《四十華嚴(yán)》第43講(2007年12月4日)A

　　今天我們要看的是第55頁第二段，我們先看一段經(jīng)文，大家對對地方.

　　“時逝多林菩薩眾會，悉見十方盡法界虛空界一切世界所有極微。一一極微。各有一切佛剎極微塵數(shù)諸佛國土，種種名字，種種色相，種種莊嚴(yán)，種種清淨(jìng)，種種依住，種種形狀。”

　　我們先看這一段。這段經(jīng)文沒什么意思，他只是這樣帶一下。他很重要的一個關(guān)鍵是，修行人他所必須關(guān)心的，就是，這個經(jīng)文他所提到的東西不是不重要，是太重要了！從這個文詞上面來看沒有法義，但是這個文詞里面都是行法，而且是最高的境界。

　　什么境界呢？你看“逝多林菩薩眾會”，這個眾會當(dāng)中所有的菩薩們悉見、都見到十方。十方是表示整體的。“盡法界虛空界”，都看到了，盡，都看到了。

　　“一切世界所有極微”，十方盡法界虛空界，那么所有的世界，這個世界中所有的極微最微細(xì)的也都看到了。那這很簡單的講，你看到一個世界都能看到很微細(xì)的，而不是含糊籠統(tǒng)看過去的�，F(xiàn)在各位看我們的窗花，有沒有？長什么樣子？眼睛閉起來你能畫一遍嗎？你知道有窗花就不錯了，是哪一款哪一形，問這么詳細(xì)干嘛？叫你畫，你就一敗涂地。這就表示我們只是很籠統(tǒng)的看到，你沒有看得很仔細(xì)。“極微”那就更不用講了。

　　那想想看，各位的人生，今天怎么過的？今天，大概還可以想象的到，大概啊，還可以想象的到，只是大概而已呀！你坐公車沒？有嗎？公車是幾號？大概知道了。那部車子車牌幾號？絕對不知道。對不對？走哪一條路往哪一條路呢？大概知道。那有幾家商店呢？絕對不知道。對不對？為什么呢？因?yàn)槟銢]有極微呀！你大概上車就睡覺，直到一個大轉(zhuǎn)彎以后就把你晃醒了，嗯，再過兩站就到了，不能睡了。對不對？大概就是這樣子。

　　這就是我們的一生啊！你今天的記憶里，印象都那么模糊了，那昨天呢？就更模糊了。上個禮拜呢？那就更糊了。上個月呢？大概就都不知道了！那么去年的今天呢？那你就想我要想想看，想到下輩子都還想不起來。去年的今天你都想不起來了，十年前的今天那就更不用說了，對不對？那前輩子的今天呢？那你就去問阿彌陀佛看可能知道。

　　為什么？我們的一生啊，都是迷迷糊糊的。為什么迷迷糊糊的？因?yàn)槟阌么竽X。大腦所記憶的東西會隨著時間逐漸模糊。大腦里記憶的再多，下輩子來統(tǒng)統(tǒng)沒用。

　　你就變成你的生命因素啊，那下輩子才會起作用！那要變成你的生命因素怎么變呢？那就多啦，用法門啊。那你用什么門呢？木門呢？鋁門呢？哪一門呢？

　　那現(xiàn)在，訊息很發(fā)達(dá)。廣告，廣而告之嘛，廣告，那你也接受了很多的訊息。這些呢，跟你大腦記憶得一樣，都叫雜訊。你不管到哪個山頭里，不管到哪個法門里，我不是批評他不好，因?yàn)槟愠粤颂�多的藥叫中毒！這雜訊太多了，對你沒幫助。你不管到哪個山頭里，不管依止哪位善知識，都不要緊，就那么一位，50%在他身上，修他的法，25%以上那么廣結(jié)善緣，你不會起煩惱的。

　　今天你修到這兒來問我：“師父，我修這個法門，你看怎樣？”我看當(dāng)然很好。 “那不過”，那就不好了。你要“不過、但是、可是、還有”很多，都不行，就表示你中毒了！而且要警告你是，中毒已深！甚深！極深！

