(jīng)成佛了,你看,彌勒還要好久好久以后才會(huì)成佛,為什么?這個(gè)無(wú)所謂嘛。反正他們都會(huì)成佛啊。這是性格不同。一個(gè)急驚風(fēng),一個(gè)慢郎中。那修法絕對(duì)不一樣。你不要說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò),都一樣,都對(duì)啊。那性格不同嘛。那大肚子當(dāng)然慢慢來(lái)嘛。對(duì)不對(duì)?那瘦皮猴,釋迦牟尼佛,你看他就動(dòng)作特別快。他急驚風(fēng)嘛。所以沒有對(duì)錯(cuò)。這是性格不同。但是他們都有共同的一個(gè)條件就是,法界中定位了。
所以,各位可以因?yàn)槟愕男愿癫煌,而有不同的行法,但是基本上的這些條件跟原則你都要有。這些不可免。
但是我們剛好弄相反。我們都在假象上用功。“我學(xué)佛了,頭發(fā)不能燙。”誰(shuí)跟你講不能燙?“不能穿紅衣服。”誰(shuí)跟你講不能穿紅衣服?“不能夠點(diǎn)胭脂口紅。”誰(shuí)跟你講不行?“嗯,學(xué)佛怎么可以這樣?”學(xué)佛怎么不能這樣?學(xué)佛要你的,不是搞這些雞毛蒜皮的事啊,要你從生命的核心跟根本上來(lái)啊。你不從那里,不從根本來(lái),而從枝末來(lái),你學(xué)錯(cuò)了!所以,你學(xué)那些叫做演戲用。因?yàn)橹δ┭輵、拍電影才拍得出?lái)啊。核心的問(wèn)題,電影弄不出來(lái)啊。你知道嗎?
所以,你要留意到,你今天做一個(gè)行者啊,擁有行者本色,那就要從這里來(lái),不要從枝末來(lái)。從根本來(lái),從你的DNA改造這邊來(lái),希望各位好好把這個(gè)部分弄好。
好,現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看最后一段。文殊師利菩薩跟善財(cái)童子教導(dǎo)的最后一段。前面都已經(jīng)講了,你要去找善知識(shí),“求善知識(shí)。勿生疲懈。見善知識(shí)。勿生厭足。於善知識(shí)。所有教誨。當(dāng)念隨順。不應(yīng)違逆。”因?yàn)楸倔w你看不到,“於善知識(shí)。善巧方便。但應(yīng)恭敬。勿見過(guò)失。”這些基本上文字上大家都懂,我就不詳細(xì)講了。那內(nèi)容的部分,那都是你實(shí)際生活中所遇到的。
我相信各位依止很多善知識(shí),結(jié)果是你把善知識(shí)給拋棄了。對(duì)不對(duì)?為什么?你自己想想看,為什么你會(huì)拋棄善知識(shí)?因?yàn)槟憧床粦T他,對(duì)不對(duì)?因?yàn)樗皇悄阆胂笾惺亲谠贫松系娜,他也不像你所想象的是坐在桌子上供人膜拜的人。他還是到處趴趴走,不安于世的人。他沒有辦法成為你的財(cái)富。他不能夠乖乖地坐在你家里受你朝拜。那你假如要的話,街上很多木雕的、石雕的,那才有可能。善知識(shí)不可能。你要弄清楚啊。
所以我常常勸大家說(shuō),你跟哪位善知識(shí)都不要緊,不要跟丟了。我們絕大部分的人都把善知識(shí)跟丟了。是你故意把他丟棄的,不是他不要你的。這個(gè)你留意喔。
前面講完了,最后他有一個(gè)咐囑,囑托了。就一百零三頁(yè):
“善男子。於此南方。有一國(guó)土。名為勝樂。其國(guó)有山。名曰妙峰。彼有比丘。名吉祥雲(yún)。汝可往問(wèn)。菩薩雲(yún)何學(xué)菩薩行。菩薩雲(yún)何修菩薩行。乃至菩薩雲(yún)何。於普賢行。疾得圓滿。”
我們現(xiàn)在來(lái)看這幾句話。下面當(dāng)然還有一句,好!這個(gè),善男子說(shuō):“孩子啊,你從這里出去向南方去,南方有個(gè)國(guó)土,名曰勝樂”。這個(gè)文字很簡(jiǎn)單,要講就說(shuō)“善男子,善財(cái)啊,在我們南方有個(gè)國(guó)土叫勝樂,那個(gè)勝樂國(guó)里面,有座山叫做妙峰,妙峰山上有個(gè)吉祥云比丘,你可去問(wèn)他。菩薩怎么學(xué)菩薩行。怎么修菩薩行,乃至菩薩怎么樣行普賢行,疾得圓滿。”可以嘛?哈。這樣就解釋完畢了,然后看下一句,是不是?這個(gè)就簡(jiǎn)單了。這樣有沒有講啊?這樣叫做沒有講,因?yàn)槟氵是不懂他在講什么。
什么叫南方呢?南方是羅盤上的南方嗎?還是地球磁場(chǎng)上的南方?這個(gè)你要知道,這個(gè)叫做《華嚴(yán)經(jīng)》的語(yǔ)言模式。南方啊,這里是第一次出現(xiàn),因?yàn)橄旅娲蟛糠侄际窍蚰戏阶,那我們(cè)诒本┮恢蓖戏阶撸沒問(wèn)題啊,你假如在海南往南方走,就上龍宮去了。對(duì)不對(duì)?那怎么辦?不是。“南方”是指正確的方向。你出去找,找善知識(shí),但要朝正確的方向走。你不要跑到拉斯維加斯去啊。拉斯維加斯就不是正確的南方。那不知道是,那是××方了。他不是正確的方向。正確的方向叫“南方”。
“東方”叫發(fā)菩提心的方向。“東方”是發(fā)菩提心的方向。“西方”是成就菩提的方向。換句話說(shuō),你一定是從東方,所以他是福城東,有沒有?前面叫“福城東大塔妙處,聽聞文殊師利菩薩講普照法界圓滿光明修多羅”,有沒有?是不是?那是東方啊,發(fā)菩提心的地方嘛。那么向南方是修學(xué)菩提心圓滿的地方。那么,到西方是成就菩提心圓滿的地方。有沒有?
好,那北方呢?北方是不是拉斯維加斯的地方?不是,北方是把這一個(gè)成就啊,西方成就菩提心的這個(gè)成就啊,起來(lái)應(yīng)用的地方,拿起來(lái)應(yīng)用的地方。所以北方叫不空成就如來(lái)。有沒有?會(huì)應(yīng)用嘛。他不能講空成就,他講不空成就啊。也就是拿來(lái)運(yùn)用也會(huì)成就,就是在事相上,事相上是有,所以不空嘛。有事相的運(yùn)作,也成就的地方。
所以,東、南、西、北簡(jiǎn)單的講是講這個(gè)部分。所以《華嚴(yán)經(jīng)》中講的,你要弄清楚。東、南、西、北是有他表法的意思。
那么,從這個(gè)地方的定義,再轉(zhuǎn)回來(lái)看。各位很喜歡修密法,你密法都講不清楚。大概沒有一個(gè)講得清楚的。為什么呢?因?yàn)槊芊ɡ镱^講到,毗盧遮那佛的正前方為東方。毗盧遮那佛怎么坐都不要緊,他的前方為東方,他的背后就是西方嘛。是不是這樣?好了,那這里頭啊,我們中國(guó)有個(gè)民族,跟他非常相應(yīng),就是契丹族。契丹這個(gè)民族是太陽(yáng)崇拜的,是面向東方的,有沒有?所以毗盧遮那佛所對(duì)的東方,剛好是他坐西向東嘛。有沒有?中國(guó)這個(gè)民族是坐北朝南。有沒有?這個(gè)民族不一樣啊。所以契丹族所建立的遼國(guó),全國(guó)舉國(guó)上下全部信仰《華嚴(yán)》,就是這個(gè)原因,你不知道啊。你不知道為什么啊。遼國(guó)為什么信《華嚴(yán)》?就在這里信《華嚴(yán)》啊。所以,契丹族基本上都是善財(cái)童子的后代。對(duì)不對(duì)?很清楚吧。這是佛陀法身的DNA。
那你一直拿羅盤在找東、南、西、北方啊。那不在我們這個(gè)世界內(nèi)。那在娑婆世界里,不在這個(gè)法界里。有沒有?這是第一個(gè)。
所以,我告訴各位,你每一個(gè)人,在座的各位每一個(gè),你都有個(gè)東方,也都有個(gè)南方,都有個(gè)西方,都有個(gè)北方,只是現(xiàn)在看不清楚。你一定位四個(gè)就很清楚了,人生的方向就出來(lái)了。
所以,你現(xiàn)在可以找你的南方,他有一個(gè)善知識(shí),南方有個(gè)國(guó)家叫做勝樂國(guó),那個(gè)國(guó)里頭有一個(gè)山叫妙峰山。有個(gè)善知識(shí)叫做吉祥云比丘,第一個(gè)。你要弄清楚啊。所以你現(xiàn)在要學(xué)佛,先找個(gè)善知識(shí),先找一個(gè)善知識(shí),你要依止他,跟他學(xué)習(xí)。你要弄清楚啊。你確定以后,因?yàn)檫@里是跟你確定南方,因?yàn)槟阋呀?jīng)進(jìn)到華嚴(yán)的門檻里了,先假設(shè)你已經(jīng)發(fā)菩提心。那你沒有發(fā)不要緊,你往南方走,他也會(huì)幫你發(fā)。所以呢,善財(cái)童子在往后走的地方,都“我已發(fā),我已經(jīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”。知道嗎?
