《四十華嚴》第77講(2009年5月1日)A

　　這個二十一個念佛門，我們沒有跟各位解釋。這個念佛法門其實是相當多.很簡單講啊，最后一句是總說，前面二十句分如來十身，來跟各位介紹。詳細的理論，那清涼國師，在華嚴疏鈔里，他講得很清楚。我們這部分，就不跟各位談。

　　那么簡單講啊，它是按照我們的世間，分三個區(qū)塊來看的。

　　第一個區(qū)塊，就是我們靈性的區(qū)塊——心靈。也就是所有的宗教一直在追求，能不能夠徹底、究竟、終極目標的，就是靈性的凈化問題。那這個部分，這個第一位善知識首先就跟你提出來。這個叫做心靈世間。

　　第二個部分，是人與人之間相處，要怎么樣才能和諧，怎么圓滿。這個叫做眷屬世間，要怎么做好。那現(xiàn)在，各位所遭遇到的最大的煩惱，其實都來自于眷屬世間。眷屬世間怎么修，怎么修會好啊，大概你要從四書五經(jīng)來。應對、進退不會，你眷屬世間一定不圓滿，一定不圓滿。

　　那么，這個部分在傳統(tǒng)的中國歷史上，只有兩個字，就叫家教�，F(xiàn)在呢，家都不教。家不是不叫，家里天天都在大叫。要教你怎么做人處事，教你怎么應對，我發(fā)現(xiàn)很多人，在這個地方常常掉入陷阱里。不是你不對，是你不會跟人家應對，所以你遭遇很大的困難，遭遇很大的困難。那你一輩子要這么痛苦的過去嗎？想想看，這不是什么了不起的道德教育，不是。就是很簡單的應對而已啊。

　　為什么你講話人家就討厭，你有沒有想過？你只會講說：“我又沒錯！”你講的內(nèi)容沒錯，你講的方法令人家討厭。你有沒有想過這個問題？不認錯，不認錯。告訴各位：多反省，多檢討。你這樣講，是不是有更好的講法。不是你的講，你講的內(nèi)容對不對，內(nèi)容絕對對，但是現(xiàn)在你最大的問題是出在你講的方法不對，不是講的內(nèi)容不對。因為你的內(nèi)容沒有錯，所以你死不認錯。要你認錯的不是內(nèi)容，要你認錯的是你跟人家相處的態(tài)度。知道嗎？因為這個態(tài)度而影響到你，包括你的升官，包括你的前途，那就太不值得，太不值得。

　　這個部分需要大家多思考，因為這些是你的財富。我們常常在講，我的福報不夠。有沒有？你有沒有這樣想過？你為什么沒福報？沒福報就是你不懂得應對、進退，很簡單的定義。福報就來自于你跟人與人之間的應對、進退。你應對、進退的好，你的福報一定好，一定好。

　　我舉一個例子，有一個老董啊，老董。公司不大，一年啊，只是差不多一個億的營業(yè)額而已。就是這樣子，那他老婆早死，孩子還沒生就死了。那就自己一個人，他是個工作狂，很認真。那家里呢，請了一個傭人，在幫他做，料理家事，洗衣服，煮飯。那其實他好幾天才回家吃一餐飯而已。那一個傭人，煮一煮其實都自己吃了，因為老董不回來，當然自己吃啦。但是她很盡本分。

　　有一天，這個老董突然跟她講：“我這幾天不回來。”

　　那她也跟老董講：“我這幾天想請個假。”

　　“那好吧，反正我也不在家，那你就回去吧。”

　　這樣就回去了。

　　那老董有人跟他相親，他就去相親啦。結(jié)果相到上桌子的，要正式見面的時候，就是家里那個傭人。他看一看啦，這個也不錯嘛。人家在相親啊，他在回想，這幾年來啊，她在家里好像不錯，我們家里就我們兩個人嘛。

　　那他就問說：“我的這種生活你能習慣嗎？”

　　她說：“習慣，這幾年已經(jīng)習慣啦。你不在家，就我一個人在生活”。

　　她在幫老板料理家務事的時候，這個應對得很得體，所以，老板就可以啊，一下子把傭人提升為夫人。對不對？

　　那你要是應對不得體啊，那就別談了。我想飯也吃不下，我就走路啦。就是因為你應對得體。不怕你出身低，就怕你沒有那個氣質(zhì)。有沒有？氣質(zhì)從哪里來？就是從這個應對中來的。這是裝不來的，裝不來的！一裝的話，你就會發(fā)現(xiàn)東施效顰。你想學，學不來。這個就是家教，你平常就要教啦。

　　我希望我們同修們，真的要發(fā)起一個家庭華藏工程，每個禮拜最少有一次正式的家教。告訴孩子們，你的人生經(jīng)驗為什么遇到挫折，有沒有解決的方法。他們從中吸取經(jīng)驗，免除未來在社會上所遭遇的痛苦跟挫折。那假如能夠免除，我相信，不要說大富大貴呀，我們可以活得無災無難，快快樂樂過日子，不要經(jīng)常慪氣，對不對？我想我們這個小老百姓過一個平平安安、平平靜靜、和和諧諧的生活，是我們所要追求的幸福的人生的目標。是不是這樣？

　　所以，我希望各位從佛法中學到這些。至于高深的理論，那倒未必啦。那當然你有那個善根，你有那種文字工程的能力，你要投入來做，那這是非常好。要不然，最起碼這個部分你要弄好。這個家庭，從對人際的福報，來自于你與人的應對、進退當中。

　　第三個，就談到器世間的問題。那這就要菩薩行啦，要大菩薩行啦。這個眷屬世間的部分，你可以發(fā)大愿，行菩薩道來做，這個大部分發(fā)愿都發(fā)在這里。這部分也是很不好做，因為它密密麻麻太多。而我們現(xiàn)在這樣的時代正需要，絕對需要。有你可做的，非常多，老人問題，兒童問題，這個家庭問題�，F(xiàn)在很多夫妻感情有問題。到底是怎么啦？這個部分，我們都可以發(fā)心來調(diào)適。

　　那么器世間的問題呀，除了你自己要做以外，那么協(xié)助整個大自然來做，那就要你發(fā)大愿，要發(fā)大愿。要不然怎么挽救這個沉淪的地球，對不對？海水，每年、每年都在上漲，土地都在下沉，那怎么辦？這個要發(fā)大愿。不是不能做，都可以！我們在其他地方都有跟各位講過。

　　好，這二十一個法門是從這個地方延伸出去，從這三個擴大出來。那么就以佛十身來涵蓋它。這個十身涵蓋的時候，它有一個基本的條件。那這二十一個法門我們要怎么修？就是大家共同有的。這二十一個法門是菩薩行、菩薩愿的一個標的。

　　那么修行的方法，其實我們跟各位講過。真實行，他只有三個要件，只有三個要件。所有的其他法門，你所講的法門，統(tǒng)統(tǒng)都是媒介。拜佛啦、誦經(jīng)啦、念佛啦、持咒啦、修法啦、打坐啦，統(tǒng)統(tǒng)都是媒介。他真正你要修行的，他只有三個要件，就是：疑情、摸索、解決摸索時所遭遇的困難。解決了，你修行就成功了。關(guān)鍵就在這里。你自己慢慢去思考，修行是真實的方法只有這個部分。

　　你不要蒙著頭，人家講你就做，那叫盲目。跟你講磕大頭、十萬拜，你就拼命說磕完以后呢？還是一樣，坐在那里發(fā)呆。說開悟嘛，好像也沒什么，對不對？那磕完頭要干什么？毫無意義。

　　那你就要想說，我這樣磕頭，對嗎？我這樣拜對嗎？古人講了，要不然你這種拜啊，不管大禮拜、小禮拜呀，統(tǒng)統(tǒng)都是如搗蒜，磕頭如搗蒜，沒有意義。念佛也一樣，為什么會告訴你：“喊破喉嚨也枉然”。你那念佛是白念啦。你一天念十萬遍，一天念十萬遍，有用嗎？那沒有用，那到底要怎么念才對？怎么拜佛才對？那就是你的疑情啊，就是你的疑情。

　　這個是提供給各位參考，假如你對這三個啊，覺得太不可思議，什么叫疑情也搞不清楚，什么叫摸索也不會，那我告訴你另外三個，講法不同，內(nèi)容一樣：

　　那叫做認真工作，你在工作的時候認真做，不要應付的做。你去注意看看，認真工作的人他會成功。但不見得，不見得啊，人家歡迎你，你要留意到哦。

　　那第二條件叫認真生活。你在生活中要很認真，與人相處要認真，不能應付。應付不行，認真生活。就是待人處事的部分。

　　第三個叫認真學習。那你要謙虛，很多人都很想告訴人家，你想告訴人家表示你不學習。人家講，你要聽。所以，我們?nèi)A藏工程里講：聆聽、欣賞、接納。這個是認真學習的一個標準。

　　同樣的你能夠達到真正修行的這種標的。那這部分呢，我就不詳細的再跟各位一個一個講了。

　　現(xiàn)在我們看經(jīng)文一百零九頁最后幾個字，把這二十一個念佛門講完以后，他講：“如是等無量無數(shù)念佛門。而我雲(yún)何能知能說彼功德行”。

　　這個念佛門講了二十一個以后，他講如是等而有無量無邊的念佛門。那么多念佛門，只有一個不算念佛，叫“稱佛名號”，不算念佛。那個只有口誦名號的啊，不算，那不算！知道嗎？口誦名號有沒有，算不算呢？它不算念佛，但有人說他是稱贊如來法門。假如口誦名號是稱贊如來法門，那就不是這樣修，不是這樣修。

　　那個“稱贊如來法門”的這一種佛號，是用唱誦的。不但用唱誦，他還要用跳舞的。你要留意到哦，稱贊呢，稱贊啊，不是一種很嚴肅。你想想看，在贊美人家的話，會說：“你很美麗”。會嗎？不會吧。“你很偉大”。會這樣講嗎？贊美的時候是一種什么，喜悅的心情。所以，稱贊如來里頭啊，他有四個，四個字，叫“歌舞嬉曼”。你要唱歌、要跳舞，要供養(yǎng)、贊美。

