《四十華嚴》第72講(2009年4月24日)A

　　我們今天開始要跟各位講的是正式的五十三參。這個部分呢，在經(jīng)文里我們傳統(tǒng)是把它稱為末會，前面的四卷經(jīng)文我們叫做本會，本會末會就這樣分開。再來就是善財童子面對善知識非常有名的“善財五十三”的這種人生旅途上面的最精彩的部分。

　　那我們呢，兩千多年了，就這樣帶過去。各位知不知道本會里頭在講什么？我們花了兩年半的時間，好長的一段時間講了本會，那你有沒有想過這里頭到底在跟我們講什么？那爾后，末會這個部分他又要講什么？這是一個關(guān)鍵處，是個關(guān)鍵處。

　　各位每天這樣聽經(jīng)，每天這樣聽，多一堂課、少一堂課都無所謂，反正那么多堂，不差這一堂，對不對？但是我告訴你，每一堂都很重要，就好像那鐵鏈，每一節(jié)都很重要。你不要說“反正那么多節(jié)，少一節(jié)沒關(guān)系”。我告訴你，少一節(jié)就斷了，你就接不起來了。只要你有這種觀念，那我告訴你生生世世都要重修,因為你斷了嘛。你要就是要接斷掉的那一節(jié)，那很奇怪，每一輩子來你就在那一節(jié)斷了。這沒為什么，因為你生命因素本來如此，你的DNA就少那么一個基因，你會說不要緊，下一輩子我把那個補起來。告訴你狗的基因就是狗，公雞的基因就是公雞，公雞成不了狗。因為你老是那個地方差一節(jié)，所以你是凡夫，就永遠是凡夫。

　　凡夫啊，佛經(jīng)里叫做凡夫種性，成佛是如來種性。從凡夫種性到如來種性，那很簡單嘛，像翻書一樣翻過去就好了，你怎么老翻不過去呢？你知道為什么嗎？你差了一個很重要的關(guān)鍵，就是菩薩種性。菩薩種性是架構(gòu)你凡夫跟如來之間的那個橋梁。菩薩種性要承載的，他不是龐大的力量，他是要持久的力量。

　　大家都有一鼓作氣的這種龐大能量，可是你沒有持久的能量。你聽得懂嗎？我是這樣很簡單地念過去了，這樣講起來我是很輕松啊，你聽啊也很輕松啊，可是腦子里頭、心里頭啊就沒有痕跡呀。告訴你，你不懂。

　　爆發(fā)力，人很有，勇猛心，有。很多同修都有勇猛心，一聽好高興啊，“哇”就迷了，迷了。“迷了”知道嗎？這個我們叫做粉絲情結(jié)，“龍口粉絲”那兩個字，“粉絲情結(jié)”�？墒悄悴皇�“龍口”情緒，你是粉絲情結(jié)，對上師產(chǎn)生了一種迷戀。迷戀，迷就迷失了嘛。迷戀的這種情緒，那你就完了，你的生命會完全地爆發(fā)出來，然后到處去吹啊“這個上師啊這個師父啊這個怎么樣啊，了不起啊”�？墒且欢螘r間以后，因為你愛不到，愛不到那個愛，有點不太一樣的愛，你愛不到以后，你的粉絲很快、就“粉絲”嘛，fans很快就斷了，斷了你就掉到谷底了。人家是一年在眼前，二年回天邊，三年回西天；你不是，你是一下子在眼前，兩下子就掉到地獄去了。這個不行，這個不行。

　　你一定要耐久。要耐久那個耐力，那就不是熱情的問題，它要理性，要理性。你沒有理性是不行的。這個你一定要記得。學(xué)佛，你是跟師父在學(xué)佛，你記得“學(xué)佛、學(xué)法”，你不是跟師父在迷戀，“哎喲，師父走路飄飄的，穿長衫好美”。你神經(jīng)哦？這個都不正常的，不正常的。弄清楚哦。

　　我要跟各位談的是：你進佛門來以后，你了解不了解佛陀到底要教你什么？這是我從一開始就跟各位講，你來學(xué)佛，你有沒有搞清楚“佛陀到底在教什么”你知道嗎？這個你要弄清楚。然后“我要跟佛陀學(xué)什么？”你要是一個有理想、有抱負、有主張的人，你應(yīng)該有“我要跟你學(xué)什么”。假如你沒有，那你也會說“你講的那個，我愿意接受，我愿意跟你學(xué)”要有這兩個條件。

　　第一個條件：

　　“你教的那個東西正是我要的”，那這個叫上上根器。

　　“你講的不錯，我也不知道要什么，不過那個東西值得我來學(xué)。”這個叫上根器。

　　假如你搞清楚佛陀要教你什么，那你自己認為說“那也可以，試試看吧”。中根器。

　　那你假如認為“講是很好啦，等我有空再來啦”，下根器。

　　“你那個講的不錯，可是，我覺得我還要再求證，再找找看有沒有別的”。這個叫下下根器。

　　假如佛陀講了一大堆，你說“你在講什么，我聽不懂”，不是根器。這個算不算嘛，對不對？佛陀講了半天，你說不知道到底講什么，這哪是根器呀，這個一點相應(yīng)都沒有嘛。

　　那現(xiàn)在各位想想看，你應(yīng)該不會不是根器吧？不是根器就不會來了。你是覺得：“還不錯啦，聽聽看可以啦，反正今天也沒事嘛，明天就放假了，今天不知道哪里去，打麻將的人又不找我，電視節(jié)目又不好看，聽說這個法師講得還不錯，我來聽聽看。”那下下根器。不是說你哦，說到你是純屬巧合，情節(jié)絕對真實，你放心。

　　我要跟各位談，你要是佛門中的老同修啊，呆了幾年以后大概聽過一句話：“佛以一大事因緣示現(xiàn)于世”有沒有？聽過吧？這是所謂經(jīng)王《法華經(jīng)》(《妙法蓮華經(jīng)》)上面的非常有名的一句話，也是天臺宗所標舉的高標準的標語。一大事因緣，對不對？示現(xiàn)于世，佛來世間是以這一大事因緣來的�，F(xiàn)在我請問你：哪一大事因緣？不要看我，你已經(jīng)聽了很久了。那一大事因緣是什么？經(jīng)典沒講。嗯，開示悟入佛之知見。對不對？開示悟入佛之知見，那請問你“佛之知見”是什么？“嗯~~”、“嗯~~”，那個都可以“嗯”，對不對？那就答案有無量無邊。

　　“苦集滅道”，是不是？也是哦，對不對？你不能說不是嘛。“三法印”，也是嘛；“苦、空、無常、無我”，也是啊，對不對？那你說“三十七道品”，也是��；“七菩提分”，也是�。�“八正道”，也是啊。那“一大事因緣”，一，一，一，講一，講一個出來，大家都能服的，有沒有？你大概就講不清楚了。那你就會發(fā)現(xiàn)，各宗各派所標舉的都不一樣。

　　即使是天臺宗，告訴你，他也講不清楚啊。這部經(jīng)叫《法華經(jīng)》，是天臺宗里頭所宗的根本*輪，根本經(jīng)典。那么你有沒有查過“一大事因緣”是什么？“佛之知見”是什么？你講的到嗎？我說你要知道你就自己講嘛。你也可以講“第一義諦”，“真諦”，可以嘛，對不對？“了生死、出三界”也可以嘛；“證阿羅漢、成佛”也可以嘛；《法華經(jīng)》就是成佛的經(jīng)啊，對不對？那到底在講什么？這些都已經(jīng)變成口號了，對我們這一代的人來講啊，它已經(jīng)沒意義了。

　　但是在古代的人他聽這些就開悟了，我們聽了這些呀就昏了，昏倒的昏了，迷了。你不講我還懂一點，“一大事因緣”就是我不懂的那個叫一大事因緣嘛，還有一點感覺我不懂的那個，那現(xiàn)在你一講啊，那我更不懂了，本來就不懂，這下更不懂了，本來好像也有個東西在，現(xiàn)在經(jīng)過你這么一講以后，它就沒東西了，他搞不清楚那是什么了。

　　現(xiàn)在這里我跟你講，這一大事因緣很簡單，也很清楚，我用現(xiàn)代的語言講給你聽。假如你把我的話轉(zhuǎn)述出去給別人聽，別人不認同啊，那我告訴你，不要跟他吵。因為世界上，在這個歷史上還沒有人這樣講過，你可以說那是我們賢首宗的定義。你接受不接受無所謂，但是僅供參考。

　　佛門中最忌諱的就是吵架，而佛門中最大的專長就是吵架。雖然他不打架，但是很會吵，這個吵得很厲害，尤其是華嚴宗跟天臺宗，老唯識跟新唯識，他們就是以吵架見專長，為什么呢？因為吵了以后理論會很多，那有的是胡說八道，有的是很精湛。那有福報的就看到很精湛的，沒福報的就看到口水戰(zhàn)，這個在歷史上這個公案很多。

　　我現(xiàn)在把這“一大事因緣”給你做一個定義，用現(xiàn)在的人你應(yīng)該可以了解的語言跟理論來跟你講清楚，我這個不是從哪里講的，也不是誰講的，你別查語出何處，你要查語出何處，那就是“海云法師的根本定義”。根本定義，我現(xiàn)在寫了三分之二，還有三分之一還沒寫完。因為我只能夠說有空的時間寫一寫，寫一寫。這個，本來寫十八條我想夠了，根本定義呀，現(xiàn)在佛教都沒定義呀。

