《四十華嚴(yán)》第45講(2007年12月06日)A

　　我們今天再看經(jīng)文第67頁(yè), 大家掀開(kāi)經(jīng)本看67頁(yè)，長(zhǎng)行文的部分。我們念一段，大家對(duì)對(duì)地方。

　　“彼諸菩薩。以如是等不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)菩薩三昧。而為方便。入毗盧遮那如來(lái)過(guò)去所修廣大功德，念念充滿一切法界諸佛三昧大神變海。”

　　這一段我們昨天跟各位念了一遍，但是沒(méi)講。前面我們把一百個(gè)三昧，做一個(gè)概括式的介紹，沒(méi)有一個(gè)一個(gè)跟各位做說(shuō)明。那么今天主要是跟各位解釋“三昧”這二個(gè)字。

　　這兩個(gè)字，事實(shí)上它的意義是蠻復(fù)雜的，它不是單一定義。各位要知道，這個(gè)字對(duì)印度人來(lái)講，他們是想當(dāng)然的，因?yàn)樗麄冊(cè)谟玫��？墒菍?duì)我們來(lái)講，這個(gè)意義就很復(fù)雜。要把它說(shuō)清楚，它就變成一份知識(shí)。但是我希望，我們從修行的立場(chǎng)來(lái)講，你不要光從知識(shí)的立場(chǎng)去記，記說(shuō)“三昧有幾重意義”。這樣的話，你再要用的時(shí)候，你會(huì)用不上來(lái)。

　　首先，三昧，是定的一種擴(kuò)大跟應(yīng)用。

　　修定以后，人會(huì)有很多特別的能力，特別的能力，那么我們一般講的特異功能，是最典型的，這輩子，你有特異功能，絕對(duì)是前輩子修的邪定聚。修的邪定啊，這輩子你就有特異功能。假如前輩子你修的是正定，正定聚的正定，這輩子也會(huì)有一種超然的能力，但你絕對(duì)不會(huì)說(shuō)它是特異功能。你留意到哦，我講這個(gè)部分。

　　正定聚跟邪定聚呀，用文字定義你很難找得出來(lái)。尤其在相上，你根本看不到。邪定，他可能一入定就是三個(gè)月，二個(gè)禮拜，一個(gè)禮拜，就是如如不動(dòng)，他很厲害。正定，不是石家莊那個(gè)正定，正定，他可能沒(méi)有那么大功夫，能夠坐個(gè)四個(gè)鐘頭、八個(gè)鐘頭，就不得了了。你要留意到啊。所以，你判別定功的時(shí)候，往往是邪定聚強(qiáng)過(guò)正定聚。

　　但是，邪定聚后來(lái)，下輩子再來(lái)就是特異功能。假如再加上貪嗔癡，你就知道牛魔王是怎么產(chǎn)生的，狐貍精是怎么來(lái)的。就是這樣來(lái)的。

　　那正定，就不一樣。正定聚的定力，它不一定有那么強(qiáng)。當(dāng)然有人修行成就以后再專門，就證阿羅漢以后，回過(guò)頭來(lái)特別強(qiáng)調(diào)的正定的時(shí)間也有，不是沒(méi)有。但是，這個(gè)不是我們要談的主題。正定再來(lái)的人，就是前輩子修了正定，那往后，假如你是入初禪以后的正定，不是，是初果以后的正定，那再來(lái)的話，你在哪個(gè)行業(yè)里呀，你都是很認(rèn)真，但是你會(huì)出類拔萃。

　　譬如說(shuō)，人家也是醫(yī)師，你也是醫(yī)師。但是呢，你治病一百個(gè)九十九個(gè)會(huì)好。一般的呢，只是大約會(huì)好。大約啊，那就一般的意思。他從學(xué)校學(xué)的知識(shí)，技術(shù)，這些都沒(méi)錯(cuò)，辯證各方面的也都沒(méi)錯(cuò)，但是呢，是不是一定好？那就是醫(yī)生緣，主人福，醫(yī)生的緣跟你主人的福報(bào)要和，你病才會(huì)好，不然你不會(huì)好。

　　那么，所謂良醫(yī)，他一定是前輩子有修正定，這輩子他也是很認(rèn)真。但是呢，因?yàn)樗�有正定，所以他有定力，這輩子來(lái)他還是有定力，他會(huì)運(yùn)用。不管他在學(xué)習(xí)，他在治病上面，他會(huì)有他的特色。而且成功率相當(dāng)高。之所以治不好的人，那是他個(gè)人的業(yè)力，該死的，神醫(yī)也無(wú)效，仙丹也沒(méi)用。那真的是，這是講他的，他那是一種神通，醫(yī)生也是個(gè)神通。

　　科學(xué)家也是個(gè)神通。你看有些科學(xué)家他就只能領(lǐng)薪水過(guò)日子，他研究不出東西來(lái)，他只是因?yàn)樽x自然科學(xué)這也叫科學(xué)家。你讀社會(huì)科學(xué)就不叫科學(xué)家。真正科學(xué)家，他會(huì)發(fā)現(xiàn)新東西，他會(huì)發(fā)明出好東西來(lái)，那一定是前輩子修正定嘛。

　　可是你看，邪定就不一樣。邪定啊，邪定為什么不一樣？他就會(huì)通鬼神啊，然后，會(huì)有根本不是你現(xiàn)實(shí)生活中所能掌控的現(xiàn)象，他確實(shí)會(huì)有。但是呢，那根本就邪定。假如這個(gè)部分，他沒(méi)有貪嗔癡，那還好，那只是炫耀一下他的特異功能，超出凡人的功能�？伤�有沒(méi)有學(xué)呀？沒(méi)學(xué)。為什么？他天生就會(huì)。也不是天生的啦，可能怎么樣因緣弄出來(lái)，他就會(huì)，跟外靈相通，那這個(gè)叫做邪定聚。

　　好，這個(gè)邪定聚、不定聚我們不講了。我們講的是正定聚。

　　正定，是透過(guò)你四禪八定、九次第定以后呢，這個(gè)我們前面講過(guò)，他是一階一階爬的。這個(gè)爬久了，你會(huì)熟能生巧，你就進(jìn)入另一個(gè)境界，那叫做超越三昧。就我不要一階一階跑，我一下子可以跳三樓，或一下子跳八樓，直接到那里，要出來(lái)我就從那邊直接出來(lái)。我不一定初禪、二禪、三禪、四禪一直到四空定。那要出來(lái)呀，從四空定，三空定、二空定、一空定，然后到四禪、三禪、二禪，一禪，然后再出定，他不要這樣子。假如是這樣子叫做次第定。

　　那三昧，就不是這樣子。所以，從九次第定再上去，就是訓(xùn)練超越三昧。超越三昧再上去，那就是很自在的，可以起變化了，這個(gè)叫獅子奮迅三昧。和我們獅子頻申三昧不一樣。

　　獅子奮迅三昧，他就是一方面，它有兩方面的意思。一方面在定中可以自在出入。第二個(gè)呢，第二個(gè)特色，也是一般人在講這個(gè)定義沒(méi)辦法講的，他在生活中可以起作用。他不一定，一定要坐那里，他不一定，但在生活中他也可以起作用。但是這個(gè)時(shí)候呢，他是比較辛苦的。

　　到了獅子頻申三昧的時(shí)候，那就很自在，他不用作意。，他本來(lái)定中，坐著的定中跟行為的定中是一樣的，心里是很平靜的。所以差別在這個(gè)地方。

　　其它的三昧，包括這一百個(gè)三昧，都是在獅子頻申三昧里頭所顯現(xiàn)的。獅子頻申三昧是主要的，佛陀最主要的定。這是我們常講，佛陀常在定中，就是常在獅子頻申三昧中。知道嗎？所以這個(gè)偈頌文，叫做“那伽常在定”，常在定中。那伽是龍王，就是我們?nèi)碎g的大龍王，就是對(duì)佛陀的贊美。他常在定中。他也托缽，他也講經(jīng)宏法，他也睡覺(jué)，那怎么在定中呢？那你用四禪八定的定，你就沒(méi)有辦法定義它了。好，這是這個(gè)地方。

　　你要留意到。從獅子奮迅三昧開(kāi)始，他就跟生活有關(guān)，但是獅子奮迅三昧要作意。所以在作意的時(shí)候常常會(huì)緊張。獅子頻申三昧不作意。所以我們一般人到了七地以前，都在獅子奮迅三昧當(dāng)中，獅子奮迅三昧是主三昧。他還有很多眷屬三昧，就像這一百個(gè)三昧。不過(guò)那些三昧，比這個(gè)三昧小一點(diǎn)。那你會(huì)，大腦會(huì)啟動(dòng)，那小是小多少？大是大多少？那是大腦才會(huì)的。生命里不做這樣的比較。但是你知道就好。這是第一個(gè)定義上的差別。

　　第二個(gè)，講“三昧”跟“定”就沒(méi)關(guān)系了，這是第二個(gè)層面上的意義。

　　這個(gè)三昧，又叫做三昧耶。我們現(xiàn)在叫三昧，是簡(jiǎn)稱。就像我們念佛陀一樣，應(yīng)該是佛陀耶，不是佛陀。對(duì)不對(duì)？那我們更簡(jiǎn)稱叫佛，佛其實(shí)就是佛陀耶，簡(jiǎn)稱為佛陀，再簡(jiǎn)稱為佛。你要知道啊。所以佛陀跟佛是同一意。中文是簡(jiǎn)略的。佛陀耶其實(shí)也是佛。這個(gè)是你在運(yùn)用上要留意的。

　　那么三昧其實(shí)是三昧耶。那有些譯家在翻譯的時(shí)候，就只翻成三昧，不用三昧耶。你持咒的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，“娑婆訶”還有“梭呵”，還有“梭哈”。有沒(méi)有？都一樣。那是翻譯家在翻譯的時(shí)候，因?yàn)樗�不知道是哪里人�?/p>

　　我告訴各位，傳統(tǒng)的西安人，一定翻成“娑婆訶”，離開(kāi)西安以后，就是“梭呵”，啊，那西藏就翻成“梭哈”，就這樣子。那個(gè)對(duì)？都對(duì)，你不要說(shuō)人家不對(duì)。這是因?yàn)榈貐^(qū)性的關(guān)系。我們講話有方言。因?yàn)橛蟹窖�，你就�?huì)翻出來(lái)的就不一樣。

　　你看耶梭，怎么叫耶穌，那他原來(lái)發(fā)音叫。那就是葡萄牙人跟廣東人的杰作，那個(gè)發(fā)音都不正確，所以才變耶穌。結(jié)果就變耶穌，就是怎么搞來(lái)搞去，對(duì)不對(duì)？傳到葡萄牙再傳到廣東，就變耶穌了。

　　凱撒，什么凱撒，Caesar[si:ze]。傳到葡萄牙再傳到廣東,就變凱撒。你見(jiàn)凱撒再來(lái)，你說(shuō)“凱撒先生，你好！”他一定說(shuō)“你找誰(shuí)？”因?yàn)樗�的原音叫Caesar，對(duì)不對(duì)？我們凱撒薩拉，Caesar薩拉，對(duì)不對(duì)？所以翻譯會(huì)有不同，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。再正確的音給你，老廣念起來(lái)，你都會(huì)覺(jué)得奇怪。因?yàn)檫@是區(qū)域性的關(guān)系。

　　三昧，以三昧耶來(lái)講或三昧來(lái)講，他是你的愿力。而這個(gè)愿力，跟你發(fā)誓的誓言不一樣。愿力是你盡未來(lái)際要去做的事。這是第一個(gè)，盡未來(lái)際，你要做的。

　　今天你要修行，不是這輩子就把它結(jié)束了，對(duì)不起，下輩子要繼續(xù)，一直到你成佛。成佛以后干嗎？還是繼續(xù)你的愿力，愿力一發(fā)是永無(wú)止境的。它是開(kāi)發(fā)你的生命因素，把你生命因素中的本質(zhì)，全部要打開(kāi)。它是針對(duì)這部分來(lái)的。