　　供養(yǎng)，佛法中講的這種贊美，最好的贊美是什么你知道嗎？世間法不同意的，不會同意的。最佳的贊美，就是拷貝，你懂嗎？你講的很好，那我就把你的照講一遍給別人聽。知道嗎？但是你要知道，贊美當中不能剽竊。我把你的話講給別人聽啊，我一定要說這是你講的。你知道嗎？我跟你講，這是某某人講的，要這樣講。你不能講說：“那是我講的”。這就不對啊。知道嗎？那就沒有贊美嘍。我要贊美你，就是因為你講的很好，所以我來告訴你說他講的很好，這個才叫贊美啊。是不是這樣？那講到最后變成說，我講我告訴你，那不叫贊美呀，那哪有贊美他？你沒有贊美他��！對不對？

　　所以，稱贊如來的本質(zhì)啊，是在弘揚他的法。那么，在弘揚他的法里，一定有他的名號在嘛，沒有他的名號你怎么弘揚他的法。所以你要留意到，贊美啊，是要把他的內(nèi)容給講出來，沒有內(nèi)容出來的不叫稱佛名號，不叫稱贊如來。知道嗎？那有人就把它濃縮說，你只要念這個名號他就如何、如何的殊勝啊，這個叫一廂情愿，一廂情愿。

　　你為了要推銷你的保單，那你就說這個保單功德多大，那結(jié)果，有沒有？叫做“全不賠”。聽懂嗎？全“不”賠。中國話很有意思，“全不賠”，“全不賠”就是統(tǒng)統(tǒng)都不賠，“全不賠”嘛。那個“不”你要會寫啊，不是“部長”的“部”，是“不要”的“不”。全部統(tǒng)統(tǒng)都不賠。就跟這種情況一樣。

　　那你不能當推銷保單的方法去推銷，一定要把它的內(nèi)容講出來，這個才叫做稱贊如來。在稱贊的過程里把他的名號給帶出來，讓人家知道這個佛的功德，這個菩薩的功德，這種生命本質(zhì)的功德，這種生命因素的功德。

　　我常跟各位講，菩薩是生命因素。菩薩這兩個字，全名叫菩提薩埵，對不對？翻成現(xiàn)在的意思，就是生命因素，或者生命要素。再早一點，一百年前叫生命細胞，或者叫生命的成分，都可以，他指那個東西。

　　那么，地藏菩薩，就是地藏的這個生命因素，這個生命因素的名字，叫地藏。那地藏是什么意義�。康夭鼐褪巧�命的藍圖。我們的生命因素里頭，有一個生命藍圖，這樣的生命因素。這個你一定要弄清楚，你不要把菩薩就變成一個人，他是一種生命的因素、要素。生命中你有、誰有、大家都有。留意到這一點。

　　那么，佛呢？佛是把你所有的生命因素通通激發(fā)出來啦，通通兌現(xiàn)出來啦。所以，學佛他最重要的，就是把我們，你所具有比較成熟的生命因素，先給他推動出來，讓他發(fā)芽，讓他生根，讓他成長，讓他成熟。這就是所謂學佛的要領。

　　我們學了半天，也不知道學什么，結(jié)果就是迷信，盲目地拜。人家講啊，這個看到廟就拜，看到佛像就磕頭�，F(xiàn)在很多廟里頭根本沒佛像了，它以前是廟沒有錯啊，現(xiàn)在已經(jīng)被拿去當倉庫了，你還拜什么拜？佛像不是給你磕頭的，佛像給你看到，你要引發(fā)自己生命里頭的那個因素，要成長出來，知道嗎？

　　信佛不是盲目的，佛這個字是覺悟，是覺醒。你進入佛門，你的生命有醒過來嗎？還是繼續(xù)在睡覺？繼續(xù)在沉淪？學佛是學著要醒過來，覺悟起來。只要你覺悟就好啦，學佛不講特異功能，他不教你特異功能，他是教你覺悟，教你斷煩惱，沒有煩惱。那你要學這個才叫做學佛啊。

　　你假如不學這個部分不叫學佛，三教九流的拜拜。那就沒有意義啦，那大家不必那么辛苦啦。有的吃過午飯就來占位子了，結(jié)果就學個拜拜啊，那不必啦。外面寫著，南方?jīng)]有阿彌陀佛，那你就向西方拜吧！向北方拜吧，南方?jīng)]有，你就拜其它方嘛。不是！學著覺悟，學著覺悟。

　　這是我們告訴各位為什么有無量無邊的法門呢？他有無量無邊的生命因素，要讓你去激發(fā)出來。

　　他又說了：“而我雲(yún)何能知能說彼功德行”。這么多法門。我怎么樣能夠一個一個講呢？那這一句話里頭，你看到，他這里講，“我云何能知能說彼功德行”，有沒有？這前面二十一個法門，他一個也沒講啊，他只講名字啊，有沒有？有沒有看到？那可見這個經(jīng)文里頭啊，我們跟各位講，這個不是譯經(jīng)家省略掉，他沒有省略，他這個部分講的，他是講說啊，這個經(jīng)文，其實它只是個綱要而已，它內(nèi)容有，這個叫做“小本華嚴”。在整個小本華嚴里頭啊，詳細的法門內(nèi)容都沒有列。所以我們說這每一個句子啊，其實都是一個綱要而已，都是一個綱要。

　　詳細要講啊，那你必須實修以后你才能講，你沒有實修，沒辦法講。就是這個人有過實修要講給你聽，你也學不來，因為這里已經(jīng)都是入三昧的境界，在三昧里的境界，不是我們現(xiàn)在在三昧外的境界，所以，你感受不到。

　　好，這個地方，到這里呀，這個法門他的傳授就已經(jīng)完畢了，已經(jīng)完畢了。那他法門傳授完畢我們有沒有得到法門啦？這里就有一個問題了，你看到這里你不知道什么樣子，法門在哪里。那法門就在這幾個字，最后這幾個字，“而我云何能知能說彼功德行”。這就反證回來，他在前面是曾經(jīng)教過善財童子這二十一個法門的功德行。

　　功德，我跟各位做個定義，功德就是指你在菩提道上前進，前進的那個程度，才有功德。換句話說，你的生命有成長，才有功德，生命沒有成長，沒有功德。現(xiàn)在大家都做很多善事，做完很高興，那就相互贊嘆功德無量。無量，你的量是亮不亮有關(guān)系，晚上開車，大燈亮不亮,那個亮，不是重量的量。重量的量，那個功德無量，那個量啊，是指你生命成長的幅度很大，生命因素的成長，生命品質(zhì)的提升，不管你用什么標準來做判斷都可以，但是你生命要進步。這個就是功德無量。

　　假如你這個沒有成長，沒有功德，你大概修到一些福德、福報的部分。那福德從哪里修？你看看，光是你的應對、進退，你的福報都可以增加，而你會發(fā)現(xiàn)，當你的應對、進退有所改善的時候，你就看到你的生命其實成長很多了。那么，你假如只是一個表面上應付的那種應對、進退啊，那只有福德。假如你的生命品質(zhì)因此而提升了，那功德就跟著提升了。你留意到哦！所以，氣質(zhì)是很重要的。

　　一個人有沒有氣質(zhì)，這是很重要。就是，家教其實在教的什么？教的是功德。叫你的生命品質(zhì)在提升，知道嗎？所以你不要看家教啊，現(xiàn)在我們家教都破啦，家教破了，我們的生命品質(zhì)絕對不好，絕對不好。因為，你最起碼的生命品質(zhì)沒有人教你啊，沒有人教你。所以，我們希望各位啊，推動家教，尤其在好多場合里頭，有機會家教一定要推動。推動家教，讓我們的子女、子孫，在現(xiàn)實的生活里，少遇到挫折。而且生命水平會提高，會提高。

　　我們絕大部分的人啦，都是應對、進退不好，沒有家教。我不是說你啊，說到你純屬巧合。這種情節(jié)絕對真實。看看各位那個臉就知道啦，你回去照照看，一個苦瓜臉的啊，一定都是現(xiàn)實生活里災難很多啊。為什么會災難很多�。科鋵崨]什么嘛，那你老是就這里不順、那里不順。跟領導相處，領導就修理你，跟同事相處，同事修理你，回到家里，你的那一半又修理你，那你怎么辦？這不是多災多難嗎？這就是應對、進退不良所致。所以，各位你還是給家里多一點家教，夫妻之間需要，跟子女之間更需要。這個一定要弄好，你人生才有價值、才有意義。不是爭，爭來沒用，爭的都是痛苦的，不要爭，透過溝通、協(xié)調(diào)，把他教好。這個是我們需要進行的。

　　好，前面呢，吉祥云比丘教了善財童子這二十一個法門。這二十一個法門到目前為止，還沒有人能詳細講。我們要講這二十一個法門啦，需要一段時間，需要很長的時間，那只有在打佛七的時候我們再來講。

　　這二十一個法門要怎么進行，一個一個法門怎么進行？那有兩種佛七，一個佛七是這一次打，二十一個法門都跟你介紹。然后呢，下一次又打佛七，只講一個法門，那個法門就在你持誦佛號，或者經(jīng)行的時候，就要把你推進去，入三昧。知道嗎？這個叫做佛七，就是考試啊。禪堂打禪七呀，叫選佛堂。佛堂打佛七呀，叫做成佛堂，當下要成佛的，把你推進去。

　　那就看有沒有這個因緣啦，你想也沒用，因為你前面四個行法一定要有，沒有的話進不去。要進去很簡單。你這資糧道都沒有啊，你進不去。

　　很多同修啊很喜歡找?guī)煾赴。�像蒼蠅一樣，粘東粘西啊。那種人我跟你講，基本上什么七都沒有用，只有七七四十九天那時候有用，要不然沒用。因為你那種心態(tài)叫“蒼蠅心態(tài)”，下輩子當蒼蠅��？干嘛？不要，不要這樣子。你要好好的把你的功課給做好，把資糧道先給做好，你做的很好，你不要找?guī)煾�，師父就會找你了。知道嗎？你功課沒有啊，只來撒嬌，跟蒼蠅來撒嬌一樣，不小心一巴掌打過去你就粉身碎骨啦。就是這樣啊，你要知道，撒嬌的人是沒骨頭的，他很脆弱，很脆弱。