大概,你找三位善知識(shí)以后,你不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心都不行。同樣的,你假如一開始只跟一個(gè)善知識(shí)有三個(gè)階段,你這樣一再地反問(wèn)跟追求你的善知識(shí)說(shuō)“我這樣發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,對(duì)不對(duì)?”三次,你自己也發(fā)了。但那是指三個(gè)階段。你不要早上問(wèn)一次,下午一次問(wèn)一次,晚上問(wèn)一次,不算啊。那是三大階段,你可以獲得的。這是南方。
好,那么他第一個(gè)呢,就講國(guó)土,這個(gè)國(guó)土、這個(gè)佛剎。他說(shuō)南方有一國(guó)土,就是有個(gè)佛剎。這個(gè)佛剎是有個(gè)菩薩所成就的地方。但是,他這個(gè)地方,是講國(guó)土內(nèi)有個(gè)妙峰山。山上有個(gè)比丘叫做吉祥云。你知道嗎?其實(shí)這個(gè)國(guó)土啊,不是我們世間講的國(guó)土,而是這一個(gè)吉祥云比丘所成就的國(guó)土,但是呢,他不統(tǒng)治。你要留意到。所謂不統(tǒng)治就是他不管理啊,不管理他的國(guó)土。因?yàn)樗黾胰斯芾硎裁磭?guó)土,那是國(guó)王的事。所以你留意到哦。
他這個(gè)語(yǔ)言里頭,都有他真實(shí)的意義在里面。但是你不推究他的用意,也就,你不知道佛教的結(jié)構(gòu)跟佛教的倫理,你就沒辦法解釋啦。他在這里并不是說(shuō),有個(gè)吉祥云比丘,那這吉祥云比丘有個(gè)國(guó)土叫做勝樂,他現(xiàn)在住的方丈寺在妙峰山上,他不是這樣講啊。對(duì)不對(duì)?那這樣就表示,那個(gè)國(guó)土是吉祥云比丘在管的嘛。是不是?但是他不是,他沒有管。他說(shuō):那里有個(gè)國(guó)土,國(guó)土里有一個(gè)山,山上有住了一個(gè)比丘叫吉祥云。對(duì)不對(duì)?你要留意到啊,這個(gè)層次感是不同的,層次感不一樣。
那我們從文字上來(lái)解釋,你現(xiàn)在的文字意義上來(lái)解釋啊,一定是那里有個(gè)國(guó)家,國(guó)土就是國(guó)家嘛,這個(gè)國(guó)家里頭有座山叫做妙峰山,妙峰山上面有住一個(gè)出家人,你去找找看。因?yàn)樯缴喜恢挂粦羧思衣,那你去找到叫吉祥云比丘的,那你去?wèn)他“怎么學(xué)菩薩?怎么行菩薩道?”你就去找他問(wèn)。那我告訴你,絕大部分的解釋都朝這個(gè)方向來(lái),那是你現(xiàn)在運(yùn)用的語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài),大腦里頭的意識(shí)形態(tài),跟佛法在表達(dá)的那個(gè)法身慧命的領(lǐng)域是不一樣的。這個(gè)你要慢慢地去區(qū)別。
好,國(guó)土弄好了,現(xiàn)在說(shuō),這個(gè)國(guó)土叫勝樂,很殊勝,很快樂。
佛法沒有跟你講不能殊勝、快樂啊。我們現(xiàn)在學(xué)佛都學(xué)到什么?干干癟癟的,而且呢,不能笑,人家笑,“嗯,不能”。不能露齒笑,露齒笑是犯戒。對(duì)不對(duì)?大同,那個(gè),有個(gè)菩薩叫做露齒笑菩薩,有沒有?華嚴(yán)寺有個(gè)露齒笑菩薩,那已經(jīng)是全國(guó)破天荒,只有這尊菩薩牙齒露出來(lái)笑的,其他人露出來(lái)都犯戒啊,只有他不犯戒。還叫做最美,山西的國(guó)寶。為什么會(huì)弄成這樣呢?你看清楚。
勝樂,這個(gè)樂啊,不是世間的聲、光、色、影的樂,而是一種法喜之樂。你沒有到那個(gè)領(lǐng)域去,不經(jīng)過(guò)真正修行,那個(gè)法喜不會(huì)產(chǎn)生的,F(xiàn)在我們學(xué)佛以后,因?yàn)樯钫{(diào)整了以后,誒!你會(huì)有一種喜悅,那個(gè)喜悅產(chǎn)生一種輕安。這個(gè)是你剛開始學(xué)習(xí)的時(shí)候,會(huì)有的一種成果,那還沒有真正進(jìn)入到行法的勝樂,沒有!那個(gè)是入定以后轉(zhuǎn)到另外一個(gè)象限里頭才有的。那么,你在這個(gè)轉(zhuǎn)移的過(guò)程里,資糧道在具足的時(shí)候,你就會(huì)產(chǎn)生這種比你現(xiàn)有的聲、光、色、影的享受,更卓越的那種喜樂,他會(huì)產(chǎn)生。那這個(gè)時(shí)候,你把他用勝樂這個(gè)名字來(lái)形容啊,也可以,因?yàn)檫@個(gè)名詞,誰(shuí)都可以用。
那么能夠把這種經(jīng)驗(yàn)全部聚集在一起的地方,就叫做勝樂國(guó)土。所以,這個(gè)國(guó)土里面的人基本上是都在修行的。因?yàn)槎荚谛扌,所以他都是吉祥云比?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化的范圍。知道嗎?你慢慢地去留意。
那么,這里有一座山叫做妙峰山,這個(gè)國(guó)家,勝樂國(guó)家里頭有個(gè)妙峰山。我們跟各位講過(guò),《華嚴(yán)經(jīng)》里面有妙這個(gè)字,那就不妙了。因?yàn)檫@個(gè)妙,帶有饒益眾生的作用。他不是簡(jiǎn)單地那樣講叫妙峰山,那個(gè)山峰很微妙,山峰很奇妙,那個(gè)山峰不可思議,不是你想象的。這座山是教化眾生的山。那我請(qǐng)問(wèn)各位,那這座山是什么山?喜馬拉雅山,還是泰山,還是什么?不是。他不一定是有形的山,你要留意到,不一定是有形的山。他只是,山是一種高聳,在土地上來(lái)講,他突出的地方,他發(fā)揮出教化眾生的功能啊,非常突出的地方,就叫做妙峰山。他不一定是一個(gè)土丘,是海拔一千米、兩千米啊,不一定是那種山。也就是這個(gè)吉祥云比丘所在的地方,發(fā)揮教化眾生的功能是非常卓越、非常突出的,那個(gè)地方就可以叫妙峰山。知道嗎?