　　古代是不要定義，反正你不懂，我講你就知道，知道就開悟�，F(xiàn)在呢你都懂，而且外面一大堆人講，就像春天的柳絮，跟楊絮一樣，滿天飛呀。你的根器比較溫和的話，可能還會覺得好美，春天的特色；你的根器比較特殊的話，你可能就會過敏，你知道嗎？過敏，為什么？雜訊使你過敏，它變成雜訊。一種雜質(zhì)，對你的肺部會有傷害。佛法一兩千年下來雜訊太多了，三教九流的，看到佛像就拜，逢廟便拜，里面已經(jīng)變倉庫了你也在拜，因為他寫個什么字大雄寶殿掛在那里你就拜了，反正里面也沒燈光，你也不知道里面放什么，結(jié)果里面是五谷雜糧你也拼命拜。那些都無所謂，但是你一吸收到那些雜訊，那就笑死人了。

　　那天我才聽了一個事實，我們有個朋友到各大名山去旅游，就看到有個道士在個佛寺面前算命，他就去給他算了。算一算，他覺得他胡說八道一堆啊，他說：“那我要怎么辦？”

　　他說：“你多誦經(jīng)多吃齋，多誦經(jīng)吃齋呀！”

　　他說：“你不是道士嗎？”

　　他說：“是呀。”

　　“那道士怎么叫我去誦經(jīng)呀、去吃齋呀？那不是佛家的嗎？對不對？”

　　那道士好像馬上警覺到：“啊，我就在佛寺門口講，當然是叫你去誦經(jīng)、去吃齋嘛。”

　　這個東西呀，在民間已經(jīng)分不清楚了，是佛、是道搞不清楚。

　　也有個朋友說，他說，他有幾個朋友，“剛吃完飯，想來看師父，你看好不好？”

　　我說：“他要來干什么？”

　　他再問我說：“師父會不會算命？”

　　我說：“會呀，你要做什么？”

　　“要請他來呀。”

　　我說：“不用，你叫他去死好了。”

　　為什么？雜訊。以為認為師父啊，師父要跟你講你未來如何、如何。告訴你，你未來只有一個結(jié)論，死，非死不可。為什么要問這些呢？功利主義，功利主義！我相信你再往前推三十年，誰敢問？我請問你，敢問嗎？四十年前你敢問嗎？文化大革命的時代你敢問算命嗎？你不要命了。所以這些都是盲目跟迷信的。

　　我要告訴各位，佛陀告訴我們的這一大事因緣的“一大事因緣”的內(nèi)容，就是讓我們了解到，你在這個世間…世間知道嗎？世間，你在這個世間里，你了解到這個世間的結(jié)構(gòu)是什么樣子嗎？你在這個世間里，你知道這個世間人他的生命狀態(tài)是什么樣子，你知道嗎？也因為這樣，所以他講到苦集滅道，講到苦、空、無常、無我。有沒有？講到諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃，有沒有？講這世間，他告訴你要出離、要放下。

　　那有些人，就像各位，我們在座當中的某些人，一聽到這個毛起來了，“沖啊”，趕快沖出去，好了，這叫“出三界、了生死、斷煩惱，免輪回”，都沒錯啊，對不對，沒錯哦。沖出去以后，到哪里去？出三界，哇，沒了，這就是一個問題了，就是一個問題了。這個問題我?guī)湍惚Ａ袅恕?/p>

　　但是佛陀先講這個部份，世間的結(jié)構(gòu)，世間的生命。你記得啊，世間的結(jié)構(gòu)，世間的生命。世間的結(jié)構(gòu)叫做娑婆世界，叫做五濁惡世，有沒有？世間的生命，七情五欲，有沒有？是不是講這些？關(guān)鍵就在這里呀。

　　這是第一個部份。一般從這部份來修學(xué)的，我們叫聲聞乘，簡稱為小乘。他只講這一部份，只有這一塊。

　　另外一塊，光講這樣子，你就會覺得它不究竟呀，對不對？佛陀要開導(dǎo)你的是另外一個世界，那叫法界。也就是法界的結(jié)構(gòu)是什么樣子？相對于世間的結(jié)構(gòu)，法界的生命相對于世間的生命有什么不同？他這樣對比。

　　那么法界的結(jié)構(gòu)是怎么樣成立的？它有幾個條件跟因素；世間的結(jié)構(gòu)是怎么成立的，它有它的條件跟因素。法界的人，那我們叫法身嘛，世間人，我們叫色身嘛，叫化身嘛。那么世間結(jié)構(gòu)跟法界結(jié)構(gòu)對比，讓你知道說我怎么樣放下這個世間，現(xiàn)在我們都在世間，然后怎么到法界，法界是怎么樣。

　　那架構(gòu)世間跟法界之間的這個轉(zhuǎn)折狀態(tài)呀，我以前是跟各位講，它叫做象限轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)過去。講一講啊，有一位數(shù)學(xué)博士來跟我講，“師父你講的不是象限轉(zhuǎn)移呀”。我說：“那是什么？”他說：“那叫卦限轉(zhuǎn)移”。我不知道在座有沒有數(shù)學(xué)家哦，我不是數(shù)學(xué)家，因為我讀到導(dǎo)函數(shù)，導(dǎo)函數(shù)只講到象限轉(zhuǎn)移，那導(dǎo)函數(shù)再上面的我就沒讀了。他說平面的轉(zhuǎn)移叫象限轉(zhuǎn)移，立體的轉(zhuǎn)移叫卦限轉(zhuǎn)移。所以呢，以后我們通通改為卦限轉(zhuǎn)移。卦是八卦的卦，卦限轉(zhuǎn)移。透過這個轉(zhuǎn)移，你可以從世間的生命直接轉(zhuǎn)到法界的生命。

　　“佛以一大事因緣”講的是這個東西：要我們從這個世間迷惑顛倒、虛幻不實的這種生命，轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸嵉纳�命。所以早期我是講是“虛幻的生命”跟“真實的生命”，現(xiàn)在就直接跟各位講“世間的生命”跟“法界的生命”。這樣子定義就很清楚了，就很清楚了。

　　那么，世間的結(jié)構(gòu)跟世間生命是怎么誕生的呢？我們把這森羅萬象、林林總總的現(xiàn)象通通歸納起來，它的基本因素就是六塵跟五蘊的相應(yīng)。六塵跟五蘊的相應(yīng)構(gòu)成這個世間的結(jié)構(gòu)跟世間生命的誕生。知道嗎？這個很簡單了，我已經(jīng)幫你整理好了，你不用再去找了。

　　你要找也可以啦，假如你要找出這個結(jié)論來，大概要跟我一樣花三十年以上的工夫。那從義學(xué)上面，義學(xué)上面來講這些東西，其實你現(xiàn)在可以知道就好了，不必去找那些原因。我花了三十年，我不是叫你不要花三十年，因為我希望你把剩下的時間用在禪觀上面，不一定用在義學(xué)上面。

　　你要知道，天臺宗講的是入，“入佛知見”，對不對？這是義學(xué)的領(lǐng)域呀。華嚴不是，華嚴叫入，也是入，“佛境界”，不是知見。這是華嚴跟天臺最大的差別，差別在這里。天臺重義學(xué)，華嚴重禪觀。所以他要兌現(xiàn)佛陀的境界，不是進入佛陀的知見就好。知見，你確定以后，你的行啊，就不會偏差。但是你一定要行，行到佛的境界兌現(xiàn)。這是關(guān)鍵處，知道嗎？

　　你真的想來跟我學(xué)的話…我是假設(shè)你不來呀，聽一聽就回去了，假如你要來跟我學(xué)的話，那這個知見可以，天臺的這個知見是正確的，其他雜訊你要放下。因為你開始要行，那個行法的部分，對不起，不能夾雜。行法不能夾雜。

　　你要來，我們要把行法教給你的時候，那你首先要能夠發(fā)愿，其他的行法全部放下。我不是說他不好，因為他會干擾，會干擾。你沒有辦法進入，沒有辦法進入，這是第一個。

　　第二個，即使進入你也會迷路。因為你是多重標準。你要從這種行法來的時候，那對不起，他只有一套標準，歸元無二路，方便有多元。方便的，你要到哪里去都可以，要怎么繞都可以，那是方便。方便有多門，歸元無二路。所以你真的想要朝這個終極目標，到達法界，證得法身，那你只有按照這一條路來。這是講真實法，不是方便法。方便法什么法都對，我們沒有否認，但是你現(xiàn)在要來修真實法，那只有這個方法。這是一個。

　　在知見上面講法界的生命呢，他不是六塵跟五蘊的相應(yīng)，他是愿力，菩薩種性的愿力與眾生的業(yè)力相應(yīng)，而產(chǎn)生法身。那你的愿力要怎么樣鍛煉，那你還得按照我們前面所講的圓融道的方法，去鍛煉你的愿力。沒有愿力呀，你不能夠透過圓融道直接入法界。所以我們在前面跟各位講，圓融道入法界呀，那行菩薩道非常重要。那個愿力還是要行的，愿是要行的。只有愿無行的不算，那個叫開空頭支票。你不能兌現(xiàn)，一定要去行，愿一定要行。所以在我們的領(lǐng)域里叫做普賢行愿，有沒有？普賢愿行。愿跟行是合在一起的，它不是單一字，它是兩個字，所以叫行愿行愿，《普賢行愿品》，有沒有？那個愿是要去行的。

　　那么這里頭它怎么聯(lián)結(jié)，怎么架構(gòu)，這個理論很多，前面我們已經(jīng)都跟你講好了。講好了以后呢，而且你要留意到，我們這個系統(tǒng)很長哦！這個系統(tǒng)很長，從要入法界的這個地方來講，就是現(xiàn)在你到善財童子的這個地方來講啊，他就要入法界了。那前面所講的，是指你到十信位圓滿的地方，十信圓滿。