　　好，那這個法門講完以后啊，這是經(jīng)文的語言模式跟思維模式。那我們現(xiàn)在來講的話，現(xiàn)在很多魔王啊，“�。∧汩_悟了！”“�。∧阕C佛了！”“哇！你證阿羅漢了！”“哇！你……”。有的證糖果，有的證水果，有的證蘋果，有的證奇異果，統(tǒng)統(tǒng)證果嘛。然后呢，就不給你去別的地方了，你就要死，死在這里嘛。那，這個不對。

　　他這個講完了以后你看，“善男子。南方有國。名曰海門。彼有比丘。名為海雲(yún)。”

　　這個海云不是我啊，你不要弄錯。我是因為這名字不錯，把它借用而已，你們不要弄錯啊。

　　“汝往彼問。菩薩雲(yún)何學菩薩行。修菩薩道。”

　　你去找他，我就教你這個法門，你去找他，他教你那些法門。他前面講過：“而我云何能知能說彼功德行。”那你要知道那些更多的法門，我就教你這個法門，你要更多的法門你去找下一位。

　　那這里呀，就有一些東西要跟各位談啦。這個是經(jīng)文的基本的語言模式。一般人讀經(jīng)啊，像這種經(jīng)文，他一口氣就把他念過去了，一口氣就念過去。這里呀，他應該是講，第二次出現(xiàn)南方這個字。

　　這個字啊，其實，我也搞了很久。因為我們進到佛殿以后，大雄寶殿以后，你會看到三尊佛像，中間叫釋迦牟尼佛，噢，你會知道，因為本師釋迦牟尼佛嘛。這邊有一尊叫什么佛？藥師佛。這邊有一尊叫什么？阿彌陀佛。這大家都知道嘛，大雄寶殿。就這么三尊佛。那各位大概就沒問題啦，我就有問題啊。

　　我就問師父說：“師父，萬一搬來搬去啊，這兩尊弄反了怎么辦？”

　　“怎么可以弄反，這邊就是藥師佛，這邊就是阿彌陀佛。”

　　我說：“那為什么這邊一定阿彌陀佛，這邊一定，這邊一定藥師佛，這邊一定阿彌陀佛，不能換嗎？”

　　“誒？你怎么問這個問題？”

　　我說：“是啊，你說不能換嘛。那我說為什么不能換嘛？要不然有什么關(guān)系，那三尊都是木頭刻的，你把他隨便調(diào)一下，他那么在意嗎？”

　　他說：“在意。”

　　我說：“那假如在意，為什么？”

　　他說：“這個人很奇怪咧。”

　　我說：“你跟我講清楚，不然我今天不回家。”

　　他受不了啊，他說：“我不知道啊。”

　　我說：“你問你師父。”

　　他說：“我?guī)煾刚f他師父沒教他。”

　　我說：“你叫他再往上問，最后就問釋迦牟尼佛，怎么搞的照這個樣子？”

　　那沒辦法，我就為這個問題問到啊，那個師父說：“那個來的那個人，你跟他講，我不在。”

　　我騎摩托車啊，他說：“我不在。”你不在我都有聽到，他站在二樓跟那個下面的人講，然后他就走進去了。你不在，你不在我在，一定把你挖出來。我就從后門走進去了，他穿著內(nèi)褲在那邊乘涼。

　　他說：“我不是跟你講，我不在嗎？”

　　我說：“你不在不要緊啊，我不要找你呀，我說我問你的，你怎么樣？”

　　他很生氣啊。因為有問題呀，不像我這么有問題。我是窮追到底，這個打破沙鍋問到底，最后還問沙鍋在哪里。

　　這個，這么一問啦，沒辦法，找不出答案。那我這個問題一直搞搞搞……后來呀，就在這個地方發(fā)現(xiàn)，所以就要提疑情啊，因為你要問啦，事實上是問不到答案，因為歷史太長了。

　　好了，這個地方，他疏鈔上面寫著，南方為什么南方，一直都是向南方走，但不是統(tǒng)統(tǒng)南方了，大部分都向南方。我們都知道，這個叫南游記，《善財南游記》。我們還有另外一部游記，叫做《悟空西游記》，對不對？那是西游，這是南游。

　　這個為什么叫南游��？誒，清涼國師在疏鈔里面講，“明正為南”。明，明就是說明啦，正確的就叫南邊。懂不懂？你了解嗎？正確就叫南邊！哇！這下子疑情全破了，全破了。而這個時候相差有六年，一個疑情帶六年啦！“為什么那邊藥師佛，為什么這邊阿彌陀”，就帶了六年，在這里破了，在南方破的。這個時候，當然這里頭就，這個里頭內(nèi)容很多，這個一破的話所有的語言模式就全破了。

　　因為南方，正確的方向是南方，那就產(chǎn)生了，東方是開始的方向，西方是成就的方向，知道嗎？北方所以叫做不空成就如來嘛，是福報運用的方向，也就是事業(yè)發(fā)揮的方向。

　　你留意到，為什么我們都供，供北方毗沙門天王？四大天王，那很多學者研究，“啊，因為北方嘛，所以北方跟毗沙門天王相應。”不是。北方是事業(yè)發(fā)揮的地方！所以當時呀，皇帝要征戰(zhàn)的時候啊，一定拜北方，不是求他保佑，因為那是什么，皇帝的事業(yè)發(fā)展的方向，他要從北方來呀。所以中國人從來不打南方，打南方?jīng)]意思啊，南方是正確。而且很奇怪，南方都很乖，南方從來不反抗的。這個是不可意思的狀況。

　　那不只這個樣子，在轉(zhuǎn)回來的時候，我又想到一個問題，我們中國是坐北朝南，你去注意看看，釋迦牟尼佛坐北朝南的時候，這邊是哪一方？東方藥師佛的方向，這邊是西方阿彌陀佛的方向。那當然你不能把他調(diào)過來啊，對不對？我坐北朝南的時候這邊東方這邊西方嘛，那這個老和尚竟然不知道。對不對？

　　這個時候你就會想到，這個地方只要你去注意看看，講五方佛的時候，東方一定初發(fā)心的佛，南方是修行的佛，西方是成就的佛，北方是應用的佛。成就以后要拿來運用啊，你修成了以后干嘛？修成了以后就坐在桌子上給人家拜哈？不是啊，修成以后你那個成就要拿出來運用��！所以，想要做事業(yè)的人，你去留意看，北方的護法很重要，他不是往北方走，他北方是護持你的事業(yè)要什么？要運用，要發(fā)展起來，他是指那個部分。

　　所以你看東方，叫增長，是吧？增長天王。啊？東方持國天王，南方是增長天王，西方是廣目，北方是什么？多聞天王。你去注意看看，這個布局東南西北方幾乎都是這種布局。

　　這個是語言模式。這個語言模式當中有一套思維模式在里面，所以你看看五方佛，你看，金剛界五方佛，東方是阿閦佛，或者叫阿閦毗佛。西方，東方西方馬上出來，南方就寶生佛，西方就阿彌陀佛，都是指成就的佛嘛。成就，到最后都是用阿彌陀佛代表，你不叫阿彌陀佛，叫無量壽佛或叫觀自在王佛，都是指成就的佛。北方不空成就如來，你去查一圈，你從大藏經(jīng)胎藏界來看，東方寶幢佛，西方開敷華王佛，南方是開敷華王佛，西方是阿彌陀佛，北方天鼓雷音，事業(yè)運作，他都是這樣的對一個思維模式在運作的，那么東方西方，他們對調(diào)，金剛界的東方是在毗盧遮那佛的前面，在胎藏界的東方是在毗盧遮那佛的后面，有沒有？變來變?nèi)グ�。哪一方怎么變都不要緊，他代表的意義是一樣的，意義一樣。

　　所以這個地方你看看南方——正確，因為善財童子要修行，一定要正確的修法嘛，所以就向南，向南走。那你再看《大般若經(jīng)》，上面有常啼菩薩，有沒有？《曇無竭品》，曇無竭就翻譯成這個常啼菩薩。他說什么？他說初發(fā)心啦，都向南，他要求善知識就是向南走�！�華嚴經(jīng)》要求善知識是向南走，曇無竭菩薩發(fā)心向東走，向東，他初發(fā)心嘛。

　　《大般若經(jīng)》里面，《摩訶般若波羅密多經(jīng)》，是向東走求善知識�！度A嚴經(jīng)》是向南走，因為他已經(jīng)發(fā)了菩提心。那個曇無竭菩薩是要發(fā)菩提心，要怎么發(fā)菩提心，向東走。這個善財童子是已經(jīng)發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心，所以他向南走。你看整個《大藏經(jīng)》的佛教的思維模式，大乘的思維模式，是這樣的一個架構(gòu)，不是只有《華嚴經(jīng)》，是整套大乘佛法的經(jīng)典都是這樣架構(gòu)的，都是這種架構(gòu)。

　　所以你不要執(zhí)著，阿彌陀佛的極樂世界在西方，誰跟你講西方啊，哪里的西方�。磕阍趺纯次鞣桨�？現(xiàn)在幾點？啊？七點�，F(xiàn)在的七點的西方，跟早上七點的西方一樣不一樣？你手指都這樣指嘛，可是你離開地球以后啊，早上七點跟現(xiàn)在七點剛好相反，有沒有感覺到？好，那你現(xiàn)在發(fā)愿往西方走的時候，你死的時候，要剛好在這個時間，要不然你方向一定弄反了，一定弄反了。所以你要死的時間一定要選擇好，要不然你要趕快搭飛機到那一邊去，到那邊再死，不然你方向一定弄反啦。你去注意看看，有沒有？留意到?jīng)]？

　　夏至再倆個月就到啦，我們下次來就是夏至啦，夏至的西方跟冬至的西方剛好相反，地球公轉(zhuǎn)到那邊剛剛相反，你指同樣的方向剛好相反。西方在哪里？所以說真有西方極樂世界的人哪，那你就認了吧。先說服了你，認了吧，你的西方你去吧。

　　我們講西方極樂世界啊，是指成就。你修行到最后成就一定到西方，你放心，你沒有地方可去，只有西方。你現(xiàn)在發(fā)心要學佛就是向東方，這是指生命的方向，不是地理的方向，你要弄清楚啊。所以你透過地理的語言，就是這個世間的語言，把它象限轉(zhuǎn)移到你生命的領域里頭來，用生命的語言來表達，知道嗎？到底這個經(jīng)文在講什么？是講你生命里面的東西，不是講外在的東西呀，你要留意到這一點啊。他在講的是生命的東西，是借用地理上的東南西北來講你生命中的那種狀況。