我們?cè)谂_(tái)北的道場(chǎng),叫做草堂山,草堂山大華嚴(yán)寺。因?yàn)椋覀儾幌襁@個(gè)蓋得這么漂亮,是草所編的一個(gè)茅棚而已,所以叫草堂山,對(duì)不對(duì)?沒有辦法說(shuō)跟這么殊勝的殿宇樓閣來(lái)相比較嘛,比較破落嘛。所以,自比草堂,叫草堂山,只是這樣而已。那很多人說(shuō):“你們這里叫什么山?”是,當(dāng)然不是土堆的山啊,是在發(fā)揮教化眾生的作用。因?yàn)樗鹆艘欢ㄗ饔,所以他就叫山,是指這個(gè)意思。當(dāng)然,我們不叫妙峰,妙峰山就太自大了,所以,我們就叫草堂山。都是這個(gè)意思。
山的意思,突出嘛,跟我們講的幢一樣。他不可能住在幢里頭嘛,所以,形容就用山來(lái)形容嘛。知道嗎?這個(gè)就是他的語(yǔ)言模式、思維模式。各位要弄清楚。用文字在表達(dá)那種意境,你要弄清楚。
在這妙峰山里,“彼有比丘”,那里頭有個(gè)比丘,“名吉祥云”。我們《四十華嚴(yán)》,翻譯得比較完整,叫吉祥云。《八十華嚴(yán)》就不叫吉祥云,他說(shuō)“彼有比丘名德云”。他叫德云比丘,道德的德,其實(shí)同一個(gè)啦。因?yàn),翻譯的人,對(duì)于那個(gè)表法的部分,他的感受不同,所以翻譯的詞句不一樣。那我們講,那個(gè)人是同一個(gè)人。吉祥云比丘是第一個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》里頭出現(xiàn)的善知識(shí)。前面,當(dāng)然有很多佛菩薩,這個(gè)是出現(xiàn)在人間,形態(tài)出現(xiàn)的。
吉祥云比丘其實(shí)就是普賢菩薩的示現(xiàn)。但是你在這里看不出來(lái),我們就不談那個(gè)部分了,那個(gè)部分是你修行功夫到的時(shí)候,你自然才會(huì)知道的。所以,我們把“吉祥云”加一個(gè)“室”,教室的室,吉祥云室,叫做普賢菩薩住的房子。文殊菩薩住的房子叫做善住樓閣。那個(gè)普賢菩薩住的房子叫做吉祥云室。就是從這個(gè)地方來(lái)看的。那當(dāng)然要講這個(gè)部分又另外一套理論啦,這里就又很長(zhǎng)了。我們?cè)谄渌胤街v,這里就不講了。
那么用吉祥云在這里來(lái)做形容,是告訴你,善財(cái),你出去找,第一個(gè),只要你愿意出去找善知識(shí),那你就像吉祥云灌頂一樣。他不會(huì)說(shuō):“彼有比丘。名倒霉鬼”。不會(huì)啊,那叫你去找倒霉鬼干嘛?當(dāng)然叫你去找吉祥云。所以那是一個(gè)表法的意思,不是那個(gè)人一定是叫吉祥云,不是。你到那邊去獲得的法意,那就像吉祥灌頂一樣。他是指這個(gè)意思啊。
所以,在《華嚴(yán)經(jīng)》里,這種經(jīng)典,他的語(yǔ)言,每一個(gè)字的語(yǔ)言都有他的用意,有他表法的的意思在里面。那么,各位,你朝著你的南方去找善知識(shí),是不是一定要叫吉祥云?不一定啊。而且鐵定不會(huì)是吉祥云,這是一個(gè)你第一個(gè)要認(rèn)識(shí)的。但是你所獲得的利益,你就可以把那第一個(gè)善知識(shí)就叫吉祥云。因?yàn)樗o你獲得大利益,所以他是吉祥云嘛。對(duì)不對(duì)?所以,從實(shí)體上來(lái)講,他是吉祥云,可是相上來(lái)講,他未必叫吉祥云,知道嗎?他可能是某個(gè)停車場(chǎng)管理員,或者是售票員。那你會(huì)說(shuō):“我怎么這么倒霉,我這輩子的善知識(shí)就是這么一個(gè)”。你不要起這種分別心。知道嗎?不要起這種分別心。你要懂得,真的給你法意的部分,你有沒有受用?有了大受用,這個(gè)就好了,第一個(gè)就叫吉祥云。
所以法身里叫吉祥云,色身里不一定叫吉祥云。所以,色身所示現(xiàn)的部分,絕對(duì)不是你所想象的。所以我們前面才跟各位講說(shuō):你對(duì)于善知識(shí)善巧方便的示現(xiàn),“但應(yīng)恭敬,勿見過(guò)失”。有沒有?對(duì)于善知識(shí)所有教誨呀,“當(dāng)念隨順,不應(yīng)違逆”。因?yàn)樗氖粳F(xiàn)有種種的善巧方便,你不知道啊。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里頭顯現(xiàn)的,你不要在意,你要看你真正法上的受益跟生命的成長(zhǎng)是什么樣的一種狀況,這個(gè)才是重點(diǎn)!我希望各位在學(xué)佛的領(lǐng)域里,尤其學(xué)我們大乘佛法,你更要從這條路走過(guò)來(lái)。
那我想,這幾個(gè)名詞,我這樣講,應(yīng)該很清楚了。不能夠說(shuō)不清楚了。而這個(gè)幾個(gè)詞,一般來(lái)講,講經(jīng)的人都不講,因?yàn)檫@叫流水文。流水文,念過(guò)去就好了。反正,懂,你也不懂;說(shuō)不懂,你也不懂。反正你只有一個(gè)答案:就是不懂。講也沒用。你只有在華嚴(yán)道場(chǎng)里你才能聽得到。因?yàn)閺倪@樣解釋,他叫做《廣本華嚴(yán)》,就《大本華嚴(yán)》的解釋。要照這樣講下來(lái),這部經(jīng)講不完。絕對(duì)講不完啦!不是我今天啊,興致來(lái)了,精神特別好,講詳細(xì)一點(diǎn),不是啊。因?yàn)椋@只能夠舉例這樣講一下。再以后,我就不會(huì)這樣講了,每一參都這樣講,那就不用講了。
好,他現(xiàn)在這樣講:
“汝可往問(wèn)。菩薩雲(yún)何學(xué)菩薩行。菩薩雲(yún)何修菩薩行。乃至菩薩雲(yún)何于普賢行。疾得圓滿。”
那這里頭,有兩個(gè)意義要跟各位談。
第一個(gè),親近善知識(shí)是在問(wèn)菩薩行的問(wèn)題,對(duì)不對(duì)?是第一個(gè)意義。那么前面三個(gè)條件里,已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,因?yàn)樗欠ㄉ硇袌A融道嘛,這個(gè)沒有問(wèn)題。對(duì)我們來(lái)講,你只有堅(jiān)守、咬住三寶的信心不放,對(duì)三寶具足信心,這個(gè)條件不用動(dòng)搖的。那么第二個(gè),你要盡形壽行菩薩道,那你要邀請(qǐng)很多人來(lái)幫你的忙,對(duì)不對(duì)?凡夫行的圓融道,那你要怎么樣,要一再地邀請(qǐng)人家來(lái)幫你的忙,所有來(lái)幫你的忙的人,通通都是善知識(shí)。知道嗎?通通都是你的善知識(shí)啊。那么,他要從哪一方面來(lái)呢?“誒,現(xiàn)在我又是凡夫,我又不知道他對(duì)或不對(duì)。”
事實(shí)上,我在臺(tái)灣看到很多大德啊,尤其是出家人,在發(fā)心行菩薩道的時(shí)候,真的跟你講,都是焦頭爛額。因?yàn)楹芏嘤可蟻?lái)要協(xié)助他的人啦,他有很大、很大的什么?錯(cuò)亂。因?yàn)橐淮蠖讶藖?lái),哪個(gè)人講的對(duì)?每個(gè)都對(duì),每個(gè)都要幫你的忙啊。你知道嗎?結(jié)果他在那慌亂中做決定的時(shí)候,全部出錯(cuò),出問(wèn)題。你能不能在那個(gè)情況中不亂?好,這里頭就出問(wèn)題啦。
你是個(gè)修行者,你必須有絕對(duì)的定力,定力是一定要的。沒有定力,你其他就別談。智慧倒很難講,智慧你還沒開嘛。修行者本身還是凡夫,還是凡夫啊。不是說(shuō),我是多大成就者,沒有啦,也是凡夫啊。但是我總要有個(gè)定力。什么定力?就是堅(jiān)持我對(duì)三寶的這種信心,所以,任何人要來(lái)幫忙,我只有一個(gè)方法,讓他自然篩選。
因?yàn)椋覐牟粎⑴c行政工作。要不然我組織經(jīng)營(yíng)我可以做吧,發(fā)展組織我可以做。我本來(lái)就是從商業(yè)、企業(yè)界走過(guò)來(lái)的,怎么不能做?可是你知道,當(dāng)我跳下海的時(shí)候,我的阿耨多羅三藐三菩提就浮上去了,知道嗎?我要堅(jiān)持阿耨多羅三藐三菩提的時(shí)候,我就經(jīng)營(yíng)組織事情完全要放下。對(duì)不對(duì)?讓給他們?nèi)ミ\(yùn)作,而他們?cè)谶\(yùn)作的過(guò)程里呢,他會(huì)去沖撞。那我們只有一個(gè),堅(jiān)持這個(gè)定位。
那些,在這里看到善知識(shí)有是非的、有過(guò)失的,他自然會(huì)離開。他,沒有看善知識(shí)是非跟過(guò)失的,他就會(huì)留下來(lái)。你要留意到。而這個(gè)因緣,他也會(huì)自然成熟。所以,組織發(fā)展只有組織發(fā)展的護(hù)法們自己去動(dòng),不要等我。因?yàn),我不可能參與。我提供一些基本原則給你,那就只要這樣而已啊。
所以,你要留意到,問(wèn)菩薩行,學(xué)菩薩行,是指邀請(qǐng)這些大德進(jìn)來(lái),這些善知識(shí)加入,他要能夠幫忙,這是第一個(gè),你要留意到。所以,你一定要有很多的善知識(shí),這是必然的,必然的。不管你是凡夫行圓融道,或者是法身行圓融道,都一樣。當(dāng)然,法身行圓融道的,他福報(bào)更大。凡夫行圓融道,因?yàn)槟阌幸恍?a href="/remen/yezhang.html" class="keylink" target="_blank">業(yè)障必須清理清理。所以你必須要?jiǎng)兡愕臍,有沒有?把他扒掉啊,那些業(yè)障要扒掉。所以,他一定有他,會(huì)去遭遇到的挫折與痛苦。
好吧,我們休息一下。
《四十華嚴(yán)》第71講 (2009年03月02日) B
好,我們?cè)僬劦诙䝼(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是“請(qǐng)問(wèn)菩薩行如何行?”那為什么還要問(wèn)如何學(xué)?他都是法身了,這個(gè)里頭要談的是,事事無(wú)礙的部分。
法身大士,我們講四法界當(dāng)中,事事無(wú)礙法界是法身的領(lǐng)域。法身在修學(xué)的就是事事無(wú)礙。如何事事無(wú)礙?你在過(guò)程里啊,你必然會(huì)有一些挫折跟失敗,因此我們說(shuō),這個(gè)部分你需要進(jìn)行的就是歸零功課,一百零八拜。這是一個(gè)你必須要留意的部分。這是屬于第一個(gè)課題的部分。
第二個(gè)部分,那就要談的就是,他最后一句,“乃至菩薩雲(yún)何于普賢行疾得圓滿”。為什么有一個(gè)普賢行,要趕快圓滿?這個(gè)是第四期佛教思想的發(fā)展的重點(diǎn)。在歷史上從來(lái)沒有人研究過(guò)普賢行。有人研究普賢行愿,因?yàn)槭菑钠召t愿,十大愿,愿行,行愿上面來(lái)。就是普賢愿,有愿就要有行,那么這個(gè)行叫普賢行。那普賢行是什么?沒人談了。所以,我跟各位講,第四期佛教思想要研究的主要課題啊,就是普賢乘。
普賢乘,是個(gè)很大的項(xiàng)目。這里頭,法身論就是一個(gè)課題。這個(gè),我們要研究的,相當(dāng)多。而這一期佛教思想所涉及到的,更擴(kuò)大出來(lái)的就是對(duì)大自然的關(guān)懷問(wèn)題。對(duì)社會(huì)對(duì)族群的關(guān)懷問(wèn)題,在菩薩乘里有。但是普賢乘里更擴(kuò)大到對(duì)于大自然的關(guān)懷。
各位可能沒研究過(guò),對(duì)大海要怎么關(guān)懷?各位知道嗎?大海有問(wèn)題啦,大海,海的面積占地球的百分之七十,現(xiàn)在正在逐漸地?cái)U(kuò)大中。大海所受到的污染,所遭受的破壞,誰(shuí)來(lái)關(guān)懷啊?因?yàn)槲覀冏≡陉懙厣希蛔≡诤@,所以大海?qǐng)龍王關(guān)懷就好了,是嗎?污染大海的不是龍王,是人類。
各位,你可能不知道,在大西洋他有一條公約,曾經(jīng)禁止五年捕魚。為什么禁止五年捕魚?他們?nèi)グl(fā)明一個(gè)管子,直徑是十米,放在大海里抽水,那么管子的那一端,是個(gè)網(wǎng),一個(gè)網(wǎng),什么東西通通抽進(jìn)去,然后通通網(wǎng)里撈起來(lái),流出去的是水,所有魚、蝦、貝殼,什么東西,臺(tái)灣話“通通抓光光”。他抓了十年了,大西洋沒有魚了。因?yàn)榇蟆⑿◆~通通被抓掉了。那時(shí)候,大家大快朵頤。十年后無(wú)魚可吃,怎么辦?怎么辦?他福報(bào)很大。這個(gè)叫做竭澤而漁啊。他那個(gè)東西不是只有一條管子,是因?yàn)槟隳苓@樣撈,我也要撈啊,那不知道幾百條管子通通下海去了,通通撈光了。所以他禁止五年捕魚。現(xiàn)在五年過(guò)了,現(xiàn)在禁止這樣捕魚了。
好了,那邊禁止的時(shí)候,通通跑到太平洋來(lái)了。聽說(shuō)太平洋比較大,魚撈不完啊,真的要這樣撈啊,一次就夠了,那鮭魚都不用回流啦。在海里都被抓光了,怎么回流?你說(shuō)可怕不可怕?