　　你想想看，你學(xué)佛多久了？你一定要有一個法門�！�菩提道次第廣論》也好，那個《菩薩行論》也好，什么論都好，《清凈道論》《解脫道論》都好。那你就干到底啊��！今天《清凈道論》來講你也跑去，明天《菩提道次第》來講你也跑去，后天來你也跑去。跑到最后你哪一論？就是論，什么論都可以，反正我都可以跟你講上幾句，那你就完蛋了。這個叫做老油條，炸到都變黑的，而且也很脆的那個老油條。老油條什么意思？可塑性等于零。不但可塑性等于零啊，你已經(jīng)變成了“恒常”，不是無常。只有無常你才有可能成佛，你已經(jīng)永恒的定型了沒用了。而且呢，又有一種味道，老油條的味道，沒用了。一定警告自己。

　　跟誰學(xué)都不要緊，我不是說你來一定要跟我學(xué)，不是這個意思。你來你可以參學(xué)，我們很樂意教你，但是你回去還是你的那一門。你假如現(xiàn)在還找不到哪一門，那本能是最殊勝的。(眾鼓掌)

　　我跟你講，我不是拒絕你，也不是不歡迎你。但是你已經(jīng)有了門的，不要來。我不跟人家搶信徒，你放心，我不跟人家搶。但是你沒辦門的，那告訴你，對我要信心。知道嗎？我這一門對你絕對可以給你成就。

　　但是你不要聽我這么說“哎呀，我?guī)煾笡]這樣講呢。”那心開始動了，那家伙叫該揍。你對你師父要有信心。你不要一聽人家說我這個好，那你就心里癢癢的。“唉，我認(rèn)得太早了！”不是。你一定要字句如信，對上師有信心，對道場有信心，對法門有信心，對你自己要有信心。

　　你來，我是認(rèn)為你是來參學(xué)，我很樂意告訴你。你對那邊要有信心啦。你不要又敢又不敢，“師父，你看呢，那個叫廣論的你知道嗎？你看他好不好？”你又欠揍了。“你到底是不是要學(xué)他？”“有啦，學(xué)兩年啦！”你就欠揍。你學(xué)兩年，那你就認(rèn)定他了，他是你的法門，你要有信心啊。“我現(xiàn)在學(xué)廣論，嗯…那我來跟你華嚴(yán)參學(xué)一下。”

　　這個，你的立場要表明清楚。學(xué)廣論，你怕我知道。那你回去報告，學(xué)華嚴(yán)也怕他知道。你光是怕就怕死了。不能怕，很坦誠的講，“師父，我現(xiàn)在在哪里跟誰學(xué)。現(xiàn)在來這里呢，想跟你參學(xué)。”表明清楚。這不是罪過。我們這里講五十三參就是這樣啊。“我跟文殊師利菩薩學(xué)，文殊叫我來找你，所以我來找你了。”這沒錯啊。

　　而你，偷偷的、暗暗的來。“師父，嘿嘿，有那個，你知道嗎？”這個又不對了。修行人坦蕩蕩，心里很光明。學(xué)了半年以后，你覺得“師父，我本來學(xué)什么，現(xiàn)在想改過來，認(rèn)土歸宗，跟著你學(xué)到底，可以嗎？”可能跟我兩三年后，說：“師父，不行，你這一門我學(xué)不來，我想放棄你，再學(xué)別人。”也可以。很清楚啊。對不對？你想來，我當(dāng)然要教你了。你那個信托都蓋著，交給我了，閻羅王已經(jīng)做見證人啦，我不成就你，我要下地獄，對不對？

　　那你都沒有，你兩邊你都想打馬虎，都有“但是”、但書，法律叫但書。有“但是”的話，誰都不跟你保證。閻羅王一看到“但是”，就一定是我這里的，一定閻羅王管的。只要有“但是”就是閻羅王管的。知道嗎？修行一定弄清楚！