　　所以當你往東走，也就是你正在發(fā)菩提心，當你往西走就表示你已經(jīng)修行完畢啦。他是這樣子啊。當你在北邊是表示你把你所擁有的智慧拿來做應用，才叫北邊。東南西北你搞清楚哦，不是真有西方，當然真有西方啊！我不否認有西方啊，對不對？但是你修行成就一定到西方，你假如修行沒成就啊，你什么方也別去啦，你只有埋葬在土方。

　　好，這是一個南方，那你注意看，前面善知識是什么？“勝樂國妙峰山”，對不對？還記得吧？這里呢，是海門國，有沒有？“南方有國名海門”，跟妙峰不一樣，妙峰是山，這里是海呀。你看，這個求善知識真是上山下海呀。有沒有？就是指這兩個，用這兩個做代表，上山下海。

　　海門國，就指它在海邊嘛。這個國，跟你現(xiàn)在講國的概念，不一樣。其實它只是個村莊，一個村莊。應該來講，海門國它只是個民族居住，有一個民族居住在那個海邊。那個民族啊，就那一族群的人來講，就叫做海門。是這個樣子，不是什么國，現(xiàn)在講的國家，不是，它是個聚落，少數(shù)的民族啊，一群人住在那里，是不是同族，這個地方不論，那是世間關(guān)系，講這個地方。

　　這個海門，這個地方，海門這個地方啊，有個比丘，叫做海云。那這個都跟海有關(guān)，這是講什么？恩？講什么？我們講啊，佛法大如天，禪門深似海。這個海啊，是講行法，法的部分，像海那么深。

　　那這個海，在佛法里頭講海，他有幾個特別的定義在。海中有寶，海中有法，海中是清凈的，你留意到哦。我們很多死尸都漂到大海去，你會覺得“海里啊，哎呀，尸體很多啊。”但是大海不容死尸，為什么不容死尸�。坎蝗菰S死尸在大海上，為什么？因為所有的死尸都要被大海消化掉。那現(xiàn)在的話叫消化，現(xiàn)在的話來講叫什么？我們心如大海，是什么意思�。克�有即使像死尸這種東西啊，我都可以怎么樣？把它溶化、轉(zhuǎn)化、變化，成為呢，可用，成為可用，而不是不可用。一個尸體擺在你面前，那你就坐立難安啦，可是在你那廣大的心量里啊，它就被你消化掉，被你消化掉。所以說大海不容死尸啊，大海他有很多作用的，而且呢，都是積極面，都是積極面，都具有建設性。

　　這個都是，講海呀，跟講陽光的情況差不多。在佛法里，跟講光明的意思呀一樣，它有這一個層面的價值跟意義。

　　好，這是“門”呢？這也是一個關(guān)鍵。講山他講妙峰，講海呢，他講門。他會講海邊聚落，它為什么叫海門呢？這個門就是說，法門的下手處，法門是我們修行的下手處。

　　那“海門”其實要介紹說，無量無邊法的一個什么？下手處。那我們只要有個法就不錯啦。你不是沒有法，我跟各位講，疑情、摸索跟解決困難，解決你摸索到所發(fā)生的問題，那這個你要去解決它。

　　那我跟各位舉例，其實我們前面講過很多啦，我再舉個例子。“禮佛一拜，罪滅河沙”。這沒問題吧？好，那請問各位，你拜了多少佛？禮佛一拜，罪滅一條河沙。你造多少的罪，像恒河沙那么多的罪啊，統(tǒng)統(tǒng)可以消滅。那你拜多少��？那你想想看，你造的業(yè)不知道多少恒河沙哦，對不對？

　　好，那現(xiàn)在請問，就是你到底，到底你的罪有沒有滅？我

　　想大家大概會想說：“我根本就沒滅”。對不對？根本就沒滅。那就表示你的拜法是不對的。

　　人家講：“禮佛一拜，罪滅河沙”。一定有道理嘛，沒道理早就被批斗了。對不對？一定有道理��！可是你這樣拜為什么沒有滅？那應該來講，就是我的拜法是不對的，那要怎么拜才對？怎么拜才會滅罪？這個是你的疑情要起了嘛。

　　好，那當你起了這個疑情以后，你就要開始摸索啊，我要怎么拜才對？這個是關(guān)鍵處嘛。那你現(xiàn)在有沒有摸索說，我要怎么去拜？

　　現(xiàn)在，我這幾天聽說啊，大家拜佛都大禮拜，是吧？拜下去是“砰”，像在敲大鼓一樣，肚子大嘛，現(xiàn)在都啤酒肚了，“砰”，然后爬起來再“砰”，那結(jié)果你在練肚皮舞啊，肚皮功。這個不叫拜佛，你有沒有想過“我要怎么拜才對？”

　　我跟你講你是漢地人，你一定要五體投地拜。五體投地知道嘛？兩腳，兩手還有額頭頂?shù)�，而且，拜呀，是，他拜呀，就像翻跟斗一樣，一再循環(huán)，一個圓圈一直循環(huán)一樣，你要拜到這種程度啊。這只是舉例啊，你去拜。

　　你要去想說：“我要怎么拜？我要怎么拜才好？我要怎么拜才好？”你要去訓練這個部分，然后“我怎么拜才對？我怎么拜才對？”你要帶著這個，然后自己慢慢去轉(zhuǎn)化，你去觀想。

　　當然剛開始一步一步來，“這個左腳下除一切惡，左手下斷一切惡，右腳下修一切善，右手下是修一切善，頭頂下去我要絕對謙虛”。然后一面拜一面哭，“我到底在干什么？”不要緊，剛開始就這樣。要不然你怎么辦嘛。

　　“我就這樣拜啊，罪怎么沒有消��？”

　　“罪怎么沒有消？那我哪里不對了？”

　　你越拜越熟，越拜越熟，你的疑情，每一拜都要有疑情，“我這樣拜，我這樣拜，這樣子” 。這個叫疑情帶下去，你摸索就出來嘛。

　　“我要怎么拜？”拜是一定要拜，但是這個時候你會發(fā)現(xiàn)，拜已經(jīng)變成心理的問題啦！我心里怎么轉(zhuǎn)？這個拜只是一個媒介嘛！講過，是媒介嘛，對不對？

　　那你這三個一起動下去進行：疑情、摸索，摸索以后要怎么樣解決困難嘛。解決那個困難，就要去解決。

　　所以當你達到以后，你會發(fā)現(xiàn)：“對！就是這樣！那我就這樣再拜。”

　　然后再拜以后：“這樣對嘛？對嘛？對嘛？”你就會一再一再的前進，這叫做超越。

　　到某一個程度，你會發(fā)現(xiàn)，那個杠桿來了，平衡的杠桿來了，禮佛一拜罪滅河沙。真的一條河沙、一條河沙的罪，一條一條的滅。你可以感受的到。

　　但是那個感受是來自于你的疑情跟摸索以后，你在解決那個困難。“我要這樣拜產(chǎn)生什么困難？我這樣拜產(chǎn)生什么困難？”這里頭他會產(chǎn)生很多一連串的，包括你的觸功德都出來，生理的、心理的那些障礙，那些困難，你都會轉(zhuǎn)變，甚至于你有一些疾病，會過去，統(tǒng)統(tǒng)會好。包括你的命運也改變，知道嗎？命運改變，這只是通稱，它會調(diào)整到你最佳的命運階段來。

　　看你，看你，不要看我，因為要轉(zhuǎn)變你的命運。要轉(zhuǎn)我的命運你就不用那么認真啦，因為那是我要認真的�，F(xiàn)在要改變你的命運啦，這個比較重要。我告訴你，百分之百的命全改，命運全改。你的生命的本質(zhì)也改啦，轉(zhuǎn)凡成圣，凡夫都變成圣人了。你說不改嗎？一定改。

　　這個就是行法，這個就是門啦，下手處。你不管用哪個法門都可以。念佛啊，你就念佛怎么念才對嗎？誦經(jīng)，怎么誦才對嗎？拜佛怎么拜才對嗎？你要持咒怎么持才對嗎？你不要人家叫你十萬遍，你就死在十萬遍下，念完十萬遍跟十萬遍前一樣。為什么？因為這當中你只念了一句，就是一片空白。對不對？一片空白��！不對��！這樣拜十萬拜你也一片空白。念經(jīng)念多少遍你也一片空白，統(tǒng)統(tǒng)都空白的話，那就都沒效果，因為你沒有帶疑情下去。你帶疑情下去，絕不空白，而且很殊勝的成果一定會產(chǎn)生。

　　告訴各位。海門，弄清楚啦！

　　下面就是這個海云啦。海也不錯啦，門也很好啦，可是呢，這個法如云一般。云啦，遠看是有，近看是無。你有沒有看過云啦？你去注意看，你遠遠看有云，你走進去看，就沒云啦，就變成霧啦。對不對？云就是這種情況，你不能以實有來拿，它看似有，而你實際要說是無。

　　所以云是什么？云是最好的空性代表。海云就是這么多的大法，其實他就是空性而已。有沒有？有沒有留意到？云是代表空性的意思。所以你不要弄錯！真有一朵吉祥云，吉祥云也是一個代表�？招裕�才有吉祥。

　　好，我們休息一下，等一下再講。

　　《四十華嚴》第77講(2009年5月1日)B

　　好，我們再往下看。

　　剛才提到這個幾個名字啊，看起來好像并不怎么重要，重要的是那二十一個法門。像這種東西我們都像流水文一般的讀過去。其實，這個叫做微觀，你要從微觀的地方來看，經(jīng)文這樣念下去，當然沒什么意思。

　　可是你去留意呀，這每一個字都很重要，每一個字都很重要，都有它的價值跟意義。就像前面講的，“而我云何能知能說彼功德行。”你可能沒什么，就念過去念過了。吉祥云比丘不如海云比丘，對不對？所以，他這里他不會講，換個人來上臺。不是不懂，這里面講的是前面，他其實是很詳細的教了，每一個法門一個重點。他講完，善財童子就學到。跟我們不一樣，我們講完啦，我回去再想想看。不一樣哦，因為他這個已經(jīng)在法界了，你要隨時記得。他是在法界內(nèi)，在三昧中，這個東西一教熟，他的生命品質(zhì)就改過了。跟我們現(xiàn)在不一樣，我們現(xiàn)在什么時候有效呢？只有吃飯的時候最有效，吃…吃飽了，吃飽了，其它的腦筋，要用腦筋的你都不行了，都不行了。