那么,那些海難所造成的污染,那就更不用說(shuō)了。每一次戰(zhàn)爭(zhēng)在海上的這種污染,你看有多恐怖!對(duì)不對(duì)?
所以我們要知道,對(duì)大自然的關(guān)懷,是普賢乘的一個(gè)特色。普賢乘不能夠只有概念,他必須有理,理論之外要有實(shí)際行動(dòng)出來(lái),那才能夠達(dá)到理事無(wú)礙。也只有透過(guò)理事無(wú)礙,才能做一個(gè)正確的指導(dǎo)。
那凡夫所進(jìn)行的是事法界,他不是理事無(wú)礙法界,所以從西方發(fā)展出來(lái)的思想,他所走的是事法界的理論,因此天下大亂。那假如我們能夠有理事無(wú)礙的指導(dǎo),那就不會(huì)亂。知道嗎?
常常,我相信你也聽說(shuō)過(guò),只要有佛教來(lái)參與,天下就不會(huì)亂。那請(qǐng)問(wèn)你,佛叫要怎么參與?不是講慈悲、講智慧,這樣就可以了,不是了。不是講凈化心靈四個(gè)字就可以了;不是說(shuō)大家念佛就可以了;也不是說(shuō)大家打坐就可以了;也不是說(shuō)大家來(lái)念大悲咒就可以了。不是。你知道嗎,要怎么樣?理論提出來(lái),相關(guān)事件提出來(lái),這個(gè)理跟事要圓融無(wú)礙,那才對(duì)。所以,現(xiàn)在我們講的事法界是怎么樣?只用大腦,事提出來(lái),好像解決了,其實(shí)延伸了很多的副作用。那我們提出來(lái)理事無(wú)礙的這種領(lǐng)域的時(shí)候,那可以告訴各位,不會(huì)有副作用!這個(gè)是最大的差別。
我們要告訴各位的是,真的修行人從這個(gè)地方出發(fā)。所以只要有佛法,我們就有方法。有佛法,我們就有辦法,他的辦法是理事無(wú)礙的辦法,不是事法界的辦法。你要留意到啊,這個(gè)是他差別的地方。
好,那么現(xiàn)在要跟各位談的是,在普賢行當(dāng)中的行啊,就是只這一個(gè)理事無(wú)礙以后的事事無(wú)礙這一行。所以,各位要留意到,這個(gè)當(dāng)中有很多東西,我們不明白。我現(xiàn)在,隨文而解義,跟各位提出來(lái)也是片片段段,還不是很完整的系統(tǒng)。普賢乘里所涉及的是相當(dāng)?shù)膹V,現(xiàn)在講的,這是實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。
我們跟各位講過(guò)四個(gè)階段:
出離心、出離道、出離行,有沒有?這個(gè)叫做聲聞乘。
再來(lái),菩提道、菩提行、菩提心,這個(gè)叫做菩提乘。
然后,菩薩道、菩薩心、菩薩行,這個(gè)叫菩薩乘。有沒有?
那普賢心、普賢道、普賢行,這個(gè)叫普賢乘。
現(xiàn)在,普賢乘當(dāng)中有個(gè)普賢行出來(lái)了,普賢行又跟普賢行愿差不多了,各位要知道,愿是標(biāo)的。“我愿如何如何”那是目標(biāo)嘛。目標(biāo)定下來(lái)以后,你所有的因地,開始向目標(biāo)聚集。為了達(dá)到目標(biāo)所做的一切,都叫普賢行。因?yàn)椋榷ㄟ@個(gè)目標(biāo)出來(lái),所以,我們叫什么?叫果地覺,因地心。知道嗎?果地的目標(biāo)先定下來(lái),所有的因向他靠過(guò)來(lái)。那靠這些因過(guò)來(lái)的時(shí)候,你會(huì)去整個(gè)、整體的調(diào)整,朝著那個(gè)方向去。所以,你不會(huì)迷失。但是,調(diào)整的過(guò)程可能沒那么快,他需要一段時(shí)間。時(shí)間要多長(zhǎng),每個(gè)人不一樣,每個(gè)環(huán)境不一樣。但是你在這個(gè)時(shí)代,會(huì)發(fā)這個(gè)愿,那一定跟這個(gè)時(shí)代有關(guān)。你在這個(gè)族群里發(fā)這個(gè)愿,你這個(gè)愿一定跟這個(gè)族群有關(guān)。那么這個(gè)時(shí)代也好,這個(gè)族群也好,你的愿能不能兌現(xiàn),跟這個(gè)時(shí)代的福報(bào),跟這個(gè)族群的福報(bào)有關(guān)。
所以,你,一個(gè)修行者,不用在意你的愿能不能完成。因?yàn)槟芡瓿桑潜娚母?bào),不能完成,是眾生的業(yè)力。你只要盡你的全力去推動(dòng)他就好。所以對(duì)行者來(lái)講,沒有成功或失敗這回事。只看他有沒有盡力去做而已。你盡多少力,多少功德嘛。所以,就一個(gè)行者來(lái)講,他一定是拼了老命,全部干到底啊。他是全部毫無(wú)保留的付出,這個(gè)就是行者本色。
而在這個(gè)時(shí)候,他不是希望成功或者不希望成功的問(wèn)題。因?yàn)樵谒膴^斗生命史里頭,沒有成功的這個(gè)問(wèn)題,他只有做到底的這個(gè)問(wèn)題。因此,用現(xiàn)在的話講,他不計(jì)較成功與否。所以他說(shuō)“成功不必在我”。對(duì)不對(duì)?因?yàn)槟鞘潜娚母?bào),他何必要成功呢?對(duì)不對(duì)?他只有頃其全力去完成他,因?yàn)槟鞘撬氖姑。各位要留意到?/p>
行者之所以可貴,之所以接受人家的膜拜,不是他要接受人間膜拜,是因?yàn)樗@樣的付出,眾生的感恩,各位知道嗎?不是我們?yōu)槭裁匆?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛啊,佛有什么讓你拜的呢?因?yàn)樗沁@樣的付出,我們才有這樣的福德,有這樣的善根。是這樣來(lái)的。
好,那么普賢行的定義,基本上這樣跟你定位啦。阿耨多羅三藐三菩提的目標(biāo),定了。那么,依你的性格,把所有要到達(dá)阿耨多羅三藐三菩提的這個(gè)目標(biāo),所有的資源你會(huì)匯聚過(guò)來(lái)。你知道嗎?你要行的菩薩道,所有的資源會(huì)聚過(guò)來(lái)。然后會(huì)形成,把你的性格轉(zhuǎn)變成性德,再一切行,通通叫普賢行。因?yàn)槟繕?biāo)定了嘛,而這個(gè)目標(biāo)就是阿耨多羅三藐三菩提。因?yàn)槟愕男愿,所以你要做什么事。有的要慈悲救世,有的要智慧教化。有沒有?性格不一樣。有的急驚風(fēng),像釋迦牟尼,有的慢郎中,像彌勒菩薩。對(duì)不對(duì)?那都對(duì),因?yàn)槟愕男愿衤。而你?huì)匯聚你一切資源過(guò)來(lái),那你的性德就開始成長(zhǎng)出來(lái)了。隨著你的奮斗,你的性德就會(huì)一直成長(zhǎng)。
就我們跟各位講,生命因素達(dá)到七十五分以上,你就看到了。那你現(xiàn)在進(jìn)入六十分以后,就開始進(jìn)入到法身里面了。這是整體的喔,不是個(gè)別的。生命因素的成長(zhǎng),絕對(duì)可貴。