　　那么，我們翻成“愿”，其實(shí)它是三昧耶，就是三昧。以三昧來(lái)講你生命的本質(zhì)，會(huì)比，以愿力來(lái)講你生命的本質(zhì)，更貼切。換句話說(shuō)，從本體上來(lái)講，叫三昧，從作用上來(lái)講，叫愿力。

　　你知道嗎？所以密法修行里頭四個(gè)曼陀羅，就四個(gè)壇城里頭、四曼當(dāng)中有一曼叫做三昧耶曼。那個(gè)三昧耶曼，其實(shí)就生命的本質(zhì)曼陀羅。你生命的本質(zhì)把他顯現(xiàn)出來(lái)。你要怎么顯現(xiàn)，透過(guò)那個(gè)壇城把他顯現(xiàn)出來(lái)。而你生命本質(zhì)要顯現(xiàn)哪一部分，當(dāng)然從你的愿力來(lái)。

　　所以不會(huì)發(fā)愿的人，不可能修密法。要修密法的人，那他有二個(gè)門。一個(gè)叫福德門，也就是從地藏、觀音這個(gè)門進(jìn)來(lái)的一個(gè)門，他的愿力都是跟眾生苦有關(guān)。另外一個(gè)叫智德門，那他從除蓋障、金剛薩埵進(jìn)來(lái)，也就是從文殊，從普賢的這個(gè)門進(jìn)來(lái)。這四個(gè)菩薩愿力是不一樣的，因?yàn)樗麄冏叩拈T都不同。你要留意到啊。

　　所以三昧這個(gè)東西，是生命本質(zhì)。那么從因地上來(lái)講，你要顯現(xiàn)出來(lái)，所以用愿力來(lái)代表。從果地來(lái)講，它就是生命因素。這是第二個(gè)部分，你要了解三昧。

　　所以你看，這么多的三昧，都是生命因素起作用的，都是生命因素的光輝。我們現(xiàn)在叫光輝、光芒嘛。這就看到“不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)菩薩三昧”，有沒(méi)有？這個(gè)就是關(guān)健。

　　你或許會(huì)覺(jué)得，我在跟你講佛法，用的都是你跌破眼鏡的觀念。不是我用的跟你不一樣，是因?yàn)槟阍?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的時(shí)候，第一個(gè)，有過(guò)多的雜訊，雜訊太多；

　　第二個(gè)，你都是用意識(shí)形態(tài)學(xué)佛；

　　第三個(gè)，你都專挑佛教常識(shí)、佛教故事、佛教笑話。

　　所以你對(duì)佛法就弄不清楚。

　　你要留意到，你要學(xué)的是佛陀的真理，不是學(xué)佛教的文化。一開(kāi)始我就跟各位講了，希望各位成為佛陀的弟子，不要只成為佛教的信徒。你假如只成為佛教的信徒，你會(huì)停留在佛教文化、佛教儀軌、佛教常識(shí)里面。那么這些呢，將會(huì)促使你變成意識(shí)形態(tài)學(xué)佛。意識(shí)形態(tài)學(xué)佛，你將見(jiàn)不到真理的面目，也就是你無(wú)法覓得生命本來(lái)面目。但是你學(xué)佛的目的，是想要獲得本來(lái)面目，結(jié)果你就加了一層無(wú)明蓋上去，你怎么見(jiàn)得到本來(lái)面目呢？

　　所以，打破意識(shí)形態(tài)，是你有心學(xué)佛、發(fā)心、發(fā)菩提心的第一項(xiàng)工程。打破你的意識(shí)形態(tài)，要不然，絕對(duì)不行。要打破意識(shí)形態(tài)，你更要從生活中來(lái)，一定要從生活中來(lái)。因?yàn)橛行┮庾R(shí)形態(tài)都是錯(cuò)誤的，你根本不知道，而且對(duì)你來(lái)講是絆手絆腳的。那這些，你看的到嗎？能夠把它拿掉呢？

　　我經(jīng)常有一種狀況，人家拿藥給我吃。也不是什么藥，反正綜合維他命啦。我一拿起藥丸子來(lái)，大家就會(huì)很認(rèn)真，趕快倒開(kāi)水。我說(shuō)“為什么？這里不是有茶嗎？”“啊，不是要用開(kāi)水嗎？”這就是意識(shí)形態(tài)。誰(shuí)告訴你，吃綜合維他命一定要用開(kāi)水？嗯？好像就應(yīng)該要用開(kāi)水。對(duì)嗎？用茶不對(duì)嗎？應(yīng)該怎么樣才對(duì)？你從來(lái)不去分辨？從來(lái)不去分辨？這個(gè)就是意識(shí)形態(tài)。

　　透過(guò)意識(shí)形態(tài)，他有一個(gè)重要的現(xiàn)象，生活在已知的范圍內(nèi)，不會(huì)錯(cuò)。錯(cuò)的，是社會(huì)中心價(jià)值觀。你留意到喔，但是你一反？跟這個(gè)價(jià)值觀不一樣，你馬上就會(huì)遭受莫名的指控。

　　“這樣不行。”

　　“為什么不行？”

　　“解藥。它會(huì)把藥的效果給解掉了。”

　　“怎么解掉？”

　　你也不知道。你就聽(tīng)到一個(gè)解，茶會(huì)解藥。對(duì)不對(duì)？所以你就視茶為毒藥一樣。那就是你的意識(shí)形態(tài)。你沒(méi)有弄清楚。

　　而這種情況，在你生活中非常的多，非常非常的多。它會(huì)影響你這一輩子，生活中最嚴(yán)重的障礙。我們學(xué)佛要解脫，解脫什么？解脫這些意識(shí)形態(tài)的束縛。那你假如這些束縛，你的意識(shí)形態(tài)，你都沒(méi)看到，你怎么解脫？不可能嘛。

　　所以，你學(xué)佛以后呢，不但沒(méi)解脫，又多了好多束縛。第一個(gè)就三皈依，加三條，這三條是鋼索，直徑大概一米，你看看。再加五戒，這五戒這五條鋼索，大概直徑都兩米以上。你看，你再受八關(guān)齋戒你就更糟。越來(lái)越多的束縛，你怎么解脫呢？

　　本來(lái)戒律是幫助我們解脫的，這叫別別解脫戒，結(jié)果我們弄反了。所以越學(xué)佛，你的意識(shí)形態(tài)越多。學(xué)到最后，女眾通通清湯掛面，不能燙頭發(fā)，不能染頭發(fā)。為什么？講不出來(lái)。穿個(gè)紅衣服也不行，為什么？他也講不出來(lái)。“那不是說(shuō)學(xué)佛人不能，不能”點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)，都是無(wú)明。

　　所以這些，你要怎么拋掉？你要先從這里看。從這里看，你很快就會(huì)離開(kāi)娑婆的束縛。

　　這個(gè)三昧，它有這個(gè)作用，從本質(zhì)上來(lái)。三昧，告訴我們，你從本質(zhì)上來(lái)，不要從外相上看。那一個(gè)人假如不能破除這些意識(shí)形態(tài)的部分，你入不了三昧。因?yàn)闆](méi)有辦法從本質(zhì)上來(lái)，你只能從概念，甚至于是意識(shí)流里面來(lái)，那你什么也看不到。你連禪定都沒(méi)有，你怎么樣子進(jìn)入三昧呢？

　　所以到了三昧以后的發(fā)展其實(shí)是相當(dāng)廣泛，我們想簡(jiǎn)單的先把這個(gè)部分跟各位談一下。要往后講，那三昧，這個(gè)可以做一個(gè)專題，特別撥一個(gè)時(shí)間來(lái)談。我想，我們先簡(jiǎn)單的和各位談一下，三昧的情況。

　　那么，現(xiàn)在這個(gè)獅子頻申三昧，他是一個(gè)主要的佛的三昧。佛一進(jìn)這個(gè)三昧呀，他就一直起作用。這作用就是這一百個(gè)為代表。這一百個(gè)是代表。換句話說(shuō)，佛有無(wú)量無(wú)邊的三昧，那以這一百個(gè)為代表，每一個(gè)下邊都有很多的三昧，這個(gè)眷屬里面還有小眷屬。那我們就不講了。那么，現(xiàn)在從這個(gè)獅子頻申三昧，三昧來(lái)看，這個(gè)，而為方便，也就是說(shuō)他能起很大的作用。

　　再要往下講之前，我要跟各位提示一下。這是毗盧遮那佛入獅子頻申三昧，對(duì)不對(duì)？那請(qǐng)問(wèn)，阿彌陀佛入什么三昧？��？阿閦佛呢？藥師佛呢？通通都是獅子頻申三昧，通通都是。你不要想其他的佛啊，因?yàn)檫@是根本，根本三昧。那眷屬三昧跟就不一樣了。

　　那我們呢？我們大概只能入眷屬三昧。我是假設(shè)你已經(jīng)修行成就了。你不要一直瞪我啊，你不要回去就入了哪個(gè)三昧。你要提到這個(gè)，就要揍人了。不是。這是你一定，基本上九次第定，你一定要成就。九次第定還要進(jìn)到滅盡定。

　　到滅盡定的人，他有個(gè)特色，就是想死。知道嗎？他很想死，而他死跟你們死法不一樣，他只是坐著就走了。他坐著可以使自己不要呼吸，就走了。他的大腦可以先完全停止活動(dòng)，你用儀器來(lái)量，量不到腦波。然后呢，量不到心跳，他可以完全停止。

　　他也可以在這個(gè)地方不入滅盡定，而入長(zhǎng)定。長(zhǎng)定��！那個(gè)定就是，心跳大概我們來(lái)講，一甲子跳一次。長(zhǎng)不長(zhǎng)？你想不可能��！一甲子跳一次呀，所以地藏菩薩六十年開(kāi)塔一次，頭發(fā)還在長(zhǎng)，已經(jīng)一千多年了，指甲還在長(zhǎng)，這個(gè)叫入長(zhǎng)定。

　　為什么入長(zhǎng)定啊？他示現(xiàn)金剛不壞之身。這就是我們術(shù)語(yǔ)專業(yè)術(shù)語(yǔ)講的那羅延定。這個(gè)就大定。他沒(méi)有止，他沒(méi)有讓心跳停止，他也沒(méi)有讓腦波停止。但是，他就不像你想象中的動(dòng)的那么快。他一口氣進(jìn)來(lái)跟出去，大概沒(méi)有一甲子也半甲子。這個(gè)，你要問(wèn)金喬覺(jué)羅三太子才知道。他現(xiàn)在關(guān)在塔里，我也不知道。這是真功夫��！你不要去試呀。

　　有很多人說(shuō)，“我一口氣呀，一吐氣一吸氣，就天亮了。”一口氣，你早就到閻羅王那邊報(bào)到了，要不到閻羅王那邊報(bào)到，你一定是睡著了。這個(gè)不是。你不要聽(tīng)我么一講，“噢，一口氣就一甲子。”嘿，你還沒(méi)有那種功夫，要進(jìn)到滅盡定。

　　到滅盡定，是很有那種情況，活著沒(méi)意義。這個(gè)也就是外道禪。他不一定邪定聚，但是一定外道禪。所以我們?cè)谟?xùn)練的時(shí)候，不要你入禪定。在初禪定以前，趕快出三界。出了三界以后，你不要停在阿羅漢那里，還要繼續(xù)入法界，證法身，那人生就很精彩。

　　假如你不去證法身，而停留在阿羅漢那邊呢，你可能再回過(guò)頭來(lái)。因?yàn)槟愕搅诉@種境界，要入禪定很快，初禪、二禪，玩起游戲來(lái)，也很好玩。但這個(gè)就像玩小孩子的游戲一樣，當(dāng)你爬到滅盡定的時(shí)候，你就發(fā)覺(jué)，你要入滅了。入滅就是入滅盡定了，所以叫入滅。

