《四十華嚴(yán)》第72講(2009年4月24日)A

　　我們今天開(kāi)始要跟各位講的是正式的五十三參。這個(gè)部分呢，在經(jīng)文里我們傳統(tǒng)是把它稱為末會(huì)，前面的四卷經(jīng)文我們叫做本會(huì)，本會(huì)末會(huì)就這樣分開(kāi)。再來(lái)就是善財(cái)童子面對(duì)善知識(shí)非常有名的“善財(cái)五十三”的這種人生旅途上面的最精彩的部分。

　　那我們呢，兩千多年了，就這樣帶過(guò)去。各位知不知道本會(huì)里頭在講什么？我們花了兩年半的時(shí)間，好長(zhǎng)的一段時(shí)間講了本會(huì)，那你有沒(méi)有想過(guò)這里頭到底在跟我們講什么？那爾后，末會(huì)這個(gè)部分他又要講什么？這是一個(gè)關(guān)鍵處，是個(gè)關(guān)鍵處。

　　各位每天這樣聽(tīng)經(jīng)，每天這樣聽(tīng)，多一堂課、少一堂課都無(wú)所謂，反正那么多堂，不差這一堂，對(duì)不對(duì)？但是我告訴你，每一堂都很重要，就好像那鐵鏈，每一節(jié)都很重要。你不要說(shuō)“反正那么多節(jié)，少一節(jié)沒(méi)關(guān)系”。我告訴你，少一節(jié)就斷了，你就接不起來(lái)了。只要你有這種觀念，那我告訴你生生世世都要重修,因?yàn)槟銛嗔寺�。你要就是要接斷掉的那一�?jié)，那很奇怪，每一輩子來(lái)你就在那一節(jié)斷了。這沒(méi)為什么，因?yàn)槟?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命因素本來(lái)如此，你的DNA就少那么一個(gè)基因，你會(huì)說(shuō)不要緊，下一輩子我把那個(gè)補(bǔ)起來(lái)。告訴你狗的基因就是狗，公雞的基因就是公雞，公雞成不了狗。因?yàn)槟憷鲜悄莻�(gè)地方差一節(jié)，所以你是凡夫，就永遠(yuǎn)是凡夫。

　　凡夫啊，佛經(jīng)里叫做凡夫種性，成佛是如來(lái)種性。從凡夫種性到如來(lái)種性，那很簡(jiǎn)單嘛，像翻書(shū)一樣翻過(guò)去就好了，你怎么老翻不過(guò)去呢？你知道為什么嗎？你差了一個(gè)很重要的關(guān)鍵，就是菩薩種性。菩薩種性是架構(gòu)你凡夫跟如來(lái)之間的那個(gè)橋梁。菩薩種性要承載的，他不是龐大的力量，他是要持久的力量。

　　大家都有一鼓作氣的這種龐大能量，可是你沒(méi)有持久的能量。你聽(tīng)得懂嗎？我是這樣很簡(jiǎn)單地念過(guò)去了，這樣講起來(lái)我是很輕松啊，你聽(tīng)啊也很輕松啊，可是腦子里頭、心里頭啊就沒(méi)有痕跡呀。告訴你，你不懂。

　　爆發(fā)力，人很有，勇猛心，有。很多同修都有勇猛心，一聽(tīng)好高興啊，“哇”就迷了，迷了。“迷了”知道嗎？這個(gè)我們叫做粉絲情結(jié)，“龍口粉絲”那兩個(gè)字，“粉絲情結(jié)”�？墒悄悴皇�“龍口”情緒，你是粉絲情結(jié)，對(duì)上師產(chǎn)生了一種迷戀。迷戀，迷就迷失了嘛。迷戀的這種情緒，那你就完了，你的生命會(huì)完全地爆發(fā)出來(lái)，然后到處去吹啊“這個(gè)上師啊這個(gè)師父啊這個(gè)怎么樣啊，了不起啊”�？墒且欢螘r(shí)間以后，因?yàn)槟銗?ài)不到，愛(ài)不到那個(gè)愛(ài)，有點(diǎn)不太一樣的愛(ài)，你愛(ài)不到以后，你的粉絲很快、就“粉絲”嘛，fans很快就斷了，斷了你就掉到谷底了。人家是一年在眼前，二年回天邊，三年回西天；你不是，你是一下子在眼前，兩下子就掉到地獄去了。這個(gè)不行，這個(gè)不行。

　　你一定要耐久。要耐久那個(gè)耐力，那就不是熱情的問(wèn)題，它要理性，要理性。你沒(méi)有理性是不行的。這個(gè)你一定要記得。學(xué)佛，你是跟師父在學(xué)佛，你記得“學(xué)佛、學(xué)法”，你不是跟師父在迷戀，“哎喲，師父走路飄飄的，穿長(zhǎng)衫好美”。你神經(jīng)哦？這個(gè)都不正常的，不正常的。弄清楚哦。

　　我要跟各位談的是：你進(jìn)佛門(mén)來(lái)以后，你了解不了解佛陀到底要教你什么？這是我從一開(kāi)始就跟各位講，你來(lái)學(xué)佛，你有沒(méi)有搞清楚“佛陀到底在教什么”你知道嗎？這個(gè)你要弄清楚。然后“我要跟佛陀學(xué)什么？”你要是一個(gè)有理想、有抱負(fù)、有主張的人，你應(yīng)該有“我要跟你學(xué)什么”。假如你沒(méi)有，那你也會(huì)說(shuō)“你講的那個(gè)，我愿意接受，我愿意跟你學(xué)”要有這兩個(gè)條件。

　　第一個(gè)條件：

　　“你教的那個(gè)東西正是我要的”，那這個(gè)叫上上根器。

　　“你講的不錯(cuò)，我也不知道要什么，不過(guò)那個(gè)東西值得我來(lái)學(xué)。”這個(gè)叫上根器。

　　假如你搞清楚佛陀要教你什么，那你自己認(rèn)為說(shuō)“那也可以，試試看吧”。中根器。

　　那你假如認(rèn)為“講是很好啦，等我有空再來(lái)啦”，下根器。

　　“你那個(gè)講的不錯(cuò)，可是，我覺(jué)得我還要再求證，再找找看有沒(méi)有別的”。這個(gè)叫下下根器。

　　假如佛陀講了一大堆，你說(shuō)“你在講什么，我聽(tīng)不懂”，不是根器。這個(gè)算不算嘛，對(duì)不對(duì)？佛陀講了半天，你說(shuō)不知道到底講什么，這哪是根器呀，這個(gè)一點(diǎn)相應(yīng)都沒(méi)有嘛。

　　那現(xiàn)在各位想想看，你應(yīng)該不會(huì)不是根器吧？不是根器就不會(huì)來(lái)了。你是覺(jué)得：“還不錯(cuò)啦，聽(tīng)聽(tīng)看可以啦，反正今天也沒(méi)事嘛，明天就放假了，今天不知道哪里去，打麻將的人又不找我，電視節(jié)目又不好看，聽(tīng)說(shuō)這個(gè)法師講得還不錯(cuò)，我來(lái)聽(tīng)聽(tīng)看。”那下下根器。不是說(shuō)你哦，說(shuō)到你是純屬巧合，情節(jié)絕對(duì)真實(shí)，你放心。

　　我要跟各位談，你要是佛門(mén)中的老同修啊，呆了幾年以后大概聽(tīng)過(guò)一句話：“佛以一大事因緣示現(xiàn)于世”有沒(méi)有？聽(tīng)過(guò)吧？這是所謂經(jīng)王《法華經(jīng)》(《妙法蓮華經(jīng)》)上面的非常有名的一句話，也是天臺(tái)宗所標(biāo)舉的高標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)語(yǔ)。一大事因緣，對(duì)不對(duì)？示現(xiàn)于世，佛來(lái)世間是以這一大事因緣來(lái)的�，F(xiàn)在我請(qǐng)問(wèn)你：哪一大事因緣？不要看我，你已經(jīng)聽(tīng)了很久了。那一大事因緣是什么？經(jīng)典沒(méi)講。嗯，開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。對(duì)不對(duì)？開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，那請(qǐng)問(wèn)你“佛之知見(jiàn)”是什么？“嗯~~”、“嗯~~”，那個(gè)都可以“嗯”，對(duì)不對(duì)？那就答案有無(wú)量無(wú)邊。

　　“苦集滅道”，是不是？也是哦，對(duì)不對(duì)？你不能說(shuō)不是嘛。“三法印”，也是嘛；“苦、空、無(wú)常、無(wú)我”，也是啊，對(duì)不對(duì)？那你說(shuō)“三十七道品”，也是啊；“七菩提分”，也是�。�“八正道”，也是啊。那“一大事因緣”，一，一，一，講一，講一個(gè)出來(lái)，大家都能服的，有沒(méi)有？你大概就講不清楚了。那你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，各宗各派所標(biāo)舉的都不一樣。

　　即使是天臺(tái)宗，告訴你，他也講不清楚啊。這部經(jīng)叫《法華經(jīng)》，是天臺(tái)宗里頭所宗的根本*輪，根本經(jīng)典。那么你有沒(méi)有查過(guò)“一大事因緣”是什么？“佛之知見(jiàn)”是什么？你講的到嗎？我說(shuō)你要知道你就自己講嘛。你也可以講“第一義諦”，“真諦”，可以嘛，對(duì)不對(duì)？“了生死、出三界”也可以嘛；“證阿羅漢、成佛”也可以嘛；《法華經(jīng)》就是成佛的經(jīng)啊，對(duì)不對(duì)？那到底在講什么？這些都已經(jīng)變成口號(hào)了，對(duì)我們這一代的人來(lái)講啊，它已經(jīng)沒(méi)意義了。

　　但是在古代的人他聽(tīng)這些就開(kāi)悟了，我們聽(tīng)了這些呀就昏了，昏倒的昏了，迷了。你不講我還懂一點(diǎn)，“一大事因緣”就是我不懂的那個(gè)叫一大事因緣嘛，還有一點(diǎn)感覺(jué)我不懂的那個(gè)，那現(xiàn)在你一講啊，那我更不懂了，本來(lái)就不懂，這下更不懂了，本來(lái)好像也有個(gè)東西在，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)你這么一講以后，它就沒(méi)東西了，他搞不清楚那是什么了。

　　現(xiàn)在這里我跟你講，這一大事因緣很簡(jiǎn)單，也很清楚，我用現(xiàn)代的語(yǔ)言講給你聽(tīng)。假如你把我的話轉(zhuǎn)述出去給別人聽(tīng)，別人不認(rèn)同啊，那我告訴你，不要跟他吵。因?yàn)槭澜缟�，在這個(gè)歷史上還沒(méi)有人這樣講過(guò)，你可以說(shuō)那是我們賢首宗的定義。你接受不接受無(wú)所謂，但是僅供參考。

　　佛門(mén)中最忌諱的就是吵架，而佛門(mén)中最大的專長(zhǎng)就是吵架。雖然他不打架，但是很會(huì)吵，這個(gè)吵得很厲害，尤其是華嚴(yán)宗跟天臺(tái)宗，老唯識(shí)跟新唯識(shí)，他們就是以吵架見(jiàn)專長(zhǎng)，為什么呢？因?yàn)槌沉艘院罄碚摃?huì)很多，那有的是胡說(shuō)八道，有的是很精湛。那有福報(bào)的就看到很精湛的，沒(méi)福報(bào)的就看到口水戰(zhàn)，這個(gè)在歷史上這個(gè)公案很多。

　　我現(xiàn)在把這“一大事因緣”給你做一個(gè)定義，用現(xiàn)在的人你應(yīng)該可以了解的語(yǔ)言跟理論來(lái)跟你講清楚，我這個(gè)不是從哪里講的，也不是誰(shuí)講的，你別查語(yǔ)出何處，你要查語(yǔ)出何處，那就是“海云法師的根本定義”。根本定義，我現(xiàn)在寫(xiě)了三分之二，還有三分之一還沒(méi)寫(xiě)完。因?yàn)槲抑荒軌蛘f(shuō)有空的時(shí)間寫(xiě)一寫(xiě)，寫(xiě)一寫(xiě)。這個(gè)，本來(lái)寫(xiě)十八條我想夠了，根本定義呀，現(xiàn)在佛教都沒(méi)定義呀。