　　那這個地方告訴我們的，是華嚴(yán)的領(lǐng)域，普賢乘里修行到最后的狀況。前面講到，世尊，他是以這個正念思維，“令諸菩薩安住如來獅子頻申大三昧”，所以呢，逝多林中的眾會，那么都能夠見到十方，生命整體全方位的境界。是指這個意思。這呼應(yīng)前面那一段，他講這邊接下去的情況。

　　所以這些菩薩們，不但悉見，而且每一個極微、一一極微各有一切佛剎極微塵數(shù)諸佛國土。換句話說，我從一個極微細(xì)的地方，我可以看到好多好多的人生、宇宙的真理。

　　我舉個例子，給你去了解看看，華嚴(yán)的殊勝在哪里。這里有一盆花，有沒有看到？一盆花這里，看到�；ㄊ遣皇俏�塵？你不要一直想說要電子顯微鏡看的那個。花是不是微塵？你這樣看花不微塵。但是我看，我給你看，花是多么微細(xì)的微塵。

　　花，對嗎？什么顏色？你知道嗎，白花香還是紅花香。知道嗎？好了，這就是一個概念了。一個概念，一個世界。

　　白花、紅花、黃花為什么要這樣配？這個叫美麗，對不對？假如配不好，叫做土里土氣；配得好，叫秀里秀氣。對不對？這叫美學(xué)。要怎么配才好？美學(xué)，你知道，美學(xué)啊，美學(xué)是不是一個學(xué)問？一個學(xué)問是不是一個世界？那你要研究美學(xué)，研究什么？顏色，形狀，各種搭配。他是不是各種顏色和形狀要搭配，對不對？紅花也要綠葉配。對不對？所以他就有綠葉來了，所以插花不能只有花沒有葉。對不對？這個是一個美學(xué)啊。

　　好，現(xiàn)在是冬天。冬天應(yīng)該是冬天的花，那怎么有那種花，劍蘭？菊花是秋天的，怎么又有呢？這里牽扯到什么？基因工程、生物科技，是不是又一個世界出來？

　　那么，它有沒有牽扯到氣候?qū)W？這個花是南方花還北方花？是不是牽扯到地質(zhì)學(xué)？只要有個學(xué)就有一個世界，有沒有？它是不是一微塵，看到好多世界？

　　些花有的還是進(jìn)口的。進(jìn)口怎么來的？是不是牽扯到國際貿(mào)易學(xué)？它不只國際貿(mào)易學(xué)，它進(jìn)口的，從那里你去搭飛機(jī)去看看，等你帶回來已經(jīng)變成花干，葡萄干的干。人家是怎么弄來的？這里面牽扯到國際運(yùn)輸學(xué)，還有快遞學(xué)，快遞，有沒有？甚至于花最需要新鮮到，那叫冷藏學(xué)。有沒有？多少世界，你算。

　　這不是一花一世界，一微塵里，一一微塵各有一切佛剎極微塵數(shù)諸佛國度，有沒有？你看到?jīng)]，這一微塵。是這樣嗎？我看還不止�；ㄊ侵参�，你可能研究的更多了。還有植物學(xué)沒講呢，里面還有礦物學(xué)，還有肥料學(xué)。太多了。

　　那我講的不過是舉個例子，讓你是從微塵看佛剎。那這里頭，一一微塵中，各有一切佛剎極微塵數(shù)諸佛國度。有沒有?清楚吧。

　　學(xué)華嚴(yán)的人，不只心量大而已，而且要能夠小中出大，大中出小，小能入大，大能入小。這什么？一一都是整體，都是整體。當(dāng)你是這樣的人生的時候，我告訴你，不是達(dá)觀、不是樂觀、悲觀的問題，他根本叫做圓融觀。

　　我從這一個地方就可以看到一切了。所以一個人，我常跟各位講，你在家里的事，你要全心投入把它做好。我們講，很簡單，中國《大學(xué)》里頭就六句話而已，“灑掃應(yīng)對進(jìn)退”。