　　佛不叫入滅，佛哪有入滅？他常在定中，哪有入滅？你要留意到這一點(diǎn)啊。

　　所以一定是經(jīng)過(guò)甚深禪定以后才會(huì)到達(dá)這里，才會(huì)到達(dá)三昧的領(lǐng)域。那么三昧，再超越到獅子奮訊三昧，而進(jìn)入。我們自然還沒(méi)有進(jìn)入到獅子頻申三昧，那你這獅子奮訊三昧就有許多功德可做，就有很多功德。

　　大概在超越三昧這個(gè)階段的行者，他比較喜歡講修行的技術(shù)面。到了獅子奮訊三昧的這些行者，他比較喜歡講修行的工程面，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候工程面就很重要。我是講工程面跟技術(shù)面，用現(xiàn)代的語(yǔ)言講讓你有新的一番體認(rèn)。那傳統(tǒng)的話，達(dá)摩祖師就講了，一個(gè)理入，一個(gè)行入。行入叫技術(shù)面，理入叫工程面。這都交代很清楚了。新名詞是我講的，但是那個(gè)狀況跟那個(gè)東西，祖師大德都已經(jīng)交代很清楚了。

　　而今天你修行只偏一面，偏一面都不算。有很多人說(shuō)我在修，修什么廣論。廣論只是工程面，他沒(méi)有技術(shù)面。技術(shù)面要有人指導(dǎo)。有人說(shuō)我在修十日，什么十日禪、內(nèi)觀禪。那是技術(shù)面，你沒(méi)有工程面。你要怎么樣有工程面跟技術(shù)面都有，達(dá)到大乘禪法所說(shuō)的理入、行入，那我看你最好是到這個(gè)一家，華嚴(yán)宗這一家來(lái)，比較保險(xiǎn)(眾鼓掌)。信不信由你呀，“本寶號(hào)，暫無(wú)分號(hào)，僅此一家。”

　　好，這個(gè)前提我們講了。這個(gè)三昧，十方諸佛同入此三昧，都一樣的。這個(gè)時(shí)候都是法身起作用，而且是同一法身。

　　那么在這個(gè)在三昧中，“入毗盧遮那如來(lái)過(guò)去所修的廣大功德”。

　　這個(gè)廣大功德，很簡(jiǎn)單講就是，釋迦弁尼佛所講的。這句話很多人體會(huì)不到。他講過(guò)啊，這個(gè)三千大千世界呀，沒(méi)有一寸土地他沒(méi)有流過(guò)一滴血的。換句話說(shuō)，三千大千世界那么大，他流過(guò)的血，過(guò)去生以來(lái)他修行，為了眾生所流的血，是遍滿整個(gè)大地。不只這個(gè)地球的大地，三千大千世界。

　　那你想想看，你，他是在講他的色身呢？還是在講他的法身呢？你要色身講，這不可能，絕不可能。你光是我們大陸這塊土地，叫你把血撒到喜瑪拉雅山山頂，你爬都爬不上去，還流血？對(duì)不對(duì)？那不可能嗎。是不是這樣？你說(shuō)黃河、長(zhǎng)江，叫你流血流到上面，你說(shuō)這哪有可能嗎？對(duì)不對(duì)？其它都不用講了。黃沙滾滾的黃土高原，你有可能流那么多的血嗎？那去都沒(méi)去過(guò)，還流血流到那里去。所以色身是不可能的，他講的是法身。

　　但是呢，他以色身跟你講的，講法身的事呀，那你可能轉(zhuǎn)不過(guò)去。這個(gè)地方，他講的廣大功德是指這個(gè)部分。而且從色身來(lái)講，只講這個(gè)三千大千世界。那從法身來(lái)講，是盡虛空遍法界。有沒(méi)有？體會(huì)到��！這是擴(kuò)大。

　　“念念充滿一切法界諸佛三昧大神變海。”前面的毗盧遮那佛的大神變海，我們都看到了。那么一切諸佛，那當(dāng)然也一樣啊。

　　這個(gè)，本來(lái)我們只看一個(gè)東西的變化，現(xiàn)在就好像萬(wàn)花筒。萬(wàn)花筒知道嗎？里面不是常有變化，很多變化嗎？那里面的每一個(gè)又有很多變化，一直在起變化。這個(gè)就類似這種狀況。

　　好，這個(gè)地方是告訴我們，透過(guò)這個(gè)三昧，我們看到真正佛陀，也就是一個(gè)充分覺(jué)醒的生命，他的那種永恒性跟恒動(dòng)性。這個(gè)都講這個(gè)境界，佛境界的這個(gè)部分，最高境界。

　　這種經(jīng)文里，你這樣看你就知道�！�華嚴(yán)經(jīng)》所講的為什么是不共別圓？專講佛的境界，其他經(jīng)典講不到這個(gè)層面。

　　所以我在這一會(huì)，特別跟各位講，生命是永恒的，成佛不等于劇終。成佛是十全十美的生命正式展開(kāi)的起點(diǎn)。你要留意到。十全十美止于至善的生命，到達(dá)以后，才要展開(kāi)，真正的，那我們現(xiàn)在的話叫香格里拉的生命，那才要開(kāi)始而已，不是結(jié)束了。結(jié)束的是什么？是苦難的生命、欲望的生命、煩惱的生命結(jié)束了。真正止于至善、十全十美的境界才要開(kāi)始。那么《華嚴(yán)經(jīng)》啊，在這個(gè)地方專門講這個(gè)部分。

　　所以你學(xué)佛假如對(duì)這個(gè)地方不了解，你學(xué)佛要做什么？學(xué)佛要成佛。成佛要做什么？你又講成佛可以斷煩惱、成佛可以證空性。有嗎？你這個(gè)就好像說(shuō)，“唉，你那個(gè)五百克拉的鉆石要做什么？”“五百克拉的鉆石可以換一餐很豐盛的午餐吃”，就這樣的？不是。因?yàn)槟氵@樣講法是倒回來(lái)，你是在第一段生命里面，沒(méi)有進(jìn)入到第二段生命。

　　所以成佛的定義，跟證阿羅漢的定義不一樣。證阿羅漢是證空性、斷煩惱，沒(méi)有錯(cuò)。

　　那成佛呢？是已經(jīng)到達(dá)十全十美，而且你的運(yùn)用會(huì)很成熟很自在，從此以后啊，你是燦爛、芬芳、很亮麗、很光明、沒(méi)有瑕疵的生命全部展開(kāi)�！度A嚴(yán)經(jīng)》就講這個(gè)部分。

　　所以我們說(shuō)，我們對(duì)佛法，各位，你的了解呢？假如你不讀華嚴(yán)，你絕對(duì)無(wú)法了解。“不讀華嚴(yán)不知佛家富貴”，不是講佛家有多富貴，不知道你真實(shí)的生命有多么富貴。我們?yōu)榱俗穼つ且环N十全十美的生命價(jià)值，所以才要成佛。

　　那你這一點(diǎn)不展開(kāi)，你永遠(yuǎn)體會(huì)不到。成佛干嘛？成佛就跟他們?nèi)齻�(gè)一樣，功夫大的做在蓮花上，功夫差一點(diǎn)的坐白象上，功夫再糟糕的坐在獅子上，不小心被咬了。那不是坐在那里就結(jié)束了，他還是一個(gè)活活潑潑的生命。不是成佛以后的生命就變木頭��！不是��！活活潑潑的生命，繼續(xù)展開(kāi)。這個(gè)時(shí)候，那種燦爛跟美麗的生命是什么樣的，你只有讀華嚴(yán)才知道。

　　很多人進(jìn)其它宗教說(shuō)“我要到天堂去、我要到天國(guó)去”。到那邊干嗎？吃飽飯無(wú)聊，穿白衣服走來(lái)走去，走來(lái)走去還消耗卡路里，干脆像佛家講的，就坐在那里，卡路里都不消耗。你看那，常常有那一些探討生命的電影，他們到了天國(guó)以后都不知道干什么。那里光明、潔凈，然后成天無(wú)聊。那應(yīng)該搬一桌麻將去，在天堂打麻將又不累，那不是摸八圈，摸八百圈都不要緊。

　　成佛告訴你，真實(shí)生命不是這樣，他是很有意義的。前面講了很多了。好，到這里是一個(gè)段落。真實(shí)生命啊完全跟我們展開(kāi)。

　　下面講，“其諸菩薩。住逝多林。不離如來(lái)道場(chǎng)眾會(huì)。各各自見(jiàn)。普於十方一切佛剎極微塵數(shù)廣大世界。坐于種種寶蓮華藏獅子之座。皆已具足廣大智慧。普現(xiàn)種種神通境界。”

　　這個(gè)，佛的部分講完了。大家都看了，菩薩的相應(yīng)也都明了啦。這個(gè)，你看他已經(jīng)從智正覺(jué)世間到他的眷屬世間。而這個(gè)眷屬是第一級(jí)眷屬，我們叫一等親嘛，對(duì)不對(duì)，這是叫一等親嘛。這些菩薩摩訶薩都是他的一等親，現(xiàn)在就介紹這個(gè)一等親的部分。

　　那么這一段開(kāi)始是講，這些一等親的菩薩在逝多林中，他也同樣不離如來(lái)道場(chǎng)。還是在這里，這十方上首菩薩，也個(gè)個(gè)自見(jiàn)，個(gè)個(gè)，每個(gè)人都見(jiàn)到自己，自見(jiàn)是自己見(jiàn)到自己，“普于十方一切佛剎極微塵數(shù)廣大世界。”在每一個(gè)佛、佛國(guó)度里，“坐于種種寶蓮華藏獅子之座”。不只是佛，這個(gè)就是一個(gè)整體性的交流，有沒(méi)有？整體性的交流。

　　“皆已具足廣大智慧。普現(xiàn)種種神通境界。”這個(gè)文字上一看就知道了，就不用講了。這里面有一點(diǎn)很重要，為什么要花開(kāi)見(jiàn)佛？

　　各位要往生極樂(lè)世界，花開(kāi)見(jiàn)佛悟無(wú)生，有沒(méi)有？花開(kāi)見(jiàn)佛就能悟無(wú)生嗎？所有凈土的人都會(huì)告訴你，花開(kāi)見(jiàn)佛不是花開(kāi)見(jiàn)佛，佛會(huì)跟你開(kāi)示。對(duì)不對(duì)？他會(huì)跟你轉(zhuǎn)大*輪，然后你就悟無(wú)生。是不是這樣？應(yīng)該沒(méi)有錯(cuò)。你有沒(méi)有辦法聽(tīng)到第二種講法？沒(méi)有。通通這樣講。而這樣的講法，為什么沒(méi)有人提異議呀？慣性，意識(shí)形態(tài)。

　　而我告訴你呀，這種講法本來(lái)就用大腦講的，不是用生命講的。而這一段，就告訴你標(biāo)準(zhǔn)答案。

　　你只要見(jiàn)佛，那佛的獅子頻申三昧，會(huì)跟你交流，然后你會(huì)交融，然后你自己就會(huì)到達(dá)這個(gè)地方來(lái)。你會(huì)進(jìn)入到跟佛一樣的境界，這個(gè)地方你已經(jīng)坐于“種種寶蓮華藏獅子之座”嘛，這何止悟無(wú)生，你根本就起無(wú)量無(wú)邊的妙用�。〔恢刮驘o(wú)生而已，已經(jīng)超越無(wú)生法忍。你留意到嗎？