各位,好像很沉重的樣子啊?其實(shí),這個(gè)殊勝是真的很殊勝,非常不得了的部分。
好,我們簡(jiǎn)單地,把這個(gè)部分跟各位談一下。談到這里,普賢行,一定跟阿耨多羅三藐三菩提有關(guān)。早期我是這樣定義,用一個(gè)很簡(jiǎn)單的定義法。就,菩薩行像竹竿一樣。竹竿,知道嗎?筷子啊,你推這一頭,另一頭也會(huì)動(dòng),有沒有?這個(gè)叫因果同時(shí)嘛。是不是?是不是這樣?有沒有感覺?回去試試看,你的筷子是不是這樣?這一頭推,那一頭也會(huì)動(dòng)啊。菩薩行是一對(duì)一嘛。但是,普賢行不一樣。普賢行像蚊帳。蚊帳,知道嗎?蚊帳,掛起來(lái)不是幾面,五面嘛,對(duì)不對(duì)?四面、上面,沒有下面嘛。蚊帳有沒有下面?沒有下面,就五面嘛。五面,你去注意看,任何一條線你一拉動(dòng),整個(gè)蚊帳都動(dòng),對(duì)不對(duì)?牽一發(fā)動(dòng)千軍嘛,對(duì)不對(duì)?你拉動(dòng)一條線,整個(gè)都動(dòng)。普賢行跟這個(gè)一樣。這是一個(gè)類比法。
但真正的定義,就是以阿耨多羅三藐三菩提的目標(biāo)定了,愿定了,那么行全部靠聚過(guò)來(lái)。那因?yàn)槊總(gè)人的性格不同,他所聚集的資糧不一樣,因此他成就的性德就不同了。那這樣,普賢行的定義,可以嗎?(眾鼓掌)
那下面啊,就這四個(gè)字,“疾得圓滿”。這個(gè)就麻煩啦。這個(gè),語(yǔ)言是這樣講,要趕快圓滿,趕快達(dá)成目標(biāo)啊,但是告訴各位,這個(gè)難啦。
講是這樣講,為什么難呢?
第一個(gè),我跟各位講,最簡(jiǎn)單的,是智正覺世間的成就簡(jiǎn)單。智正覺世間,就是你要證阿羅漢,明心見性,證空性,然后進(jìn)入法身,這個(gè)都簡(jiǎn)單。我跟各位講,你只要把資糧道準(zhǔn)備好,我們來(lái)認(rèn)真努力,快的三個(gè)月,更快的可能兩下子就好了,兩只香就夠了。一支香讓師父說(shuō):“嗯?怎么這樣?”一支香,師父說(shuō):“對(duì)!”就兩支香嘛。這樣,你就超越啦。但是,有沒有呢?我還沒遇到。哪一天遇到永嘉大師,可能會(huì)這樣。永嘉大師連兩只香也不要。他跟惠能大師吵一架,他就解脫了,那是他已經(jīng)成就了。智正覺世間是最容易的,最簡(jiǎn)單的。我這樣講是,相對(duì)于眷屬世間來(lái)講的。那,你不要以為你很快,你就是登地菩薩,你就是明心見性,你就解脫了啊,那每一個(gè)人可不那么容易。所以,我們有一定的訓(xùn)練過(guò)程。你一定照那標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。那你要真的有那種根器的話,那東西很快很快,一站一站就過(guò)去啦。知道嗎?你要沒有那種根器求不得的,急不得。這是第一個(gè),智正覺世間。
第二個(gè),是第二個(gè)難的,是眷屬世間。所以,我們從菩提道,菩提道是講智正覺世間成就,出離道只是解脫業(yè)海的痛苦而已。那菩提道啊,是智正覺世間成就。菩薩道是擴(kuò)大到眷屬世間的成就。擴(kuò)大了,眷屬世間也圓滿了。
那,我跟各位講過(guò),要度一個(gè)眾生跟自己度不一樣,自己要成就,簡(jiǎn)單。我可以劃定時(shí)間就可以成就了?墒,要度眾生不一樣。因?yàn)槎茸约,好像找一頭牛。要降服你的心嘛,就降服這頭牛而已,這一頭牛啊?墒且纫粋(gè)眾生,就好像把一百頭牛,一個(gè)眾生就好像把一百頭牛,遷到高速公路上說(shuō),排隊(duì)排好,我“砰”一聲,你就開始跑”。你知道,要把那一百頭牛排好,你大概會(huì)用一個(gè)方法。你大概忙過(guò)三個(gè)月以后,你會(huì)發(fā)現(xiàn),用一個(gè)最好的方法,通通打麻醉針,把他扛到那里。排好,然后,他們會(huì)慢慢醒過(guò)來(lái),醒過(guò)來(lái),然后給他們站好。然后“砰”一聲,我告訴你,還是亂竄。他不可能向前沖。眾生就是這么難搞。
你以為度眾生那么容易啊?不是啦。我們這些人坐在這邊聽,聽得很高興,你看下了課來(lái)找?guī)煾竼?wèn)的問(wèn)題,就是千奇百怪啊。我在看你們聽得大家好像都開悟啦,來(lái)問(wèn)的問(wèn)題都還在業(yè)海茫茫里面啊。怎么會(huì)這個(gè)樣子。勘娚缓酶惆。我跟你講,度一個(gè)眾生都像一百頭牛上高速公路那么難了,無(wú)量無(wú)邊眾生要這樣度啊!不可能。
前面我們那里講過(guò)那個(gè)例子,有沒有?那個(gè)十無(wú)盡心,記得嗎?那個(gè)在第幾頁(yè)?我忘了。那十無(wú)盡藏。他說(shuō)眾生無(wú)量無(wú)邊,度每一個(gè)眾生都要佛剎微塵數(shù)劫,修學(xué)佛剎微塵數(shù)波羅蜜。你看看,每一波羅蜜要以佛剎微塵數(shù)劫來(lái)修,要修佛剎微塵數(shù)波羅蜜,來(lái)度一個(gè)眾生。念完都昏倒了,你還怎么去修?你看看。我的形容,不為過(guò)啊,我跟你講。佛經(jīng)里要講說(shuō),度一個(gè)眾生,沒那么容易。你以為眾生那么好度啊。像我們僧團(tuán)里頭這些僧眾,吵起架來(lái),你知道什么樣子?師父都還要戴鋼盔,穿防彈衣。他來(lái)的時(shí)候還信誓旦旦“我宣誓、我發(fā)誓,我要怎么樣,我為阿耨多羅三藐三菩提來(lái)求度出家”。結(jié)果,吵架的時(shí)候,你都不知道。每一次我想回去的時(shí)候,我不知道又幾只牛跑掉了。度眾生,難!
好,度眾生難,就已經(jīng)比自己的智正覺世間難了。所以眷屬世間要圓滿啊,“疾得圓滿”,大概是對(duì)眷屬世間講的。
那么,這些眷屬世間要怎么圓滿呢?我們也要去思考,他要用什么方法讓他圓滿。那,我們就發(fā)展出三段教學(xué)。第一段教學(xué),就是人格養(yǎng)成教育,F(xiàn)在是這個(gè)最麻煩。不是說(shuō)每個(gè)人都沒人格?梢哉f(shuō)大部分人都沒家教。所以師父要教你開悟的,變成說(shuō)要先教你家教。家教到最后,從哪里開始?從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退,開始。這師父也真業(yè)重,為了要度眾生,本來(lái)是想教他如何解脫的,但是他解脫沒有辦法修,要解脫之前必須人格性要健全啊。這樣反過(guò)來(lái)呢,因?yàn)橐写蟪似兴_道,所有一切眾生都要度盡。那這些人格不健全的呢,你就要從灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退來(lái)教。你看看,累不累?等到教到差不多的時(shí)候,師父都已經(jīng)忘了說(shuō)要怎么教你解脫了。你知道嗎?