　　各位要知道，一般你所知道的，證得初果…初果知道嗎？阿那含，什么須陀洹，是吧。還有什么含啦？含到最后就念去聲叫阿羅漢，有沒有？含含含，斯陀含，阿那含，須陀洹，阿羅漢，是吧?這幾個我是會念錯的，你不要在意，回去把它調(diào)好就好。阿那含(須陀洹)是初果，斯陀含是二果，須那含是三果，阿羅漢是四果。初果是初信位。

　　我們到初向位的時候，初向位叫做修行開始線。那在證初果是初信，二向位是二信，二果位是三信，那三向位是四信，三果位是五信，四向位是六信，四果位是七信。七信位的阿羅漢是破我執(zhí)無明的阿羅漢。好，那么他再發(fā)心破法執(zhí)叫做八信位，那破法執(zhí)無明的話是九信位，剩下十信位。十信位呀他就要往上，這個時候叫回小向大，簡單講叫回小向大。這個回小向大的時候，他要做的工程很大。

　　假如你一開始學(xué)佛就想“我要先證阿羅漢了生死”，那這樣的修行的人，到了九信位以后，要進入十信位，十信位大概要三大阿僧祇劫。知道嗎？三大阿僧祇劫。然后三大阿僧祇劫以后再修百劫相好，然后才能進入法身位。

　　那你假如一開始修學(xué)就以普賢行愿來修，那破法執(zhí)無明，進入十信位，大概一支香的時間就過去了，就入法界了。差別在這里，那就隨你了。

　　這個，方便有多門，有的喜歡吃辣椒，有的喜歡吃糖醋。辣椒糖醋都會飽，但是呢，選擇的方法不一樣，不一樣哦。你弄清楚嗎？修學(xué)的時候心量一定要大。所以你到了第十信位的時候，就很快通過。你可能會感覺呀“那我前面很難”。前面不難，難的是你的信心，是你的信心。

　　所以，為什么大乘他在這個地方特別強調(diào)一定要普度眾生，普度眾生！廣度眾生，廣度眾生！原因就在這里。那么跟眾生相處，你不要弄錯，前邊我們跟各位講清楚啊，眾生，不是眾生不好，也不是眾生要跟你搗蛋，你要弄清楚。問題是眾生的心性有一個，有一個，我們叫要領(lǐng)啊，你要弄清楚，因為眾生之所以為眾生啦，他有一個特色，你知道是什么嗎？因為所有的眾生都自以為是，都以為他的認知是對的。這個就麻煩。當他認為他是對的時候，那很簡單，你是錯的。那當他認為你是錯的，你想要度他，那你就知道你會遇到什么。知道嗎？而眾生他不承認他錯啊，那假如他認為說“啊，師父我錯，我要跟你學(xué)”，這很簡單，這句話誰都會講，可內(nèi)心里頭剛好相反，剛好相反！因為他有他的認知。那你要度眾生，其實在學(xué)一個東西，你能不能夠以他、以“眾生的自以為是”為“是”而扭轉(zhuǎn)他。能不能？關(guān)鍵是在這里。難是難在這里。

　　因為眾生里頭有牛、有羊、有馬、有狗、有老虎、有獅子。那么當他是羊的那一種自以為是，跟老虎的自以為是不一樣，對不對？羊呢，它會吃草，它看到草、水草就很高興。老虎看到水草有時候就懶洋洋的，對不對？但是，它看到羊，它精神來了，對不對？聽說羊肉湯很鮮哦，它馬上…可是這個時候你會產(chǎn)生一種錯覺，因為羊看到水草它很高興，對不對？那么羊在水草邊很高興的時候，當老虎看到羊的時候，它也很高興，那你這個”土包子菩薩”，有沒有？有沒有念過“南無土包子菩薩”？他看到羊很高興，又看到老虎很高興，你看，平等平等嘛，兩個都很高興，你就一直把它們趕到一起去了，你是不是害死了羊？那你造業(yè)了，你知道嗎？你說:“沒有啊，我是平等平等的�。�”平等嗎？因為你不了解眾生心，你也不了解眾生煩惱，更不了解眾生心念，對不對？所以呢，你就很高興地行菩薩道，要讓它們圓融，要讓它們和諧，這都沒有錯，可是你的做法錯了！錯在哪里？錯在你不了解眾生心，不了解眾生的煩惱。對不對？你想想看。當老虎看到羊在水草邊，它很高興，這沒有錯，可是當你一吆喝“羊啊，趕快過來”的時候，老虎也起煩惱，因為羊會跑啊，對不對？你不跑，我趴上去就有一餐了，可你這么一吼，你跟老虎結(jié)惡緣了，對不對？因為老虎追不到羊啊。第二個呢，你也讓羊產(chǎn)生恐懼啊，因為你身邊有一只老虎啊。它看到老虎它怎么樣，它狂奔啊，它本來是向后轉(zhuǎn)往路上跑，你這么一吼，它往水里沖，掉入泥沼里。你跟羊又結(jié)惡緣了。類似這種情況相當多，所以發(fā)心行菩薩道的這些土包子菩薩們，經(jīng)常是兩面不是人。到最后他只好灰心了，“眾生難度啊”。不好弄，還是證阿羅漢好啊。

　　這是事實啊!我遇到很多，我這三十幾年來，這多的是啊，多少是非，多少這些煩惱!

　　一個功德主跟你見面，你當時說：“好，你坐吧。”

　　那邊就有一個人講：“那個師父怎么可以跟女眾坐在一起？”

　　好了，當然這樣子，這功德主在，我說：“你不要坐這兒，你坐遠一點。”

　　這功德主就講：“那師父怎么這樣，那么無情？”

　　有情啊，說“師父怎么那么色”。(眾笑)那你不色一點，叫她坐遠一點，他說你無情。到底你是有色還是有情？你說�。窟@個就是度眾生難的地方。所以度眾生，不是你要怎么度眾生，只是要你了解眾生心。

　　學(xué)佛啊，不求什么開悟證果啦，什么了生死、出三界，講是這樣講，那一段過程里叫什么你知道嗎？叫做磨，磨石子。把你的棱棱角角通通磨掉，磨得像鵝卵石這樣。那個時候，你就差不多啦，差不多啦。那個土包子菩薩就會變成真正的菩薩。但是，不經(jīng)過這一段不行，不行。即使你證得阿羅漢以后再來也一樣，你一定要磨就對了，一定要磨。

　　那告訴你，我們在學(xué)佛的時候，真正要了解的是在這個地方。這兩個世間是不一樣的，一個法界的結(jié)構(gòu)，一個世間的結(jié)構(gòu)。再來就是菩薩種性。菩薩種性你要是有這一種認知，你的那種持久力、耐久力、堅韌的那種生命力，你才能夠維系著，才能維系著。

　　這個堅韌的能力像什么呢？我舉個例子看看。不知道去年、前年，看到在湖南有一條橋，就落成了，今天要剪彩，早上“啪”斷了，有沒有？那個巴基斯坦好像也有一條高架橋，弄到一半還沒落成就“啪”斷了，結(jié)果呢，橋墩很厚，橋基呀、那個架子很厚，里面沒有鋼筋，沒有鋼筋啦！那當然偷工減料，那我們不談了，我要跟各位談一個例子就是：你的爆發(fā)力很強的時候，就好像那橋梁的那個承載量很大，那是沒有用的，沒有用的！那就會像那個掉下來一樣。但是你現(xiàn)在看到有很多橋梁，是用鋼骨架起來，有沒有？甚至上面連個水泥也沒有，只有路面才是水泥過去，有沒有？那就是耐久性，耐久性。

　　你必須要有鋼骨的那種承受耐久的那種能力，而不是笨重的那水泥掛在上面就可以。水泥不行啊，一部卡車過去它馬上掉下去呀。因為它那個笨重的地方，它沒有承載、沒有承受壓力的能力。菩薩本身呢，第一個要培養(yǎng)的，第一個條件就是，承受壓力的能力。

　　那現(xiàn)在我要請問各位：你在日常生活中，遭受種種挫折、逆境、不順的時候，那個叫做承受壓力的能力，你有沒有？是不是馬上喊出來的，那就是脾氣、就是情緒、就是牢騷、就是抱怨。假如是這樣的話，你不能行菩薩道。菩薩道行者不能抱怨，也不可以有牢騷，更不能情緒化，更沒有脾氣。但是他很有個性，個性不等于脾氣。有沒有？留意到喔！你這一點沒有弄好，那就是一般講的，你脾氣一起來，火燒功德林，你的功德林都被燒光了。有沒有？你可以有個性，不可以有脾氣。你能拿捏嗎？菩薩道好走嗎？我告訴你啊，聽說李白捻斷三根須才想出一個字，菩薩道要怎么行，大概你胡子全部拔光。所以為什么要出家剃頭��？你會把頭發(fā)統(tǒng)統(tǒng)抓光，我跟你講。

　　菩薩道不是難行。所以，我們跟各位講：第一個，人格性要健全；第二個，健康的家庭生活跟社會生活；過一段時間，你想到人生要怎么樣活下去才有價值、有意義，那這個時候你就要學(xué)佛了，要開始修行。假如你沒有這一段過程…當然這段過程，每個人表現(xiàn)的方法不一樣，我用的語言是已經(jīng)把它公式化了，你的體驗是不一樣，但是這三個條件是必須的，必須的。