　　所以，好多地方，大家在解釋佛法的時(shí)候，你都是用你的腦殼，尤其是那個(gè)有腦袋沒(méi)腦筋的那種腦殼去想，你一定完了。因?yàn)槟阃耆�用意識(shí)形態(tài)，自己去推理。到極樂(lè)世界要不要吃飯？“我要吃什么就有什么餐，他自己會(huì)現(xiàn)前。我吃完了以后，自然就消失了。“那不用那么辛苦，我跟你講，絕對(duì)不用那么辛苦。你到我們?nèi)魏我患也蛷d去吃飯，你要吃什么他就幫你送上來(lái)，吃完了就幫你收回去，即不要你煮也不要你洗，那不是極樂(lè)世界嗎？對(duì)不對(duì)？這個(gè)都是用大腦去想的。

　　到極樂(lè)世界，他是不吃的。你又講“那沒(méi)有好吃的，我去那里干嘛？”(眾笑)那你是貪吃鬼嘛！你還想去極樂(lè)世界。

　　通通都是用大腦，你一大腦一再的轉(zhuǎn)，絕對(duì)都是雜訊。你對(duì)佛法真諦，你根本體會(huì)不到。

　　所以，剛才跟各位談的。你要修行，必須放下意識(shí)形態(tài)。你只要緊抓住意識(shí)形態(tài)，你一定是過(guò)慣性的生活，對(duì)佛法你跟本碰都碰不到。不要說(shuō)你一天做十八個(gè)小時(shí)的功課，一天做三十八小時(shí)功課也沒(méi)用，絕對(duì)無(wú)效。因?yàn)槟阋恢庇靡庾R(shí)形態(tài)，不管用的。

　　退到概念包這邊，差不多啦，有進(jìn)步而已。要成就啊，你只能夠說(shuō)，像擔(dān)著一擔(dān)芝麻撒到樹(shù)葉上，要他通通粘在樹(shù)葉上一樣。你看那個(gè)難不難？用概念包都這么難了，你用意識(shí)流你還怎么修？不可能。你還必須再凈化他。染識(shí)都沒(méi)有辦法入門。然后，要把中心價(jià)值觀念再破，進(jìn)入凈識(shí)里，那修行才算開(kāi)始。假如不到凈識(shí)來(lái)，你工程面不到凈識(shí)，前面都沒(méi)有辦法修。所以你要先把自己給予凈化，才有可能。

　　這個(gè)地方，簡(jiǎn)單的給各位提一下，讓你知道說(shuō)，我們通常在解釋“見(jiàn)佛”的狀況。你只要能夠見(jiàn)佛，那絕對(duì)不可思議。你要不能見(jiàn)佛，那你只好用大腦去想。光是文字上的東西，你都沒(méi)辦法去除掉，這個(gè)叫語(yǔ)言模式跟思惟模式。佛法的東西，你從這個(gè)地方架構(gòu)起來(lái)，絕對(duì)不錯(cuò)，錯(cuò)不了的。

　　所以我們希望各位你在學(xué)佛，不是學(xué)我講的知識(shí)，你要學(xué)著去架構(gòu)一套正確的、又屬于你自己的思惟跟語(yǔ)言模式，那你只有按照經(jīng)典來(lái)架構(gòu)。

　　我相信你聽(tīng)過(guò)，我相信每個(gè)同修聽(tīng)過(guò)很多“你讀原文，讀經(jīng)就讀原文的，不要看注解”。有沒(méi)有？有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這一句話？我想你，這里面最少有三分之一的人帶著這種基本理念。這句話對(duì)不對(duì)？假如對(duì)的話，你為什么一直參加什么、什么研究，研究小組，什么什么論的研究小組。為什么？因?yàn)槟氵�在接受別人的注解。這句話是對(duì)的。但是你要知道，不是注解的問(wèn)題，因?yàn)槟鞘侵�識(shí)。

　　你要的不是知識(shí)，要的是解讀經(jīng)典的語(yǔ)言模式跟思惟模式。你要架構(gòu)起來(lái)。要透過(guò)經(jīng)文本身去架構(gòu)你的思惟模式跟語(yǔ)言模式。那你透過(guò)注解你是沒(méi)有辦法架構(gòu)的。是基于這個(gè)原因，才要看原典。

　　我跟你講，我都沒(méi)有辦法看注解呀。我要看清涼國(guó)師的注解，那是清涼國(guó)師的語(yǔ)言模式跟思惟模式，不是佛陀的語(yǔ)言模式跟思惟模式。我要看賢首國(guó)師的注解，那是賢首國(guó)師那是語(yǔ)言模式跟思惟模式。同樣我出了那些書(shū)，你去看它，那是我的語(yǔ)言模式跟思惟模式。所以，我講給你的，不是讓你用我的知識(shí)去研究，而是要你呢，透過(guò)經(jīng)典去架構(gòu)你自己的語(yǔ)言模式跟思惟模式。你要留意到這一點(diǎn)啊。

　　今天社會(huì)上在講佛法，絕大部分的人，是要你接受我的意見(jiàn)，這樣子我才厲害。很抱歉，我不是要你接受我的意見(jiàn)。你可以說(shuō)，我講的全錯(cuò)。沒(méi)關(guān)系，你只要去架構(gòu)你的思惟模式，那就對(duì)了。我要教你的是這一套。我不是要你記，我講的那么多，我講那么多沒(méi)用。我講那么多千篇一律的，只有一個(gè)東西，就是架構(gòu)你自己的語(yǔ)言模式跟思惟模式，你才能解脫！(眾鼓掌)

　　真把我嚇一跳。雖然我運(yùn)用種種方法在跟你解釋說(shuō)明，也給你很多理論，這個(gè)叫做花招。就好像加了好多花椒、辣椒一樣，刺激你的口欲，也希望你多吃一點(diǎn)。多吃一點(diǎn)你才能夠架構(gòu)你的模式，語(yǔ)言模式跟思惟模式。你把我講的知識(shí)統(tǒng)統(tǒng)記起來(lái)，怎么去分析呀，沒(méi)用。因?yàn)槟鞘俏业恼Z(yǔ)言模式跟思惟模式。

　　我不是佛，你架構(gòu)我的語(yǔ)言模式跟思惟模式寫(xiě)論文可以。有幾個(gè)教授來(lái)找我說(shuō)怎么樣，我說(shuō)“我講的東西呀，你再研究?jī)砂倌暄芯坎煌辍?rdquo;我跟你講，我講的知識(shí)呀，未來(lái)二百年、三百年來(lái)研究會(huì)研究不完。這不是我在吹牛，因?yàn)槲覀兌际乾F(xiàn)在的知識(shí)分子，你講的東西有多少分量，你自己很清楚。但是，我不是要給你這些，這些沒(méi)用，這些是要給學(xué)者的。我給你的是行者的，架構(gòu)你自己的語(yǔ)言模式跟思惟模式，你自然你就解脫了。那這方法也跟各位講過(guò)很多了。

　　好，現(xiàn)在呢，我們?cè)偻�下。我以為時(shí)間到了。

　　他講這些，種種神通境界，具足廣大智慧，種種神通境界，“已住寂靜諸菩薩地。”

　　這地方講寂靜菩薩地，有沒(méi)有？寂靜的意思就是大腦不起作用。這寂靜是沒(méi)有妄想。那沒(méi)有妄想，沒(méi)有幾個(gè)東西，你知道嗎？第一個(gè)沒(méi)有煩惱，你不要以為你成就多大，第一個(gè)沒(méi)有煩惱。第二個(gè)沒(méi)有概念。第三個(gè)沒(méi)有意識(shí)形態(tài)。這些統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)了，因?yàn)樗�在凈識(shí)已經(jīng)進(jìn)入了，對(duì)不對(duì)？然后破無(wú)明以后，這些全部連凈識(shí)也沒(méi)了。所以他純粹都是生命自己本然的作用，而且是生命因素的本然作用，沒(méi)有雜質(zhì)，沒(méi)有惡質(zhì)。你要留意到，這叫寂靜啊。

　　你想一想要過(guò)一個(gè)寂靜的生活，這語(yǔ)言上都矛盾。你想一想就不寂靜了，哪有可能過(guò)寂靜的生活？對(duì)不對(duì)？可是沒(méi)辦法，因?yàn)槲覀冊(cè)诜卜虻�。我們只是少一點(diǎn)干擾，少一點(diǎn)欲望。

　　有一位同修說(shuō)去閉關(guān)，那叫我有事去找他。我說(shuō)“要怎么去找你，你閉關(guān)。”

　　“告訴你，我有二支手機(jī)，你不知道嗎？”

　　我說(shuō)“知道啊。”

　　“我二十四小時(shí)全開(kāi)。”

　　手機(jī)二支，二十四小時(shí)全開(kāi)，然后你閉什么關(guān)啦？

　　還有另外一個(gè)福報(bào)更大的，他傳真機(jī)呀什么都有，“有什么重要新聞趕快傳給我” 。

　　這什么閉關(guān)呢？但是他覺(jué)得，他很風(fēng)雅，**，附庸風(fēng)雅嘛，那是閉什么關(guān)？那只是不想受人家干擾，而欲望照樣在飛黃騰達(dá)。這叫福報(bào)，這不是修行。

　　所以“寂靜”兩個(gè)字，你要留意到它的意義。

　　“自在出生明利智慧。”這一句是相對(duì)上一句的。因?yàn)橥�想止息了，那，再�?lái)生命的智慧就產(chǎn)生了嘛。所以當(dāng)然他自在明利呀。你只要欲望越少，因?yàn)闆](méi)有欲望的話就是菩薩，你現(xiàn)在是凡夫嘛。欲望越少，妄想越少，那你的生命品質(zhì)、凡夫的生命品質(zhì)，六凡，的品質(zhì)就越高。這是凡夫的。因?yàn)槲覀冊(cè)谟�界嘛，所以有欲望和妄想。不要縱情嗜欲，不要把欲望無(wú)限擴(kuò)大。

　　現(xiàn)在這民主時(shí)代，最討厭的就是欲望無(wú)限延伸，妄想一堆，那你就墮落。怎么樣子緊縮你的欲望？要適當(dāng)?shù)墓?jié)制，不要說(shuō)完全不要。現(xiàn)在要各位說(shuō)每天只能吃兩碗飯，然后菜只能洋蔥兩支、葡萄兩棵、香蕉一片，啊，這樣子去試你，又太過(guò)份了。古代是有這種嚴(yán)格限制，現(xiàn)在呢，不必了。你可以吃的好，睡的好，穿的好。古人呢，穿不能穿太溫暖，睡覺(jué)棉被不能蓋的太溫暖，因?yàn)轱柵�思淫欲呀。這個(gè)很過(guò)分呢。修行人啦，一定要穿得少吃得少，那凍得哦哦，這個(gè)叫苦行啊�，F(xiàn)在，這樣子會(huì)說(shuō)不人道，對(duì)不對(duì)？但是呢，你適當(dāng)?shù)募s束自己是需要的。

　　只有把你的妄想除掉，把你的欲望除掉、你才有可能修行。那么當(dāng)你完全止住妄想以后，那你的智慧就自然產(chǎn)生。這個(gè)叫做自在明利。他很自在可以出生，為什么自在出生呢？隨著外緣，他就能夠有明利的智慧來(lái)了。那就看你的欲望跟你的妄想消除多少。不消除，永遠(yuǎn)沒(méi)有智慧。

　　好我休息一下，等一下再說(shuō)。

　　《四十華嚴(yán)》第45講(2007年12月06日)B

　　我們?cè)倏唇?jīng)文的67頁(yè)最后一段，第三句。前面二句我們跟各位講了，后面只能略講了。因?yàn)檫@個(gè)地方是很重要的經(jīng)文。這個(gè)經(jīng)文假如每一句都要跟各位講，它需要的時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)。

　　第三句是，“已得隨順普遍智行。從佛智慧種性而生。”這個(gè)都兩句、兩句一對(duì)。

　　“已證現(xiàn)前一切智智。得無(wú)癡翳清淨(jìng)智眼。善巧調(diào)禦一切眾生。住一切佛平等法性。於一切法。順悟隨解。已能觀察一切諸法自性清淨(jìng)。知諸世間究竟寂滅無(wú)有所依。”