　　古代是不要定義，反正你不懂，我講你就知道，知道就開(kāi)悟。現(xiàn)在呢你都懂，而且外面一大堆人講，就像春天的柳絮，跟楊絮一樣，滿天飛呀。你的根器比較溫和的話，可能還會(huì)覺(jué)得好美，春天的特色；你的根器比較特殊的話，你可能就會(huì)過(guò)敏，你知道嗎？過(guò)敏，為什么？雜訊使你過(guò)敏，它變成雜訊。一種雜質(zhì)，對(duì)你的肺部會(huì)有傷害。佛法一兩千年下來(lái)雜訊太多了，三教九流的，看到佛像就拜，逢廟便拜，里面已經(jīng)變倉(cāng)庫(kù)了你也在拜，因?yàn)樗麑?xiě)個(gè)什么字大雄寶殿掛在那里你就拜了，反正里面也沒(méi)燈光，你也不知道里面放什么，結(jié)果里面是五谷雜糧你也拼命拜。那些都無(wú)所謂，但是你一吸收到那些雜訊，那就笑死人了。

　　那天我才聽(tīng)了一個(gè)事實(shí)，我們有個(gè)朋友到各大名山去旅游，就看到有個(gè)道士在個(gè)佛寺面前算命，他就去給他算了。算一算，他覺(jué)得他胡說(shuō)八道一堆啊，他說(shuō)：“那我要怎么辦？”

　　他說(shuō)：“你多誦經(jīng)多吃齋，多誦經(jīng)吃齋呀！”

　　他說(shuō)：“你不是道士嗎？”

　　他說(shuō)：“是呀。”

　　“那道士怎么叫我去誦經(jīng)呀、去吃齋呀？那不是佛家的嗎？對(duì)不對(duì)？”

　　那道士好像馬上警覺(jué)到：“啊，我就在佛寺門(mén)口講，當(dāng)然是叫你去誦經(jīng)、去吃齋嘛。”

　　這個(gè)東西呀，在民間已經(jīng)分不清楚了，是佛、是道搞不清楚。

　　也有個(gè)朋友說(shuō)，他說(shuō)，他有幾個(gè)朋友，“剛吃完飯，想來(lái)看師父，你看好不好？”

　　我說(shuō)：“他要來(lái)干什么？”

　　他再問(wèn)我說(shuō)：“師父會(huì)不會(huì)算命？”

　　我說(shuō)：“會(huì)呀，你要做什么？”

　　“要請(qǐng)他來(lái)呀。”

　　我說(shuō)：“不用，你叫他去死好了。”

　　為什么？雜訊。以為認(rèn)為師父啊，師父要跟你講你未來(lái)如何、如何。告訴你，你未來(lái)只有一個(gè)結(jié)論，死，非死不可。為什么要問(wèn)這些呢？功利主義，功利主義！我相信你再往前推三十年，誰(shuí)敢問(wèn)？我請(qǐng)問(wèn)你，敢問(wèn)嗎？四十年前你敢問(wèn)嗎？文化大革命的時(shí)代你敢問(wèn)算命嗎？你不要命了。所以這些都是盲目跟迷信的。

　　我要告訴各位，佛陀告訴我們的這一大事因緣的“一大事因緣”的內(nèi)容，就是讓我們了解到，你在這個(gè)世間…世間知道嗎？世間，你在這個(gè)世間里，你了解到這個(gè)世間的結(jié)構(gòu)是什么樣子嗎？你在這個(gè)世間里，你知道這個(gè)世間人他的生命狀態(tài)是什么樣子，你知道嗎？也因?yàn)檫@樣，所以他講到苦集滅道，講到苦、空、無(wú)常、無(wú)我。有沒(méi)有？講到諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、寂靜涅槃，有沒(méi)有？講這世間，他告訴你要出離、要放下。

　　那有些人，就像各位，我們?cè)谧��?dāng)中的某些人，一聽(tīng)到這個(gè)毛起來(lái)了，“沖啊”，趕快沖出去，好了，這叫“出三界、了生死、斷煩惱，免輪回”，都沒(méi)錯(cuò)啊，對(duì)不對(duì)，沒(méi)錯(cuò)哦。沖出去以后，到哪里去？出三界，哇，沒(méi)了，這就是一個(gè)問(wèn)題了，就是一個(gè)問(wèn)題了。這個(gè)問(wèn)題我?guī)湍惚Ａ袅恕?/p>

　　但是佛陀先講這個(gè)部份，世間的結(jié)構(gòu)，世間的生命。你記得啊，世間的結(jié)構(gòu)，世間的生命。世間的結(jié)構(gòu)叫做娑婆世界，叫做五濁惡世，有沒(méi)有？世間的生命，七情五欲，有沒(méi)有？是不是講這些？關(guān)鍵就在這里呀。

　　這是第一個(gè)部份。一般從這部份來(lái)修學(xué)的，我們叫聲聞乘，簡(jiǎn)稱為小乘。他只講這一部份，只有這一塊。

　　另外一塊，光講這樣子，你就會(huì)覺(jué)得它不究竟呀，對(duì)不對(duì)？佛陀要開(kāi)導(dǎo)你的是另外一個(gè)世界，那叫法界。也就是法界的結(jié)構(gòu)是什么樣子？相對(duì)于世間的結(jié)構(gòu)，法界的生命相對(duì)于世間的生命有什么不同？他這樣對(duì)比。

　　那么法界的結(jié)構(gòu)是怎么樣成立的？它有幾個(gè)條件跟因素；世間的結(jié)構(gòu)是怎么成立的，它有它的條件跟因素。法界的人，那我們叫法身嘛，世間人，我們叫色身嘛，叫化身嘛。那么世間結(jié)構(gòu)跟法界結(jié)構(gòu)對(duì)比，讓你知道說(shuō)我怎么樣放下這個(gè)世間，現(xiàn)在我們都在世間，然后怎么到法界，法界是怎么樣。

　　那架構(gòu)世間跟法界之間的這個(gè)轉(zhuǎn)折狀態(tài)呀，我以前是跟各位講，它叫做象限轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)過(guò)去。講一講啊，有一位數(shù)學(xué)博士來(lái)跟我講，“師父你講的不是象限轉(zhuǎn)移呀”。我說(shuō)：“那是什么？”他說(shuō)：“那叫卦限轉(zhuǎn)移”。我不知道在座有沒(méi)有數(shù)學(xué)家哦，我不是數(shù)學(xué)家，因?yàn)槲易x到導(dǎo)函數(shù)，導(dǎo)函數(shù)只講到象限轉(zhuǎn)移，那導(dǎo)函數(shù)再上面的我就沒(méi)讀了。他說(shuō)平面的轉(zhuǎn)移叫象限轉(zhuǎn)移，立體的轉(zhuǎn)移叫卦限轉(zhuǎn)移。所以呢，以后我們通通改為卦限轉(zhuǎn)移。卦是八卦的卦，卦限轉(zhuǎn)移。透過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)移，你可以從世間的生命直接轉(zhuǎn)到法界的生命。

　　“佛以一大事因緣”講的是這個(gè)東西：要我們從這個(gè)世間迷惑顛倒、虛幻不實(shí)的這種生命，轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的生命。所以早期我是講是“虛幻的生命”跟“真實(shí)的生命”，現(xiàn)在就直接跟各位講“世間的生命”跟“法界的生命”。這樣子定義就很清楚了，就很清楚了。

　　那么，世間的結(jié)構(gòu)跟世間生命是怎么誕生的呢？我們把這森羅萬(wàn)象、林林總總的現(xiàn)象通通歸納起來(lái)，它的基本因素就是六塵跟五蘊(yùn)的相應(yīng)。六塵跟五蘊(yùn)的相應(yīng)構(gòu)成這個(gè)世間的結(jié)構(gòu)跟世間生命的誕生。知道嗎？這個(gè)很簡(jiǎn)單了，我已經(jīng)幫你整理好了，你不用再去找了。

　　你要找也可以啦，假如你要找出這個(gè)結(jié)論來(lái)，大概要跟我一樣花三十年以上的工夫。那從義學(xué)上面，義學(xué)上面來(lái)講這些東西，其實(shí)你現(xiàn)在可以知道就好了，不必去找那些原因。我花了三十年，我不是叫你不要花三十年，因?yàn)槲蚁Ｍ�你把剩下的時(shí)間用在禪觀上面，不一定用在義學(xué)上面。

　　你要知道，天臺(tái)宗講的是入，“入佛知見(jiàn)”，對(duì)不對(duì)？這是義學(xué)的領(lǐng)域呀。華嚴(yán)不是，華嚴(yán)叫入，也是入，“佛境界”，不是知見(jiàn)。這是華嚴(yán)跟天臺(tái)最大的差別，差別在這里。天臺(tái)重義學(xué)，華嚴(yán)重禪觀。所以他要兌現(xiàn)佛陀的境界，不是進(jìn)入佛陀的知見(jiàn)就好。知見(jiàn)，你確定以后，你的行啊，就不會(huì)偏差。但是你一定要行，行到佛的境界兌現(xiàn)。這是關(guān)鍵處，知道嗎？

　　你真的想來(lái)跟我學(xué)的話…我是假設(shè)你不來(lái)呀，聽(tīng)一聽(tīng)就回去了，假如你要來(lái)跟我學(xué)的話，那這個(gè)知見(jiàn)可以，天臺(tái)的這個(gè)知見(jiàn)是正確的，其他雜訊你要放下。因?yàn)槟汩_(kāi)始要行，那個(gè)行法的部分，對(duì)不起，不能夾雜。行法不能夾雜。

　　你要來(lái)，我們要把行法教給你的時(shí)候，那你首先要能夠發(fā)愿，其他的行法全部放下。我不是說(shuō)他不好，因?yàn)樗麜?huì)干擾，會(huì)干擾。你沒(méi)有辦法進(jìn)入，沒(méi)有辦法進(jìn)入，這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)，即使進(jìn)入你也會(huì)迷路。因?yàn)槟闶嵌嘀貥?biāo)準(zhǔn)。你要從這種行法來(lái)的時(shí)候，那對(duì)不起，他只有一套標(biāo)準(zhǔn)，歸元無(wú)二路，方便有多元。方便的，你要到哪里去都可以，要怎么繞都可以，那是方便。方便有多門(mén)，歸元無(wú)二路。所以你真的想要朝這個(gè)終極目標(biāo)，到達(dá)法界，證得法身，那你只有按照這一條路來(lái)。這是講真實(shí)法，不是方便法。方便法什么法都對(duì)，我們沒(méi)有否認(rèn)，但是你現(xiàn)在要來(lái)修真實(shí)法，那只有這個(gè)方法。這是一個(gè)。

　　在知見(jiàn)上面講法界的生命呢，他不是六塵跟五蘊(yùn)的相應(yīng)，他是愿力，菩薩種性的愿力與眾生的業(yè)力相應(yīng)，而產(chǎn)生法身。那你的愿力要怎么樣鍛煉，那你還得按照我們前面所講的圓融道的方法，去鍛煉你的愿力。沒(méi)有愿力呀，你不能夠透過(guò)圓融道直接入法界。所以我們?cè)谇懊娓�各位講，圓融道入法界呀，那行菩薩道非常重要。那個(gè)愿力還是要行的，愿是要行的。只有愿無(wú)行的不算，那個(gè)叫開(kāi)空頭支票。你不能兌現(xiàn)，一定要去行，愿一定要行。所以在我們的領(lǐng)域里叫做普賢行愿，有沒(méi)有？普賢愿行。愿跟行是合在一起的，它不是單一字，它是兩個(gè)字，所以叫行愿行愿，《普賢行愿品》，有沒(méi)有？那個(gè)愿是要去行的。

　　那么這里頭它怎么聯(lián)結(jié)，怎么架構(gòu)，這個(gè)理論很多，前面我們已經(jīng)都跟你講好了。講好了以后呢，而且你要留意到，我們這個(gè)系統(tǒng)很長(zhǎng)哦！這個(gè)系統(tǒng)很長(zhǎng)，從要入法界的這個(gè)地方來(lái)講，就是現(xiàn)在你到善財(cái)童子的這個(gè)地方來(lái)講啊，他就要入法界了。那前面所講的，是指你到十信位圓滿的地方，十信圓滿。