　　你在很正常的這種家庭跟社會生活里，你過了一段時間，一定要過一段時間，然后你覺得“人生只有這樣嗎？朝九晚五，打卡、打卡，每個月就領(lǐng)這些薪水，就是這樣子？人生就這樣？啊，以后我還是就這樣嗎？就一直去打卡，早上打一次，下午打一次，那一輩子就這樣嗎？這樣也不錯啊。但是呢，人生就是只有這樣嗎？那應(yīng)該要怎么樣？”當你有這一種感受的時候，你真正的生命、你要追求真實生命的那個部份，你要追求法身的那個基本動力他已經(jīng)發(fā)動了，已經(jīng)發(fā)動了。你真正要找的不是誰，就是我。因為，這個時候我們就要走入法界的那個部份了。

　　當然這里頭有很多細節(jié)啦，當然你要到這里來，那大概很快，很快，要真正進入實際修行的那個階段是很快的。

　　那么，這個部份呢，前面剛才講那三個條件：人格性健全，跟健康的家庭生活、社會生活，還要過一段時間你開始發(fā)起那種出離心，就是人生到底是怎么樣才正確的，這個叫做人格性健全的部份。我們叫做最初資糧道。最初資糧道，它是前行的資糧道。前行的資糧道，那么你就可以進入前行。

　　前行以后，你要進入正行，那有一個正行的資糧道，前行是正行的資糧道。這個資糧道到達凈識，參禪金三角，這個時候呢，叫做修行開始線，也就是到了初果向，不是初果位，初向位的時候是在這個地方。到了這里叫做正行的資糧道。

　　正行資糧道以后再來正行，就是證初果、二果、三果、四果，破我執(zhí)無明、破法執(zhí)無明，七信到九信，然后進入十信位圓滿，這個叫正行圓滿了。開始要進入了我們一般修行者來講叫做妙行了，其實不是，它是法身位。正行是法身大士的資糧道、資糧位。知道嗎？所以這樣算起來就有三個資糧啊，三個資糧道，資糧道就分有三個階次，三個階次。

　　一般有人研究那個叫什么，《菩提道次第廣論》，有沒有？上面不是有下士道、中士道，還有什么上士道嗎？你知道上士道在講什么嗎？大概沒人知道��？下士道就是那個前行的資糧道，中士道是正行的資糧道，上士道是法身的資糧道，你留意到哦。真正修行的部份這里都沒講到，都沒講到。而我們要跟各位真正講的，這個地方，這個地方，現(xiàn)在善財童子要進行五十三參的部分，是已經(jīng)進入法身嘍，所以你前面，下士道、中士道、上士道是要已經(jīng)具足了，才能進入法身里面。

　　那么在法身里頭要進行的部份，那我們現(xiàn)在要告訴你，先有一個叫做入三昧的工程要做，這個也就是實際修法。你要留意到，實際修法已經(jīng)超越了。那你現(xiàn)在都沒有修，你知道嗎，你當然不知道。所以進入法界以后的狀況基本上你是不知道的，而這里頭的語言，所講的語言，通通是我們這個世間結(jié)構(gòu)里頭的語言，可是他所講的境界完全是法界里頭的境界。你知道嗎？這個就很難哦。

　　我們用我們世間的語言來表達，表達的是法界里面的東西。而你沒有法界的經(jīng)驗，更沒有入法界的資糧跟基礎(chǔ)，那我請問你法界里面在講什么你知道嗎？很多人喜歡引用《華嚴經(jīng)》的這種經(jīng)文，但是你用不上。這些經(jīng)文所講的跟你所要表達的之間呢，那距離差太遠了，差太遠了。

　　所以好多人有這種情況，我跟各位講，為什么說，你假如想來參加我們的行法的時候，你必須要能夠放棄，放棄你外面所學(xué)的一切行法，因為那些東西在這個地方來講它是有毒素作用。不是它不好，但是跟我們的行法它會產(chǎn)生干擾跟破壞作用。

　　所以你假如要到這里來修行，有四個基本工作，至少我是假設(shè)你下士道的資糧已經(jīng)具足了，我是假設(shè)你下士道，就是前行的資糧道已經(jīng)具足了，要來修前行的部份，有四個，叫做四修法。四修法：

　　第一個，華藏工程你要參加；

　　第二個，聽經(jīng)，像現(xiàn)在這樣聽經(jīng)，或者聽光盤，或者看電視，都可以，要寫筆記，要寫筆記；

　　第三個，基本教材，一定要做，這個功課一定要做。

　　而這整個功課是在共修里面分配給各位的，三個月一期、三個月一期。

　　這些功課你根器要夠的話，那大概三個月；根器要差的話，要三年；根器普通的話，要一年。你是哪個根器我不知道，但是你要交作業(yè)，就對了，要交作業(yè)。

　　為什么要進行這些功課呢？這四修法，這四個功課是在架構(gòu)我們共同的語言模式跟思維模式。假如我們沒有共同的語言模式跟思維模式，那你沒辦法；要入三昧呀，進不去；要能進去呀，你也迷路。然后呢，講什么你也不愿聽。啊，我不喜歡跟你吵架，因為你的境界我知道。

　　因為你當然會說“那個，我很清楚”，我知道你很清楚，就好像你做夢一樣，我在做夢當然我知道啊，當然你做夢我知道你做夢你知道，可是夢是虛幻的啊。你知道嗎？所以你不能接受這一點。那我們沒辦法教，因為你迷路了，你迷路了。

　　迷路你知道嗎？你有沒有迷路過？迷路就趕快打電話：“我在哪里呀？”

　　人家說：“你在哪里呀？”

　　“啊，我在這里呀！”

　　“你那里是哪里？”

　　“啊，就在這里呀！啊，我就真的在這里呀！”

　　那個人怎么知道你在哪里呀。你真的不知道。

　　北方啊，我們這里算北方啦，還不夠北，我到溫哥華比我們這里北一點，對不對？那一天，我記得是已經(jīng)到八點半，晚上八點半。晚上我自己開車呀，溫哥華，往北邊一直開，太陽還在半空中，“師父啊，回來吃飯呀”。我說：“好好，回來吃飯，現(xiàn)在幾點了，天還那么亮？”他說:“八點半了”。我說：“八點半，噢。”早上八點半？晚上八點半？還沒搞清楚啊。一看，噢，晚上八點半，吃晚餐了。

　　“你在哪里？”

　　“我在這里，一邊是山，一邊是海。”

　　他說：“溫哥華到處都是一邊山，一邊海啊。啊，你往哪邊走�。�”

　　“我往前邊走�。�”

　　“你到底在哪里？”

　　“我在這里呀。我在哪里。”

　　我告訴你，迷路了你都不知道。

　　“你趕快回來啊！”

　　是呀，我也想回去呀！怎么回去呀？

　　迷路的人很難接受指導(dǎo)，因為你肯定你所在的地方啊。他不是在黑森林里頭迷路，你會有恐懼，因為這種迷路你是很光明的，你不會恐懼的，而且尤其是當你進入舒服禪的時候，那是很麻煩的事。哎呀，禪修這么好啊，病又好了，我又怎么樣，然后，我不想出去。沒煩惱嘛。對不對。啊，我就這樣。好了，那你永遠以為你是對的。尤其舒服禪又有一點特異功能的時候那更糟糕，更糟糕。所以迷路是很麻煩的。所以你想要進到我們這里來修法，我們第一個告訴你，你一定要拋棄你的雜訊，要有統(tǒng)一的，不要說統(tǒng)一啦，要有這個共識，師徒之間要有共識，這個共識就是語言模式跟思維模式要一致。

　　這個我們跟各位講，我光是跟各位講這個初果是初信位，二果是三信位，三果是五信位，四果有二個，七信位跟九信位。我告訴你，這世間還沒人講過，沒人跟你講過。他只知道證阿羅漢、初果、二果、三果、四果啊。他不知道他位階在哪里，他有位階就是初果到四果。但是，在我們的教學(xué)體系里頭，這個是很嚴謹?shù)�，甚至于你怎么證初果，他有標準，你證二果要有標準，不是師父高興就說你三果、你四果，等一下忘了說你五果，你六果，對不對？那搞不出來的話就你水果他蘋果，不是，他有一定的標準，有一定的標準。為什么只有到四果，沒有五果，對不對？人家有標準的，佛陀不會那么糊涂啊，他不會只算一二三四，五，連五都不會算嘛，對不對？那為什么有四果沒有五果？為什么四果分兩個？你要了解到真正的意義呀！所以我們在學(xué)佛那個覺知是絕對重要的，它不是含糊籠統(tǒng)過去的，它標準一個就是一個，二果就是二果，三果就是三果，他要有一定的標準。因為那個都已經(jīng)在行法中的東西，不是我們義學(xué)上的部分，所以一般來講他是不講的，但是你到這個地方來你要了解，要透過這個部份，這是非常重要的一個關(guān)鍵。

　　我提醒各位，來到這個道場，我們希望你真正進入的是行法，修行。透過實踐直接兌現(xiàn)，改造你的生命，轉(zhuǎn)凡成圣。不是只有知見而已，知見固然要正確，但是呢，去實踐，來兌現(xiàn)那個知見，那才是我們真正的目標。今天，這個部分先跟各位講到這里，我們休息一下。

　　《四十華嚴》第72講(2009年4月24日)B

　　好，我們有關(guān)行法的部份，那就由實際修法中再談了�，F(xiàn)在我們就要開始就經(jīng)文的部份來跟各位做說明。

　　前面我們跟各位做一個簡單的開導(dǎo)，是說這個情境是有所不同，你不要執(zhí)著在語言文字上。那在前面我們也跟各位講過，經(jīng)文在翻譯的過程里，你是不能夠看現(xiàn)在的這種辭典來對翻，它是一種生命情境的一種描述，你要如實了知生命的境界，這個才是重點。因為語言在翻譯的時候，在印度，他有的社會現(xiàn)象跟我們所擁有的社會現(xiàn)象是不一樣的。那么他引用的這些原始材料，包括器世間的，還有他們社會文化所形成的那種認知，跟我們的器世間的基本條件有所不同，尤其是文化背景更有不同。那么在這個時候，你要把他們的東西如實地翻過來那是不可能的，尤其在古代的社會，交通不方便，信息來往不方便，尤其是個封閉的時代里，那么那邊的認知跟這邊的認知很顯然會有不同。