　　這里呀，這一段開(kāi)始，后面這里一直到71頁(yè)，后面這一段做結(jié)論，以前啦，都是所有的法語(yǔ)，都是這些等覺(jué)菩薩的境界。那么每一個(gè)境界，一定是一種修行法。也就兩句一對(duì)，兩句一對(duì)。每一句，啊，每?jī)删溲骄陀幸粋�(gè)行法。

　　從我們現(xiàn)在，我們這個(gè)叫做“薄地凡夫。”用現(xiàn)在的話來(lái)講叫極因地，最因、最因的地方。因，因果的因，不是陰陽(yáng)的陰。也是最初級(jí)的地方開(kāi)始的因地來(lái)看的話，那意思就是，你的生命因素都還沒(méi)啟發(fā)。你不要以為我這樣講，對(duì)你很不禮貌啊，這意思是，還沒(méi)啟發(fā)的意思，是你把所有的雜質(zhì)跟惡質(zhì)都除了。那你假如雜質(zhì)跟惡質(zhì)還沒(méi)除，那你這個(gè)基本條件還沒(méi)有。

　　你雜質(zhì)惡質(zhì)都除了以后，具備了修行開(kāi)始線的基本條件，那你才叫做一個(gè)健康的人啦�，F(xiàn)在你還不是健康的人，你連最基本的因地資格都還沒(méi)有，你還有很多資糧道。我們現(xiàn)在應(yīng)該講，資糧道是我們修行前要準(zhǔn)備的東西叫資糧道。對(duì)不對(duì)？但是現(xiàn)在各位可能還發(fā)生一個(gè)問(wèn)題，要儲(chǔ)備這個(gè)資糧道之前你還要具備一些條件。你知道嗎？要去買米，要帶錢，對(duì)不對(duì)？帶了錢才能買到米。所以，有錢是資糧道嘛，對(duì)不對(duì)？可是你現(xiàn)在不是有錢沒(méi)錢，你連賺錢的能力都沒(méi)有。那你要先培養(yǎng)好你賺錢的能力，然后去賺錢。那么在賺錢的過(guò)程當(dāng)中，聽(tīng)說(shuō)最近股海下跌40%，那你要怎么翻騰不知道啊。那對(duì)，搞平了以后，那你才能夠賺到錢，才能去買米吃飯。所以，你要進(jìn)行資糧道的儲(chǔ)備工作之前，你還有一個(gè)前行的工作。

　　事實(shí)上一個(gè)凡夫能夠到達(dá)資糧道的前行工作，已經(jīng)不錯(cuò)了。他已經(jīng)見(jiàn)到陽(yáng)光了。所以他才有方向感，要去儲(chǔ)備資糧道的前行工作。

　　那我們現(xiàn)在呢，很遺憾，都把自己當(dāng)作“我已經(jīng)成就了”，而且假設(shè)自己的地位有多高，那你就弄錯(cuò)了。你要記得，你在精進(jìn)的時(shí)候，師父會(huì)驗(yàn)證你，你成就了。這個(gè)時(shí)候你要有個(gè)基本心態(tài)，“師父在鼓勵(lì)我而已”，那你才不會(huì)出事。因?yàn)樵龠^(guò)一段時(shí)間師父會(huì)破你，說(shuō)你根本就沒(méi)成就，你入魔道了，你走入岐路了，會(huì)那再把你羞辱一頓。那，看你下得來(lái)下不來(lái)。那這一關(guān)你要能過(guò)，才會(huì)證明說(shuō)，你的面具徹底丟掉了，打破了。你知道嗎？一個(gè)人對(duì)于他修法上的成就與否，還那么在意啊，他還戴著假面具。知道嗎？你不要以為，修行人的法身慧命就是他的成就與否，那你還有那個(gè)在。知道嗎？還有那個(gè)在，不算。要把面具脫的干干凈凈、一絲不掛，心里的那些面具，你才有可能開(kāi)始進(jìn)行，才有可能進(jìn)入所謂成就的狀況。所以從薄地凡夫來(lái)講，這里面的每一個(gè)行法你都可以去嘗試，都可以嘗試。

　　那么這個(gè)經(jīng)文，這一段經(jīng)文從這個(gè)地方算下來(lái)，相當(dāng)長(zhǎng)呀，你可以背起來(lái)。我告訴你，修行的方法，把它背起來(lái)。背起來(lái)，而且呢，你要像念大悲咒一樣，一天念下來(lái)多少遍。你會(huì)說(shuō)大悲咒你會(huì)背，這個(gè)你就不會(huì)背。因?yàn)楸尺@個(gè)，你就會(huì)用大腦。

　　就按前面所跟各位講的中文的語(yǔ)言模式來(lái)講，你要把他，把這些法語(yǔ)翻成英文，我跟你講，英文叫impossible，不可能的了。這些經(jīng)文，根本你不可能翻譯。要翻譯這些經(jīng)文，你干脆重寫(xiě)一部經(jīng)。

　　我這樣講，你可能會(huì)覺(jué)得很奇怪。我跟你講一點(diǎn)都不奇怪。為什么呢？《華嚴(yán)經(jīng)》叫根本*輪，《華嚴(yán)經(jīng)》叫做圓滿*輪，《華嚴(yán)經(jīng)》叫做無(wú)盡*輪，其它的經(jīng)典都是《華嚴(yán)經(jīng)》的眷屬經(jīng)。眷屬經(jīng)，意思就是像這種經(jīng)文沒(méi)有辦法跟你解說(shuō)，那我用另外一部經(jīng)來(lái)做注解。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里頭有許多咒語(yǔ)，不是咒語(yǔ)，已經(jīng)把它翻成文字了，這些都是古大德他們智慧的結(jié)晶。這部經(jīng)《四十華嚴(yán)》，是清涼國(guó)師潤(rùn)筆。他的文學(xué)造詣，我們?cè)诟�各位講《心要法門》的時(shí)候，講得很清楚了。他的文學(xué)基礎(chǔ)比王維還要好。只是王維是寫(xiě)詩(shī)，他詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。對(duì)不對(duì)？你不可能叫清涼國(guó)師去寫(xiě)詩(shī)呀，但清涼國(guó)師的《心要法門》這么一篇文章，他的文筆功力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)王維。王維是潤(rùn)筆《八十華嚴(yán)》的人。謝靈運(yùn)你知道嗎？潤(rùn)筆《六十華嚴(yán)》的人。所以你能讀《華嚴(yán)經(jīng)》啊，你看你有多大的福報(bào)，你就跟謝靈運(yùn)在學(xué)詩(shī)，你就跟王維在學(xué)詩(shī)，你就在跟清涼國(guó)師直接學(xué)了。你不要看他這樣潤(rùn)筆過(guò)去，這里面的語(yǔ)言模式很清楚的。而這種經(jīng)文經(jīng)過(guò)他潤(rùn)筆以后，已經(jīng)變成很清楚，可讀了。

　　但是呢，他的那個(gè)佛法講的真實(shí)生命的那個(gè)境界呀，你用語(yǔ)言是很難去體會(huì)的。要跟你講清楚啊，那要耗費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間跟功夫。

　　那我教你一個(gè)方法，你像念大悲咒這樣念，但是不要像念大悲咒那么快。你要記得啊，因?yàn)檫@些都是中文，你都看懂嘛，那你就慢慢的念過(guò)去，像剛才我念的這種速度，你也把它念出聲來(lái)這樣念。腦筋不要轉(zhuǎn)的太快，不要去想要解釋什么，這樣子來(lái)很清靜的念過(guò)去。一天，念幾遍。你可以21遍。我告訴你，一天你要是能念七遍，這段經(jīng)文能念七遍，這樣慢慢念，一直念下來(lái)。這里因?yàn)槭撬捻?yè)，總共四頁(yè)經(jīng)文。這四頁(yè)經(jīng)文，你把它整理成一篇文章，前后一貫的一篇文章這樣子。然后把它打起來(lái)，做成一張象大悲咒這樣一張，一大張，這樣仔細(xì)的念，每天念七遍。

　　我告訴你，半年后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你變了，不是鼻子變了，你的智慧增長(zhǎng)了，而且你看世間一切會(huì)有不同的立場(chǎng)，會(huì)有不同的立場(chǎng)。你要會(huì)背起來(lái)那當(dāng)然更好，你要是常念你就會(huì)背起來(lái)。但是呢，這個(gè)方法跟持咒的方法是一樣的。可是我們今天持咒是在趕速度，它是憑它的加持力。

　　這個(gè)經(jīng)文這樣念下來(lái)，那是十方一切諸佛諸大菩薩的共同加持，你從法身慧命的核心上直接下手。你慢慢念，你不要去求解釋，但是你自然就會(huì)知道。你讀這段經(jīng)文，回過(guò)頭來(lái)其它經(jīng)文你都能通達(dá)。而這段經(jīng)文純粹都是法，法身真理的精華，在這里面。也就是你生命到達(dá)最高境界以后的生活是什么狀況，那個(gè)人生是什么狀況，就是這段經(jīng)文的意思。

　　那么這段經(jīng)文的每?jī)删�，兩句一�?duì)、兩句一對(duì)呀，又有一個(gè)行法。那在念的過(guò)程當(dāng)中啊，你只要去體會(huì)一下“嗯？這一句，我有興趣。”或者，“這一句我很相應(yīng)。”不要緊，你就把那一句當(dāng)疑情提著。

　　像我們跟各位講，“此是普賢行，此是普賢境”，你就帶著它。“此是普賢行，此是普賢境”講的是什么？其實(shí)你不知道。但當(dāng)你起疑情的時(shí)候，你就在生活中修行啊。有沒(méi)有答案，你不要問(wèn)，因?yàn)樗�是要你去行。因�(yàn)槟汩_(kāi)始在摸索的時(shí)候，你就去觸動(dòng)。前三年可能一點(diǎn)概念都沒(méi)有。漸漸、漸漸你會(huì)發(fā)現(xiàn)，噢，是這個(gè)，噢是那個(gè)，你的法門就逐漸出現(xiàn)。而且下輩子再來(lái)，你要修行下手，很快。你不要擔(dān)心，就這段經(jīng)文。

　　你要我給你解釋，可以，要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。只要這兩個(gè)層面，從文意上講是一個(gè)層面，從行法中來(lái)一個(gè)層面，那要展開(kāi)來(lái)講，那真講不完。所以這段經(jīng)文，我希望各位你能夠自己去弄好，成為你真正的資糧道，跟你的最主要的法門。

　　而且這段經(jīng)文，你這樣讀誦，一直讀誦，你這輩子就算都不修，下輩子來(lái)你資糧道具足。

　　資糧道具足有幾個(gè)呢？哪些資糧道你知道嗎？我舉例給你看。

　　第一個(gè),生國(guó)王家。“生國(guó)王家，嘿，這個(gè)好噢。”富貴具足，這是第一個(gè)。富貴，不但富又貴，叫富貴具足。

　　第二個(gè)呢，你那個(gè)腦殼里面可以知識(shí)具足。就當(dāng)代，這個(gè)時(shí)代里，所有的知識(shí)你能夠?qū)W到。你不會(huì)像這輩子那么苦。讀書(shū)啊，每次考試，老師說(shuō)“寫(xiě)錯(cuò)手伸出來(lái)。”你就手伸出來(lái)了，“老師我這道題對(duì)。”對(duì)，為什么還挨打？活該。因?yàn)槟氵@樣讀書(shū)很辛苦啊，前輩子背的太少。人家在誦經(jīng)，你就笑人家。對(duì)不對(duì)？沒(méi)有好因，就只有惡果。你現(xiàn)在種好因，這知識(shí)你有了。好，第二個(gè)。