好了,這個(gè)眷屬世間的菩薩道就已經(jīng)夠難行了,現(xiàn)在要行普賢行。普賢行又把菩薩道更擴(kuò)大。從眷屬世間,這邊更擴(kuò)大到器世間要圓滿。這下子麻煩了,臭氧層破洞,地球暖化,溫室效應(yīng)。本來(lái)是講O3,現(xiàn)在連CO2都跑出來(lái)了。那你看要怎么辦?好了,這個(gè)怎么辦?人還好搞定,現(xiàn)在,大地的問(wèn)題、氣候的問(wèn)題,這個(gè)比那些眾生更難搞。因?yàn),這個(gè)問(wèn)題,他已經(jīng)不是人性的問(wèn)題啦,這是牽涉到民主、政治社會(huì)跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展,三方面共同構(gòu)成的一種共患結(jié)構(gòu)。他已經(jīng)造成整個(gè)地球上的核心價(jià)值觀產(chǎn)生嚴(yán)重偏差的問(wèn)題來(lái)了。那你要怎么樣把這個(gè)主流社會(huì)的核心價(jià)值觀做一個(gè)校正?很難啊。
我現(xiàn)在講這句話,你會(huì)覺得說(shuō):我到底從哪里冒出來(lái)的?在佛法里是有依據(jù)的。就我們剛才講的,現(xiàn)在的主流社會(huì)的核心價(jià)值觀,是從事法界產(chǎn)生的。這個(gè)偏差已經(jīng)造成今天世界千瘡百孔,甚至于大氣層都已經(jīng)造成比整個(gè)地球面積還大,比整個(gè)地球的面積還大的破洞出來(lái)了。那再繼續(xù)破下去,你看怎么辦?
好了,這是主流社會(huì)的核心價(jià)值觀所造成的結(jié)果。他當(dāng)然不對(duì)。怎么樣對(duì)呢?那就是要從理事無(wú)礙法界里頭去找答案。那我跟各位講的,正確的核心價(jià)值觀,也是從這理事無(wú)礙法界里頭提出來(lái)的。那你要把這個(gè)正確的核心價(jià)值觀,向這個(gè)世界來(lái)做布達(dá),讓這個(gè)世界的主流社會(huì)全部來(lái)接受。那我請(qǐng)問(wèn)你,要多久的時(shí)間?就這么簡(jiǎn)單就好了。
現(xiàn)在普遍都在講求經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng),這個(gè)例子就好。我說(shuō)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)是個(gè)惡魔,我告訴你,你大概都沒聽到,我已經(jīng)講了好幾次了。你會(huì)相信嗎?我告訴你,到現(xiàn)在還沒有人會(huì)認(rèn)真去思考,我講這句話什么意思。為什么是個(gè)惡魔?你假如有認(rèn)真思考,你就會(huì)發(fā)現(xiàn):那經(jīng)濟(jì)假如不成長(zhǎng)的話,要怎么辦?對(duì)不對(duì)?這個(gè)問(wèn)題一定產(chǎn)生。那你有沒有想過(guò),我們可以經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng),但是,不是經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng),也就是不開發(fā)自然資源,而讓大家的生活,同樣會(huì)獲得改善,而且不是所得增加,而是幸福增加。所以我們不叫經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng),我們叫幸福成長(zhǎng)。你知道嗎?
那您愿不愿意朝著這條路來(lái)走?現(xiàn)在的核心價(jià)值觀是,要所得增加,不是要幸福增加。所以我們發(fā)現(xiàn)很多人雖然money、money、money很多,但是痛苦、痛苦、痛苦更多。到最后,寧可不要money,要自殺。因?yàn)橹挥凶詺⒔Y(jié)束他的痛苦嘛。那我請(qǐng)問(wèn)你,經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng),對(duì)嗎?你可能會(huì)說(shuō)“那,才他們幾個(gè)人,因?yàn)槲覀兌歼賺不到錢”。對(duì)不對(duì)?錢不夠多,所以不會(huì)痛苦。我跟你講,真的錢很多的人,很痛苦啊。為什么?因?yàn)槲覀兌疾辉羞^(guò)錢,所以我們不會(huì)痛苦。
但我告訴你,這是核心價(jià)值觀的錯(cuò)誤,造成思維模式的錯(cuò)誤、行為模式的錯(cuò)誤。所以,很多人,我不是說(shuō)你。萬(wàn)一說(shuō)到你,純屬巧合。很多人賺了很多錢,家庭破碎了,有沒有?夫妻感情推翻了,子女變壞了,不聽話了,甚至于自己的身體弄糟了。有沒有?你想想看,我不是說(shuō)你,你的親戚朋友一定有。尤其是越成功的人是越糟糕。我不是詛咒成功。對(duì)于任何成功的人,都是我們社會(huì)的資產(chǎn),我們應(yīng)該珍惜、應(yīng)該尊重。他們即使有錯(cuò),我們也應(yīng)該包容。這是我們一貫的主張。
可是,對(duì)于那些很成功又很痛苦的人,你用什么辦法來(lái)幫他呢?你叫他來(lái)信佛,“哼!”他說(shuō),“你是應(yīng)該掃地出門的、破四舊里面的破爛”。怎么又會(huì)信呢?因?yàn)樗嘈潘拇竽X嘛。但是我告訴你,大腦是錯(cuò)誤的。所以,他才會(huì)有那個(gè)痛苦存在啊。你知道嗎?
所以,我們?cè)谔嵋粋(gè)問(wèn)題的時(shí)候,他有一個(gè)核心,就是他的理論,到底出自什么地方?這是我們所談的。各位你知道嗎?我們是很認(rèn)真的,不是說(shuō)著玩的,我跟那些錄音機(jī)講經(jīng)的不一樣,都是肺腑之言。告訴各位,真正人生的問(wèn)題。
那么普賢乘,既然知道,從出離道來(lái)講,就是聲聞乘來(lái)講,要解脫就不容易了,所以他們一直在搞那個(gè)智正覺世間的問(wèn)題。但是,我們從菩提道來(lái)講解脫并不難,很容易做到。從菩薩道來(lái)講,那眷屬世間怎么搞定,這個(gè)才難啊?墒,比起普賢乘來(lái)講,那器世間更難搞了。你知道嗎?
因?yàn)椋銓?duì)于眷屬世間,是我們所接觸到的眾生,有緣我們就度了。只要度有緣的,無(wú)緣的你根本度不到。對(duì)不對(duì)?全世界六十六億人口,我請(qǐng)問(wèn)你,你總共認(rèn)識(shí)幾個(gè)人啊,包括電視上所看到的密密麻麻不認(rèn)識(shí)的人,通通加進(jìn)去啊,你不會(huì)超過(guò)十萬(wàn)個(gè)人。你知道嗎?你一輩子所認(rèn)識(shí)的人,包括在火車上那烏壓壓的那些人,通通算進(jìn)去。你不會(huì)超過(guò)十萬(wàn)個(gè)人。但是有六十六億人,你怎么辦?對(duì)不對(duì)?其他,我們不講啦,什么無(wú)量無(wú)邊那個(gè)我們不講了,光有量有邊就差那么多啦,對(duì)不對(duì)?
好了,器世間呢?一下子就影響到全世界的人,全部窮盡。所以,普賢乘的效果大,就在這里啊。因?yàn)槟氵@個(gè)東西一弄好,六十六億人口,全部受益。是不是平等平等?(眾鼓掌)
你用事法界去弄的話,事法界弄,有沒有?君權(quán)、帝國(guó)主義改為民主世界,有沒有?現(xiàn)在是不是民主世界,花了五、六百年啊,我告訴你,全部是帝國(guó)主義那些人換服裝而已。你去注意看看,美國(guó)那些總統(tǒng)一定跟英國(guó)皇室有關(guān)系。這個(gè)奧巴馬還沒有人研究啦。為什么?他們都是那貴族去轉(zhuǎn)型的。日本也一樣啊,都是貴族去轉(zhuǎn)型的,他從那幕府時(shí)代轉(zhuǎn)型過(guò)來(lái)的。所有國(guó)家在政權(quán)上,從帝國(guó)轉(zhuǎn)變成民主的過(guò)程,民主什么兩黨政權(quán),通通是那些人去搞的啦,輪不到你跟我啦。真正的,不是。他這個(gè)是從事法界來(lái),所以他有一個(gè)歷史的因緣在那邊程序著。他的轉(zhuǎn)型就是那個(gè)樣子,絕對(duì)是那一幫人。那個(gè)基因還是存在的,政治還是政治家族的。不信,你、我出來(lái)跟他們競(jìng)選看看,除了你自己一票以外,大概沒人要理你。而且他又有一個(gè)門檻,你要是達(dá)不到一定的標(biāo)準(zhǔn),那你繳的保證金全部沒收。所以,選一次就夠你破產(chǎn)十次,永世不得翻身,你最好少去。所以,他是從事法界來(lái)。
我們跟各位談的不從事法界,是從理事無(wú)礙法界來(lái)。所以,他才有辦法從根本上翻過(guò)來(lái),知道嗎,他是沒有事法界的缺點(diǎn)。這個(gè)普賢乘,你看看,他有多殊勝!