　　各位要知道，一般你所知道的，證得初果…初果知道嗎？阿那含，什么須陀洹，是吧。還有什么含啦？含到最后就念去聲叫阿羅漢，有沒(méi)有？含含含，斯陀含，阿那含，須陀洹，阿羅漢，是吧?這幾個(gè)我是會(huì)念錯(cuò)的，你不要在意，回去把它調(diào)好就好。阿那含(須陀洹)是初果，斯陀含是二果，須那含是三果，阿羅漢是四果。初果是初信位。

　　我們到初向位的時(shí)候，初向位叫做修行開(kāi)始線。那在證初果是初信，二向位是二信，二果位是三信，那三向位是四信，三果位是五信，四向位是六信，四果位是七信。七信位的阿羅漢是破我執(zhí)無(wú)明的阿羅漢。好，那么他再發(fā)心破法執(zhí)叫做八信位，那破法執(zhí)無(wú)明的話是九信位，剩下十信位。十信位呀他就要往上，這個(gè)時(shí)候叫回小向大，簡(jiǎn)單講叫回小向大。這個(gè)回小向大的時(shí)候，他要做的工程很大。

　　假如你一開(kāi)始學(xué)佛就想“我要先證阿羅漢了生死”，那這樣的修行的人，到了九信位以后，要進(jìn)入十信位，十信位大概要三大阿僧祇劫。知道嗎？三大阿僧祇劫。然后三大阿僧祇劫以后再修百劫相好，然后才能進(jìn)入法身位。

　　那你假如一開(kāi)始修學(xué)就以普賢行愿來(lái)修，那破法執(zhí)無(wú)明，進(jìn)入十信位，大概一支香的時(shí)間就過(guò)去了，就入法界了。差別在這里，那就隨你了。

　　這個(gè)，方便有多門(mén)，有的喜歡吃辣椒，有的喜歡吃糖醋。辣椒糖醋都會(huì)飽，但是呢，選擇的方法不一樣，不一樣哦。你弄清楚嗎？修學(xué)的時(shí)候心量一定要大。所以你到了第十信位的時(shí)候，就很快通過(guò)。你可能會(huì)感覺(jué)呀“那我前面很難”。前面不難，難的是你的信心，是你的信心。

　　所以，為什么大乘他在這個(gè)地方特別強(qiáng)調(diào)一定要普度眾生，普度眾生！廣度眾生，廣度眾生！原因就在這里。那么跟眾生相處，你不要弄錯(cuò)，前邊我們跟各位講清楚啊，眾生，不是眾生不好，也不是眾生要跟你搗蛋，你要弄清楚。問(wèn)題是眾生的心性有一個(gè)，有一個(gè)，我們叫要領(lǐng)啊，你要弄清楚，因?yàn)楸娚�之所以為眾生啦，他有一個(gè)特色，你知道是什么嗎？因?yàn)樗�有的眾生都自以為是，都以為他的認(rèn)知是對(duì)的。這個(gè)就麻煩。當(dāng)他認(rèn)為他是對(duì)的時(shí)候，那很簡(jiǎn)單，你是錯(cuò)的。那當(dāng)他認(rèn)為你是錯(cuò)的，你想要度他，那你就知道你會(huì)遇到什么。知道嗎？而眾生他不承認(rèn)他錯(cuò)啊，那假如他認(rèn)為說(shuō)“啊，師父我錯(cuò)，我要跟你學(xué)”，這很簡(jiǎn)單，這句話誰(shuí)都會(huì)講，可內(nèi)心里頭剛好相反，剛好相反！因?yàn)樗�有他的認(rèn)知。那你要度眾生，其實(shí)在學(xué)一個(gè)東西，你能不能夠以他、以“眾生的自以為是”為“是”而扭轉(zhuǎn)他。能不能？關(guān)鍵是在這里。難是難在這里。

　　因?yàn)楸娚�里頭有牛、有羊、有馬、有狗、有老虎、有獅子。那么當(dāng)他是羊的那一種自以為是，跟老虎的自以為是不一樣，對(duì)不對(duì)？羊呢，它會(huì)吃草，它看到草、水草就很高興。老虎看到水草有時(shí)候就懶洋洋的，對(duì)不對(duì)？但是，它看到羊，它精神來(lái)了，對(duì)不對(duì)？聽(tīng)說(shuō)羊肉湯很鮮哦，它馬上…可是這個(gè)時(shí)候你會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，因?yàn)檠蚩吹剿�草它很高興，對(duì)不對(duì)？那么羊在水草邊很高興的時(shí)候，當(dāng)老虎看到羊的時(shí)候，它也很高興，那你這個(gè)”土包子菩薩”，有沒(méi)有？有沒(méi)有念過(guò)“南無(wú)土包子菩薩”？他看到羊很高興，又看到老虎很高興，你看，平等平等嘛，兩個(gè)都很高興，你就一直把它們趕到一起去了，你是不是害死了羊？那你造業(yè)了，你知道嗎？你說(shuō):“沒(méi)有啊，我是平等平等的��！”平等嗎？因?yàn)槟悴涣私獗娚�心，你也不了解眾生煩惱，更不了解眾生心念，�?duì)不對(duì)？所以呢，你就很高興地行菩薩道，要讓它們圓融，要讓它們和諧，這都沒(méi)有錯(cuò)，可是你的做法錯(cuò)了！錯(cuò)在哪里？錯(cuò)在你不了解眾生心，不了解眾生的煩惱。對(duì)不對(duì)？你想想看。當(dāng)老虎看到羊在水草邊，它很高興，這沒(méi)有錯(cuò)，可是當(dāng)你一吆喝“羊啊，趕快過(guò)來(lái)”的時(shí)候，老虎也起煩惱，因?yàn)檠驎?huì)跑啊，對(duì)不對(duì)？你不跑，我趴上去就有一餐了，可你這么一吼，你跟老虎結(jié)惡緣了，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槔匣⒆凡坏窖虬�。第二個(gè)呢，你也讓羊產(chǎn)生恐懼啊，因?yàn)槟闵磉呌幸恢焕匣�啊。它看到老虎它怎么樣，它狂奔啊，它本�?lái)是向后轉(zhuǎn)往路上跑，你這么一吼，它往水里沖，掉入泥沼里。你跟羊又結(jié)惡緣了。類(lèi)似這種情況相當(dāng)多，所以發(fā)心行菩薩道的這些土包子菩薩們，經(jīng)常是兩面不是人。到最后他只好灰心了，“眾生難度啊”。不好弄，還是證阿羅漢好啊。

　　這是事實(shí)啊!我遇到很多，我這三十幾年來(lái)，這多的是啊，多少是非，多少這些煩惱!

　　一個(gè)功德主跟你見(jiàn)面，你當(dāng)時(shí)說(shuō)：“好，你坐吧。”

　　那邊就有一個(gè)人講：“那個(gè)師父怎么可以跟女眾坐在一起？”

　　好了，當(dāng)然這樣子，這功德主在，我說(shuō)：“你不要坐這兒，你坐遠(yuǎn)一點(diǎn)。”

　　這功德主就講：“那師父怎么這樣，那么無(wú)情？”

　　有情啊，說(shuō)“師父怎么那么色”。(眾笑)那你不色一點(diǎn)，叫她坐遠(yuǎn)一點(diǎn)，他說(shuō)你無(wú)情。到底你是有色還是有情？你說(shuō)�。窟@個(gè)就是度眾生難的地方。所以度眾生，不是你要怎么度眾生，只是要你了解眾生心。

　　學(xué)佛啊，不求什么開(kāi)悟證果啦，什么了生死、出三界，講是這樣講，那一段過(guò)程里叫什么你知道嗎？叫做磨，磨石子。把你的棱棱角角通通磨掉，磨得像鵝卵石這樣。那個(gè)時(shí)候，你就差不多啦，差不多啦。那個(gè)土包子菩薩就會(huì)變成真正的菩薩。但是，不經(jīng)過(guò)這一段不行，不行。即使你證得阿羅漢以后再來(lái)也一樣，你一定要磨就對(duì)了，一定要磨。

　　那告訴你，我們?cè)趯W(xué)佛的時(shí)候，真正要了解的是在這個(gè)地方。這兩個(gè)世間是不一樣的，一個(gè)法界的結(jié)構(gòu)，一個(gè)世間的結(jié)構(gòu)。再來(lái)就是菩薩種性。菩薩種性你要是有這一種認(rèn)知，你的那種持久力、耐久力、堅(jiān)韌的那種生命力，你才能夠維系著，才能維系著。

　　這個(gè)堅(jiān)韌的能力像什么呢？我舉個(gè)例子看看。不知道去年、前年，看到在湖南有一條橋，就落成了，今天要剪彩，早上“啪”斷了，有沒(méi)有？那個(gè)巴基斯坦好像也有一條高架橋，弄到一半還沒(méi)落成就“啪”斷了，結(jié)果呢，橋墩很厚，橋基呀、那個(gè)架子很厚，里面沒(méi)有鋼筋，沒(méi)有鋼筋啦！那當(dāng)然偷工減料，那我們不談了，我要跟各位談一個(gè)例子就是：你的爆發(fā)力很強(qiáng)的時(shí)候，就好像那橋梁的那個(gè)承載量很大，那是沒(méi)有用的，沒(méi)有用的！那就會(huì)像那個(gè)掉下來(lái)一樣。但是你現(xiàn)在看到有很多橋梁，是用鋼骨架起來(lái)，有沒(méi)有？甚至上面連個(gè)水泥也沒(méi)有，只有路面才是水泥過(guò)去，有沒(méi)有？那就是耐久性，耐久性。

　　你必須要有鋼骨的那種承受耐久的那種能力，而不是笨重的那水泥掛在上面就可以。水泥不行啊，一部卡車(chē)過(guò)去它馬上掉下去呀。因?yàn)樗�那個(gè)笨重的地方，它沒(méi)有承載、沒(méi)有承受壓力的能力。菩薩本身呢，第一個(gè)要培養(yǎng)的，第一個(gè)條件就是，承受壓力的能力。

　　那現(xiàn)在我要請(qǐng)問(wèn)各位：你在日常生活中，遭受種種挫折、逆境、不順的時(shí)候，那個(gè)叫做承受壓力的能力，你有沒(méi)有？是不是馬上喊出來(lái)的，那就是脾氣、就是情緒、就是牢騷、就是抱怨。假如是這樣的話，你不能行菩薩道。菩薩道行者不能抱怨，也不可以有牢騷，更不能情緒化，更沒(méi)有脾氣。但是他很有個(gè)性，個(gè)性不等于脾氣。有沒(méi)有？留意到喔！你這一點(diǎn)沒(méi)有弄好，那就是一般講的，你脾氣一起來(lái)，火燒功德林，你的功德林都被燒光了。有沒(méi)有？你可以有個(gè)性，不可以有脾氣。你能拿捏嗎？菩薩道好走嗎？我告訴你啊，聽(tīng)說(shuō)李白捻斷三根須才想出一個(gè)字，菩薩道要怎么行，大概你胡子全部拔光。所以為什么要出家剃頭�。磕銜�(huì)把頭發(fā)統(tǒng)統(tǒng)抓光，我跟你講。

　　菩薩道不是難行。所以，我們跟各位講：第一個(gè)，人格性要健全；第二個(gè)，健康的家庭生活跟社會(huì)生活；過(guò)一段時(shí)間，你想到人生要怎么樣活下去才有價(jià)值、有意義，那這個(gè)時(shí)候你就要學(xué)佛了，要開(kāi)始修行。假如你沒(méi)有這一段過(guò)程…當(dāng)然這段過(guò)程，每個(gè)人表現(xiàn)的方法不一樣，我用的語(yǔ)言是已經(jīng)把它公式化了，你的體驗(yàn)是不一樣，但是這三個(gè)條件是必須的，必須的。

　　你在很正常的這種家庭跟社會(huì)生活里，你過(guò)了一段時(shí)間，一定要過(guò)一段時(shí)間，然后你覺(jué)得“人生只有這樣嗎？朝九晚五，打卡、打卡，每個(gè)月就領(lǐng)這些薪水，就是這樣子？人生就這樣？啊，以后我還是就這樣嗎？就一直去打卡，早上打一次，下午打一次，那一輩子就這樣嗎？這樣也不錯(cuò)啊。但是呢，人生就是只有這樣嗎？那應(yīng)該要怎么樣？”當(dāng)你有這一種感受的時(shí)候，你真正的生命、你要追求真實(shí)生命的那個(gè)部份，你要追求法身的那個(gè)基本動(dòng)力他已經(jīng)發(fā)動(dòng)了，已經(jīng)發(fā)動(dòng)了。你真正要找的不是誰(shuí)，就是我。因?yàn)�，這個(gè)時(shí)候我們就要走入法界的那個(gè)部份了。