　　好，那么現(xiàn)在，剛才講到一個海門，這個上山下海啦。海門國里頭有個海云比丘。這個海云比丘，他比吉祥云比丘厲害在哪里呢？吉祥云比丘的云，是山上的云，妙峰山山上的吉祥云。這個海門國的海云，這個云都一樣，都是指證得空性，證得空性的意思。所以這兩個它有特別表法的地方。

　　那“汝往彼問菩薩雲(yún)何學菩薩行。修菩薩道。”你就到那邊去問他這個。那各位想想看，從文殊師利菩薩叫善財童子去找吉祥云，就問“菩薩云何學菩薩行。修菩薩道”的這個問題。那么吉祥云，就告訴他二十一個念佛法門。那二十一個念佛法門的菩薩行跟菩薩道，怎么行？這個里頭就講到這個原則啦。我們都跟你講了，你不要看我，是沒有講那二十一個啊，其實所有的菩薩行菩薩道啊，以及他所問的那五個，全部在我們講的過程里，統(tǒng)統(tǒng)都告訴你啦，都告訴你。你要拿起來用，你不拿來用，你不去行啊，那個都沒有用啊，知道沒有用，知道沒有用。

　　那么他這里又重復了這個問題，你去問他，那他告訴你，什么叫做，要怎么學菩薩行，怎么修菩薩道。那你想想看，菩薩行菩薩道都在這個法門里頭去進行的，可是你的菩薩行菩薩道呢，都變成怎么誦經(jīng)怎么念佛。誦經(jīng)念佛算菩薩行嗎？算菩薩道嗎？當然算了�？墒悄隳菢幽钏闫兴_行嗎？誦經(jīng)念佛是算菩薩行，但是你那樣子誦經(jīng)念佛算嗎？當然不算了，算的話你就不會坐在這里啦，算的話你就坐在海門國啦，你就坐在妙峰山啦。

　　為什么？為什么我們做的不算呢？我們做的也應該要算呢？那你就要想說：“我要怎么做才算？”這個就是疑情了。那我這樣做算嗎？我那樣做算嗎？這個叫摸索。所以，在摸索的過程當中，你有無量次的失敗，才得一次成功，無量次的成功，才得一次成就，無量次的成就，才得一次什么？一次成熟。無量次的成熟才得一次的成佛，一次就夠了。往后啊，你還要無量次的成佛，才得妙覺啊，你知道嗎？所以，不要怕失敗，本來就會一再的失敗。

　　所以我跟各位講，我拜佛、拜佛、拜佛……每一拜，我跟各位講，我前面大概五萬拜啊，大概五萬拜的時間，我每一拜都在罵人，每一拜都在罵人。那吃飽沒事，撐著要拜，讀到大學畢業(yè)，爸爸媽媽都沒拜，要拜這個一張紙上面畫的小姐。觀世音菩薩不是很像個小姐嘛，對不對？打個發(fā)髻這樣就拜，那到底我再拜什么？一面拜著就一面罵，她老是笑笑的，最后我服了。我罵你，你也不變臉，對不對？老是微笑的看著我，因為她一直微笑啊，所以最后我也微笑著看著她嘛。

　　為什么？因為你帶著疑情，我為什么要拜？我本來不拜啊。但是就是因為我想說：“我既然要學佛，這不拜佛哪叫學佛嘛。好吧，就是跟你拜吧，既然要學佛了，就跟你拜吧”。這一拜啊，實在是心不甘情不愿啦。拜到最后，你會服服帖帖的，完全臣服于拜。那我看沒有人像我這樣拜吧？對不對？是完全不接受，不愿接受，也絕對不接受的這種情況之下拜下去。這比你們進勞改營，強迫你拜呀，那是還不甘心的。

　　但是呢我就以疑情把它整個的轉(zhuǎn)化過來。拜到最后，“對，就這樣拜才對”。就在那個一剎那間，癌癥停止前進，所有的病停止發(fā)展，因為你已經(jīng)從鬼門關(guān)回來了。要不然告訴你二十年前，二十幾年前早就死了，而且死的很難看。應該現(xiàn)在講不止啦，應該講是三十年前，要到那邊，停止，就停止，非常準。像車子往懸崖沖，沖到那里，自己不知道怎么停下來了。當你看到懸崖要停，已經(jīng)來不及了，光你嚇，你都嚇死了，對不對？但是，你不知道，自己在摸索摸索，摸索到那邊，停住啦，那大約拜了30萬拜。然后我就，誒，回過頭來再拜，按照那正確的方法再拜。那就真的是無量無邊的福德啊，跟功德在累積，一直累積。你不要看我現(xiàn)在講經(jīng)那都不準備啊。

　　就這個疑情、摸索跟解決。疑情、摸索、解決，解決那個困難。不然怎么拜��！哎呀那個拜下去，你知道什么叫滿頭大汗啦，拜到這里一顆，拜到那個兩個腳，像針一樣插進去呀，拜下去的時候啊就好像鏟子圓撬，“啪”把你給鏟走了，你就拜啊，那就觸功德在起作用啊，你的色身，生理上開始在起變化，你的心理也在起變化啊。那拜下去真的是飄飄然，就像在一個那個吹泡泡，有沒有？那泡泡里頭，那里面的一個嬰兒，在里面一直轉(zhuǎn)、一直轉(zhuǎn)，每一拜、每一拜就這樣子一直轉(zhuǎn)一樣。

　　痛苦有時候是很痛苦�。∧菦]有人，拜到看到佛啊，哇！你就會討厭討厭，佛堂也不想進去了。但是呢，你就想，怎么會這個樣子啊，非常凝重，當時那個一個腳一步一步走路啊，就好像拖著一個大鉛球一樣，你怎么樣往前走。那種痛苦，當那個過了以后呢，他又很輕盈的那種狀況出來。奇怪，當時我完全不知道為什么會這個樣子。厭、惡，那厭惡感產(chǎn)生的時候，那真的很可怕，那痛苦來的時候那真的是怎么會這個樣子呢？

　　那學佛，那時候看著佛，“你是什么意思啊，你，你成佛你就虐待你的子孫�。磕菍W佛不是給你的子孫幸福，哪有這樣虐待的？”虐待就虐待吧，等我成佛再虐待子孫吧。對不對？你不成佛你就不知道啊，真的是那個過程，那是什么？你過去所造的業(yè)，現(xiàn)在要把它拖走的時候啊，就好像那烏龜在扒殼一樣，那殼要嗷……，什么慈祥，哎呀根本就是憤怒啊！就是你一定憤怒你也要走過去啊，痛苦你也要走過去、熬過去啊。那過了就好了。過了以后，你自己知道啊，這當中有沒有過去你自己知道。你過的是有沒有究竟，你也知道。修行就是這個樣子。

　　而那個呢，不是外面加給你的，是你自己在把你過去所造的業(yè)，徹底的給洗滌干凈，洗滌干凈。就像那個鍋子有沒有？黑黑的東西，就是你自己燒進去的嘛，你現(xiàn)在要把它刷干凈，你看，越黑的地方你刷的時候越痛苦。等到你刷得都亮晶晶的，跟新的一樣，那就不一樣了，那就所謂的成就了，成就了。

　　好，所以這個都是自己來看看，每一個法門，每一個法門，不管他多少法門，都一樣。而且呢，你要看這每一個經(jīng)文里頭都告訴你學菩薩道、學菩薩行，是怎么修怎么學的，都是在教你這些。因此，經(jīng)文里頭，不是沒有。你看哦，他那二十一個法門只有這些名詞，里面其實他只有一個，一個什么？我們叫做什么？PC板是吧？就是那個晶片啦，帶進去而已呀。每一個法門就是那個晶片，疑情、摸索、解決困難，就是這個晶片帶進去。每一個法門你都這個晶片帶進去，就可以啦，其它你不用在意。

　　因為不管你用什么媒介來也是一樣，誦經(jīng)也是一樣，念佛也是一樣，密法修法也是一樣，就怕一個東西，叫做慣性。你慣性一上去呀，慣性啊，唯識的術(shù)語呀，叫做相續(xù)心啦。你記得嗎？相續(xù)心，輪回本啦！你要是用相續(xù)心啦，就是輪回的根本嘛，輪回的根本啦。

　　你用慣性去造業(yè)啊，造豬八戒的業(yè)。豬八戒，知道嗎？二師兄啊，齊天大圣是大師兄嘛，豬八戒是二師兄。你要是造豬八戒的因啦，那你就生生世世當二師兄。我跟你講。那你要是造地獄因啦，那叫阿鼻地獄因嘛，你看看，因為你的慣性一直輪轉(zhuǎn)嘛，輪回一直在那邊輪嘛。

　　你用慣性，只有一個地方不能用，用慣性學佛，絕對無效。但是，有人天福報。什么大福報呢？你要是這個慣性，修到二師兄的法上面去呀，那個豬公1300公斤啦，夠不夠？福報大啊。你知道臺灣養(yǎng)那個豬公啊，叫總統(tǒng)豬。那個豬八戒真的是福報很大，喝牛奶，吹冷氣房，晚上睡覺要掛蚊帳，兩三個人，輪流一天24小時服務它，福報大吧。最后一刀下去，掛在架子上，大家都贊嘆，“哇！這只豬好肥哦，好大哦！”人家稱贊你，就修這種福報啊。修福報嘛，你慣性學佛啊，大概都修那種福報。還有的更厲害啊，不止1300公斤，1300公斤是1.3公噸嘛，對不對？你可能6公噸，犀牛。也可能6公噸，河馬。對不對？最大的，大白象6公噸，8公噸以上的，大概就是猛犸。