　　我舉個例子你看看，你們我不知道有沒有看過日本人吃面？你知道嗎，日本人吃面跟我們不一樣，我們吃面是要靜靜地吃，日本人吃面啊，一定要“咝、咝、咻”，對不對？那個面好吃哦，你要翻過去，那個情境就完全不一樣。我們中國人說烏鴉是不吉利的鳥，對不對？你喜歡的是喜鵲。日本人說喜鵲是不吉利的鳥，他們喜歡的是烏鴉。好了，那當你正在翻譯的時候，你會發(fā)現(xiàn)很大的矛盾，對不對？這個不是翻錯。因為他只要把那個情境表達出來，什么鳥是吉祥的就好了。是不是這樣？我只要表達吉祥啊，我不是要表達烏鴉還是表達喜鵲嘛。對不對？

　　所以呢，現(xiàn)代有很多無知的人，常常批評古人經(jīng)典翻譯錯誤，告訴你，不是錯，是你錯了，不是他錯。因為他掌握到生命的要領(lǐng)在翻，你只是抓到辭典對翻而已啊，知道嗎？就像現(xiàn)在你要把這中文的經(jīng)典翻成英文，你也沒有辦法這樣直接翻譯，你不能照著辭典翻。古代在翻譯的時候是沒有辭典的，辭典是依于經(jīng)典才立下來的，你知道嗎？所以你再倒翻回去、現(xiàn)在要倒翻回去，基本上是全錯了。是你錯，不是古人錯。古人在翻譯這些經(jīng)典有他的原則，有他的標準。這個你不要弄錯，我們前面已經(jīng)跟你講了，因為他有這樣的狀況。

　　好，現(xiàn)在我們來看經(jīng)典。第一段經(jīng)文里頭我們就很多重要的樁要跟你布下去，文字的內(nèi)容我不需要怎么講，但是呢，這個語言模式跟他的思維模式你必須要架構(gòu)起來，不然往后的經(jīng)典你完全看不懂，完全看不懂。

　　好，這個經(jīng)，我們是歸類為《華嚴經(jīng)》，所以第一行的標題是《大方廣佛華嚴經(jīng)》，這個品名呢，是《入不思議解脫境界普賢行愿品》。在《八十華嚴》跟《六十華嚴》里頭啊，他是叫做《入法界品》。那么這個《普賢行愿品》，這個《入不思議解脫境界普賢行愿品》，我們是簡稱為《普賢行愿品》。所以一般講的《普賢行愿品》是講這四十卷，可是現(xiàn)在所指的是最后一卷，第四十卷，不是全部四十卷。第四十卷的那個部份應(yīng)該要講，叫做“十大愿王”。按照清涼國師的話講叫做“重示普因章”，重示普因，廣泛的因，因行嘛，叫重示普因。重新再宣示一遍，叫重示普因。

　　那各位假如要區(qū)別，一定要弄好第四十卷。通常你在讀誦的凈土五經(jīng)里頭的“普賢行愿品”是叫做“十大愿王”，不能叫“普賢行愿品”。“普賢行愿品”是指這四十卷。是有差別的，不是沒差別。

　　大家就將錯就錯，錯得一塌糊涂。那個完全不一樣。這個你就可以看到，那些人在做這一種糊涂事的時候，你就可以知道他們對于佛法的了解是很麻煩的事，是很麻煩。你還沒有辦法去糾正他，他說那一卷的經(jīng)文就叫“普賢行愿品”。那這四十卷你要怎么叫？你要怎么叫？所以那是第四十卷，假如你要講那一卷哪，就應(yīng)該講“十大愿王”，不宜叫做“普賢行愿品”。這個弄清楚。

　　好，現(xiàn)在我們看這個經(jīng)文：

　　爾時，善財童子漸次南行。往勝樂國，登妙峰山。

　　這一句話，直接講到善財童子直接到妙峰山來了。這個前面我們都講過，“爾時”這個字，爾時就是那個時候，對不對？哪個時候呢？哪個時候？每次我們都講到“這個時候”。這個時候是指文殊菩薩叫善財童子往南去拜訪吉祥云比丘，那以后呢，那善財童子就走了，就去找了，那個時候，對不對？這個是你用大腦的想法。這個“爾時”就是佛在菩提樹下，夜睹明星，朗然大悟的那個時候。知道嗎？懂嗎？就是同一時間。這個“爾時”兩個字，它告訴了我們過去、現(xiàn)在與未來是同時顯現(xiàn)的，同時顯現(xiàn)。

　　所以我們跟各位講說，你在看《華嚴經(jīng)》啊，就像看后面這幅畫一樣，后面這一幅畫。畫是同時顯現(xiàn)的，你不能像看電視一樣，一幕一幕過去，跟那個不一樣。這幅畫就同時出現(xiàn)在那里。所以你在講這邊、在講那邊，其實都是同一時間，對不對？所以那個“爾時”是講這個同一時間，這幅畫，就是佛境界現(xiàn)前的那個同時�？墒俏覀冊诳吹臅r候，是有一個次序，先看這里，再看那里，然后再看這里，再看那里，一共是七處九會嘛。所以這個時間上的關(guān)系先弄清楚，這個叫三世。過去、現(xiàn)在、未來，共一時，三世啊。過去、現(xiàn)在、未來是同時顯現(xiàn)。所以華嚴里頭叫做“一時秉然齊現(xiàn)”，同時現(xiàn)前。這個觀念有沒有？沒有哦。沒有，你要學(xué)華嚴，你就要訓(xùn)練，要有，不能沒有。過去、現(xiàn)在、未來同時現(xiàn)前。

　　好，他講的是“漸次南行”，他沒有說直飛，直達。有沒有？沒有。漸次，所以“漸次”兩個字就告訴我們一種動態(tài)感，動態(tài)。他可能需要相當長的時間，也可能經(jīng)過很多很多坎坷，在空間上，時間空間上他都經(jīng)歷過。最重要的是，他經(jīng)過了很多的磨練。各位要留意，生命的成長一定是有挫折，有磨練，那種生命才叫精彩。

　　我們都希望，像蘇東坡講的，這個，我跟各位舉例的時候你不要太在意呀，我這個歷史上人名記太多，現(xiàn)在都顛三倒四了。他說望子成龍、望女成鳳啊，這個看到圣賢的人，都希望子女怎么樣，不過最好還是平平安安，長大就好。那個詞很有意思，但是我告訴各位，人生是真的要經(jīng)過鍛煉才有價值、才有意義。要不然，你每天打卡、打卡，領(lǐng)薪水、領(lǐng)薪水就好了，為什么有人會耐不住，想出去沖一沖，結(jié)果頭破血流，遍體鱗傷。為什么？假如你認為那是痛苦啊，那你就錯了。人生是必須經(jīng)過歷練，絕對沒錯，而歷練不保證你成功，你要知道。你想出來歷練啊，那你就記得準備滿頭包。那佛是滿頭都是包，所以他才成佛。你看每一尊佛像都是頭上都是包，有沒有？當你人生的歷練不夠，還缺一個包還沒揍下去，你就不能成佛。你要度眾生啦，就是這樣，你要學(xué)佛，要訓(xùn)練啊，要歷練自己，你就是這個樣子。

　　只是我們自己在人生的旅途里，你接受歷練常常是心不甘、情不愿，而在佛門中告訴你，接受那個歷練你必須心甘情愿。知道嗎？所以，我們在做這種訓(xùn)練的時候，我們不以當下的成就為目標，我們是以一種成功不必在我，我都在為眾生服務(wù)。只要以后的眾生大家都能享受福利，那我遭受什么挫折，其實不是重點，那你挫折就會欣然接受嘛。

　　可是你要知道啊，你在世間是不一樣的，“我有投入就要有產(chǎn)出啊。”“可是我怎么搞的？投入那么多，一點產(chǎn)出都沒有？”那你就很窩囊了，你失敗了。對不對？可是誰告訴你說，你投入一定會有產(chǎn)出呢？你不要看那些大企業(yè)家，都很會算呢，投入都一定產(chǎn)出，到最后一個金融海嘯，你看全部蒸發(fā)掉了。他也很會算，很會算、很會算都是掉大坑的，你知道嗎？我們不會算，我告訴你，你我都是掉小坑的。那些華爾街的金融天才，有沒有？你看他們掉大坑的，而且把公司搞倒了，他退休金照拿，政府補助他的，他還是先發(fā)，發(fā)薪水、發(fā)紅利，不是很會算嗎？算到倒閉了。你看通用、福特、克萊斯勒、美國汽車，哪個CEO不會算啊？都是天才呀，怎么經(jīng)營都倒閉。你不要看日本那些企業(yè)啊，他只是比較狡猾。SONY是不是日本的？SONY，索尼呀，對吧？他總部在哪里你知道嗎？在哪里你知道嗎？倫敦。他是狡猾。他害怕日本會倒閉呀，趕快移開，沒想到倫敦這一次受災(zāi)更重。還有哪一家我忘了，移到冰島去，冰島不是破產(chǎn)嘛，對不對？你看嘛，你會算，哎呀世間就是無常啊。你要記得啊，世間每一件都無常，只有一件永恒，那永恒的名字叫無常。所以你別算了，越聰明掉進去的坑越大。還是像…你可能聰明，像我笨笨的比較好，常常就碰壁，所以滿頭都是包。