　　當(dāng)然這里頭有很多細(xì)節(jié)啦，當(dāng)然你要到這里來(lái)，那大概很快，很快，要真正進(jìn)入實(shí)際修行的那個(gè)階段是很快的。

　　那么，這個(gè)部份呢，前面剛才講那三個(gè)條件：人格性健全，跟健康的家庭生活、社會(huì)生活，還要過(guò)一段時(shí)間你開(kāi)始發(fā)起那種出離心，就是人生到底是怎么樣才正確的，這個(gè)叫做人格性健全的部份。我們叫做最初資糧道。最初資糧道，它是前行的資糧道。前行的資糧道，那么你就可以進(jìn)入前行。

　　前行以后，你要進(jìn)入正行，那有一個(gè)正行的資糧道，前行是正行的資糧道。這個(gè)資糧道到達(dá)凈識(shí)，參禪金三角，這個(gè)時(shí)候呢，叫做修行開(kāi)始線，也就是到了初果向，不是初果位，初向位的時(shí)候是在這個(gè)地方。到了這里叫做正行的資糧道。

　　正行資糧道以后再來(lái)正行，就是證初果、二果、三果、四果，破我執(zhí)無(wú)明、破法執(zhí)無(wú)明，七信到九信，然后進(jìn)入十信位圓滿，這個(gè)叫正行圓滿了。開(kāi)始要進(jìn)入了我們一般修行者來(lái)講叫做妙行了，其實(shí)不是，它是法身位。正行是法身大士的資糧道、資糧位。知道嗎？所以這樣算起來(lái)就有三個(gè)資糧啊，三個(gè)資糧道，資糧道就分有三個(gè)階次，三個(gè)階次。

　　一般有人研究那個(gè)叫什么，《菩提道次第廣論》，有沒(méi)有？上面不是有下士道、中士道，還有什么上士道嗎？你知道上士道在講什么嗎？大概沒(méi)人知道啊？下士道就是那個(gè)前行的資糧道，中士道是正行的資糧道，上士道是法身的資糧道，你留意到哦。真正修行的部份這里都沒(méi)講到，都沒(méi)講到。而我們要跟各位真正講的，這個(gè)地方，這個(gè)地方，現(xiàn)在善財(cái)童子要進(jìn)行五十三參的部分，是已經(jīng)進(jìn)入法身嘍，所以你前面，下士道、中士道、上士道是要已經(jīng)具足了，才能進(jìn)入法身里面。

　　那么在法身里頭要進(jìn)行的部份，那我們現(xiàn)在要告訴你，先有一個(gè)叫做入三昧的工程要做，這個(gè)也就是實(shí)際修法。你要留意到，實(shí)際修法已經(jīng)超越了。那你現(xiàn)在都沒(méi)有修，你知道嗎，你當(dāng)然不知道。所以進(jìn)入法界以后的狀況基本上你是不知道的，而這里頭的語(yǔ)言，所講的語(yǔ)言，通通是我們這個(gè)世間結(jié)構(gòu)里頭的語(yǔ)言，可是他所講的境界完全是法界里頭的境界。你知道嗎？這個(gè)就很難哦。

　　我們用我們世間的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，表達(dá)的是法界里面的東西。而你沒(méi)有法界的經(jīng)驗(yàn)，更沒(méi)有入法界的資糧跟基礎(chǔ)，那我請(qǐng)問(wèn)你法界里面在講什么你知道嗎？很多人喜歡引用《華嚴(yán)經(jīng)》的這種經(jīng)文，但是你用不上。這些經(jīng)文所講的跟你所要表達(dá)的之間呢，那距離差太遠(yuǎn)了，差太遠(yuǎn)了。

　　所以好多人有這種情況，我跟各位講，為什么說(shuō)，你假如想來(lái)參加我們的行法的時(shí)候，你必須要能夠放棄，放棄你外面所學(xué)的一切行法，因?yàn)槟切〇|西在這個(gè)地方來(lái)講它是有毒素作用。不是它不好，但是跟我們的行法它會(huì)產(chǎn)生干擾跟破壞作用。

　　所以你假如要到這里來(lái)修行，有四個(gè)基本工作，至少我是假設(shè)你下士道的資糧已經(jīng)具足了，我是假設(shè)你下士道，就是前行的資糧道已經(jīng)具足了，要來(lái)修前行的部份，有四個(gè)，叫做四修法。四修法：

　　第一個(gè)，華藏工程你要參加；

　　第二個(gè)，聽(tīng)經(jīng)，像現(xiàn)在這樣聽(tīng)經(jīng)，或者聽(tīng)光盤(pán)，或者看電視，都可以，要寫(xiě)筆記，要寫(xiě)筆記；

　　第三個(gè)，基本教材，一定要做，這個(gè)功課一定要做。

　　而這整個(gè)功課是在共修里面分配給各位的，三個(gè)月一期、三個(gè)月一期。

　　這些功課你根器要夠的話，那大概三個(gè)月；根器要差的話，要三年；根器普通的話，要一年。你是哪個(gè)根器我不知道，但是你要交作業(yè)，就對(duì)了，要交作業(yè)。

　　為什么要進(jìn)行這些功課呢？這四修法，這四個(gè)功課是在架構(gòu)我們共同的語(yǔ)言模式跟思維模式。假如我們沒(méi)有共同的語(yǔ)言模式跟思維模式，那你沒(méi)辦法；要入三昧呀，進(jìn)不去；要能進(jìn)去呀，你也迷路。然后呢，講什么你也不愿聽(tīng)。啊，我不喜歡跟你吵架，因?yàn)槟愕木辰缥抑�道�?/p>

　　因?yàn)槟惝?dāng)然會(huì)說(shuō)“那個(gè)，我很清楚”，我知道你很清楚，就好像你做夢(mèng)一樣，我在做夢(mèng)當(dāng)然我知道啊，當(dāng)然你做夢(mèng)我知道你做夢(mèng)你知道，可是夢(mèng)是虛幻的啊。你知道嗎？所以你不能接受這一點(diǎn)。那我們沒(méi)辦法教，因?yàn)槟忝月妨耍�你迷路了�?/p>

　　迷路你知道嗎？你有沒(méi)有迷路過(guò)？迷路就趕快打電話：“我在哪里呀？”

　　人家說(shuō)：“你在哪里呀？”

　　“啊，我在這里呀！”

　　“你那里是哪里？”

　　“啊，就在這里呀！啊，我就真的在這里呀！”

　　那個(gè)人怎么知道你在哪里呀。你真的不知道。

　　北方啊，我們這里算北方啦，還不夠北，我到溫哥華比我們這里北一點(diǎn)，對(duì)不對(duì)？那一天，我記得是已經(jīng)到八點(diǎn)半，晚上八點(diǎn)半。晚上我自己開(kāi)車(chē)呀，溫哥華，往北邊一直開(kāi)，太陽(yáng)還在半空中，“師父啊，回來(lái)吃飯呀”。我說(shuō)：“好好，回來(lái)吃飯，現(xiàn)在幾點(diǎn)了，天還那么亮？”他說(shuō):“八點(diǎn)半了”。我說(shuō)：“八點(diǎn)半，噢。”早上八點(diǎn)半？晚上八點(diǎn)半？還沒(méi)搞清楚啊。一看，噢，晚上八點(diǎn)半，吃晚餐了。

　　“你在哪里？”

　　“我在這里，一邊是山，一邊是海。”

　　他說(shuō)：“溫哥華到處都是一邊山，一邊海啊。啊，你往哪邊走��？”

　　“我往前邊走��！”

　　“你到底在哪里？”

　　“我在這里呀。我在哪里。”

　　我告訴你，迷路了你都不知道。

　　“你趕快回來(lái)啊！”

　　是呀，我也想回去呀！怎么回去呀？

　　迷路的人很難接受指導(dǎo)，因?yàn)槟憧隙�你所在的地方啊。他不是在黑森林里頭迷路，你會(huì)有恐懼，因?yàn)檫@種迷路你是很光明的，你不會(huì)恐懼的，而且尤其是當(dāng)你進(jìn)入舒服禪的時(shí)候，那是很麻煩的事。哎呀，禪修這么好啊，病又好了，我又怎么樣，然后，我不想出去。沒(méi)煩惱嘛。對(duì)不對(duì)。啊，我就這樣。好了，那你永遠(yuǎn)以為你是對(duì)的。尤其舒服禪又有一點(diǎn)特異功能的時(shí)候那更糟糕，更糟糕。所以迷路是很麻煩的。所以你想要進(jìn)到我們這里來(lái)修法，我們第一個(gè)告訴你，你一定要拋棄你的雜訊，要有統(tǒng)一的，不要說(shuō)統(tǒng)一啦，要有這個(gè)共識(shí)，師徒之間要有共識(shí)，這個(gè)共識(shí)就是語(yǔ)言模式跟思維模式要一致。

　　這個(gè)我們跟各位講，我光是跟各位講這個(gè)初果是初信位，二果是三信位，三果是五信位，四果有二個(gè)，七信位跟九信位。我告訴你，這世間還沒(méi)人講過(guò)，沒(méi)人跟你講過(guò)。他只知道證阿羅漢、初果、二果、三果、四果啊。他不知道他位階在哪里，他有位階就是初果到四果。但是，在我們的教學(xué)體系里頭，這個(gè)是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)模�甚至于你怎么證初果，他有標(biāo)準(zhǔn)，你證二果要有標(biāo)準(zhǔn)，不是師父高興就說(shuō)你三果、你四果，等一下忘了說(shuō)你五果，你六果，對(duì)不對(duì)？那搞不出來(lái)的話就你水果他蘋(píng)果，不是，他有一定的標(biāo)準(zhǔn)，有一定的標(biāo)準(zhǔn)。為什么只有到四果，沒(méi)有五果，對(duì)不對(duì)？人家有標(biāo)準(zhǔn)的，佛陀不會(huì)那么糊涂啊，他不會(huì)只算一二三四，五，連五都不會(huì)算嘛，對(duì)不對(duì)？那為什么有四果沒(méi)有五果？為什么四果分兩個(gè)？你要了解到真正的意義呀！所以我們?cè)趯W(xué)佛那個(gè)覺(jué)知是絕對(duì)重要的，它不是含糊籠統(tǒng)過(guò)去的，它標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)就是一個(gè)，二果就是二果，三果就是三果，他要有一定的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槟莻�(gè)都已經(jīng)在行法中的東西，不是我們義學(xué)上的部分，所以一般來(lái)講他是不講的，但是你到這個(gè)地方來(lái)你要了解，要透過(guò)這個(gè)部份，這是非常重要的一個(gè)關(guān)鍵。

　　我提醒各位，來(lái)到這個(gè)道場(chǎng)，我們希望你真正進(jìn)入的是行法，修行。透過(guò)實(shí)踐直接兌現(xiàn)，改造你的生命，轉(zhuǎn)凡成圣。不是只有知見(jiàn)而已，知見(jiàn)固然要正確，但是呢，去實(shí)踐，來(lái)兌現(xiàn)那個(gè)知見(jiàn)，那才是我們真正的目標(biāo)。今天，這個(gè)部分先跟各位講到這里，我們休息一下。

　　《四十華嚴(yán)》第72講(2009年4月24日)B

　　好，我們有關(guān)行法的部份，那就由實(shí)際修法中再談了�，F(xiàn)在我們就要開(kāi)始就經(jīng)文的部份來(lái)跟各位做說(shuō)明。

　　前面我們跟各位做一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)導(dǎo)，是說(shuō)這個(gè)情境是有所不同，你不要執(zhí)著在語(yǔ)言文字上。那在前面我們也跟各位講過(guò)，經(jīng)文在翻譯的過(guò)程里，你是不能夠看現(xiàn)在的這種辭典來(lái)對(duì)翻，它是一種生命情境的一種描述，你要如實(shí)了知生命的境界，這個(gè)才是重點(diǎn)。因?yàn)檎Z(yǔ)言在翻譯的時(shí)候，在印度，他有的社會(huì)現(xiàn)象跟我們所擁有的社會(huì)現(xiàn)象是不一樣的。那么他引用的這些原始材料，包括器世間的，還有他們社會(huì)文化所形成的那種認(rèn)知，跟我們的器世間的基本條件有所不同，尤其是文化背景更有不同。那么在這個(gè)時(shí)候，你要把他們的東西如實(shí)地翻過(guò)來(lái)那是不可能的，尤其在古代的社會(huì)，交通不方便，信息來(lái)往不方便，尤其是個(gè)封閉的時(shí)代里，那么那邊的認(rèn)知跟這邊的認(rèn)知很顯然會(huì)有不同。