　　第三個(gè)條件，很重要的，身強(qiáng)力壯。那個(gè)，你參加奧運(yùn)比賽一定得金牌。你知道要像誰(shuí)呀?你要像釋迦牟尼而已，呵呵。

　　第四個(gè)，你的感情生活會(huì)很圓滿。這個(gè)更像釋迦牟尼。因?yàn)樗�得奧運(yùn)十項(xiàng)全能，所以得第一名把那個(gè)美人給抱回家了，對(duì)不對(duì)？他婚姻是這樣來(lái)，所以證明他的感情很圓滿。古代不能講他自由戀愛(ài)，只好說(shuō)比武贏了，贏了嬌妻美女歸嘛。

　　那你在那個(gè)時(shí)代會(huì)自然有那個(gè)時(shí)代的圓滿。這四個(gè)福報(bào)你會(huì)在這里具足。

　　我跟你講，你不背不要怪我。你老是得第二名，第二名就沒(méi)份。一定得第一，不是第二。這東西你自己來(lái)做比較好，當(dāng)然師父做給你也可以，做給你功德在師父身上。你自己做，你假如愿意發(fā)心的話，這一張做好以后發(fā)心去印個(gè)一千份或二千份，跟大家結(jié)緣。然后再把那個(gè)功課做完，寫(xiě)一下，你福報(bào)真大，這真大。這個(gè)就是修行呀，修福報(bào)。你別看這輩子顛顛倒倒，但是你轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)這樣進(jìn)行的話，那下輩子，那你就是那個(gè)禮賓車開(kāi)道。

　　從“其諸菩薩”開(kāi)始，一直到后面這個(gè)71頁(yè)“深入如來(lái)功德大海”。下面就是“爾時(shí)彼諸菩薩。得不思議正法光明照故。”你要把它一直最后那個(gè)“爾時(shí)文殊師利菩薩乘佛威力”的前面這一段也可以。然后你把這一段“文殊師利菩薩”后面的偈頌給頌起來(lái)的話，***不會(huì)比那個(gè)叫什么****

　　所以一直叫你們一定弄一部經(jīng)書(shū)，也不弄。現(xiàn)在講到要領(lǐng)了，你又***。跟你們講，這是科技的研究對(duì)你們是有福的，反正人家會(huì)打在黑板上，我用看的就好�？吹牟粫�(huì)開(kāi)悟，你一定要回去去整理，你才會(huì)開(kāi)悟啊。這個(gè)功夫你一定要去做。這個(gè)要長(zhǎng)、要短可以。我希望各位，這個(gè)功夫一定要下。

　　現(xiàn)在我們把這個(gè)經(jīng)文念一遍。剛才把這一段念了。這個(gè)不是不解，要解釋是可以，但是他需要相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。

　　好，我們?cè)倏?8頁(yè)。從第一段開(kāi)始。

　　“普詣十方一切國(guó)土。而無(wú)所著。常勤觀察一切世間。而無(wú)所住。普往十方一切剎土。而無(wú)所去。已入一切妙法宮殿而無(wú)所來(lái)。遍于諸法。了達(dá)性空。知無(wú)積聚。而恒教化成熟眾生。示諸眾生安樂(lè)行處。開(kāi)示智慧解脫境界。”

　　這一段的每一句都是一個(gè)法門。那個(gè)，怎么跟各位講，這個(gè)法門怎么修呀。因?yàn)檫@個(gè)檔次太高了。跟各位談一個(gè)，“知無(wú)積聚。而恒教化成熟眾生”。

　　這個(gè)大家都知道，這世間都是如夢(mèng)幻泡影，對(duì)不對(duì)？那么請(qǐng)問(wèn)你，這些大和尚們，知不知道這世間是如夢(mèng)幻泡影？是知道。對(duì)不對(duì)？

　　那既然如夢(mèng)幻泡影，佛寺蓋這么莊嚴(yán)干嘛？干嘛？它不是如夢(mèng)幻泡影嗎？它不是成住壞空嗎？最后都是壞掉嗎？那干嘛蓋那么莊嚴(yán)？所以有很多人就覺(jué)得說(shuō)，這個(gè)叫勞民傷財(cái)。那堆錦中的那個(gè)畫(huà)那么漂亮，要投入多少資金，干嘛？

　　這些大和尚都不知道嗎？只有你，你就知道了？別人都不知道嗎？

　　告訴各位，大和尚比你更清楚，“知無(wú)積聚，”沒(méi)有用。但是呢，為了教化眾生，所以他必須做�；�于這個(gè)原因呢，不是他們自己…

　　你看虛云老和尚，蓋了多少大廟，復(fù)興多少祖庭，多少人供養(yǎng)他這種衣服。我是他徒孫，孫子輩。我比他福報(bào)大，穿的衣服就這么好。他，人家送給他送好衣服，他一件也不要，他轉(zhuǎn)送給弟子們。對(duì)他來(lái)講，那么多衣服有用嗎？他真正也不過(guò)穿上幾件而已嘛。但是人家供養(yǎng)他為什么要接受？因?yàn)樗�供養(yǎng)很多，可是弟子們沒(méi)有啊，他必須代表接受嘛。

　　所以我跟各位講，你供養(yǎng)給師父，就不要追問(wèn)師父“我給你的，你有沒(méi)有用？”“師父，你怎么不戴我給你的圍巾呢？”你送我的圍巾，我要戴也沒(méi)錯(cuò)。那他送的要不要？不是只有你一條啊，你以為只有你會(huì)供養(yǎng)。這就是問(wèn)題啊。知道，但是，他還是要做。

　　這個(gè)叫做水月道場(chǎng)啊。他知道這水月道場(chǎng)嘛，但是這道場(chǎng)還是要有，不能沒(méi)有道場(chǎng)。你看我們祖先要不蓋這些，現(xiàn)在，我們國(guó)家旅游局還不是都靠這些吃飯。對(duì)不對(duì)？寺院都變成旅游觀光景點(diǎn)了。這都是祖師的什么，成就啊。而現(xiàn)在作為觀光景點(diǎn)，有錯(cuò)嗎？沒(méi)錯(cuò)，時(shí)代性任務(wù)。

　　這些景點(diǎn)再五十年后，它會(huì)起大作用。因?yàn)榇蠹乙驗(yàn)橛羞@些寺院，到廟里來(lái)燒高香、叩大頭啊，有用，有效嗎？現(xiàn)在無(wú)效，遠(yuǎn)種菩提因，下輩子他就知道。但是呢，給予我們代代相傳的子孫們，他會(huì)起到很好的作用，真正的修行人會(huì)過(guò)來(lái)。

　　我相信我們有很多同修，現(xiàn)在在座的很多同修，很多人是這樣子燒高香、叩大頭的。燒多了，又沒(méi)什么效。對(duì)不對(duì)？磕多了，好像不止這樣。佛法庭院深深，里面不知道有什么寶貝，你就開(kāi)始 “這樣對(duì)嗎？”開(kāi)始在找尋。有沒(méi)有？你是這樣找來(lái)的啦，我知道。

　　我們哪一個(gè)人不是跟著人家拜、拜，拜出來(lái)的。只是在拜的時(shí)候，我會(huì)在旁邊看，“嗯，這樣拜有效嗎？”對(duì)不對(duì)？看見(jiàn)家里老祖母這樣在拜，“迷信”。可是老祖母要來(lái)，我又不得不來(lái)，陪著她來(lái)。然后呢，“師父還不錯(cuò)，講話還是蠻有道理的。”你就進(jìn)來(lái)了。就那么快，剛才還怪老祖母迷信，現(xiàn)在你比她更迷。為什么？因?yàn)槟汩_(kāi)始在摸索嘛。這是一個(gè)因緣。你假如不陪老祖母陪到廟里去拜，你善根還不能發(fā)起呢。對(duì)不對(duì)？關(guān)鍵就在這里嘛。

　　我們有個(gè)同修，每次都帶他太太來(lái)聽(tīng)經(jīng)，然后自己寧可在車上睡覺(jué)。那就有一次下大雨，他還在車上睡，睡不著。好吧，車子停好，就陪著他太太上去。聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)聽(tīng)，聽(tīng)到現(xiàn)在聽(tīng)五年了。他回去還跟他太太講說(shuō)：“你這樣不對(duì)，師父的意思不是這樣。”他還跟他太太轉(zhuǎn)*輪呢。

　　這你就知道。水月道場(chǎng)是沒(méi)錯(cuò)，你記得一個(gè)原則。本體是無(wú)為法，有相，只要有相就是有為法。你在這個(gè)紅塵中教化眾生，是要透過(guò)有相來(lái)教化眾生，因?yàn)樗�叫眾生不叫菩薩。

　　菩薩就不要水月道場(chǎng)了。知道嗎？菩薩就直接從真如入真如啊。

　　可你現(xiàn)在是從假如。你只能假如，你不能真如。真如是什么，你不知道。所以你是假的，都是假的，都是有為法，要透過(guò)相來(lái)進(jìn)入。

　　所以佛教造像，不但要有佛像，而且要造得很莊嚴(yán)的像。對(duì)不對(duì)？佛教要寺院，不但要寺院，而且要很莊嚴(yán)的寺院。這個(gè)是什么？這是品味，世間法中的品味跟等次嘛。你檔次那么低，要教化誰(shuí)��？所以你留意到，我們中國(guó)傳統(tǒng)不叫佛教，我們叫佛家，儒家，道家，儒釋道三家，對(duì)不對(duì)？那有沒(méi)有儒釋道三教呢？有啊，所以叫三教九流嘛。按你這個(gè)信佛教就變九流了。因?yàn)槟隳莻�(gè)…

　　這個(gè)地方的嚴(yán)格定義就是，佛教是佛教文化，你要研究佛陀的真理叫佛家。那佛家來(lái)講，他就是論學(xué)，沒(méi)有哲學(xué)；儒家是理學(xué)，沒(méi)有哲學(xué)；道家是玄學(xué)，也沒(méi)有哲學(xué)。所以，就中國(guó)三家的立場(chǎng)來(lái)講，根本沒(méi)有哲學(xué)。

　　那哲學(xué)是西洋的，大腦里面的才叫哲學(xué)。它要透過(guò)邏輯推理，那個(gè)叫哲學(xué)。

　　那我們?cè)谡劦睦韺W(xué)、玄學(xué)，還有論學(xué)來(lái)講，他是生命體驗(yàn)的東西，他不是大腦的邏輯推理。你要弄清楚啊。

　　所以生命體驗(yàn)的東西提出來(lái)的，那叫第一手資料。

　　把第一手資料給系統(tǒng)化，表明生命的價(jià)值與意義的，這個(gè)叫第二手資料。這第二手資料是思想家的東西。

　　那么研究這些東西的，就是第三手資料，那叫哲學(xué)家。那已經(jīng)跟生命體驗(yàn)無(wú)關(guān)了，它已經(jīng)變成知識(shí)在來(lái)往了。

　　那哲學(xué)家下面呢，第四手資料的研究者叫學(xué)者，吃飽飯來(lái)寫(xiě)論文應(yīng)付一下領(lǐng)薪水的。我不是說(shuō)你們，你們是學(xué)者不要對(duì)號(hào)入座啊。但是這些都是事實(shí)。

　　哲學(xué)家有他自己的看法。而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)，非常頑固。思想家就不一樣。所以你會(huì)看，社會(huì)上評(píng)論思想家的級(jí)別一定高于哲學(xué)家。對(duì)不對(duì)？哲學(xué)家的級(jí)別一定高于學(xué)者、教授，有沒(méi)有？那我告訴你，最高級(jí)別的是行者，像各位一樣。不是像我啊，我是會(huì)講而已，像各位才會(huì)修啊。(眾鼓掌)我當(dāng)然謙虛要這樣講啊，你不要當(dāng)真啊。(眾笑，鼓掌)跟你消遣一下，不然太嚴(yán)肅了。