我們可能感受不到了。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代還沒有人對(duì)普賢乘好好地去研究。所以,我跟各位講,希望各位發(fā)心,真的來(lái)從事這個(gè)研究,我們非常歡迎。第四期佛教思想的發(fā)展,他的思想發(fā)展,普賢乘的思想,法身論。這里頭,我們牽涉到生命改造過(guò)程里頭,有一些生命因素。我跟各位講,生命因素這個(gè)課題,會(huì)是未來(lái)人類思想發(fā)展的顯學(xué)。研究生命因素,非常重要,尤其在幸福成長(zhǎng)的范疇里面。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的范疇里頭,他只是講供給跟需要,叫無(wú)異曲線,對(duì)不對(duì)?他在研究的是那個(gè)東西。但是,在我們講幸福成長(zhǎng)的領(lǐng)域里,生命因素非常重要。
這個(gè)生命因素,有慈悲、有智慧、有包容、有珍惜、有聆聽、欣賞,這些都是啊,F(xiàn)在,我們根本就不理會(huì)這些。我們只有對(duì)立、抗?fàn)、?zhēng)奪、斗爭(zhēng),美其名叫競(jìng)爭(zhēng)。什么競(jìng)爭(zhēng),根本就是斗爭(zhēng)嘛。是不是這樣?有沒有人說(shuō)把對(duì)方打倒以后說(shuō):“好了。我贏得了,分一半給你。”沒有啊,對(duì)不對(duì)?把他打倒以后,就是最好是全部把他充公,然后把他曬成餅干,賣肉干。所以,你就不能失敗,因?yàn)槭『軕K啊。所以,這些人日子不好過(guò),越成功的人,我跟你講,越恐懼。為什么?因?yàn)槭〉娜,他始終是失敗,反正我再奮斗也失敗。然后,他的人生觀就變成皮條,混過(guò)去就好了。成功的人不是,成功是得到了。還沒得到,怕得不到;得到以后,怕丟掉。這叫患得患失,最典型的例子。尤其在這競(jìng)爭(zhēng)很激烈的時(shí)代里,那一種患得患失,更嚴(yán)重。那恐懼心,又特別強(qiáng),你說(shuō)可怕不可怕。所以,成功的人,日子不好過(guò)。
現(xiàn)在你看看,一講什么?“股票怎樣?”“噢。”馬上…為什么?“跌停板?還是漲停板?”“漲停板.”“啊?我沒有買!” “嘣”,又下去啦。人家問(wèn)你說(shuō),“你買哪一只?”“我買這個(gè)。”“。”“ 怎么啦?”“跌-停-板”。血壓就停止了。為什么?恐懼太厲害了!當(dāng)然手中沒股票,心中很舒坦;手中有股票,心中就什么?很沸騰。跟著他起伏,對(duì)不對(duì)?就很沸騰。這個(gè)都是我們?cè)谥v的,你所面對(duì)的狀況。
那么學(xué)佛的理論架構(gòu)里,他有這種情況。你假如不懂得這個(gè)內(nèi)容,你不知道為什么我們要講這四個(gè)階段,聲聞乘、菩提乘、菩薩乘跟普賢乘,四個(gè)部分。那你就知道,他為什么要講“疾得圓滿”了。“疾得圓滿”不是究竟圓滿,這一期生命所遇到的器世間、眷屬世間的問(wèn)題都要能圓滿。這是法身的圓融道做得到的。我們凡夫你做不到。做不到,不要緊,沒有叫你一定要做到,但是呢,透過(guò)這個(gè)部分,會(huì)使你的生命急速超越,很快的會(huì)超越自己。你會(huì)把那個(gè)懦弱心,怯弱的生命形態(tài),轉(zhuǎn)變成非常威武的生命形態(tài)。這是我用的形容詞。你不一定要用這個(gè)詞,你可以有更美的詞。回家想一想,想個(gè)更美的詞來(lái)替代。因?yàn)槲以谥v課臨時(shí)跑出來(lái)的。
好,那下面還有一句話。他說(shuō):“善男子。彼善知識(shí)。當(dāng)為汝說(shuō)具足圓滿普賢行願(yuàn)”。
這個(gè)“具足圓滿普賢行愿”,跟“疾得圓滿”不一樣。
“疾得圓滿”是指,我這一世要完成的任務(wù),法身圓融道可以完成,凡夫圓融道不一定完成。因?yàn),凡夫圓融道是牽扯到眾生的福報(bào)跟業(yè)力嘛。那么,法身圓融道是一定可以做到的。好,這是一個(gè)。
第二個(gè)呢,“具足圓滿”的意思是指究竟圓滿。但是這里有一句,這句話是講“善知識(shí)當(dāng)為汝說(shuō)”,談到究竟圓滿,這個(gè)善知識(shí)會(huì)告訴你如何“具足圓滿普賢行愿”的問(wèn)題。那換句話說(shuō),以善財(cái)來(lái)行法身圓融道的時(shí)候,他有兩個(gè)東西,就普賢行愿,他有兩個(gè):
一個(gè)是,今生今世應(yīng)該圓滿的是哪些。這一個(gè)。
一個(gè)是,究竟圓滿的那個(gè)東西是什么。他要種究竟圓滿的因。
各位要留意啊,這個(gè)就是《華嚴(yán)經(jīng)》的一種流淌,就是動(dòng)態(tài)感,我們講多維流淌,為什么叫多維流淌?因?yàn)槎嗑S度是全方位的,而且他是動(dòng)態(tài)的。假如我講,這一世的部分把他圓滿就結(jié)束了,那就靜態(tài)了。那么,這一部分可以做到,可是還有一部分究竟圓滿,生命還在繼續(xù)推動(dòng)。所以,善財(cái)童子在每一參那邊都有一種情況,他這一參里頭所修學(xué)的,圓滿了,然后再往下一參繼續(xù)再走。那假如說(shuō),我這一參圓滿就一切都圓滿的話,那我就不要往下一參走了,對(duì)不對(duì)?
所以,生命是動(dòng)的,而且是恒動(dòng)。你要留意啊。生命的存在是永恒的,不但永恒,他不是靜態(tài),他是永恒又是動(dòng)態(tài)。但是,他動(dòng)態(tài)不是疾風(fēng)勁雨的那種情況,他是一種流動(dòng)的,所以我們叫流淌,淌揚(yáng)。像那個(gè)水流過(guò)石頭面上這樣過(guò)去,哇!那樣好舒服,好美!生命的存在就是這個(gè)樣子。有沒有感覺過(guò)?沒有的話去找一條小河流,那河水剛好流過(guò)石頭上的那種情況,那個(gè)叫流淌啊。生命的存在就是這么的美。
我們修行,為什么要修行?就是在找尋這樣的生命。每個(gè)人都有的,每個(gè)人也都可以達(dá)到的,不是做不到,問(wèn)題就在你怎么進(jìn)行。所以,你有幸能夠進(jìn)入到這樣的一個(gè)道場(chǎng),來(lái)做這樣的一個(gè)修行,那整個(gè)生命就是這么的完美。所以我們才說(shuō),人生難得、佛法難聞、正法難求,關(guān)鍵在這里。
假如一般的,按照世間的這種情況來(lái)講,跟著慣性走,那你就活在福報(bào)的范疇里,你逃不過(guò)。因?yàn)槟悻F(xiàn)在有福報(bào),所以現(xiàn)在你怎么享受都可以,當(dāng)你沒有福報(bào)的時(shí)候,那你就很難。
好,這個(gè)是,談的這個(gè)部分。
另外一個(gè),這里講“普賢行愿具足圓滿”。那么,前面講“普賢行疾得圓滿”,有沒有?從文字上也看到他的區(qū)別。普賢行只講行的圓滿,并沒有講愿的圓滿。有沒有?他只是談這輩子的部分,這個(gè)因緣下的情況。但是呢,他講到普賢行愿,就阿耨多羅三藐三菩提也要圓滿的部分,那這個(gè)就要具足圓滿了。有沒有?他的語(yǔ)言模式里是有不同的。
所以,有人常常問(wèn)說(shuō):“師父,你那么忙,你有準(zhǔn)備嗎?”
我說(shuō):“不要準(zhǔn)備,我講經(jīng)不準(zhǔn)備。”
“不要準(zhǔn)備,不會(huì)……”意思就是不會(huì)鬧沖突啊。
我跟你講,不會(huì)。為什么呢?我為什么那么大膽,那么自信?可以不準(zhǔn)備就上臺(tái)來(lái)講,你知道嗎?因?yàn)椋度A嚴(yán)經(jīng)》有一定的模式。知道嗎?他有他的語(yǔ)言模式跟行為模式。而這個(gè)模式,不是單一,他很多。知道嗎?他的模式很多。
所以你去注意看看,你注意聽,我不是批評(píng),我只是舉例啦。你聽凈空法師講經(jīng),怎么講都倒歸極樂。他就是那個(gè)模式。所以你聽他講經(jīng),很容易接受他的那種激勵(lì)。他怎么講都在激勵(lì)倒歸極樂,就是這樣子。那,你有沒有聽過(guò)?我不知道你有沒有聽過(guò)那么多啊,我是聽過(guò)他講八年而已。他的模式只有一個(gè),我沒有模式,我是運(yùn)用《華嚴(yán)經(jīng)》的模式。
因?yàn)椤度A嚴(yán)經(jīng)》的模式,假如套用凈空法師的立場(chǎng)來(lái)看,叫做善變。他很會(huì)變,因?yàn)樗緛?lái)就是沒有模式。他只有一個(gè)模式,就是有模式。那個(gè)模式是什么?你自己套進(jìn)去,你就知道。因?yàn)椋憧此奈淖,南方,東南西北他有空間的模式呀;講時(shí)間,有時(shí)間的模式。有沒有?講五十三就時(shí)間的模式,講東南西北是空間的模式,就不一樣啦。像這種語(yǔ)言在運(yùn)作的時(shí)候,他有他的模式。因?yàn)樗且粋(gè)法身世界里頭,他透過(guò)我們這一個(gè)娑婆世界的形象跟語(yǔ)言,來(lái)描述法身法界里頭的狀況嘛。透過(guò)我們色身的存在,來(lái)說(shuō)明法身的那個(gè)東西嘛。那你這一點(diǎn)你不能勘破,你永遠(yuǎn)談不到法身里面,你永遠(yuǎn)進(jìn)不了法界那里面。就只有這么簡(jiǎn)單嘛。
所以,你說(shuō)我怎么會(huì)?你問(wèn)我,我也不會(huì)啊。但是這拿來(lái)都是,拿起來(lái)都是啊。這個(gè),各位,你在修學(xué)上可以多用心。我們真的是,這樣跟各位談。我沒有辦法跟你講說(shuō),要怎么樣。你只有透過(guò)那修行以后進(jìn)去。
而這一方面,從經(jīng)文來(lái),你要有兩個(gè)東西。一個(gè)是禪觀,一個(gè)是義學(xué),就這么兩個(gè)。你沒有禪觀,你不知道他在講什么。很多講經(jīng)的,你聽過(guò)很多了,他只是語(yǔ)言上講一講。你要把這個(gè)法意能夠表達(dá)出來(lái),你要有義學(xué)的訓(xùn)練。否則,你禪觀的經(jīng)驗(yàn)?zāi)阒v不出來(lái)。所以我說(shuō),義學(xué)只是什么?義學(xué),他定義是,義學(xué)是在說(shuō)明你禪觀的心境。禪觀,心里頭的那種定中的那個(gè)境界,你要把他述說(shuō)出來(lái)。
所以你會(huì)發(fā)現(xiàn),人家問(wèn)那個(gè)祖師說(shuō):“還沒有開悟之前,你覺得怎么樣?”