　　為什么？因為你用慣性嘛，沒有用。完全是那種福報。其實修善業(yè)也是福報而已，而且那種福報你感受不到，因為你沒有覺性，所以你享受不到。覺性是很重要的，所以，覺性在破慣性，破慣性！你在不管修什么法，你記得帶疑情、摸索、解決，解決擺在眼前的困難，一定突破，一定突破！這個是很殊勝的一個法，你自己來。每一法都記得把這個晶片帶進去，不管你什么法門，前面講的、以后講的，都一樣。

　　他講道，這個就稱贊如來，他稱贊了：

　　“海雲(yún)比丘。能善分別開發(fā)廣大善根因緣。當令汝入廣大助道位。當令汝成廣大善根力。當為汝說發(fā)菩提心因。當令汝生廣大乘光明。當令汝得廣大波羅蜜。當令汝入廣大諸行海。當令汝轉(zhuǎn)廣大誓願輪。當令汝淨廣大莊嚴門。當令汝起廣大慈悲力。時善財童子。禮吉祥雲(yún)比丘足。遶無數(shù)匝。殷懃瞻仰。戀慕而去。”

　　這段話很簡單。請問你，這樣念過以后，你會不會說，像善財童子一樣禮吉祥云比丘足，遶無數(shù)匝，然后殷勤瞻仰戀慕而去？一定不會，對不對？你一定說，“等一下、等一下，你剛才念了幾個？”這個什么？那個什么？對不對？這個問清楚，對不對？你一定要先問清楚啊，所以你要知道，當吉祥云比丘跟這個善財童子講，海云比丘會告訴你這些、這些的時候，我相信你一定會趕快做筆記，不要到時候他沒告訴我，我就告他一狀。我前面的老師有告訴我，你應該要教我這些，你現(xiàn)在怎么沒教？對不對？補習費拿去了，怎么可以不教？

　　告訴你，這個講法的時候啊，其實，吉祥云比丘不會簡單的這樣講下去而已。這里面還會告訴他很多啊，你去你要怎么請法，你要怎么請法，你怎么請法他會教你什么，你怎么請法他怎么教你。

　　而且呢，你會發(fā)現(xiàn)在這個地方，為什么吉祥云比丘要突然冒出這一段來？你想想看。前面二十一個法門你怎么不這樣講？你現(xiàn)在把責任推給海云比丘，有沒有？這個，你既然會這樣講，就是你會教�。吭谀隳嵌�十一個法門里頭，他有沒有這樣教？有。經(jīng)文沒出來。經(jīng)文怎么？沒辦法寫出來，因為它是“略版華嚴”，那個東西已經(jīng)刪掉了。

　　他在這個地方什么，這個“聞”是什么？叫隱喻，在告訴你他會教你，其實他在這里已經(jīng)教過一遍了。下一次你到那邊去，因為這一參啦，是初住位。初住位重點是在講布施。

　　第二參呢，是持戒位，重點在講持戒，布施、持戒、忍辱、精進。他是這樣談下去的。所以每一參每一參有他的重點。那這個地方你看到，他根本沒有跟他講過一個布施。

　　這里，住位是講解門。解門是從修法實際的過程里讓你去體驗、感受、知道、了解，他是指這個部分。所以整個布施要如何進行的部分，是從修法中來體驗的，因為這是法身位的部分，不是我們世間法的部分，他是這個地方不同。所以，他這里隱喻的是下個部分，他會講到的重點是什么。這些重點，其實他已經(jīng)講過了。那么你下去呀，下一參，就是第二位，他會補充你這個地方。

　　這個有一點類似，我舉個例子你看看。我們在國小的時候，你幼兒班大概就有了，就教你數(shù)學嘛，對不對？那一個西瓜，對不對？兩個蘋果，三個葡萄，對不對？它越來越小，就越多嘛，量越大。那他只講這個，就只教你一二三四五啊。到了國小的時候數(shù)學，也是數(shù)學，他就開始改變啦，一加一等于二，就出來啦，對不對？開始就有這簡單的計算了。到了初中他還是講數(shù)學，但是他又逐漸深了，一步一步深了。

　　他這個一位、一位有類似這種情況，一個狀況、一個狀況一直深下去。那么，這個深法，譬如說布施的部分，在初住位的布施，跟初行位的布施，跟初回向位的布施，他講法又不一樣。

　　那么這個地方呢，從初住到二住到三住到四住，他又有一個深淺度，叫布施、持戒、忍辱，這樣子排上去。對不對？他講十波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這個地方叫般若。

　　這個般若在這個地方講，叫根本智。方便、愿、力、智，這個叫后德智。

　　你有根本智，你還不會用，智要怎么用起來，要方便。方便，這個古代也叫方便，現(xiàn)代也叫方便，不過古代的這個方便跟現(xiàn)代的方便，意義不一樣。字一樣，意思完全不一樣。這個就是，你講，佛法難學。

　　這個中國人很奇怪，歷史那么長，語言文字一直變，一直變。那個字沒變啦，那里面的意義變了，里面的意義變了。方便這個字啊，現(xiàn)在的話來講，叫應用，叫應用！知道嗎？也就是我們老毛講的，毛主席講的活學活用。你要學的，學的根本智，你要活學活用，你要是只，你講這個，佛法的意思是那個，用這樣來接的話，沒有用，不能用。你要能夠靈活運用，知道嗎？方便的意思就是靈活運用。你要有這個根本智，你才能靈活運用，沒有根本智怎么靈活運用？對不對？

　　所以，般若這個時候就變根本智，講六度的時候，六度的般若就后得智，根本智兼后得智。他等于五個，全部并到這里面來。

　　現(xiàn)在十波羅蜜就把他拉出來。所以，般若是根本智，那么第一個靈活運用，是后得智的第一個項目，這是第七嘛。第八，是愿。第九，力量，發(fā)揮了。第十的智慧才是智。那個智啊就有很強大的威力，這個智就會有神通。那個神通是智慧的微細變化的產(chǎn)生出來的。

　　好，把這個部分簡單的跟各位談了一下。他這幾個，這幾個內(nèi)容，我要跟各位談，讓你了解一點。因為這個后面的經(jīng)文，幾乎每一位善知識都會談到這一列，都會談到。那我們看，但是不一樣。每一個善知識講的這個內(nèi)容，這一段都不同，都不同。有的很快就過去了。

　　好，現(xiàn)在我們先看“海雲(yún)比丘能善分別開發(fā)廣大善根因緣。”

　　這個從字面上看，他分別開發(fā)，善，能善分別，他能夠幫助眾生，幫你開發(fā)你的善根。那每一個眾生，都不一樣，都不一樣。那么這個地方為什么要開發(fā)這些善根因緣呢？為什么？

　　善根是什么？善根，假如叫你翻成英文怎么翻？恩？恩。善根，不是good就是nice，根，root嘛，那么，這個廣大大概要加s嘛。對不對？這個good-roots.佛陀一定說：“No,no,no！”你看怎么辦？那是善根啦？善根這個字啊，善根不是這樣翻的。所以你現(xiàn)在要把這經(jīng)典翻成英文啦，那真的是問題很大，你一定要徹底了解。

　　開發(fā)你的善根，就是開發(fā)你的菩薩種性。這個是一個通稱，一般來講啦，善根、福德、因緣，善根是指菩薩種性，尤其是在這法界里頭。這個菩薩種性，這樣不好說，叫做什么？菩薩我們講過，叫做生命因素嘛，對不對？所以，開發(fā)廣大善根的意思就是開發(fā)全部的生命因素。那么全部，他不是每一個來跟他學的他都幫你開發(fā)，他看你的性向。我簡單地跟各位講，我常跟各位講說要定位，定位就是你要修學法門，你要行菩薩道，這個法門跟菩薩道是同一的。

　　那么，很多人就說：“師父你看我要怎么定位好”。我跟你講，你要定位其實很簡單，它就兩個方向，你自己看：

　　第一個，你有沒有很特別強烈的善根。我常跟各位講，要各位發(fā)心，你要來當義工。當義工，你要留意，你有什么專長可以發(fā)揮的沒有？那就是你要發(fā)的。你不要說這里要不要？這里啊，絕對要。你知道么，因為好多事要做啊，尤其我們，我們這個賢首宗，這個華嚴法化，太多的要做了！有古典華嚴的，有新古典華嚴的，對不對？有器世間的地球的墮落跟毀滅，就在眼前，你要不要挽救？你有能力你就發(fā)心啦。那你要把你的專長拿出來啊。

　　好，那這個專長呢，就發(fā)生剛才所講的，你不要“我能，你聽我的，我叫你去做什么”。那你哦，人際關(guān)系不良，應對、進退糟糕，那你要陣亡比較快。不但陣亡，又會死的很難看。對不對？你要留意啊。

　　所以呢，你要發(fā)心，不是你的專長要怎么發(fā)揮的問題。而是你在這個群體里頭，你要如何磨合。因為第一個就是應對、進退的問題呀！你要學好，要跟人家相處的圓滿啦，要很和諧、很融洽！你去留意看看。你要是你在這樣的團體里不能待下去，基本上人格性在這里出問題。因為你跟人家的互動出了問題，你在其它地方也差不多、差不多啦。不是這個單位不好，因為這個單位是大家平等的，共同組成。所以你要進來，首先就要想到我如何跟大家磨合。對不對？溝通要良好。

　　好，這個時候，這是第一個，把你的優(yōu)點拿出來，你的專長拿出來，你能不能弄好啊，是人際關(guān)系的問題嘛。對不對？你跟人家的應對、進退有沒有問題的這個問題而已。

　　第二個呢，把你的缺點拿出來，改缺點。改缺點啦，大概你就不會走出來。對不對？你說：“誒，我有這個缺點，我要發(fā)心來當義工。”人家說：“你少來。那個缺點要拿出來干嘛？”那你也是要發(fā)心當義工，“但是呢，我就要改這個缺點。”

　　這兩個嘛。

　　一個有明顯的缺點，那就是你要改的。你要怎么改？你要走出來，面對群眾你才能改呀。但是呢，我可以先聲明：“我有這個缺點，假如有這個缺點，請各位不要客氣，斧頭拿起來就劈下去，叫斧劈、斧劈，大膽的勇敢的跟我講我的缺點。我愿意改，因為我就是要針對這個缺點，所以我才來發(fā)心，要改這個缺點。”這個就是定位。