　　我承認(rèn)這些，不是在劃分等級(jí)，這是一種事實(shí)。當(dāng)然，對(duì)于大學(xué)里面的那些教授們，對(duì)我這樣講，他是會(huì)非常不高興的，因?yàn)槲以诟�他評(píng)分一樣。不是。這是我給各位做修行的人，你應(yīng)該要有的一個(gè)認(rèn)知，生命體驗(yàn)的重要。

　　你作為一個(gè)行者，為什么宗教里頭的行者是那么的殊勝？我們要對(duì)他頂禮、膜拜，原因就在于，他有生命內(nèi)在體驗(yàn)存在。而這些生命內(nèi)在體驗(yàn)的人，不只是出家人。在我們中國(guó)文化的系統(tǒng)里，有這種內(nèi)在生命體驗(yàn)的人，相當(dāng)?shù)亩唷?/p>

　　所以古代有這種情況，你要拜師學(xué)藝，一定要叩頭，有沒(méi)有？為什么？因?yàn)檫@個(gè)師父你肯定他就是，他不是只有技術(shù)性的部分，而是他透過(guò)這個(gè)技術(shù)對(duì)生命內(nèi)在的體驗(yàn)，有相當(dāng)偉大的體驗(yàn)。那么，他要把這個(gè)體驗(yàn)教我們，如何去體驗(yàn)。所以，你要心悅誠(chéng)服的，頭要頂著他的腳，用我們最尊貴的來(lái)頂禮他最卑賤的部分。這個(gè)才叫做尊師嘛。古代有這種禮儀，現(xiàn)在沒(méi)有這種禮儀呀。現(xiàn)在唯一留下來(lái)，是在佛門中有。所以這個(gè)是各位要珍惜自己生命中可貴的地方。

　　好，這是我簡(jiǎn)單地提一下，給各位做參考。生命的存在，真理的部分是無(wú)為法。所有一切相上的都是有為法。當(dāng)然一些無(wú)形的相也有，那還是有為法。而有為法是成住壞空，那我們知道“無(wú)積聚”。這“無(wú)積聚”就講這個(gè)部分，你積聚也沒(méi)用。

　　但是，為了教化眾生，為了讓正法久住。真實(shí)的部分，不是形象的這個(gè)部分。形象的部分是有為法。為了讓無(wú)形無(wú)相本體的真理，能夠讓世人體驗(yàn)到，因此這個(gè)有形有相的，就必須要把它創(chuàng)造出來(lái)。那創(chuàng)造成什么樣子，那就不重要了。

　　中國(guó)佛教有中國(guó)佛教的系統(tǒng)，這是文化。所以寺院蓋這個(gè)樣子，佛像造這個(gè)樣子，是中國(guó)佛教的文化特色。那么西藏佛教，那有西藏佛教的文化特色，所以他的佛像、他的寺院，跟你不一樣。你不要說(shuō)那個(gè)好、這個(gè)好，那個(gè)對(duì)、這個(gè)對(duì)，跟這個(gè)沒(méi)有關(guān)系。

　　所以人家說(shuō)拜佛要怎么拜才好，怎么拜都好。你跟著漢傳佛教走，漢傳佛教的拜法，你不要拜西藏，什么他那個(gè)頭趴在地上的才有效。那你看三歲小孩，你叫他禮佛看看，他也趴在地上，趴在地上是三歲小孩的拜法。不要以為那個(gè)就有效，那個(gè)就比較有效，不是這樣。他在高原上。要這樣拜。你在平地，你要這樣拜。你到赤道附近去看看，那就那樣拜。有沒(méi)有？南傳佛教拜法又不一樣，不是對(duì)錯(cuò)的問(wèn)題，那是文化的特色。

　　所以文化的特色，會(huì)因?yàn)槲幕�的不同而有不同。真理是一樣的，無(wú)為法的那個(gè)真如，真理的那個(gè)部分是一樣的，一致的。透過(guò)不同的文化，可以有一致的真理。這個(gè)是你必須要擁有的一個(gè)認(rèn)知。透過(guò)不同的文化可以擁有統(tǒng)一的真理、一致的真理。同樣的，不同的行法也會(huì)到達(dá)同樣的地方，同樣真理的目標(biāo)。好，這個(gè)是各位留意一下。

　　我們?cè)倏聪乱欢�。哪一段啦，我們看看找時(shí)間跟各位講一下：

　　“恒以智身。住離貪際。超越一切生死苦海。普示眾生諸蘊(yùn)實(shí)際。智光圓滿照徹一切。定力堅(jiān)固無(wú)能傾動(dòng)。于諸眾生常起大悲。了一切法悉皆如幻。知諸世間悉皆如夢(mèng)。觀一切佛現(xiàn)差別身悉皆如影。知所說(shuō)法音聲語(yǔ)言悉皆如響�，F(xiàn)見(jiàn)諸法生成住持悉皆如化。善能積集最勝行願(yuàn)。普遍智慧。圓滿清淨(jìng)。善巧隨順。究竟寂靜。善入總持種智境界。具足無(wú)畏諸三昧力。勇猛精進(jìn)遍修諸行。”

　　我們先看這一段。這段經(jīng)文剛好分兩段，這是《華嚴(yán)經(jīng)》最典型的經(jīng)文，叫做破立雙舉的語(yǔ)言模式。

　　第一段呢，“離貪際”，有沒(méi)有？“生死苦海”，“超越一切生死苦海”，有沒(méi)有？“諸蘊(yùn)實(shí)際”，這個(gè)如幻、如夢(mèng)、如影、如響、如化，這像不像《金剛經(jīng)》的經(jīng)典？這個(gè)叫做破，破的語(yǔ)言模式。那這一講啊，也是破的思惟模式。

　　那下面呢，善能，你看，他要立了。“善能積集”，這就立了，開(kāi)始立啦。那么這個(gè)是普賢的模式。

　　普賢是雙立，文殊是雙破，破立雙舉是華嚴(yán)的語(yǔ)言模式。華嚴(yán)的語(yǔ)言模式就是毗盧遮那佛的語(yǔ)言模式。

　　現(xiàn)在你學(xué)佛“你呀不是說(shuō)一切皆空嗎？”不是說(shuō)一切皆空，那就是以文殊的中心價(jià)值觀作為你的中心價(jià)值觀，因此你對(duì)立的部分就不能接受了。有沒(méi)有？

　　那么前面的“知無(wú)積聚。而恒教化成熟眾生。”你看，他也是破立雙舉啊。有沒(méi)有？“知”要破，一切有為法都要破，它都是空的嘛。但是呢，為了教化眾生，教化眾生是要把真理留在人間，要把真理讓眾生去體驗(yàn)，那你就必須要莊嚴(yán)寶剎。所以這個(gè)叫破立雙舉。一面破，一面立。

　　普賢菩薩的語(yǔ)言是成，雙立法。文殊菩薩的語(yǔ)言是雙破法，但破不立。所以，破到最后，那提婆跟龍智，提婆宗叫但破宗。不是雞蛋破了，但是，那“但”是唯有，破，不立。那學(xué)空宗的人認(rèn)為“我只要把無(wú)明破盡就好了，光明就來(lái)臨了。”這是他的一種理解。那么，那個(gè)光明來(lái)臨以后怎樣�。恳�?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有觸及，因此下面的人，從行者那個(gè)人來(lái)行的話，他是對(duì)的。而他講出來(lái)，你聽(tīng)的，那你就都錯(cuò)了。所以我們從這個(gè)地方來(lái)講，只破不立的話，對(duì)后代子孫就造成斷見(jiàn)。斷見(jiàn)很麻煩的就是，連個(gè)福報(bào)也沒(méi)有。

　　那么雙立法，像密法就是雙立法。像禪法，就雙破法。所以禪宗啊，你看看常常是都是窮光蛋，因?yàn)樗�老是破人家、罵人家，弄到最后，人家紅包都不給你。密宗就不是了，密法是雙立法，他拼命立。立了以后，他走偏了，后代子孫也偏了。偏了怎么樣？就走常見(jiàn)。常見(jiàn)怎么樣？常見(jiàn)會(huì)有福報(bào)。

　　所以你會(huì)看到，現(xiàn)在的佛教很迷信。幫人家消災(zāi)，幫人家看風(fēng)水，幫人家安座、開(kāi)光，有沒(méi)有？那個(gè)都是常見(jiàn)，那是給眾生迷信。你要留意。

　　狂慧、狂禪是斷見(jiàn)。那這種執(zhí)著的儀式形象，是常見(jiàn)。斷見(jiàn)呢，沒(méi)福報(bào)。常見(jiàn)，才修得一點(diǎn)福報(bào)。因?yàn)槟銕臀易鲞@個(gè)做那個(gè)，那紅包就給你吧。那他賺紅包了。對(duì)不對(duì)?而那個(gè)，你老是罵我，不幫你。這個(gè)就是一個(gè)區(qū)別了。不是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，因?yàn)橥ㄍㄥe(cuò)。

　　那能不能在這當(dāng)中拿捏得好呢？那又要破又要立呀。所以現(xiàn)在你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有很多修養(yǎng)很好的老和尚，他就破立雙舉。你去留意到。那至于他有沒(méi)有深入，我們不論，破立雙舉至少他走中道。不是真中道啊，那也相似中道。這表示，他這個(gè)人至少對(duì)佛法有在用心。你要留意到。

　　好，這個(gè)是從這個(gè)地方，簡(jiǎn)單的跟各位提一下，這個(gè)語(yǔ)言模式的一種特質(zhì)。

　　好，我們?cè)倏聪乱欢巍?ldquo;入法界際”，等一下，這里有一個(gè)。前面一個(gè)“普示眾生諸蘊(yùn)實(shí)際。”

　　這個(gè)“際”呀，《華嚴(yán)經(jīng)》里常講。我要跟各位講，“諸蘊(yùn)”不是五蘊(yùn)。我們修行，真正修行的媒介，是蘊(yùn)、處、界、緣起跟時(shí)空。

　　那么你要不懂得從“蘊(yùn)”下手修行，那這個(gè)“蘊(yùn)”你就要五蘊(yùn)皆空，就要諸蘊(yùn)皆空。

　　你會(huì)從“蘊(yùn)”來(lái)修行啊，那諸蘊(yùn)是實(shí)際，不是空。你要留意喔。因?yàn)槟惚仨毻高^(guò)蘊(yùn)處，這個(gè)“諸蘊(yùn)實(shí)際”的“蘊(yùn)”是代表蘊(yùn)、處、界跟時(shí)空。時(shí)空都是假的，蘊(yùn)也是假的，觸也是假的，界也是假的，但你必須透過(guò)這些假的來(lái)修行。在眾假當(dāng)中，很多假的當(dāng)中，很多虛幻的當(dāng)中，你沒(méi)有辦法掌握到。那么你把它分類，就從論學(xué)的立場(chǎng)把它分類出來(lái)。論學(xué)就是阿比達(dá)摩。他把它分類出來(lái)，分為這五個(gè)東西。蘊(yùn)，就五蘊(yùn)。那么處，處十二處。界，十八界。有沒(méi)有？蘊(yùn)、處、界，然后，緣起，你要懂得運(yùn)用緣起。還有時(shí)空，時(shí)間、空間。時(shí)空是抽象的，但是虛妄的，可你常�；钤跁r(shí)空里面。怎么樣跳出時(shí)空？這個(gè)是高等修行人常用的。

　　那我們不是，我們至少蘊(yùn)、處、界、緣起這四項(xiàng)你一定要掌握好。把所有的一切外在有為法的部分，你生活中的部分統(tǒng)歸為這四個(gè)，這四個(gè)部分。從這四個(gè)部分呢，去修學(xué)。這就從有為法中來(lái)修學(xué)。你必須依它，這個(gè)叫“諸蘊(yùn)實(shí)際”。