　　我舉個(gè)例子你看看，你們我不知道有沒(méi)有看過(guò)日本人吃面？你知道嗎，日本人吃面跟我們不一樣，我們吃面是要靜靜地吃，日本人吃面啊，一定要“咝、咝、咻”，對(duì)不對(duì)？那個(gè)面好吃哦，你要翻過(guò)去，那個(gè)情境就完全不一樣。我們中國(guó)人說(shuō)烏鴉是不吉利的鳥(niǎo)，對(duì)不對(duì)？你喜歡的是喜鵲。日本人說(shuō)喜鵲是不吉利的鳥(niǎo)，他們喜歡的是烏鴉。好了，那當(dāng)你正在翻譯的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很大的矛盾，對(duì)不對(duì)？這個(gè)不是翻錯(cuò)。因?yàn)樗�只要把那個(gè)情境表達(dá)出來(lái)，什么鳥(niǎo)是吉祥的就好了。是不是這樣？我只要表達(dá)吉祥啊，我不是要表達(dá)烏鴉還是表達(dá)喜鵲嘛。對(duì)不對(duì)？

　　所以呢，現(xiàn)代有很多無(wú)知的人，常常批評(píng)古人經(jīng)典翻譯錯(cuò)誤，告訴你，不是錯(cuò)，是你錯(cuò)了，不是他錯(cuò)。因?yàn)樗�掌握到生命的要領(lǐng)在翻，你只是抓到辭典對(duì)翻而已啊，知道嗎？就像現(xiàn)在你要把這中文的經(jīng)典翻成英文，你也沒(méi)有辦法這樣直接翻譯，你不能照著辭典翻。古代在翻譯的時(shí)候是沒(méi)有辭典的，辭典是依于經(jīng)典才立下來(lái)的，你知道嗎？所以你再倒翻回去、現(xiàn)在要倒翻回去，基本上是全錯(cuò)了。是你錯(cuò)，不是古人錯(cuò)。古人在翻譯這些經(jīng)典有他的原則，有他的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)你不要弄錯(cuò)，我們前面已經(jīng)跟你講了，因?yàn)樗�有這樣的狀況。

　　好，現(xiàn)在我們來(lái)看經(jīng)典。第一段經(jīng)文里頭我們就很多重要的樁要跟你布下去，文字的內(nèi)容我不需要怎么講，但是呢，這個(gè)語(yǔ)言模式跟他的思維模式你必須要架構(gòu)起來(lái)，不然往后的經(jīng)典你完全看不懂，完全看不懂。

　　好，這個(gè)經(jīng)，我們是歸類(lèi)為《華嚴(yán)經(jīng)》，所以第一行的標(biāo)題是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，這個(gè)品名呢，是《入不思議解脫境界普賢行愿品》。在《八十華嚴(yán)》跟《六十華嚴(yán)》里頭啊，他是叫做《入法界品》。那么這個(gè)《普賢行愿品》，這個(gè)《入不思議解脫境界普賢行愿品》，我們是簡(jiǎn)稱為《普賢行愿品》。所以一般講的《普賢行愿品》是講這四十卷，可是現(xiàn)在所指的是最后一卷，第四十卷，不是全部四十卷。第四十卷的那個(gè)部份應(yīng)該要講，叫做“十大愿王”。按照清涼國(guó)師的話講叫做“重示普因章”，重示普因，廣泛的因，因行嘛，叫重示普因。重新再宣示一遍，叫重示普因。

　　那各位假如要區(qū)別，一定要弄好第四十卷。通常你在讀誦的凈土五經(jīng)里頭的“普賢行愿品”是叫做“十大愿王”，不能叫“普賢行愿品”。“普賢行愿品”是指這四十卷。是有差別的，不是沒(méi)差別。

　　大家就將錯(cuò)就錯(cuò)，錯(cuò)得一塌糊涂。那個(gè)完全不一樣。這個(gè)你就可以看到，那些人在做這一種糊涂事的時(shí)候，你就可以知道他們對(duì)于佛法的了解是很麻煩的事，是很麻煩。你還沒(méi)有辦法去糾正他，他說(shuō)那一卷的經(jīng)文就叫“普賢行愿品”。那這四十卷你要怎么叫？你要怎么叫？所以那是第四十卷，假如你要講那一卷哪，就應(yīng)該講“十大愿王”，不宜叫做“普賢行愿品”。這個(gè)弄清楚。

　　好，現(xiàn)在我們看這個(gè)經(jīng)文：

　　爾時(shí)，善財(cái)童子漸次南行。往勝樂(lè)國(guó)，登妙峰山。

　　這一句話，直接講到善財(cái)童子直接到妙峰山來(lái)了。這個(gè)前面我們都講過(guò)，“爾時(shí)”這個(gè)字，爾時(shí)就是那個(gè)時(shí)候，對(duì)不對(duì)？哪個(gè)時(shí)候呢？哪個(gè)時(shí)候？每次我們都講到“這個(gè)時(shí)候”。這個(gè)時(shí)候是指文殊菩薩叫善財(cái)童子往南去拜訪吉祥云比丘，那以后呢，那善財(cái)童子就走了，就去找了，那個(gè)時(shí)候，對(duì)不對(duì)？這個(gè)是你用大腦的想法。這個(gè)“爾時(shí)”就是佛在菩提樹(shù)下，夜睹明星，朗然大悟的那個(gè)時(shí)候。知道嗎？懂嗎？就是同一時(shí)間。這個(gè)“爾時(shí)”兩個(gè)字，它告訴了我們過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)是同時(shí)顯現(xiàn)的，同時(shí)顯現(xiàn)。

　　所以我們跟各位講說(shuō)，你在看《華嚴(yán)經(jīng)》啊，就像看后面這幅畫(huà)一樣，后面這一幅畫(huà)。畫(huà)是同時(shí)顯現(xiàn)的，你不能像看電視一樣，一幕一幕過(guò)去，跟那個(gè)不一樣。這幅畫(huà)就同時(shí)出現(xiàn)在那里。所以你在講這邊、在講那邊，其實(shí)都是同一時(shí)間，對(duì)不對(duì)？所以那個(gè)“爾時(shí)”是講這個(gè)同一時(shí)間，這幅畫(huà)，就是佛境界現(xiàn)前的那個(gè)同時(shí)。可是我們?cè)诳吹臅r(shí)候，是有一個(gè)次序，先看這里，再看那里，然后再看這里，再看那里，一共是七處九會(huì)嘛。所以這個(gè)時(shí)間上的關(guān)系先弄清楚，這個(gè)叫三世。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，共一時(shí)，三世啊。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是同時(shí)顯現(xiàn)。所以華嚴(yán)里頭叫做“一時(shí)秉然齊現(xiàn)”，同時(shí)現(xiàn)前。這個(gè)觀念有沒(méi)有？沒(méi)有哦。沒(méi)有，你要學(xué)華嚴(yán)，你就要訓(xùn)練，要有，不能沒(méi)有。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)同時(shí)現(xiàn)前。

　　好，他講的是“漸次南行”，他沒(méi)有說(shuō)直飛，直達(dá)。有沒(méi)有？沒(méi)有。漸次，所以“漸次”兩個(gè)字就告訴我們一種動(dòng)態(tài)感，動(dòng)態(tài)。他可能需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，也可能經(jīng)過(guò)很多很多坎坷，在空間上，時(shí)間空間上他都經(jīng)歷過(guò)。最重要的是，他經(jīng)過(guò)了很多的磨練。各位要留意，生命的成長(zhǎng)一定是有挫折，有磨練，那種生命才叫精彩。

　　我們都希望，像蘇東坡講的，這個(gè)，我跟各位舉例的時(shí)候你不要太在意呀，我這個(gè)歷史上人名記太多，現(xiàn)在都顛三倒四了。他說(shuō)望子成龍、望女成鳳啊，這個(gè)看到圣賢的人，都希望子女怎么樣，不過(guò)最好還是平平安安，長(zhǎng)大就好。那個(gè)詞很有意思，但是我告訴各位，人生是真的要經(jīng)過(guò)鍛煉才有價(jià)值、才有意義。要不然，你每天打卡、打卡，領(lǐng)薪水、領(lǐng)薪水就好了，為什么有人會(huì)耐不住，想出去沖一沖，結(jié)果頭破血流，遍體鱗傷。為什么？假如你認(rèn)為那是痛苦啊，那你就錯(cuò)了。人生是必須經(jīng)過(guò)歷練，絕對(duì)沒(méi)錯(cuò)，而歷練不保證你成功，你要知道。你想出來(lái)歷練啊，那你就記得準(zhǔn)備滿頭包。那佛是滿頭都是包，所以他才成佛。你看每一尊佛像都是頭上都是包，有沒(méi)有？當(dāng)你人生的歷練不夠，還缺一個(gè)包還沒(méi)揍下去，你就不能成佛。你要度眾生啦，就是這樣，你要學(xué)佛，要訓(xùn)練啊，要?dú)v練自己，你就是這個(gè)樣子。

　　只是我們自己在人生的旅途里，你接受歷練常常是心不甘、情不愿，而在佛門(mén)中告訴你，接受那個(gè)歷練你必須心甘情愿。知道嗎？所以，我們?cè)谧鲞@種訓(xùn)練的時(shí)候，我們不以當(dāng)下的成就為目標(biāo)，我們是以一種成功不必在我，我都在為眾生服務(wù)。只要以后的眾生大家都能享受福利，那我遭受什么挫折，其實(shí)不是重點(diǎn)，那你挫折就會(huì)欣然接受嘛。

　　可是你要知道啊，你在世間是不一樣的，“我有投入就要有產(chǎn)出啊。”“可是我怎么搞的？投入那么多，一點(diǎn)產(chǎn)出都沒(méi)有？”那你就很窩囊了，你失敗了。對(duì)不對(duì)？可是誰(shuí)告訴你說(shuō)，你投入一定會(huì)有產(chǎn)出呢？你不要看那些大企業(yè)家，都很會(huì)算呢，投入都一定產(chǎn)出，到最后一個(gè)金融海嘯，你看全部蒸發(fā)掉了。他也很會(huì)算，很會(huì)算、很會(huì)算都是掉大坑的，你知道嗎？我們不會(huì)算，我告訴你，你我都是掉小坑的。那些華爾街的金融天才，有沒(méi)有？你看他們掉大坑的，而且把公司搞倒了，他退休金照拿，政府補(bǔ)助他的，他還是先發(fā)，發(fā)薪水、發(fā)紅利，不是很會(huì)算嗎？算到倒閉了。你看通用、福特、克萊斯勒、美國(guó)汽車(chē)，哪個(gè)CEO不會(huì)算啊？都是天才呀，怎么經(jīng)營(yíng)都倒閉。你不要看日本那些企業(yè)啊，他只是比較狡猾。SONY是不是日本的？SONY，索尼呀，對(duì)吧？他總部在哪里你知道嗎？在哪里你知道嗎？倫敦。他是狡猾。他害怕日本會(huì)倒閉呀，趕快移開(kāi)，沒(méi)想到倫敦這一次受災(zāi)更重。還有哪一家我忘了，移到冰島去，冰島不是破產(chǎn)嘛，對(duì)不對(duì)？你看嘛，你會(huì)算，哎呀世間就是無(wú)常啊。你要記得啊，世間每一件都無(wú)常，只有一件永恒，那永恒的名字叫無(wú)常。所以你別算了，越聰明掉進(jìn)去的坑越大。還是像…你可能聰明，像我笨笨的比較好，常常就碰壁，所以滿頭都是包。