　　一個是，“我有這個優(yōu)點，那你們看看怎么樣用，怎么用我，來指揮我，用我這個優(yōu)點。”這樣懂嗎？你不要說“我有這個優(yōu)點，你們都要聽我的，我的優(yōu)點就是要來當主席。”你來當總統(tǒng)好了，沒有用。因為這個東西大家發(fā)心的嘛，大家義務的，誰來聽你的？不是，“我愿意接受各位的差遣，你叫我做什么，我就把這個優(yōu)點拿起來，來發(fā)揮，來為各位服務。”

　　就這兩個。

　　一個，“我有這個缺點，我愿意主動來發(fā)心，但這個缺點呢，是我要改，我主動，我這個發(fā)心就是要改這個缺點。那我缺點假如不小心不經(jīng)意流露出來，各位不要客氣，斧頭拿起來就把它劈下去，斧劈斧劈嘛，糾正我的缺點，不然我會忘記。”那你只有放在這，你那缺點很快，等一下這里劈一下，那里劈一下，你就磨的像鵝卵石一樣，棱棱角角就都不見了。

　　“我有這個優(yōu)點，各位來指揮我”，不是“我有這個優(yōu)點要去指揮人家”，那誰也會，那個就不要發(fā)心了。“我就要把這個專長奉獻給大家，奉獻給這個法門，希望他能夠昌盛起來。”那我相信，你這個菩薩道就好行了。那，知道嗎，那你有很多優(yōu)點，很多專長可以發(fā)揮。每個人都可以，沒有不行的。

　　這個，他分別開發(fā)嘛，對不對？所以他不是說，一定把每個人統(tǒng)統(tǒng)給弄出來，所有的生命因素都開發(fā)出來。不是。每一個人，你有什么，該開發(fā)的，他從這邊來開發(fā)你。

　　第二個，他講“當令汝入廣大助道位。”這個助道資糧，就資糧道��！

　　這個，他的資糧道已經(jīng)完成了。各位要留意，我們跟各位講，第一個最基本的資糧道，是前行，你修行前行前的這個資糧道，就是：

　　完整的、健全的人格性，健康的家庭、社會生活。

　　然后開始探討人生的價值與意義，有沒有？生命的目的，與奮斗的方向，生命的真相，生命的存在，他要朝這個方向。

　　這是八個，開始產(chǎn)生的時候，那你就可以開始修行了。

　　這個時候你的前行呢，是正行的資糧位，有沒有？這資糧位是三個，三個資糧位，加起來，一直到你證阿羅漢到十信位。十信位，阿羅漢是十信位的資糧位，十信位是法身位的資糧位。到這個時候啊，是所有的資糧，這個資糧已經(jīng)很高了，因為阿羅漢才十信的資糧，十信是法身的資糧。華嚴的修行是從初住位開始啊，所以，十信位，你看證阿羅漢，破我執(zhí)以后還不算；破法執(zhí)，破法執(zhí)以后還不算；還要回小向大，這個圓滿以后呢，你才能進入法身，所以他的門檻是相當高的，是相當高的。

　　好，那么他已經(jīng)進來了，第一參也完畢了，他還要什么？廣大助道位。他要什么？這里頭告訴你，初住位是二住的資糧位，二住是三住的資糧位，所以十住位是十行的資糧位，十行是十回向的資糧位。那他講這個在講什么？這個廣大助道位講的就是無盡的超越。你現(xiàn)在的成就是下一個奮斗的資糧位，對不對？所以你要一再一再的一直超越嘛，這個叫做廣大助道位。這里頭，事實上是告訴我們一個問題，修行，不要以為成就是一種滿足。成就不是滿足，成就可以滿足一下，不是永久滿足。

　　你在奮斗啊，很辛苦啊、很辛苦啊，有時候跟你鼓勵鼓勵一下，你不要那個鼓勵就當作永久滿足了。要喘口氣，可以，欣賞一下，當獎狀啊，看一下、看一下。有沒有拿過獎狀？有嘛。我小時候獎狀很多，老爸都把我貼在那個墻壁上，那好光榮哦，人家一來就“照相，我家有很多獎狀”。每個學期都有好幾張獎狀啊，他都貼在墻壁上。那一種滿足是短暫的，你可以滿足一下，沒有意義，那沒有什么意義。因為你一再的在超越嘛，在超越啊。就像一年級升二年級，是一個成就嘛，而二年級還要升三年級啊，你不要讀了5年還在讀2年級，那就悲哀啦。對不對？

　　有一個阿嫲，一個老祖母啊，就一直在教訓她那個孫子：“你這樣讀書會留級呀，會留級呀，留級很難看啦。”

　　這個孫子被她罵了幾年以后啊，有一天啦，突然間告訴：“阿嫲！”

　　“什么事啊？你還不讀書？”

　　“留級不好。”

　　“是啊，你知道就好，趕快讀書。”

　　“留級真的不好嗎？”

　　她說：“是啊，有什么不對？”

　　他說：“阿嫲，《阿彌陀經(jīng)》你誦幾年啦？”

　　她說：“四十年了。”

　　“你被阿彌陀佛留級四十次。”

　　那個老祖母那個臉你就知道，七孔八竅都起來了。

　　“你怎么《阿彌陀經(jīng)》念了四十年還沒畢業(yè)？”

　　這個老祖母啊，從來沒想過自己被阿彌陀佛每年都留級。

　　多誦經(jīng)，有效。但是，不要那個好笑的笑。他怎么有效��？你要有覺性啊。你要沒覺性，你誦四十年跟沒誦一樣，一片空白，你所得到只是福報。你要留意啊。

　　這個“廣大助道位”就要一再的超越，要一再的超越。你要不超越啊，就沒用�！栋�彌陀經(jīng)》每天誦，你每天有沒有在進步？你有沒有進步，你要看啦？看我這樣誦到底對不對，這樣誦到底對不對？

　　你要是沒有疑情的話，你誦四十年啦，是一樣的，只論快慢而已呀。所以好多同修在講“誦一部《阿彌陀經(jīng)》大概七分鐘就可以了。”很快吧？有沒有用？跟你講，七分鐘誦一遍《阿彌陀經(jīng)》跟十五分鐘誦一遍《阿彌陀經(jīng)》差不多啦，沒用啊，沒用啊！這個叫做欠阿彌陀佛的債，他在還債，還阿彌陀佛。前輩子不知道跟阿彌陀佛答應什么，一直沒做�，F(xiàn)在，只好誦《阿彌陀經(jīng)》還“阿彌陀佛”啦。不是。

　　你假如很認真帶著疑情、摸索，在解決誦經(jīng)困難的這種狀況，這種投入誦四十年啦，你每一次誦《阿彌陀經(jīng)》，都到極樂世界走一趟。那個誦經(jīng)已經(jīng)是等于飛到極樂世界去啦，誦完又從極樂世界回來啦，知道嗎！

　　你就是都不帶疑情嘛，就只在那邊趕速度啊，趕速度沒有用！下輩子會有一部寶馬給你開這樣而已啊，就那個福報啊，跑得特別快。不是。

　　這個助道，廣大助道位，就是要一再底超越，一再地超越。

　　“當令汝成廣大善根力。”你那個生命因素會起作用，這個也就是成長以后呢，茁壯，繼續(xù)再成長。

　　“當為汝說發(fā)菩提心因。”發(fā)菩提心的因啦，那向來有很多人做過這種整理，發(fā)菩提心的因，因緣很多，就是因，因緣、因地。那有三個發(fā)菩提心有用，永不退轉(zhuǎn)。

　　第一個，阿難他看佛，“見佛相好”。那個阿難是誰？是佛陀的表弟啊，是吧？好像是表弟。他是佛成道的時候他出生，佛成道他太小，所以阿難來當佛陀侍者的時候，佛陀已經(jīng)成道二十幾年了，他二十幾歲那時候來當侍者嘛。他就看到佛很相好莊嚴，他也要跟佛一樣，他是因佛發(fā)心。

　　因佛發(fā)心，還有一個人。你知道嗎？地藏菩薩最早發(fā)心，為長者子的時候也是看到獅子奮迅萬行具足如來，相好莊嚴。

　　他問佛說：“那你為什么這么莊嚴？”

　　那師子奮迅如來跟他講：“要我這么莊嚴，要無量劫，發(fā)心度脫最苦眾生。”

　　他說：“好，我也跟你一樣，這個若眾生不度盡，我誓不成正覺。”

　　就是這邊來的。這是因佛相而發(fā)心。是這一個，可永不退轉(zhuǎn)，而且會越來越好。而這一個因佛相，而不是只有看他相好，他是真正發(fā)心，徹底覺悟而發(fā)心。

　　第二個，因法發(fā)心，因為真理而發(fā)心。你有沒有體會到真理的存在？那為了把這個法給弘揚出來，這樣發(fā)心，永不退轉(zhuǎn)。這個是很殊勝的，而且你當下可以成就的。你要感受不到這個佛法真理的存在，那你就沒辦法發(fā)心了。所以自己想說“我要把法給傳出來，我要弘法。”講一講遇到挫折就不見了，那就等下輩子再來呀，那就不知道哪里去了。因法發(fā)心。

　　第三個，因眾生苦發(fā)心。你真的感受到眾生很苦，眾生苦，那你真的想要，要想辦法幫眾生解決困難，讓他離苦得樂，這樣而發(fā)心，這個也不退心。

　　發(fā)菩提心的種種因緣當中，這三個因緣，絕不退心。

　　那么各位，你現(xiàn)在發(fā)心，因何發(fā)心？自己想想，你不一定讓我知道，但是，你自己要跟閻羅王做交待。這個真發(fā)心的話，天驚地動，六相十二變。真發(fā)菩提心，那是驚天動地的。

　　下一個，“當令汝生廣大乘光明。”生廣大乘，廣大乘，這個前面講的，文殊菩薩講叫普賢乘，普賢乘。讓你生普賢乘的光明。產(chǎn)生光明就是作用啊，普賢乘的作用。他現(xiàn)在已經(jīng)進入到普賢乘里頭啦，再講普賢乘沒意思，那就是贊美，所以叫廣大乘。光明是指這個法的，我們叫妙用，叫妙用。

　　“當令汝得廣大波羅蜜。”波羅蜜就波羅蜜，還廣大波羅蜜，是講啊，這個廣大就是指所有的波羅蜜。波羅蜜的六波羅蜜、十波羅蜜嘛，那還有什么波羅蜜？還有“不可說不可說”。到底不可說，不會說？不知道。