　　“漸次”，你要記得這個意思，就是在人生旅途當中，有很多的歷練，不是時空的問題。因為在法界里我跟各位講過，它不是六塵五欲間的關(guān)系，它是菩薩的愿力跟眾生的業(yè)力關(guān)系，所以這個地方講的都是那種關(guān)系。知道嗎？不是時空的關(guān)系，因為從時空上面來講，“爾時”我就跟你講過是時空關(guān)系嘛，但是真正的重點它要的是人生的歷練、生命的磨練。“漸次”指這個。

　　那各位你在人生的旅途里，遭受種種的挫折、壓力、失敗、不如意等等，你能不能夠欣然接受？安慰一下。說這不是我失敗，我在接受考驗?zāi)�。所以失敗不以失敗為苦，能嗎？各位想想看，假如你這樣一想啊，你一定心里就會打開了。失敗當然失敗，錢是要不回來了，被罵就被罵了嘛，對不對？難過也難過了，可是當你這心境一轉(zhuǎn)的時候，跟各位講，海闊天空，海闊天空。你現(xiàn)在有沒有那挫折？想一想，人家給你的難看？對不對？你就轉(zhuǎn)說：“哎呀，這是一種磨練嘛。”這么一轉(zhuǎn)的時候，你心境就開了，滿天的烏云馬上就是風(fēng)和日麗。希望我們的同修每天都在和風(fēng)旭日當中。你絕對要這樣講、要這樣想、要這樣轉(zhuǎn)！

　　我常講，這個山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)嘛，路不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)嘛，人不轉(zhuǎn)心轉(zhuǎn)嘛，對不對？我們何必轉(zhuǎn)那么多轉(zhuǎn)，我們一個心就轉(zhuǎn)了嘛。管你山轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)、管你路轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)，我轉(zhuǎn)了就過去了。轉(zhuǎn)了，就好。你要朝這個地方轉(zhuǎn)。人生的挫折、災(zāi)難是一定不可免，一定不可免，但是呢，你要懂得會轉(zhuǎn)。就算那個汶川大地震要是你碰到的話，你不要以為沒碰到，我們在921臺灣的大地震沒碰到，結(jié)果到都江堰去就碰到了。有的人是兩次都碰到。那個不用在意。

　　當你碰到那個說被壓住在下面，你心里轉(zhuǎn)就好了，絕對走過去。因為你的心境一開朗以后就過了。但是你在那里面要掙扎，你一定痛苦，一定痛苦。該死你也是死，何不高高興興地死？對不對？

　　你看那小孩子啊，每一次大地震，幾乎你都可以找到，那一種嬰兒壓在那里面，過一個月都還活著，因為他不會緊張，他沒有那個壓力，知道嗎？他就跟像在媽媽的肚子里面一樣，可是我們不一樣啊，你的意識形態(tài)呀，你會恐懼呀，會緊張呀，所以那你就完蛋了，死得快，而且死得很痛苦。當你這個心不管是在什么狀況之下，到那最緊急的時候，你把心一放開，放開，不要糾結(jié)在那里，一轉(zhuǎn)，過了。這是一種人生的歷練，我欣然接受。那該死也會死得很漂亮，不該死呀就會活起來。

　　醫(yī)生說：“你死定了。”

　　我說：“不死可以嗎？”

　　“哼哼！”他還不屑地跟我笑笑。在他的手中啊，百分之百非死不可，宣布我死，剩下21天，我就說不死可以嗎？他就“哼哼”。

　　過一個月，我去跟他要：“給我開個假條”。

　　“誒，你怎么沒死？”

　　我就：“哼哼。”

　　再過一個月，“誒，你怎么可以不死？”

　　我說：“哼哼，假條。”

　　然后他開假條，因為我在經(jīng)濟部上班嘛，不去上班就要請假嘛，請假就要他寫證明嘛。

　　第三個月再去，“誒？”

　　我說：“怎么樣，本山人自有不死之法！”

　　他就說：“我退休以后跟你去布教”。

　　就是這樣轉(zhuǎn)一下。這個是很重要的。你不要以為我在講經(jīng)說法，不是。這是生活中每個人要有的一個基本的一個涵養(yǎng)。當然你要盡力地去奮斗，可是到最后真不行的時候，那就全部放下，全部放下。那一關(guān)你絕對是會發(fā)現(xiàn)一生當中最幸福、最燦爛的時刻。真的。

　　好吧，漸次兩個字講那么久。

　　他“往勝樂國，登妙峰山”，這個用詞是非常簡練，直接就去了，就好像我們搭飛機，北京下來，就到廣化寺一樣，對不對？

　　於其山上，東西南北，四維上下，周遍求覓，經(jīng)於七日，竟不能見。

　　他就在妙峰山上，直接就上去了，東南西北、四維、上下，這十方嘛，整座山都找遍了就對了，經(jīng)過七天，沒找到。那八天會找到吧？十天可以找到吧？為什么七天呢？這個就是他用字的表達方式啊。

　　那么這種經(jīng)文，跟各位講，它的原文不一定這樣寫，我跟各位講，這個原文不一定這樣寫，原文可能就講啊，因為以印度人的文學(xué)標準來講啊，他可能找遍全山，經(jīng)過多日，找遍全山，而找不到，可能原文是這樣。那我們呢？因為在印度是文學(xué)化的經(jīng)典，來到中國啊，它已經(jīng)是意識化的經(jīng)典，所以呢他就把它變成這樣，他用十方來表達有他的用意，用七天來表達也有他的用意。你看，東西南北加四維是八個，再加上下，這個就是《華嚴經(jīng)》在描述十方的基本語言模式。

　　他講十方啊，是指窮盡的意思。他這個“找”啊，不是只有問，他的窮盡不是空間的部份而已，是人生的一種歷練。它是指什么？指摸索，人生的一種摸索。他在這座山上，要跟善知識見面之前。

　　山是什么？你知道嗎？妙峰山啊，山是一個生活區(qū)，一個生活區(qū)。這個生活區(qū)是高的。中國人的字，你想想看，我講你想就好，人在山上叫什么？“仙”；人在谷底叫什么？“俗”。那你就知道啊，他到山上去，這個人是仙嘛，對不對？人在山上。那今天以這個立場來講，我要見一個仙人，當然不輕易見到啊，對不對？仙人哪那么容易被你找到？那么容易被你找到就俗了嘛，對不對？俗才是輕易會找得到啊。像我們現(xiàn)在到處貼廣告，對不對？“免費服務(wù)電話”，打電話來還免費的哦，為什么？俗啊。你要找這個在山上的人，你打電話再貼金子給他，他都不愿意跟你見面。他是表達這一種意境。不是真的山不山啦，世俗的山?jīng)]什么了不起，土堆出來的都叫山嘛。他是那種生命的意境，高而不俗，他在不俗的情況之下你要如何去求他？經(jīng)過七天。這是一種你要到這里來見這位善知識，那你就必須先有那種什么――熏習(xí)，熏習(xí)呀。

　　很多人來找?guī)煾福?ldquo;嘣”，就找來，

　　“師父，我找到你了，呼呼。’

　　“又怎么樣？”

　　“很高興，我好激動。”

　　“又怎么樣？”

　　“沒有啊，我就想看你一面。”

　　“又怎么樣？”

　　“沒有啦。”

　　“我說又怎么樣，你要找我要干什么？”

　　“沒有啊，想看你啦。”

　　“我說看我要干什么？”

　　“沒有啦，就是想看你啦。”

　　不是神經(jīng)嘛。

　　不是，他要先有那個熏習(xí)。熏習(xí)以后你才能入味，要不然不對味，不對味。所以我剛才跟各位講說，你學(xué)佛絕對不要激動，不要一股狂熱，那叫粉絲啊，那個都不好。粉絲情結(jié)也好，上師情結(jié)也好，都不好，一定要帶著幾分理性，你才有那個韌性、持久。這個就表達這種情況。你要到這位善知識這里來，你必須在他的生活圈里，他的語言模式、思維模式上先架構(gòu)起來。一個正確的“七”是七菩提分的意思。在法上架構(gòu)好那一套語言模式跟思維模式。這是非常重要的，要是沒有的話,你是沒辦法、沒辦法進行。知道嗎？這個，語言就在這個地方差別。

　　所以我剛才很篤定地跟你講，這個語言，印度原文未必如此，但是呢，翻成《華嚴經(jīng)》以后，它的語言是這樣定調(diào)，這樣定調(diào)。你要到這個團體來，有很多同修想要出家，我告訴你，你要先到道場里面常住一段時間，東南西北四維上下，周遍求覓，為什么？對這個道場的生活要有所了解。

　　你不要一開始就蒙著頭“師父我要出家”，出家怎么樣？頭發(fā)剃掉還不簡單，但問題是這一下來你不習(xí)慣呢，你不習(xí)慣呢。

　　有個人來，說要出家。我說：“好呀，你去吧，跟大家共同生活。”早上四點起床，一天而已，到下午就不見了。要走的時候，我說：“你要干嘛？”

　　“每天呢……”

　　我說：“每天怎樣？”一天24小時當然每天啊。

　　“四點要起床？”

　　我說：“是啊。”

　　“這怎么活下去啊？”

　　我說：“那你要出家你以為出家怎樣？”

　　“我以為八點半起床就好了”。

　　我說:“去死啊，早點去早點去！”

　　你根本不了解，你以為出家是什么？我出家沒事干啊？成天就伸懶腰？出家沒薪水，四點要起床，要挑柴，要煮飯，還要出坡，還要種菜。你以為日子那么好過？出家人？根本就不對。這個就是指這部份啊。

　　七日，你看七日指七菩提分“竟不能見”，具備七菩提分還沒辦法，還要更高層次。因為他已經(jīng)什么，入法界了，已經(jīng)入法界了。這個已經(jīng)表達很清楚，這個標準是很高的，很高的。