　　“漸次”，你要記得這個(gè)意思，就是在人生旅途當(dāng)中，有很多的歷練，不是時(shí)空的問(wèn)題。因?yàn)樵诜ń缋镂腋�各位講過(guò)，它不是六塵五欲間的關(guān)系，它是菩薩的愿力跟眾生的業(yè)力關(guān)系，所以這個(gè)地方講的都是那種關(guān)系。知道嗎？不是時(shí)空的關(guān)系，因?yàn)閺臅r(shí)空上面來(lái)講，“爾時(shí)”我就跟你講過(guò)是時(shí)空關(guān)系嘛，但是真正的重點(diǎn)它要的是人生的歷練、生命的磨練。“漸次”指這個(gè)。

　　那各位你在人生的旅途里，遭受種種的挫折、壓力、失敗、不如意等等，你能不能夠欣然接受？安慰一下。說(shuō)這不是我失敗，我在接受考驗(yàn)?zāi)�。所以失敗不以失敗為苦，能嗎？各位想想看，假如你這樣一想啊，你一定心里就會(huì)打開(kāi)了。失敗當(dāng)然失敗，錢(qián)是要不回來(lái)了，被罵就被罵了嘛，對(duì)不對(duì)？難過(guò)也難過(guò)了，可是當(dāng)你這心境一轉(zhuǎn)的時(shí)候，跟各位講，海闊天空，海闊天空。你現(xiàn)在有沒(méi)有那挫折？想一想，人家給你的難看？對(duì)不對(duì)？你就轉(zhuǎn)說(shuō)：“哎呀，這是一種磨練嘛。”這么一轉(zhuǎn)的時(shí)候，你心境就開(kāi)了，滿天的烏云馬上就是風(fēng)和日麗。希望我們的同修每天都在和風(fēng)旭日當(dāng)中。你絕對(duì)要這樣講、要這樣想、要這樣轉(zhuǎn)！

　　我常講，這個(gè)山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)嘛，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)嘛，人不轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)嘛，對(duì)不對(duì)？我們何必轉(zhuǎn)那么多轉(zhuǎn)，我們一個(gè)心就轉(zhuǎn)了嘛。管你山轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)、管你路轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)，我轉(zhuǎn)了就過(guò)去了。轉(zhuǎn)了，就好。你要朝這個(gè)地方轉(zhuǎn)。人生的挫折、災(zāi)難是一定不可免，一定不可免，但是呢，你要懂得會(huì)轉(zhuǎn)。就算那個(gè)汶川大地震要是你碰到的話，你不要以為沒(méi)碰到，我們?cè)?21臺(tái)灣的大地震沒(méi)碰到，結(jié)果到都江堰去就碰到了。有的人是兩次都碰到。那個(gè)不用在意。

　　當(dāng)你碰到那個(gè)說(shuō)被壓住在下面，你心里轉(zhuǎn)就好了，絕對(duì)走過(guò)去。因?yàn)槟愕男木骋婚_(kāi)朗以后就過(guò)了。但是你在那里面要掙扎，你一定痛苦，一定痛苦。該死你也是死，何不高高興興地死？對(duì)不對(duì)？

　　你看那小孩子啊，每一次大地震，幾乎你都可以找到，那一種嬰兒壓在那里面，過(guò)一個(gè)月都還活著，因?yàn)樗�不�?huì)緊張，他沒(méi)有那個(gè)壓力，知道嗎？他就跟像在媽媽的肚子里面一樣，可是我們不一樣啊，你的意識(shí)形態(tài)呀，你會(huì)恐懼呀，會(huì)緊張呀，所以那你就完蛋了，死得快，而且死得很痛苦。當(dāng)你這個(gè)心不管是在什么狀況之下，到那最緊急的時(shí)候，你把心一放開(kāi)，放開(kāi)，不要糾結(jié)在那里，一轉(zhuǎn)，過(guò)了。這是一種人生的歷練，我欣然接受。那該死也會(huì)死得很漂亮，不該死呀就會(huì)活起來(lái)。

　　醫(yī)生說(shuō)：“你死定了。”

　　我說(shuō)：“不死可以嗎？”

　　“哼哼！”他還不屑地跟我笑笑。在他的手中啊，百分之百非死不可，宣布我死，剩下21天，我就說(shuō)不死可以嗎？他就“哼哼”。

　　過(guò)一個(gè)月，我去跟他要：“給我開(kāi)個(gè)假條”。

　　“誒，你怎么沒(méi)死？”

　　我就：“哼哼。”

　　再過(guò)一個(gè)月，“誒，你怎么可以不死？”

　　我說(shuō)：“哼哼，假條。”

　　然后他開(kāi)假條，因?yàn)槲以诮?jīng)濟(jì)部上班嘛，不去上班就要請(qǐng)假嘛，請(qǐng)假就要他寫(xiě)證明嘛。

　　第三個(gè)月再去，“誒？”

　　我說(shuō)：“怎么樣，本山人自有不死之法！”

　　他就說(shuō)：“我退休以后跟你去布教”。

　　就是這樣轉(zhuǎn)一下。這個(gè)是很重要的。你不要以為我在講經(jīng)說(shuō)法，不是。這是生活中每個(gè)人要有的一個(gè)基本的一個(gè)涵養(yǎng)。當(dāng)然你要盡力地去奮斗，可是到最后真不行的時(shí)候，那就全部放下，全部放下。那一關(guān)你絕對(duì)是會(huì)發(fā)現(xiàn)一生當(dāng)中最幸福、最燦爛的時(shí)刻。真的。

　　好吧，漸次兩個(gè)字講那么久。

　　他“往勝樂(lè)國(guó)，登妙峰山”，這個(gè)用詞是非常簡(jiǎn)練，直接就去了，就好像我們搭飛機(jī)，北京下來(lái)，就到廣化寺一樣，對(duì)不對(duì)？

　　於其山上，東西南北，四維上下，周遍求覓，經(jīng)於七日，竟不能見(jiàn)。

　　他就在妙峰山上，直接就上去了，東南西北、四維、上下，這十方嘛，整座山都找遍了就對(duì)了，經(jīng)過(guò)七天，沒(méi)找到。那八天會(huì)找到吧？十天可以找到吧？為什么七天呢？這個(gè)就是他用字的表達(dá)方式啊。

　　那么這種經(jīng)文，跟各位講，它的原文不一定這樣寫(xiě)，我跟各位講，這個(gè)原文不一定這樣寫(xiě)，原文可能就講啊，因?yàn)橐杂《热说奈膶W(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講啊，他可能找遍全山，經(jīng)過(guò)多日，找遍全山，而找不到，可能原文是這樣。那我們呢？因?yàn)樵谟《仁俏膶W(xué)化的經(jīng)典，來(lái)到中國(guó)啊，它已經(jīng)是意識(shí)化的經(jīng)典，所以呢他就把它變成這樣，他用十方來(lái)表達(dá)有他的用意，用七天來(lái)表達(dá)也有他的用意。你看，東西南北加四維是八個(gè)，再加上下，這個(gè)就是《華嚴(yán)經(jīng)》在描述十方的基本語(yǔ)言模式。

　　他講十方啊，是指窮盡的意思。他這個(gè)“找”啊，不是只有問(wèn)，他的窮盡不是空間的部份而已，是人生的一種歷練。它是指什么？指摸索，人生的一種摸索。他在這座山上，要跟善知識(shí)見(jiàn)面之前。

　　山是什么？你知道嗎？妙峰山啊，山是一個(gè)生活區(qū)，一個(gè)生活區(qū)。這個(gè)生活區(qū)是高的。中國(guó)人的字，你想想看，我講你想就好，人在山上叫什么？“仙”；人在谷底叫什么？“俗”。那你就知道啊，他到山上去，這個(gè)人是仙嘛，對(duì)不對(duì)？人在山上。那今天以這個(gè)立場(chǎng)來(lái)講，我要見(jiàn)一個(gè)仙人，當(dāng)然不輕易見(jiàn)到啊，對(duì)不對(duì)？仙人哪那么容易被你找到？那么容易被你找到就俗了嘛，對(duì)不對(duì)？俗才是輕易會(huì)找得到啊。像我們現(xiàn)在到處貼廣告，對(duì)不對(duì)？“免費(fèi)服務(wù)電話”，打電話來(lái)還免費(fèi)的哦，為什么？俗啊。你要找這個(gè)在山上的人，你打電話再貼金子給他，他都不愿意跟你見(jiàn)面。他是表達(dá)這一種意境。不是真的山不山啦，世俗的山?jīng)]什么了不起，土堆出來(lái)的都叫山嘛。他是那種生命的意境，高而不俗，他在不俗的情況之下你要如何去求他？經(jīng)過(guò)七天。這是一種你要到這里來(lái)見(jiàn)這位善知識(shí)，那你就必須先有那種什么――熏習(xí)，熏習(xí)呀。

　　很多人來(lái)找?guī)煾福?ldquo;嘣”，就找來(lái)，

　　“師父，我找到你了，呼呼。’

　　“又怎么樣？”

　　“很高興，我好激動(dòng)。”

　　“又怎么樣？”

　　“沒(méi)有啊，我就想看你一面。”

　　“又怎么樣？”

　　“沒(méi)有啦。”

　　“我說(shuō)又怎么樣，你要找我要干什么？”

　　“沒(méi)有啊，想看你啦。”

　　“我說(shuō)看我要干什么？”

　　“沒(méi)有啦，就是想看你啦。”

　　不是神經(jīng)嘛。

　　不是，他要先有那個(gè)熏習(xí)。熏習(xí)以后你才能入味，要不然不對(duì)味，不對(duì)味。所以我剛才跟各位講說(shuō)，你學(xué)佛絕對(duì)不要激動(dòng)，不要一股狂熱，那叫粉絲啊，那個(gè)都不好。粉絲情結(jié)也好，上師情結(jié)也好，都不好，一定要帶著幾分理性，你才有那個(gè)韌性、持久。這個(gè)就表達(dá)這種情況。你要到這位善知識(shí)這里來(lái)，你必須在他的生活圈里，他的語(yǔ)言模式、思維模式上先架構(gòu)起來(lái)。一個(gè)正確的“七”是七菩提分的意思。在法上架構(gòu)好那一套語(yǔ)言模式跟思維模式。這是非常重要的，要是沒(méi)有的話,你是沒(méi)辦法、沒(méi)辦法進(jìn)行。知道嗎？這個(gè)，語(yǔ)言就在這個(gè)地方差別。

　　所以我剛才很篤定地跟你講，這個(gè)語(yǔ)言，印度原文未必如此，但是呢，翻成《華嚴(yán)經(jīng)》以后，它的語(yǔ)言是這樣定調(diào)，這樣定調(diào)。你要到這個(gè)團(tuán)體來(lái)，有很多同修想要出家，我告訴你，你要先到道場(chǎng)里面常住一段時(shí)間，東南西北四維上下，周遍求覓，為什么？對(duì)這個(gè)道場(chǎng)的生活要有所了解。

　　你不要一開(kāi)始就蒙著頭“師父我要出家”，出家怎么樣？頭發(fā)剃掉還不簡(jiǎn)單，但問(wèn)題是這一下來(lái)你不習(xí)慣呢，你不習(xí)慣呢。

　　有個(gè)人來(lái)，說(shuō)要出家。我說(shuō)：“好呀，你去吧，跟大家共同生活。”早上四點(diǎn)起床，一天而已，到下午就不見(jiàn)了。要走的時(shí)候，我說(shuō)：“你要干嘛？”

　　“每天呢……”

　　我說(shuō)：“每天怎樣？”一天24小時(shí)當(dāng)然每天啊。

　　“四點(diǎn)要起床？”

　　我說(shuō)：“是啊。”

　　“這怎么活下去啊？”

　　我說(shuō)：“那你要出家你以為出家怎樣？”

　　“我以為八點(diǎn)半起床就好了”。

　　我說(shuō):“去死啊，早點(diǎn)去早點(diǎn)去！”

　　你根本不了解，你以為出家是什么？我出家沒(méi)事干�。砍商炀蜕鞈醒�？出家沒(méi)薪水，四點(diǎn)要起床，要挑柴，要煮飯，還要出坡，還要種菜。你以為日子那么好過(guò)？出家人？根本就不對(duì)。這個(gè)就是指這部份啊。

　　七日，你看七日指七菩提分“竟不能見(jiàn)”，具備七菩提分還沒(méi)辦法，還要更高層次。因?yàn)樗�已�?jīng)什么，入法界了，已經(jīng)入法界了。這個(gè)已經(jīng)表達(dá)很清楚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是很高的，很高的。