　　“不可說不可說”是指量，相當多相當多的波羅蜜。因為我們這個世間大概講波羅蜜啊，講太多你也受持不了。那事實上，因為我們不知道，所以“不會說不會說”，不是“不可說”。他還是可說，不是“不可說”。因為我們真的都不會說嘛，也不知道還有哪些，因為我們這里經(jīng)文里也沒再記載。他很多，很多。

　　這個，里頭有一點，我可以舉例給各位看。各位不知道有沒有留意到，我們俗話講叫第六感，有沒有？有沒有第六感那個東西。有些人對數(shù)字特別敏感，給他看一遍，電話就記起來，而且這個里頭，會記好幾百個電話。有沒有遇到那種人？

　　我以前在經(jīng)濟部上班，你問誰，誰的電話，我們還在想誰的電話，那對面那一個，“嘟嚕……”

　　我說：“你在講什么？”

　　他說：“電話幾號。”奇怪，人家在電話問我，你就記得，那他里面不知道裝了多少組了。

　　我說：“你少用那種，那種記憶力。”

　　他說：“你干嗎？”

　　我說：“你會癡呆喲。”

　　那個記憶記得太多了，會癡呆癥。所以你有事沒事還是挖一些丟掉比較好。因為那種記憶，真的是很厲害，絕對沒錯，那個會使你的腦力透支，透支。但是他為什么會有那個能力，那是一種第六感，這是第一個。這個記憶很多是第六感。

　　另外一種，有些人一看人就知道，這個壞人，有沒有？“恩，這個人好”。有沒有？那也是第六感。識人辨別，這個也是第六感。

　　另外有些人，“誒，這支會賺，那一支會賺。”這個也很厲害，這也是第六感。

　　這種第六感，其實呀，是我們?nèi)祟愐话闳怂鶝]有的，其實在其他的世界啊，他們這個是很正常的。所以你在洗刷前輩子記憶的時候，沒有把這部分洗干凈，所以呢，又把它帶來了，所以叫第六感，是你前輩子在其他世界有的能力。這種情況我們通常都不講啦。不講你就沒煩惱，講了你就多煩惱。然后有些人就很厲害。這種第六感其實它好好發(fā)展，其實也是一種波羅蜜，一種波羅蜜。但是你不會發(fā)展，因為誰去培養(yǎng)你啊？

　　你看，那個狗，鼻子是不是很敏感啊？有些人鼻子就很敏感，有沒有？其實這些東西都是五蘊跟六塵之間的一種關(guān)系，它相應的關(guān)系，前面我們跟各位講過，因為你五蘊跟六塵的相應，所加入的那些什么色聲香味觸，跟你的法塵，單一一個，跟法塵結(jié)合的時候，你那敏感度就出來啦。

　　色聲香，香嘛，香塵跟你的法塵，只有一個，那你的嗅覺絕對特別敏感。聲塵跟你的法塵這么單獨一個，你的聽力啦，相當，尤其是音質(zhì)、音感就特別厲害。這個東西都可以發(fā)展成波羅蜜。

　　但是我們不知道，我們沒有辦法�，F(xiàn)在的心理學不發(fā)展這邊，現(xiàn)在的生理學也不發(fā)展這邊。佛學最好不要講，講了太累。搞不好啊，跟主流文化起沖突，你又是一大堆問題。所以呢，干脆就“不可說不可說”。

　　我們再看下面“當令汝入廣大諸行海。”這個行啊，有很多。他這個“汝”在這個地方，這里頭所講的“汝”，都不是你，就是指什么？這些行者。這個你啊，這個汝，包括你，OK，包括你，包括you and me，你跟我都包括在這里面。不止，不是單指善財童子，指所有修法的人，它指所有修法的人，不是單單只指善財童子那個人，是指所有修法的人。所以他才講，這一種都是很廣大的。廣大諸行海，跟你一個人講沒有用，沒有用，很多人都在修啊。那所有的人，都適合你修的部分。

　　那法身大士的修法當然是比我們快的多了。我常跟各位舉例，你修一個法門可能要十年的功夫，修第二個法門可能五年就夠了，第三個法門那可能半年就夠了，第四個法門那可能摸兩下子就夠啦，第五個法門那可能就一下子就過去了。那其他的法門那大概，恩，看一下就知道了，因為你已經(jīng)很熟練了。因為修法的要領就那么幾個嘛，疑情、摸索跟解決困難嘛。那這個法門你弄通了，這一個法門你弄通了再一個法門。其實你看你什么法門，你怎么修，一看就知道了。他有沒有修？他不必修了，他看一下就知道，為什么？因為他已經(jīng)有修了大概十個左右以后，其他法門就快了。

　　那這個其他法門就快了的時候，你要記得，這句話是這樣講，其他法門就快了，一看就知道了，他已經(jīng)入法界了。你要弄清楚啊。所以你只要弄個七、八個法門，五、六法門以上啊，你再不入法界呀，也要把你踢進去啦。因為你已經(jīng)到了那個地方呢，怎么會不可能呢？那你自己知不知道，這倒不一定知道，不一定知道。你確實是已經(jīng)有那種情況，你不一定知道，因為你沒有貪心嘛，你也沒有求那名利心嘛，你怎么會特別計較說我有沒有入法界。但是你這些狀況，這幾個法門已經(jīng)弄通了，基本上都已經(jīng)入法界了，那問題呢，只是你名相上不會用而已。不會用那個詞匯嘛，那基本上是這種狀況。

　　好,“當令汝轉(zhuǎn)廣大誓願輪。”這個，經(jīng)過行海以后愿輪起，前面又得波羅蜜。

　　這里頭要跟各位講，波羅蜜是一個智慧的本體。這個愿輪，這個愿啦，大愿啦，大愿是智慧本體依體啟用的部分。這個地方啊，這個廣大誓愿輪，就是愿嘛發(fā)大愿。愿是智慧本體的一種妙用，智慧本體的妙用。

　　我們現(xiàn)在發(fā)的愿，都還不算，因為你發(fā)的愿還在實驗階段。很多人講：“我要度一切眾生”。“度一切眾生”講到什么時候、什么年代，你還在度一切眾生。為什么？太籠統(tǒng)，不算。要一個很具體的東西可行才算。這個，要把那理論上的度眾生的理念，轉(zhuǎn)變成實際上的修法，實際上具體的狀況，這個在經(jīng)典里頭叫做廣設方便。你要怎么做，你要找出一個具體的東西來做，具體的。那個東西你要去做，實事上要做、做、做，做到成為你的生命因素，那你就進法界啦。但是在還沒變成你的生命因素之前，你沒有入法界。

　　現(xiàn)在是在法界中，所以當然是他的生命因素。那么有多少個？這個不用特別的計較，不必特別去計算。他已經(jīng)入法界了，你要起什么愿，都可去實踐。

　　但是我們現(xiàn)在還不行，我們受到很多因素的限制。比如說政府的制度、法令、規(guī)章，還有需要的資金，對不對？還有需要的人力，這個都有限制，那你發(fā)不是白發(fā)嘛，對不對？因為他要實際上去做，這個叫事，理念上的那個叫理，理跟事要圓融無礙。我們?nèi)A嚴的主張，要理事圓融，理事無礙。那你現(xiàn)在發(fā)愿的理念有沒有錯？你沒有事做，沒有事，不算。你事一定要去推動，而推動這個事一定會有困難，那個困難要你去解決，所以那就修行嘛。對不對？

　　你有困難，你就：“哎呀不行，哎喲那個不行，哎呀這個不可能，那個不可能”。那就你去死好了。發(fā)愿都發(fā)那個不可能的愿。發(fā)愿有困難，困難你要去解決，而且解決有一個前提——完全合法。要合法，不能貪污啊，對不對？“我發(fā)愿，這個沒有辦法。” “沒有辦法，去搶。”搶不叫行菩薩道嘛，對不對？去偷，偷哪叫菩薩道啊。沒有叫你發(fā)愿以后去偷的。你要合法，不能違法。這都是世間法。廣設方便的方便，事相還是世間法。所以你的世間法一定要符合世間的標準。因此你絕對不能違法，違法的事不叫菩薩道，菩薩道絕對是合法。

　　在這樣的情況下，有些困難你要想辦法去解決。解決困難是你修法的部分。所以我們講，就是疑情、摸索、要解決困難嘛。那你不解決困難，你用非法的手段那去偷、去騙、去搶啊，那不是菩薩道。不要做壞事以后都怪到菩薩。

　　那一天看到一個人在四川，四川殺死人，結(jié)果跑到河南去出家。我敢肯定是到少林寺去出家。然后過了幾年回去了，在火車站被警察抓了。

　　“誒，我已經(jīng)成佛了，你怎么抓我？”

　　你見鬼啊，你！你才出家而已，已經(jīng)成佛。

　　“我是佛，你怎么抓我？”

　　你是佛？我看你是鬼呀。你是佛？這個都不是你自己想象的，不能這樣想。

　　好，這個就是一個妙用。

　　“當令汝淨廣大莊嚴門。”這個廣大莊嚴門就是，我們現(xiàn)在講就是莊嚴，就排場啊，表相上會圓滿起來，所以他不但是圓滿了，而且圓滿還可以更增光的意思。

　　“當令汝起廣大慈悲力。”在起作用，慈悲力向未來在起作用。

　　好，他這個跟他解釋完以后，善財童子當然就了解啦，知道啦，下面還有很多法要修啊。

　　“禮吉祥雲(yún)比丘足”。這是他的習慣。我們現(xiàn)在頂禮，就是拜幾拜啊。他在到印度去，他們真的頂禮是禮足，他一定把額頭放到你這一只腳再放到這一只腳。那你想想看，那我們爬在地上，你怎么禮足�。克�以你要靠近一點才能禮足。

　　“遶無數(shù)匝，殷勤瞻仰，戀慕而去。”這個我們這個部分就不講，這個部分那以后我們有機會還會再講。

　　好，我們今天就跟各位講到這里。

　　這個，我們有個同修叫殷德茹，老人家今天生日啊，剛好今天生日，我們把今天講經(jīng)跟聽經(jīng)的功德一起回向。

　　好。大家請合掌。