　　“由”、由就是因為嘛，由于嘛。

　　“為了勤求善知識故，捐捨身命，無飲渴想，正念觀察，心安無退。“

　　這個要命了。要求善知識捐舍身命。各位你找善知識有這樣嗎？哎呀，找兩次啊，兩通電話打不通啊，算了，沒緣了。我在高雄有一位同修，這同修很有意思。他不是學(xué)佛的，他是拜神的。臺灣跟我們這里不一樣，我們這里沒有什么神廟，臺灣神廟到處都是啊。那個小土地公廟有五萬間，臺灣那個“嘣”一個炮彈就打過頭的地方，它竟然小土地公廟就有五萬間，大大小小的不知道多少，最小的土地公廟是在玉山頂?shù)哪莻�土地公廟，只有一個這個盤子那么大而已，最大的土地公廟還蠻大的。

　　他是拜神的。他拜哪個神我不知道。那，有一天他跑來了。

　　“呵”很喘，他說:“師父你好難找。”

　　我說“那不是找到了嗎。”

　　他就講他來道場的原因。他在拜神拜神，突然呢那個神告訴他，我也不知道神怎么告訴他的，叫他去找海云法師。他在高雄市找了半天，找了差不多一個禮拜，他又去問神說：“海云法師是什么東西呀？”因為他不是學(xué)佛他不知道。他說:“他是個法師啊”。他說：“什么法師��？” “他是個佛教和上法師”。“噢，那到哪里去找？”他說“他就講《華嚴經(jīng)》啊”。華嚴華嚴，華嚴寺，你去找。

　　他又去高雄市找了半天，找差不多一個月呀，又去問神“華嚴寺，海云法師到底在哪里呀？”他說：“就在自由路跟博愛路之間，你去找就有了。”那個神也很厲害呀。那就自由路、博愛路，他就開著奔馳汽車這么繞了、又繞了一個禮拜，他想一想，不管了，下來問人，問神也講不清楚，干脆問人，把車子一停，哇，華嚴學(xué)會。怎么剛好就停在那里，華嚴學(xué)會。他想一想，華嚴，那是不是呀？就上去了。就看呢。我們都在樓層上，我們是新道場，跟你們想象這種道場不一樣，是掛在半天空的。他上去了，就問問，問到了。

　　他說：“是啊”。

　　我說：“你知道你怎么會把車停在那里？”

　　他說:“我也不知道，我開一開我想就停在這里。”

　　我說：“那就是神告訴你，就在這里啊。”

　　他說：“他每次都跟我講話，這一次怎么不講？”

　　“他不講你才會找的到，講你又找不到了。”

　　“為什么？”

　　我說:“他講你聽,經(jīng)過你聽以后是經(jīng)過大腦，對不對？那現(xiàn)在不跟你講，直接叫你停，那你就停下，就到了，那就好了嘛。”

　　這個有許多東西你是沒有辦法的。他一個人為了找這地方，他也不知道呀，一找來以后就把那書啊、光盤啊一共買了五、六萬塊，就搬回家去。

　　過了一年,我問他：“你有沒有看？”

　　他說：“看不懂。”

　　我說：“看不懂，買那么多干嘛？”

　　他說：“我的神叫我來說要護持你。”

　　我說：“要怎么護持？”

　　“我不知道。你看要怎么護持？”

　　我說：“經(jīng)書你再買一些回去”。我說：“買回去不要光放在那里呀，送給大家看，有緣的就會來。”

　　這個就是你在追求善知識的時候，當然他不是什么善知識，他也不懂嘛，反正神叫他來，他就來了。那個神是什么，可靠不可靠？要護持我，當然可靠嘛，對不對？但是我告訴各位，你要求善知識，真的要有耐心，要有耐心。沒有耐心是不行的，是不行的。甚至于要捐舍身命。

　　我們不要把善知識當作輕而易得，或者是應(yīng)當?shù)�，當然的，沒有那回事。因為這是你生命中最重要的一項因素，沒有善知識，無法啟發(fā)你的法身慧命。那你那個真實的生命要怎么啟發(fā)出來，你是要靠這個善知識的。所以你在求善知識啊，必須要以絕對的殷重心，就是誠心，而且還要很慎重、很篤定。現(xiàn)在我們是到處跑，法王啦、活佛啦、大和尚啦、大修行者啦，好像觀光一樣到處跑，不好，不好。

　　我常跟各位講，我不拜訪名山，不是我瞧不起那些成就者，是名山里頭沒圣人，所以我才不去。我們要拜訪的是圣人，以絕對的殷重心去拜訪圣人。你找到圣人要完全臣服，完全服從，不能有絲毫的“我”存在。那你能不能具備這樣一個條件？

　　那要這樣子，這幾個字就很重要，你看“捐舍身命，無饑渴想”，這是第一個。

　　第二個“正念觀察，心安無退”。各位要留意啊，注意善知識，“正念觀察”。當然講那種狂熱啊，造成那種粉絲情結(jié)、上師情結(jié)，都不是正念觀察，心不安，你得到的，你就占為已有。然后到處去吹牛，“我跟這個師父照相，你看看，他頭上放光哦，或怎么樣”。神經(jīng)病啊，對不對？都是這種，這個哪有正念觀察？哪有心安無退呢？你想想看！這是經(jīng)里講的，不是我講的。你依止善知識要有這種心境，不要一股狂熱，“噢”怎么樣去蜂擁而上，那都不對啊。這樣子，我告訴你一個成語叫做“飛蛾撲火”，你這個生命跟蛾一樣，往火堆里頭送，非死不可。這還小事，你死了就算了，你在制造魔王，制造魔王啊。人家可能是一個發(fā)心想要修行的行者，可是被這一種狂熱一拱上來以后，他可能會變成宗教野心家，而喪失了他求道的精神。你要留意到，那你這個罪過就大了，這個叫做出佛身血。假如他是已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的人，你叫做出佛身血。假如他修行已經(jīng)證果，證初果、二果以后，你這個叫殺阿羅漢，你已經(jīng)把阿羅漢的那個目標，把人家阻斷了。所以，狂熱是非常不好的，你自己飛蛾撲火，要死掉就算了，你反正算老幾嘛，對不對？你不過凡夫一個，遲早你要死，早死晚死怎么死而已嘛。可是你殺了阿羅漢、出佛身血啊，這個是阿鼻地獄業(yè)。

　　那你不學(xué)佛還沒事。對不對？不學(xué)佛的人誰會跟你蜂擁而上，去搞什么什么，不會呀。但是你一學(xué)佛了以后，就拱出一個什么那個魔頭來，什么叫什么“法*”，那個都完了。你都完了，一定非常糟糕的事。這個是不當?shù)�，那叫狂熱，那叫狂熱。我們是絕對禁止這些的！一定要正念觀察，心安無退！學(xué)佛不能夠狂熱！

　　所以我跟各位講，我不是說你到哪里去拜訪誰不好，你假如去放假，去度假，剛好遇到那里有個大德，那就應(yīng)該進去拜訪一下。但是你沒有必要專程跑去到處找。跟你講，你跟一個師父都跟到丟了，你跟一堆師父，到時師父都走了，剩下你一個，你還是薄地凡夫啊。你跟一個師父，好好跟他學(xué)，學(xué)他的法，知道嗎？

　　師父不是你的財產(chǎn)，你也不是師父的財產(chǎn)。很多人常講，這是我的弟子、誰是我的弟子。我從不講誰是我的弟子，我也從不講我弟子有多少，因為他們不是我的財產(chǎn)。可是大家呢？誰是我?guī)煾�、誰是我?guī)煾�，他是你財產(chǎn)��？是嗎？為什么會有這種情況？心不安啊，愛炫耀。你哪是學(xué)佛呢？對不對？不是學(xué)佛啊。

　　你要依止善知識，你看看，對善知識“捐舍身命，無饑渴想”，而這個不是狂熱啊，是寧可赴湯蹈火，在死不辭，但是呢，須正念觀察，心安無退。這兩個條件是同時的。兩個條件，第一個，你必須完全臣服他；第二個，你還要正念觀察，心安無退，沒有狂熱啊，有沒有？這兩個條件是一體的，偏一邊都不對。偏前半段的，一定是狂熱，偏后半段的很冷漠，他進不了門，有沒有？注意看看。后面這個條件，正念觀察，心安無退，也不是那些所謂信科學(xué)教的，信科學(xué)教啊。

　　現(xiàn)在這時代有二種人：

　　一種是信科學(xué)的，自以為他是科學(xué)家，這種人好像傾向這邊，這是不當?shù)摹?/p>

　　另一種是信八卦教的，信八卦啊，知道嗎？狗崽當教主。是不是，你們是不是這樣講？��？八卦教系知不知道？怎么突然間沒聲音了？我好像走到外太空去了。進到佛門中到處探聽啊，他不是問法、不是求道，他是看誰出包、誰有緋聞、誰有是非，那這個你最好是少跟他來往。因為那不是佛法，那是八卦教。

　　科學(xué)教是什么都不信。你不管問什么，講什么，他都是到處亂反駁的，那個都不是。

　　后面這八個字經(jīng)常會跟它混在一起，前面那八個字是跟那些宗教狂熱者混在一起，宗教狂熱者會產(chǎn)生像*輪功那一種狂熱的狀況。這個后面的這種狀況，它容易產(chǎn)生科學(xué)教、八卦教的這種情況，這個都不當。