　　“由”、由就是因?yàn)槁�，由于嘛�?/p>

　　“為了勤求善知識(shí)故，捐捨身命，無(wú)飲渴想，正念觀察，心安無(wú)退。“

　　這個(gè)要命了。要求善知識(shí)捐舍身命。各位你找善知識(shí)有這樣嗎？哎呀，找兩次啊，兩通電話打不通啊，算了，沒(méi)緣了。我在高雄有一位同修，這同修很有意思。他不是學(xué)佛的，他是拜神的。臺(tái)灣跟我們這里不一樣，我們這里沒(méi)有什么神廟，臺(tái)灣神廟到處都是啊。那個(gè)小土地公廟有五萬(wàn)間，臺(tái)灣那個(gè)“嘣”一個(gè)炮彈就打過(guò)頭的地方，它竟然小土地公廟就有五萬(wàn)間，大大小小的不知道多少，最小的土地公廟是在玉山頂?shù)哪莻�(gè)土地公廟，只有一個(gè)這個(gè)盤(pán)子那么大而已，最大的土地公廟還蠻大的。

　　他是拜神的。他拜哪個(gè)神我不知道。那，有一天他跑來(lái)了。

　　“呵”很喘，他說(shuō):“師父你好難找。”

　　我說(shuō)“那不是找到了嗎。”

　　他就講他來(lái)道場(chǎng)的原因。他在拜神拜神，突然呢那個(gè)神告訴他，我也不知道神怎么告訴他的，叫他去找海云法師。他在高雄市找了半天，找了差不多一個(gè)禮拜，他又去問(wèn)神說(shuō)：“海云法師是什么東西呀？”因?yàn)樗�不是學(xué)佛他不知道。他說(shuō):“他是個(gè)法師啊”。他說(shuō)：“什么法師啊？” “他是個(gè)佛教和上法師”。“噢，那到哪里去找？”他說(shuō)“他就講《華嚴(yán)經(jīng)》啊”。華嚴(yán)華嚴(yán)，華嚴(yán)寺，你去找。

　　他又去高雄市找了半天，找差不多一個(gè)月呀，又去問(wèn)神“華嚴(yán)寺，海云法師到底在哪里呀？”他說(shuō)：“就在自由路跟博愛(ài)路之間，你去找就有了。”那個(gè)神也很厲害呀。那就自由路、博愛(ài)路，他就開(kāi)著奔馳汽車(chē)這么繞了、又繞了一個(gè)禮拜，他想一想，不管了，下來(lái)問(wèn)人，問(wèn)神也講不清楚，干脆問(wèn)人，把車(chē)子一停，哇，華嚴(yán)學(xué)會(huì)。怎么剛好就停在那里，華嚴(yán)學(xué)會(huì)。他想一想，華嚴(yán)，那是不是呀？就上去了。就看呢。我們都在樓層上，我們是新道場(chǎng)，跟你們想象這種道場(chǎng)不一樣，是掛在半天空的。他上去了，就問(wèn)問(wèn)，問(wèn)到了。

　　他說(shuō)：“是啊”。

　　我說(shuō)：“你知道你怎么會(huì)把車(chē)停在那里？”

　　他說(shuō):“我也不知道，我開(kāi)一開(kāi)我想就停在這里。”

　　我說(shuō)：“那就是神告訴你，就在這里啊。”

　　他說(shuō)：“他每次都跟我講話，這一次怎么不講？”

　　“他不講你才會(huì)找的到，講你又找不到了。”

　　“為什么？”

　　我說(shuō):“他講你聽(tīng),經(jīng)過(guò)你聽(tīng)以后是經(jīng)過(guò)大腦，對(duì)不對(duì)？那現(xiàn)在不跟你講，直接叫你停，那你就停下，就到了，那就好了嘛。”

　　這個(gè)有許多東西你是沒(méi)有辦法的。他一個(gè)人為了找這地方，他也不知道呀，一找來(lái)以后就把那書(shū)啊、光盤(pán)啊一共買(mǎi)了五、六萬(wàn)塊，就搬回家去。

　　過(guò)了一年,我問(wèn)他：“你有沒(méi)有看？”

　　他說(shuō)：“看不懂。”

　　我說(shuō)：“看不懂，買(mǎi)那么多干嘛？”

　　他說(shuō)：“我的神叫我來(lái)說(shuō)要護(hù)持你。”

　　我說(shuō)：“要怎么護(hù)持？”

　　“我不知道。你看要怎么護(hù)持？”

　　我說(shuō)：“經(jīng)書(shū)你再買(mǎi)一些回去”。我說(shuō)：“買(mǎi)回去不要光放在那里呀，送給大家看，有緣的就會(huì)來(lái)。”

　　這個(gè)就是你在追求善知識(shí)的時(shí)候，當(dāng)然他不是什么善知識(shí)，他也不懂嘛，反正神叫他來(lái)，他就來(lái)了。那個(gè)神是什么，可靠不可靠？要護(hù)持我，當(dāng)然可靠嘛，對(duì)不對(duì)？但是我告訴各位，你要求善知識(shí)，真的要有耐心，要有耐心。沒(méi)有耐心是不行的，是不行的。甚至于要捐舍身命。

　　我們不要把善知識(shí)當(dāng)作輕而易得，或者是應(yīng)當(dāng)?shù)�，�?dāng)然的，沒(méi)有那回事。因?yàn)檫@是你生命中最重要的一項(xiàng)因素，沒(méi)有善知識(shí)，無(wú)法啟發(fā)你的法身慧命。那你那個(gè)真實(shí)的生命要怎么啟發(fā)出來(lái)，你是要靠這個(gè)善知識(shí)的。所以你在求善知識(shí)啊，必須要以絕對(duì)的殷重心，就是誠(chéng)心，而且還要很慎重、很篤定�，F(xiàn)在我們是到處跑，法王啦、活佛啦、大和尚啦、大修行者啦，好像觀光一樣到處跑，不好，不好。

　　我常跟各位講，我不拜訪名山，不是我瞧不起那些成就者，是名山里頭沒(méi)圣人，所以我才不去。我們要拜訪的是圣人，以絕對(duì)的殷重心去拜訪圣人。你找到圣人要完全臣服，完全服從，不能有絲毫的“我”存在。那你能不能具備這樣一個(gè)條件？

　　那要這樣子，這幾個(gè)字就很重要，你看“捐舍身命，無(wú)饑渴想”，這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)“正念觀察，心安無(wú)退”。各位要留意啊，注意善知識(shí)，“正念觀察”。當(dāng)然講那種狂熱啊，造成那種粉絲情結(jié)、上師情結(jié)，都不是正念觀察，心不安，你得到的，你就占為已有。然后到處去吹牛，“我跟這個(gè)師父照相，你看看，他頭上放光哦，或怎么樣”。神經(jīng)病啊，對(duì)不對(duì)？都是這種，這個(gè)哪有正念觀察？哪有心安無(wú)退呢？你想想看！這是經(jīng)里講的，不是我講的。你依止善知識(shí)要有這種心境，不要一股狂熱，“噢”怎么樣去蜂擁而上，那都不對(duì)啊。這樣子，我告訴你一個(gè)成語(yǔ)叫做“飛蛾撲火”，你這個(gè)生命跟蛾一樣，往火堆里頭送，非死不可。這還小事，你死了就算了，你在制造魔王，制造魔王啊。人家可能是一個(gè)發(fā)心想要修行的行者，可是被這一種狂熱一拱上來(lái)以后，他可能會(huì)變成宗教野心家，而喪失了他求道的精神。你要留意到，那你這個(gè)罪過(guò)就大了，這個(gè)叫做出佛身血。假如他是已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的人，你叫做出佛身血。假如他修行已經(jīng)證果，證初果、二果以后，你這個(gè)叫殺阿羅漢，你已經(jīng)把阿羅漢的那個(gè)目標(biāo)，把人家阻斷了。所以，狂熱是非常不好的，你自己飛蛾撲火，要死掉就算了，你反正算老幾嘛，對(duì)不對(duì)？你不過(guò)凡夫一個(gè)，遲早你要死，早死晚死怎么死而已嘛�？墒悄銡⒘税⒘_漢、出佛身血啊，這個(gè)是阿鼻地獄業(yè)。

　　那你不學(xué)佛還沒(méi)事。對(duì)不對(duì)？不學(xué)佛的人誰(shuí)會(huì)跟你蜂擁而上，去搞什么什么，不會(huì)呀。但是你一學(xué)佛了以后，就拱出一個(gè)什么那個(gè)魔頭來(lái)，什么叫什么“法*”，那個(gè)都完了。你都完了，一定非常糟糕的事。這個(gè)是不當(dāng)?shù)�，那叫狂熱，那叫狂熱。我們是絕對(duì)禁止這些的！一定要正念觀察，心安無(wú)退！學(xué)佛不能夠狂熱！

　　所以我跟各位講，我不是說(shuō)你到哪里去拜訪誰(shuí)不好，你假如去放假，去度假，剛好遇到那里有個(gè)大德，那就應(yīng)該進(jìn)去拜訪一下。但是你沒(méi)有必要專程跑去到處找。跟你講，你跟一個(gè)師父都跟到丟了，你跟一堆師父，到時(shí)師父都走了，剩下你一個(gè)，你還是薄地凡夫啊。你跟一個(gè)師父，好好跟他學(xué)，學(xué)他的法，知道嗎？

　　師父不是你的財(cái)產(chǎn)，你也不是師父的財(cái)產(chǎn)。很多人常講，這是我的弟子、誰(shuí)是我的弟子。我從不講誰(shuí)是我的弟子，我也從不講我弟子有多少，因?yàn)樗麄儾皇俏业呢?cái)產(chǎn)�？墒谴蠹夷兀空l(shuí)是我?guī)煾�、誰(shuí)是我?guī)煾�，他是你�?cái)產(chǎn)�。渴菃�？為什么會(huì)有這種情況？心不安啊，愛(ài)炫耀。你哪是學(xué)佛呢？對(duì)不對(duì)？不是學(xué)佛啊。

　　你要依止善知識(shí)，你看看，對(duì)善知識(shí)“捐舍身命，無(wú)饑渴想”，而這個(gè)不是狂熱啊，是寧可赴湯蹈火，在死不辭，但是呢，須正念觀察，心安無(wú)退。這兩個(gè)條件是同時(shí)的。兩個(gè)條件，第一個(gè)，你必須完全臣服他；第二個(gè)，你還要正念觀察，心安無(wú)退，沒(méi)有狂熱啊，有沒(méi)有？這兩個(gè)條件是一體的，偏一邊都不對(duì)。偏前半段的，一定是狂熱，偏后半段的很冷漠，他進(jìn)不了門(mén)，有沒(méi)有？注意看看。后面這個(gè)條件，正念觀察，心安無(wú)退，也不是那些所謂信科學(xué)教的，信科學(xué)教啊。

　　現(xiàn)在這時(shí)代有二種人：

　　一種是信科學(xué)的，自以為他是科學(xué)家，這種人好像傾向這邊，這是不當(dāng)?shù)摹?/p>

　　另一種是信八卦教的，信八卦啊，知道嗎？狗崽當(dāng)教主。是不是，你們是不是這樣講？��？八卦教系知不知道？怎么突然間沒(méi)聲音了？我好像走到外太空去了。進(jìn)到佛門(mén)中到處探聽(tīng)啊，他不是問(wèn)法、不是求道，他是看誰(shuí)出包、誰(shuí)有緋聞、誰(shuí)有是非，那這個(gè)你最好是少跟他來(lái)往。因?yàn)槟遣皇欠鸱ǎ�那是八卦教�?/p>

　　科學(xué)教是什么都不信。你不管問(wèn)什么，講什么，他都是到處亂反駁的，那個(gè)都不是。

　　后面這八個(gè)字經(jīng)常會(huì)跟它混在一起，前面那八個(gè)字是跟那些宗教狂熱者混在一起，宗教狂熱者會(huì)產(chǎn)生像*輪功那一種狂熱的狀況。這個(gè)后面的這種狀況，它容易產(chǎn)生科學(xué)教、八卦教的這種情況，這個(gè)都不當(dāng)。

　　所以我們?cè)谙胍�修法的時(shí)候，你絕對(duì)是寧?kù)o的，心情是寧?kù)o的，在寧?kù)o中去接受，寧?kù)o中去求道，要成就，非�？�，知道嗎？要成就，非�？�。