　　這個(gè)地方，各位通常比較少探就到，所以我把這個(gè)部分給各位做一個(gè)介紹。

　　然后，我們?cè)倏聪乱痪洹?/p>

　　“住法界際獲明智眼。到一切法無(wú)所住處。修習(xí)無(wú)邊智慧行海。到智波羅蜜究竟彼岸。得般若波羅蜜之所攝持。以神通波羅蜜。度諸眾生。依禪波羅蜜。得心自在。證一切佛真實(shí)境界。”

　　這個(gè)經(jīng)文，跟前面經(jīng)文不太一樣。他是講妙用，所以文句長(zhǎng)短，比較不一定。前面都是四字四字，八字八字的對(duì)照。這里就不一樣了。

　　這里主要談的是幾個(gè)波羅蜜。而這些波羅蜜呢，是超過(guò)原來(lái)我們所講的十種波羅蜜。這個(gè)就是用這后面的幾個(gè)波羅蜜，來(lái)跨，跨是比較，跨前面所有波羅蜜。他雖然是講后面，是總結(jié)，前面還有，也一樣，但是經(jīng)文里頭，是刪掉了，這個(gè)經(jīng)文里�？梢�(jiàn)這原來(lái)的經(jīng)文里面，他是很長(zhǎng)的。

　　那這般若三藏在譯的時(shí)候，這個(gè)地方的經(jīng)文，應(yīng)該脫落，應(yīng)該有脫落。原來(lái)這個(gè)烏突國(guó)的國(guó)王送給唐德宗皇帝的那個(gè)原文應(yīng)該有脫落，所以這段經(jīng)文才有不全。我們不知道要念過(guò)去，我不講你也不知道。然后我們?cè)倌罹椭�道，那段�?jīng)文，原文一定有掉�？赡茉俜�的時(shí)候，我剛才翻打個(gè)噴嚏，糟糕，撕破了，撕破了就知道是假的。假的然后經(jīng)過(guò)千里迢迢送到這里，就不見(jiàn)了�；蛘呤詹氐臅r(shí)候不見(jiàn)了�；蛘吣兀�水漬、就是水濕了，弄濕了，涂掉了或者被蟲(chóng)咬掉了。那不一定啊，反正，現(xiàn)在這個(gè)地方經(jīng)文有缺就對(duì)了。

　　我們讀經(jīng)啊，你要有平常心，我們叫公正心，來(lái)看。你不要一直把它給神化。有缺就是有缺，講他有缺并不減他的神圣。你的生命，不因?yàn)槟阌腥倍鴾p掉你生命存在的價(jià)值跟意義。但是你必須面對(duì)它�？吹�，這里有缺。而什么原因缺的，不知道。我們因緣只有這樣子。

　　所以你不要一直說(shuō)，這個(gè)怎么樣。什么人家一提問(wèn)，就在那邊緊張啊。不必，要看清楚。有時(shí)候你沒(méi)注意。但是人家提，“那確實(shí)”。這樣認(rèn)可就好了。

　　我們是個(gè)行者，我們沒(méi)有任何的意識(shí)形態(tài)，所以沒(méi)有任何的心理負(fù)擔(dān)。所以說(shuō)，這里有缺就有缺，有錯(cuò)就有錯(cuò)。

　　所以我跟各位講說(shuō)，《華嚴(yán)經(jīng)》是人類五大古文明的精華。有人說(shuō)“不是，他是佛陀的第一部經(jīng)，最殊勝的王中之王，萬(wàn)王之王。”那還不是最高境界嗎？對(duì)不對(duì)？只是你從古代的講法，他是群經(jīng)之首，經(jīng)中之王、王中之王、萬(wàn)王之王，你是這樣的背來(lái)形容而已嘛。我現(xiàn)在把你的這種境界做轉(zhuǎn)化，人類總共五大古文明。五大古文明的精華，巔峰之作就是《華嚴(yán)經(jīng)》。那因?yàn)檎Z(yǔ)言講的跟你不一樣，所以你就不能接受，那氣的要死啊。佛陀的最高境界難道不是人類古文明的最高境界嗎？對(duì)不對(duì)？只是換個(gè)講法而已，你就受不了了，真是意識(shí)形態(tài)。

　　好，這個(gè)內(nèi)容啊，我們就不再跟各位談了。這里面太多了。你看到這個(gè)，富貴的不行啊，對(duì)不對(duì)？沒(méi)辦法講了。

　　我們?cè)倏匆欢巍?/p>

　　“以善巧智開(kāi)示法藏。以明瞭智訓(xùn)釋文詞。以辯才力說(shuō)無(wú)盡法。雄猛無(wú)畏能獅子吼。常樂(lè)觀察無(wú)差別法。以淨(jìng)慧眼普觀一切。無(wú)生智月等照世間。觀諸眾生見(jiàn)真實(shí)諦。福智堅(jiān)固如金剛山。一切譬諭說(shuō)不能及。”

　　這一段通通講智慧。“善巧智”，對(duì)不對(duì)？“明了智”、“辯才力”也是智慧，這個(gè)“獅子吼”也是智慧，“觀察無(wú)差別法”也是智慧，“凈慧眼普觀一切”那就更不用說(shuō)了。“無(wú)生智月”是智慧，“觀諸眾生見(jiàn)真實(shí)諦”也要智慧呀。“福智堅(jiān)固如金剛山”這個(gè)“福智”，智也是智慧。“一切譬諭說(shuō)不能及”，都是運(yùn)用廣大的辯才智慧。

　　我們?cè)倏匆欢巍?/p>

　　“增長(zhǎng)一切智慧根芽。勇猛精進(jìn)摧諸魔眾。無(wú)量智慧威光圓滿。身相殊特超諸世間。得一切法無(wú)礙智慧。解了諸法盡無(wú)盡際。智慧清淨(jìng)住普遍際。能遍隨順入真實(shí)際。無(wú)相觀智�，F(xiàn)在前。善巧圓滿諸菩薩行。”

　　這個(gè)通通是講智慧的部分。這個(gè)地方，有一個(gè)“無(wú)盡際”、“普遍際”、“真實(shí)際”，那個(gè)剛才前面講到很多，《華嚴(yán)經(jīng)》里有很多，際，就是邊界，邊際的意思，邊界。那無(wú)盡際就是沒(méi)有邊界。

　　那我們?cè)谧?a href="/remen/huixiang.html" class="keylink" target="_blank">回向的時(shí)候，我常跟各位講說(shuō)“回向三際”。三際，你可以當(dāng)這三個(gè)。但是，回向三際，其實(shí)是回向菩提、回向?qū)嶋H、回向真如，這個(gè)都是實(shí)際。但實(shí)際呢？實(shí)際是可以從有為入無(wú)為，那個(gè)叫實(shí)際。

　　在空宗里頭沒(méi)有實(shí)際，它一切皆空哪有實(shí)際？但是，你必須借用有為入無(wú)為，那個(gè)有為就叫實(shí)際。你假如借用有為而不入無(wú)為的話，那個(gè)有為就如夢(mèng)幻泡影。這個(gè)是，這種經(jīng)典，他的語(yǔ)言所用的一種特殊模式。這個(gè)你字典是查不到的。

　　他透過(guò)有為入無(wú)為，那個(gè)有為就叫實(shí)際；你透過(guò)有為不能入無(wú)為，那你是在有為法里，如夢(mèng)幻泡影。這樣你還聽(tīng)不出來(lái)？在有為法里如夢(mèng)幻泡影，叫做造業(yè)。造業(yè)呀，就要受果報(bào)。那么，透過(guò)有為法而入無(wú)為，超越因果。這個(gè)所以叫實(shí)際嘛。那你假如透過(guò)有為而不入無(wú)為，那你在因果律里頭，那因果本身就如夢(mèng)幻泡影。對(duì)不對(duì)？

　　你留意看看，佛法在講真的修行是什么東西呀？他的界線是很清楚的。你現(xiàn)在不留意，迷迷糊糊的時(shí)候，這個(gè)界線你看不出來(lái)。

　　我記得，大概二十歲的時(shí)候，我十八歲就考駕照，開(kāi)車。那時(shí)候，跟現(xiàn)在不一樣，車輛很少。我開(kāi)那一條路，剛好是從橋，那個(gè)橋一般比較高，然后下來(lái)的馬路比較低�？赡且惶靹傁逻^(guò)雨，稻田頭里頭是水。而且那條橋，臺(tái)灣那個(gè)橋是鐵路跟公路并在一起。下了橋以后，跟公路叉開(kāi)，鐵路還是直的。那中間的水田稻田，積滿了水。晚上月光一照，那水是亮，發(fā)光的，馬路是黑的。又沒(méi)有路燈照明。

　　我一看，哦，道路很清楚。嚓！沖進(jìn)去了。沖進(jìn)去，這是“有為入無(wú)為”噢。(眾笑)但你知道，一沖進(jìn)去，陷在泥沼里，稻田那泥沼進(jìn)去，你怎么辦？你常常會(huì)被那種東西騙了。

　　今天啦，我們?cè)谏�死海中，生�?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回，頭沒(méi)頭出，就跟那個(gè)情況一樣。你根本弄不清楚該轉(zhuǎn)彎的地方嘛。而且你的意識(shí)形態(tài)會(huì)判斷，那月光一照，那明明一條路那么大。沖下去才知道，“啊，糟糕，錯(cuò)了。”錯(cuò)了已經(jīng)，再來(lái)一次。

　　現(xiàn)在你修行，假如這個(gè)分際不能弄清楚，你常常就在那邊苦惱。你必須借用有為法來(lái)入無(wú)為法�？墒钱�(dāng)你在借用有為法的時(shí)候，尤其是修南傳佛教的，這個(gè)地方最苦惱。因?yàn)閷?duì)有為法他是克制的，要破的。可你不是用有為法，你沒(méi)辦法入，沒(méi)有辦法入無(wú)為嘛。

　　所以他在這個(gè)地方弄一個(gè)，一個(gè)因果，一個(gè)實(shí)際。而大家在佛法中都講因果，不講實(shí)際。這個(gè)就是你的意識(shí)形態(tài)，使你一直對(duì)于有為法的這個(gè)媒介呢，一直怕它，因?yàn)槟鞘且蚬�。�?duì)不對(duì)？所以你要知道，他還講一個(gè)實(shí)際呀，要你透過(guò)這有為法入實(shí)際去，入無(wú)為法去呀。

　　那么這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，只要你每用一次有為法，而沒(méi)有入無(wú)為法的話，那你就要懺悔了。只要你開(kāi)始在用，一次失敗就一次懺悔。你不用怕么，修行嘛。可是因?yàn)槟氵@一塊都不講，所以你就變成，“我又沒(méi)錯(cuò)，我為什么要懺悔？”你沒(méi)錯(cuò)，你應(yīng)該開(kāi)悟去呀。對(duì)不對(duì)？那沒(méi)開(kāi)悟，就證明你錯(cuò)嘛，那就懺悔，因?yàn)?“我又沒(méi)錯(cuò)。”

　　所以我跟你講，不是對(duì)不對(duì)、錯(cuò)不錯(cuò)的問(wèn)題。修行是看因果。只要你沒(méi)有入實(shí)際，就是到有為法去，就是入實(shí)際。只要你沒(méi)有入實(shí)際，那就落因果。對(duì)不對(duì)？那你入了實(shí)際，就不落因果。

　　那這樣很清楚了。那修了半天，怎么辦？下面怎么樣？“師父，殺蟑螂，殺蟑螂，怎么辦？”殺蟑螂，下輩子當(dāng)蟑螂，不然你怎么殺蟑螂。你最好不要問(wèn)我。透過(guò)那個(gè)有為法，你要入實(shí)際，到無(wú)為法去。要不然，通通落因果。

　　這個(gè)很清楚了。佛講法絕不含糊，你要記清楚。你要含糊，自己負(fù)責(zé)。佛不會(huì)跟你含糊的。這個(gè)地方實(shí)在，要講下去，時(shí)間不夠用。

　　我們今天就講到這里。明天我就把后面這一段給各位講圓滿。