他說(shuō):“如喪考妣。”好像爸爸、媽媽死了一樣那么急,急得要趕快開悟啊。
“那你開悟以后呢?”
“如上喪考妣。”
他說(shuō):“怎么搞的?”
“我急啊,急得講不出來(lái)啊。”剛進(jìn)去那里面,他沒有辦法,他感受得到,他描述講不到,知道嗎?
所以,我才跟各位講說(shuō),像義玄祖師,臨濟(jì)宗祖師,義玄大師,他從默山那邊開悟以后,要把他開悟的東西講出來(lái),最少要十年到二十年。不是十年后再講,那個(gè)期間他還要一直講,試著去描述他里面的東西。因?yàn)槟莻(gè)法身的東西,我們這世間沒有。所以要經(jīng)常透過(guò)我們世間的東西,來(lái)做表達(dá)。所以,我在跟各位做這種表達(dá),你也不要執(zhí)著,一定那個(gè)樣子。一定要把一百頭牛拉到高速公路上去,警察先把你抓去關(guān)起來(lái),你不要以為。一百頭牛拉到高速公路上去,那人家都不要?jiǎng)恿。那只是舉例跟你做說(shuō)明。
好,到這個(gè)地方,基本上文殊師利菩薩教導(dǎo)就全部結(jié)束了。你去啊,你去找吉祥云比丘,他就告訴你怎么樣具足圓滿普賢行愿。那我們的話說(shuō):“OK。拜拜”。就結(jié)束了,可是從善財(cái)童子這里他還有一段。
“時(shí)”,就那時(shí)候啊。
“善財(cái)童子。聞是語(yǔ)已。心生歡喜。踴躍無(wú)量。於彼比丘。深生渴仰。于文殊師利。殷懃戀慕。頂禮雙足。遶無(wú)數(shù)匝。悲泣流淚。辭退而去” 。
他這個(gè)就講得很感性。善財(cái)童子,聽到老師這么說(shuō),心里很歡喜,“踴躍無(wú)量,于彼比丘。深生渴仰”。有點(diǎn)喜新厭舊,對(duì)不對(duì)?可是他不是這樣啊,他沒有喜新厭舊。他說(shuō)“于文殊師利。殷懃戀慕。”對(duì)舊的呢,還是戀慕不已呀。對(duì)不對(duì)?“頂禮雙足。遶無(wú)數(shù)匝。”繞無(wú)數(shù)匝,那就繞到死嘛?這個(gè)只是形容而已,就表示他非常懷念師父,這樣而已。這就是一種珍惜跟尊重。
“悲泣流淚”。那法身還會(huì)悲泣流淚嗎?善財(cái)哭得像個(gè)淚人兒?不會(huì)啦,那只是形容他對(duì)師父的感恩,很深很深,這樣而已。不過(guò)演戲還是哭一哭比較好。但是,那種情況,這個(gè)語(yǔ)言文字只是形容而已,一個(gè)真修行人不會(huì)啦。在離開的時(shí)候,想到師父會(huì)掉個(gè)眼淚,會(huì)。那是一種感恩的眼淚,感恩。師父的教導(dǎo),來(lái)到這里一相應(yīng),自己掉個(gè)眼淚,眼睛濕濕的。人家問(wèn)你:“怎么啦?”“沒有,沒有。” “沒有嗎?沒有怎么眼角濕濕的?” “沒有啊,沒有啊。”那是真感恩,那感恩之淚不同于一般的眼淚。
那這個(gè)地方講的,為什么經(jīng)文要特別描述這一段?完全講我們世間人的關(guān)系,對(duì)不對(duì)?那各位,你應(yīng)該也有這種經(jīng)驗(yàn)。畢業(yè)了,也要到新學(xué)校去讀書了,那個(gè)時(shí)候我們大概都會(huì)有最后一次的那種感覺。畢業(yè)了,我就要離開學(xué)校了,那個(gè)時(shí)候怎么辦?把師父抱起來(lái),丟到天空中去,然后大家趕快跑,讓他“嘣!”其實(shí),意思差不多啦。因?yàn)槟銓?duì)學(xué)校的一種什么,一種最后的懷念。這是一個(gè)人之常情。
在這里你會(huì)看到,佛法,尤其我們大乘佛法,在談這個(gè)部分,非常人性化。他并沒有跟你講說(shuō)“善財(cái)童子,已是法身大士,所以如如不動(dòng),不掉眼淚。”沒有啊,對(duì)不對(duì)?沒有這種情況。他告訴我們,我們?cè)谌松穆猛纠,你的人性,其?shí)他的人性是非常活潑的,沒有壓抑,沒有扭曲,這才叫正常。你假如在這個(gè)時(shí)候,“嗯,大丈夫?qū)⑾嗨荒転椤槭裁磿?huì)這樣子懦弱,不掉眼淚。你一定要不掉眼淚!”真的不掉眼淚的,才是懦弱。真的,一個(gè)人,你在現(xiàn)實(shí)的這樣的一個(gè)人來(lái)講,你是具有非常非常豐富的感情。那種感情,就在這個(gè)地方表現(xiàn)出來(lái)。不是平常每天都這樣子,不是啊。但是,在這個(gè)時(shí)節(jié)因緣上,這是很重要的。
“對(duì)于新的學(xué)校,我要去了,當(dāng)然,我很高興啊。”對(duì)不對(duì)?各位都讀過(guò)書嘛,你還記得嗎?你第一天去學(xué)校讀書的情境怎么樣嗎?國(guó)民學(xué)校畢業(yè)的心理,那個(gè)心境怎么樣,你想得到嗎?沒有的話,沒感情。然后,期待著要到新學(xué)校去報(bào)道,有沒有?發(fā)新書的時(shí)候,那個(gè)心境怎么樣?有沒有?這一定會(huì)有的嘛。那你現(xiàn)在回想看看,跟善財(cái)童子現(xiàn)在的心,大家畢業(yè)了,國(guó)小畢業(yè)了,那個(gè)心境你有嗎?他想要當(dāng)中學(xué)生,要到下個(gè)階段去了。是不是這樣?你那個(gè)心境想一想?你一定那個(gè)時(shí)候本來(lái)就不想讀,“爸爸叫我一定要讀。學(xué)校把我分配到這里來(lái)”。又討厭,又怎樣。(眾笑)
他的人性完全能夠表達(dá)。對(duì)于新的,你看那種心境,對(duì)于舊的,這個(gè)心境,有沒有?這個(gè)講得很清楚了。告訴各位,一個(gè)身心健康的人,他在學(xué)佛的時(shí)候,本來(lái)就是很健康的狀態(tài)。一個(gè)身心不健康的人,他就會(huì)奇形怪狀。我們相信每一位都是身心健康的。我們也肯定各位在菩提道上,也會(huì)這么樣殊勝跟燦爛的。
到這個(gè)地方因緣也很圓滿,我們四卷經(jīng)文,講完了,希望各位不要“悲泣流淚,辭退而去”。(眾笑,鼓掌)我們四月份還要再來(lái)。四月幾號(hào)?四月二十四。我們?cè)僖姟?/p>
我此普賢殊勝行,無(wú)邊勝福皆回向,普愿沉溺諸眾生,速往無(wú)量光佛剎!
南無(wú)普賢王菩薩摩訶薩!
南無(wú)普賢王菩薩摩訶薩!
南無(wú)普賢王菩薩摩訶薩!
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- 第六卷 如來(lái)贊嘆品
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- 第三卷 觀眾生業(yè)緣品
- 第八卷 閻羅王眾贊嘆品
- 第五卷 地獄名號(hào)品
- 第七卷 利益存亡品
- 妙法蓮華經(jīng)注音 序品第一
- 第十三卷 囑累人天品
- 第九卷 稱佛名號(hào)品
- 第十二卷 見聞利益品
- 第十卷 校量布施功德緣品
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- 妙法蓮華經(jīng)注音 方便品第二
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- 卷二 信解品 第四
- 楞嚴(yán)經(jīng)注音 第七卷
- 妙法蓮華經(jīng)注音 化城喻品第七
- 卷三 化城喻品 第七
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