　　我跟各位一樣，都是這個(gè)時(shí)代的人，接受這時(shí)代的教育，那么這時(shí)代的狀況是什么樣子，我們都很清楚。那么，為什么有人會(huì)成功、有人不成功，關(guān)鍵就在這個(gè)地方。這是告訴我們一個(gè)坦坦蕩蕩的一條大路，但是，這里頭告訴我們，它有兩個(gè)陷阱，你不要踩進(jìn)去。尤其各位，您在求善知識(shí)、求正法的時(shí)候，更要留意這一點(diǎn)。

　　好，我們?cè)倏�，你看這種經(jīng)文：

　　“過(guò)七日已”，前面講七天不能見(jiàn)，那過(guò)第七天。

　　“見(jiàn)彼比丘，在別山上，徐步經(jīng)行”。

　　這很奇怪啊，自己的山不住，住到別的山去了。有沒(méi)有？不是“往勝樂(lè)國(guó)，登妙峰山”嗎？那結(jié)果在別山，不在妙峰山，在不妙的峰山上面呢。對(duì)不對(duì)？這表達(dá)什么？你看啊，這個(gè)時(shí)空都是這里哦，“過(guò)七日已”，他在第幾天？他沒(méi)跟你講啊，他也沒(méi)講是第八天、還是第九天？那干脆講第八天不就好了，對(duì)不對(duì)？那第九天你就講第九天嘛。為什么“過(guò)七日已”，那到底是什么意思？所以這根本就不是時(shí)間的問(wèn)題，有沒(méi)有？這不是時(shí)間的問(wèn)題哦。對(duì)不對(duì)？

　　好了，那就有一個(gè)問(wèn)題來(lái)了，這個(gè)一句話里頭告訴我們是一個(gè)非常廣闊的，它超越了你的意識(shí)形態(tài)。七菩提分是標(biāo)準(zhǔn)的嘛，那么我們擴(kuò)大來(lái)講，所有的戒律道德都在里面。道德，包括戒律都在這里面。那他講“過(guò)七日已”，是超越了這個(gè)部分。妙峰山是他的國(guó)土嘛，他的范圍嘛，可是他又在別山上，這個(gè)時(shí)空的觀念已經(jīng)告訴我們，他超越了這個(gè)時(shí)空。有沒(méi)有？

　　你現(xiàn)在對(duì)佛法的認(rèn)知、對(duì)生命的認(rèn)知，其實(shí)你是受到四種現(xiàn)象的限制跟障礙。哪四個(gè)？第一個(gè)，心理現(xiàn)象，以及心理現(xiàn)象擴(kuò)大出來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象，這個(gè)是知識(shí)分子最嚴(yán)重的問(wèn)題；第二個(gè)是生理現(xiàn)象，生理，你的身體。以及生理現(xiàn)象擴(kuò)大出來(lái)的物理現(xiàn)象�？茖W(xué)家死在物理現(xiàn)象里，知道嗎？這些高級(jí)知識(shí)分子死在社會(huì)現(xiàn)象里，道德家死在社會(huì)現(xiàn)象里。一般的凡夫死在心理現(xiàn)象跟生理現(xiàn)象里。他跳不出這個(gè)框框，完全被框住了，完全被框住了。

　　那么他呢？這個(gè)善知識(shí)啊，這個(gè)比丘，“見(jiàn)彼比丘”，在別山上，他已經(jīng)超過(guò)。你看，時(shí)空他都超越了，超越時(shí)空。“在別山上”，不在這個(gè)框框里頭，他能夠在框框外面呢“徐步經(jīng)行”，很安詳、很自在。各位你敢不敢跨越你的已知范圍？所謂凡夫就是在已知的范圍里頭生活，你在已知的范圍里頭打滾，很正常。因?yàn)橐阎�嘛，所以我很安全，到未知的領(lǐng)域里你會(huì)恐懼，你會(huì)恐懼。

　　第一次，不管你到哪里去，第一次，就算我們國(guó)內(nèi)，不要說(shuō)出國(guó)啦，你到一個(gè)其他的城市去，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多生活習(xí)慣跟你不一樣，你很難適應(yīng)。第一次到重慶，吃水煮魚(yú)，看呢，怎么吃��？紅紅的辣椒一堆，我說(shuō)：“好了，不要吃啦”。他說(shuō)：“不會(huì)，很好吃啊”。我說(shuō)：“不要吃了”。哎喲，看他還沒(méi)有開(kāi)始吃就已經(jīng)冒汗了，他說(shuō)“不會(huì)，很好吃了”。又那么誠(chéng)意，吃一個(gè)吧。吃一個(gè)，那就差不多吃掉半鍋了。第一遍真的是，不是不能吃，不敢吃。因?yàn)槟阒v到辣，你就已經(jīng)辣成一團(tuán)了。結(jié)果一吃下去，它不是辣，而是一種香。那這個(gè)時(shí)候就不一樣了。

　　那個(gè)有沒(méi)有吃過(guò)榴蓮？我們北方人大概少，南方人應(yīng)該很多啊。榴蓮聽(tīng)說(shuō)是水果之王，水果中最好吃的一種水果。那大概在三十年前，臺(tái)灣剛進(jìn)口的時(shí)候，就有個(gè)同修說(shuō)“來(lái)來(lái)來(lái)，榴蓮，榴蓮”。哇，我跑了十公里去吃一個(gè)榴蓮。“榴蓮啊，你趕快吃一個(gè)”。拿到這里呀，我就把它放回去了。為什么呢？第一個(gè)，那個(gè)顏色，我剛剛好幫小孩子換尿布，在換尿布的時(shí)候，他還要拉肚子。就那個(gè)味道，怎么我在家里跑了十公里來(lái)這里，又那個(gè)味道出來(lái)？從此，我榴蓮等了三十年。一講榴蓮就“別講！”就想那尿布那一堆啊，怎么吃��？

　　在前兩年啊，每年我都到檳城、到吉隆坡、到新加坡去，那都是盛產(chǎn)榴蓮的地方。有一次他們就拿了一堆我也不知道，就拿來(lái)就吃了。“誒，這個(gè)還蠻好吃的，這是什么水果��？”“榴蓮。”哇，差一點(diǎn)全部吐出來(lái)。我說(shuō)“怎么榴蓮都沒(méi)有味道？”“它很香啊。”這個(gè)時(shí)候再想“嗯，果然很香哦。”好與不好吃其實(shí)是你的意識(shí)而已呀。

　　你就是不能夠走出那個(gè)已知的范圍，知道嗎！那個(gè)未知你始終有一種恐懼，在不小心的時(shí)候，你嘗試到了一個(gè)你能接受的，那你的生活領(lǐng)域才會(huì)擴(kuò)大一點(diǎn)。但是這種擴(kuò)大非常慢。你看，你要等三十年，要等三十年。但是一個(gè)行者，他是向未知邁進(jìn)。所以我常講說(shuō)一個(gè)人是不是修行人，你看他什么，他敢不敢挑戰(zhàn)未來(lái)，敢不敢邁向未知？敢的話，他就具備了修行人的性格。你要知道，邁向未知不一定成功，那倒頭栽，你知道嗎？一踩空，就是摔進(jìn)去了，那頭往下栽下去的，這種經(jīng)驗(yàn)是常有的。當(dāng)他爬上來(lái)的時(shí)候，他會(huì)很高興。

　　你去看小孩子，在玩的時(shí)候，掉到水里頭去，起來(lái)啊，就站在那邊哭的人，通常這個(gè)孩子會(huì)遵守道德律，他不敢冒險(xiǎn)，因?yàn)�，他跌下去起�?lái)會(huì)哭。但那個(gè)孩子掉到水里頭去啊，那起來(lái)“啪…，哇…”，然后很好玩，然后把你推下去的，那這個(gè)孩子具有冒險(xiǎn)精神，我跟你講，成功的機(jī)會(huì)特別大。因?yàn)槟憧葱『⒆泳秃�，他在玩，他遭遇挫折，起�?lái)他覺(jué)得很好玩，那個(gè)孩子修行一定會(huì)成功。那個(gè)孩子遭遇挫折以后，就哭啊、怎么樣啊，要人家去同情啊，那完蛋了，這個(gè)孩子頂多是當(dāng)個(gè)乖兒子、乖女兒可以，你最好不要鼓勵(lì)他去冒險(xiǎn)。

　　你從小就看性格，那你現(xiàn)在反省你自己，你是不是適合修行的人？你想想你小時(shí)候是不是這樣的？假如是這樣，趕快來(lái)修行，最好來(lái)出家。那掉一次水起來(lái)，就要?dú)獾囊�死，再也不玩水了，那個(gè)就不必了。那個(gè)還是在世間好好賺錢(qián)養(yǎng)家。

　　你去留意到，修行性格是不一樣的。所以我們看到哪些人最適合修行呢？運(yùn)動(dòng)員，你去注意看看，藝術(shù)家、推銷(xiāo)員。推銷(xiāo)員適合，知道嗎？那勇敢，而不是一種憤怒、報(bào)復(fù)的那種勇敢，那個(gè)不叫勇敢，那個(gè)叫嗔心，知道嗎？勇敢去邁向未知的人，去挑戰(zhàn)未來(lái)的人，他是一種好玩，一種好奇，那才是修行人。知道嗎？這個(gè)要弄清楚啊，這是不一樣，他是有明顯的區(qū)別。

　　那么各位在禪修的過(guò)程、禪觀的過(guò)程里頭，我們?cè)谡{(diào)整你的也是跟這個(gè)東西一樣，它一對(duì)一對(duì)的，因?yàn)橛蟹鹩心В�有佛有魔在一起呀，你要揀別出來(lái)。你是佛還是魔？就在這里呀。師父的功能其實(shí)是在這個(gè)地方。

　　但你一直都不能往前進(jìn)的時(shí)候，那師父沒(méi)辦法跟你講。因?yàn)槟憷鲜悄莻�(gè)樣子，老是在標(biāo)準(zhǔn)的條件之下，老是在已知的范圍之下。告訴你，你講什么，“師父你看我這樣、我那樣、我這樣…”，師父講“很好很好”。為什么？因?yàn)闆](méi)差別嘛，沒(méi)差別當(dāng)然就很好嘛。修行是要你邁向未知的時(shí)候，到底是佛是魔那個(gè)時(shí)候才是師父的工作啊。當(dāng)你不邁向未知的時(shí)候，都沒(méi)有師父的事，關(guān)鍵在這里呀，你要留意到。所以你不要把師父當(dāng)作一般的算命的啦，當(dāng)私人財(cái)產(chǎn)一樣，好像戴玉一樣，高興拿起來(lái)看一看，不高興就放在盒子里頭，不是。你要記得這個(gè)地方，他談這個(gè)部分。

　　善財(cái)童子在這段經(jīng)文里頭已經(jīng)告訴我們，善財(cái)童子見(jiàn)到善知識(shí)，這個(gè)善知識(shí)他是，怎么講，非常開(kāi)朗，因?yàn)檫@是在法界里頭。跟你法界內(nèi)的那種束縛的是不一樣，因?yàn)槟惴ń鐑?nèi)里面的是按照苦集滅道這一條路，聲聞乘的這一條路走的，現(xiàn)在他進(jìn)入法界了，他完全不在你這個(gè)世間的六塵五蘊(yùn)的相應(yīng)這邊，他完全是愿力與業(yè)力的相應(yīng)這邊，這完全不一樣。所以，他超越時(shí)空，超越已知的范圍，有沒(méi)有？不在妙峰山，而在他山上，別山上。但是在別山上他還是徐步經(jīng)行，他沒(méi)有恐懼，對(duì)不對(duì)，沒(méi)有慌張。所以他才能徐步經(jīng)行嘛，對(duì)不對(duì)？在那個(gè)你的已知范圍以外的地方，他還是安然事態(tài)。有沒(méi)有？是這樣的情況哦，你先把這個(gè)背景先給弄清楚。這個(gè)沒(méi)弄清楚，你下面你完全不懂，不懂講什么。我看今天只能講到這里，下面明天再講。

　　好，我們來(lái)回向，回向之前，我們把今天大家聽(tīng)經(jīng)講經(jīng)的功德回向給吳曉林同修的母親劉碧。劉碧老菩薩已經(jīng)九十歲了，在醫(yī)院里，我們希望她緣盡了，能夠安然往生，緣未盡，能夠趕快恢復(fù)過(guò)來(lái)。好。