　　所以我們在想要修法的時候，你絕對是寧靜的，心情是寧靜的，在寧靜中去接受，寧靜中去求道，要成就，非�？�，知道嗎？要成就，非常快。

　　我跟各位一樣，都是這個時代的人，接受這時代的教育，那么這時代的狀況是什么樣子，我們都很清楚。那么，為什么有人會成功、有人不成功，關(guān)鍵就在這個地方。這是告訴我們一個坦坦蕩蕩的一條大路，但是，這里頭告訴我們，它有兩個陷阱，你不要踩進去。尤其各位，您在求善知識、求正法的時候，更要留意這一點。

　　好，我們再看，你看這種經(jīng)文：

　　“過七日已”，前面講七天不能見，那過第七天。

　　“見彼比丘，在別山上，徐步經(jīng)行”。

　　這很奇怪啊，自己的山不住，住到別的山去了。有沒有？不是“往勝樂國，登妙峰山”嗎？那結(jié)果在別山，不在妙峰山，在不妙的峰山上面呢。對不對？這表達什么？你看啊，這個時空都是這里哦，“過七日已”，他在第幾天？他沒跟你講啊，他也沒講是第八天、還是第九天？那干脆講第八天不就好了，對不對？那第九天你就講第九天嘛。為什么“過七日已”，那到底是什么意思？所以這根本就不是時間的問題，有沒有？這不是時間的問題哦。對不對？

　　好了，那就有一個問題來了，這個一句話里頭告訴我們是一個非常廣闊的，它超越了你的意識形態(tài)。七菩提分是標準的嘛，那么我們擴大來講，所有的戒律道德都在里面。道德，包括戒律都在這里面。那他講“過七日已”，是超越了這個部分。妙峰山是他的國土嘛，他的范圍嘛，可是他又在別山上，這個時空的觀念已經(jīng)告訴我們，他超越了這個時空。有沒有？

　　你現(xiàn)在對佛法的認知、對生命的認知，其實你是受到四種現(xiàn)象的限制跟障礙。哪四個？第一個，心理現(xiàn)象，以及心理現(xiàn)象擴大出來的社會現(xiàn)象，這個是知識分子最嚴重的問題；第二個是生理現(xiàn)象，生理，你的身體。以及生理現(xiàn)象擴大出來的物理現(xiàn)象�？茖W(xué)家死在物理現(xiàn)象里，知道嗎？這些高級知識分子死在社會現(xiàn)象里，道德家死在社會現(xiàn)象里。一般的凡夫死在心理現(xiàn)象跟生理現(xiàn)象里。他跳不出這個框框，完全被框住了，完全被框住了。

　　那么他呢？這個善知識啊，這個比丘，“見彼比丘”，在別山上，他已經(jīng)超過。你看，時空他都超越了，超越時空。“在別山上”，不在這個框框里頭，他能夠在框框外面呢“徐步經(jīng)行”，很安詳、很自在。各位你敢不敢跨越你的已知范圍？所謂凡夫就是在已知的范圍里頭生活，你在已知的范圍里頭打滾，很正常。因為已知嘛，所以我很安全，到未知的領(lǐng)域里你會恐懼，你會恐懼。

　　第一次，不管你到哪里去，第一次，就算我們國內(nèi)，不要說出國啦，你到一個其他的城市去，你就會發(fā)現(xiàn)有很多生活習(xí)慣跟你不一樣，你很難適應(yīng)。第一次到重慶，吃水煮魚，看呢，怎么吃啊？紅紅的辣椒一堆，我說：“好了，不要吃啦”。他說：“不會，很好吃啊”。我說：“不要吃了”。哎喲，看他還沒有開始吃就已經(jīng)冒汗了，他說“不會，很好吃了”。又那么誠意，吃一個吧。吃一個，那就差不多吃掉半鍋了。第一遍真的是，不是不能吃，不敢吃。因為你講到辣，你就已經(jīng)辣成一團了。結(jié)果一吃下去，它不是辣，而是一種香。那這個時候就不一樣了。

　　那個有沒有吃過榴蓮？我們北方人大概少，南方人應(yīng)該很多啊。榴蓮聽說是水果之王，水果中最好吃的一種水果。那大概在三十年前，臺灣剛進口的時候，就有個同修說“來來來，榴蓮，榴蓮”。哇，我跑了十公里去吃一個榴蓮。“榴蓮啊，你趕快吃一個”。拿到這里呀，我就把它放回去了。為什么呢？第一個，那個顏色，我剛剛好幫小孩子換尿布，在換尿布的時候，他還要拉肚子。就那個味道，怎么我在家里跑了十公里來這里，又那個味道出來？從此，我榴蓮等了三十年。一講榴蓮就“別講！”就想那尿布那一堆啊，怎么吃啊？

　　在前兩年啊，每年我都到檳城、到吉隆坡、到新加坡去，那都是盛產(chǎn)榴蓮的地方。有一次他們就拿了一堆我也不知道，就拿來就吃了。“誒，這個還蠻好吃的，這是什么水果��？”“榴蓮。”哇，差一點全部吐出來。我說“怎么榴蓮都沒有味道？”“它很香啊。”這個時候再想“嗯，果然很香哦。”好與不好吃其實是你的意識而已呀。

　　你就是不能夠走出那個已知的范圍，知道嗎！那個未知你始終有一種恐懼，在不小心的時候，你嘗試到了一個你能接受的，那你的生活領(lǐng)域才會擴大一點。但是這種擴大非常慢。你看，你要等三十年，要等三十年。但是一個行者，他是向未知邁進。所以我常講說一個人是不是修行人，你看他什么，他敢不敢挑戰(zhàn)未來，敢不敢邁向未知？敢的話，他就具備了修行人的性格。你要知道，邁向未知不一定成功，那倒頭栽，你知道嗎？一踩空，就是摔進去了，那頭往下栽下去的，這種經(jīng)驗是常有的。當他爬上來的時候，他會很高興。

　　你去看小孩子，在玩的時候，掉到水里頭去，起來啊，就站在那邊哭的人，通常這個孩子會遵守道德律，他不敢冒險，因為，他跌下去起來會哭。但那個孩子掉到水里頭去啊，那起來“啪…，哇…”，然后很好玩，然后把你推下去的，那這個孩子具有冒險精神，我跟你講，成功的機會特別大。因為你看小孩子就好，他在玩，他遭遇挫折，起來他覺得很好玩，那個孩子修行一定會成功。那個孩子遭遇挫折以后，就哭啊、怎么樣啊，要人家去同情啊，那完蛋了，這個孩子頂多是當個乖兒子、乖女兒可以，你最好不要鼓勵他去冒險。

　　你從小就看性格，那你現(xiàn)在反省你自己，你是不是適合修行的人？你想想你小時候是不是這樣的？假如是這樣，趕快來修行，最好來出家。那掉一次水起來，就要氣的要死，再也不玩水了，那個就不必了。那個還是在世間好好賺錢養(yǎng)家。

　　你去留意到，修行性格是不一樣的。所以我們看到哪些人最適合修行呢？運動員，你去注意看看，藝術(shù)家、推銷員。推銷員適合，知道嗎？那勇敢，而不是一種憤怒、報復(fù)的那種勇敢，那個不叫勇敢，那個叫嗔心，知道嗎？勇敢去邁向未知的人，去挑戰(zhàn)未來的人，他是一種好玩，一種好奇，那才是修行人。知道嗎？這個要弄清楚啊，這是不一樣，他是有明顯的區(qū)別。

　　那么各位在禪修的過程、禪觀的過程里頭，我們在調(diào)整你的也是跟這個東西一樣，它一對一對的，因為有佛有魔，有佛有魔在一起呀，你要揀別出來。你是佛還是魔？就在這里呀。師父的功能其實是在這個地方。

　　但你一直都不能往前進的時候，那師父沒辦法跟你講。因為你老是那個樣子，老是在標準的條件之下，老是在已知的范圍之下。告訴你，你講什么，“師父你看我這樣、我那樣、我這樣…”，師父講“很好很好”。為什么？因為沒差別嘛，沒差別當然就很好嘛。修行是要你邁向未知的時候，到底是佛是魔那個時候才是師父的工作啊。當你不邁向未知的時候，都沒有師父的事，關(guān)鍵在這里呀，你要留意到。所以你不要把師父當作一般的算命的啦，當私人財產(chǎn)一樣，好像戴玉一樣，高興拿起來看一看，不高興就放在盒子里頭，不是。你要記得這個地方，他談這個部分。

　　善財童子在這段經(jīng)文里頭已經(jīng)告訴我們，善財童子見到善知識，這個善知識他是，怎么講，非常開朗，因為這是在法界里頭。跟你法界內(nèi)的那種束縛的是不一樣，因為你法界內(nèi)里面的是按照苦集滅道這一條路，聲聞乘的這一條路走的，現(xiàn)在他進入法界了，他完全不在你這個世間的六塵五蘊的相應(yīng)這邊，他完全是愿力與業(yè)力的相應(yīng)這邊，這完全不一樣。所以，他超越時空，超越已知的范圍，有沒有？不在妙峰山，而在他山上，別山上。但是在別山上他還是徐步經(jīng)行，他沒有恐懼，對不對，沒有慌張。所以他才能徐步經(jīng)行嘛，對不對？在那個你的已知范圍以外的地方，他還是安然事態(tài)。有沒有？是這樣的情況哦，你先把這個背景先給弄清楚。這個沒弄清楚，你下面你完全不懂，不懂講什么。我看今天只能講到這里，下面明天再講。

　　好，我們來回向，回向之前，我們把今天大家聽經(jīng)講經(jīng)的功德回向給吳曉林同修的母親劉碧。劉碧老菩薩已經(jīng)九十歲了，在醫(yī)院里，我們希望她緣盡了，能夠安然往生，緣未盡，能夠趕快恢復(fù)過來。好。