　　為什么講灑掃？掃地之前要先灑水�，F(xiàn)在都不管了，反正拖拖地板嘛，對不對？掃地之前就要先灑水，所以叫灑了以后再掃，要不然一掃，古代那一掃灰塵就飛了，所以灑掃。這是處世，它是最簡單的工程。那吃水果之前要洗，所以叫做吃了洗還是洗了吃。你看看你現(xiàn)在都吃了洗，吃了以后再洗手。對不對？不是，有一個很簡單的工程，叫前后次序。所以灑掃，翻譯成現(xiàn)代的話來講叫做處事的程序，處理事情的程序。你要懂得處理自己的程序。當(dāng)你懂得處理自己的程序以后，你跟人家應(yīng)對就很簡單了。當(dāng)你不會處理事情的時候，你跟人家應(yīng)對，你只會掩飾自己而已。

　　因此就告訴你，要懂得處事的程序，而且你要完全投入，你才會做好。一個事業(yè)也好，持家也好。持家是一個很大的事業(yè)，你要完全投入把家庭給料理好。你在處理的專業(yè)領(lǐng)域，你的工作崗位上，要怎么樣把它做好，都一樣，你要完全投入。在你那個工作崗位上，你就可以發(fā)現(xiàn)，在那個小小的微塵里，你就可以發(fā)現(xiàn)那“無量無邊的佛剎佛土”。你不會有煩惱的。

　　有煩惱的，都不深入。現(xiàn)在學(xué)佛人困擾的就是“法門那么多，我怎么修?”那當(dāng)然你煩惱來了。既想念佛又想輕松，參禪可以頓悟。然后參了半天，念佛人告訴你“哎呀，你不是那種根器啦，還是這個末法時期，南無阿彌陀佛六字洪名，這樣好解決了。”當(dāng)然好解決，念了半天，妄想不斷、煩惱不斷，真的能解決嗎？

　　到最后你就逃避，就跟這群人老是講那種話。然后呢，他講都沒問題�？墒聦�(shí)上又不是沒問題，因?yàn)槟阌袉栴}你不敢說。一說了人家就說你???，對不對，信心不堅(jiān)定。“那我干脆不要跟你們在一起就好了”所以你到最后就變成這種狀況。

　　為什么有這種狀況？你的信心不足。為什么信心不足？因?yàn)槟悴簧钊�。只有你真的深入，你才能產(chǎn)生信心。只有真的深入，在很簡單的事情上去深入，你的心靈年齡才會成長。否則你的心靈年齡不會成長。因?yàn)槟愫苣w淺，你都廣。廣，又不是真廣，因?yàn)槟悴桓F盡。所以你剩下來就只是應(yīng)付。在應(yīng)付當(dāng)中有絕對的都是掩飾。

　　就像我們一般人，“吃飽了沒？”“吃了，吃了”。“吃了，吃了，你要去哪里？”“我要去飯店。”“去干嘛？”“去吃飯。”因?yàn)槟阒v話都是應(yīng)付嘛。應(yīng)付就是掩飾。你知道嗎？你可能都無意。所以當(dāng)你靜下來的時候，你就開始起煩惱了。

　　所以我們要你，就地，你現(xiàn)在的位置，人生的位置上深入，圓融道就起來了。所以就定位啊。

　　你不要問我怎么定位。你現(xiàn)在干什么，你就好好做。很多人說定位，“師父，你看我修哪個法門？”我老是從你的生活問回來，你要干什么把它做好。但是你現(xiàn)在，對于你的工作厭，討厭，煩，叫厭煩。你一定苦的，一定很苦的。

　　在你的人生里，你的生活中，你現(xiàn)有的工作崗位上，一定要做好，扮演好你的角色，你才能夠具備佛陀優(yōu)良弟子的認(rèn)證。知道嗎 ？你想在佛法中得到ISO9001認(rèn)證，那你必須先把家里的這份事做到眉飛目仰，那你就可以得到這份證書。要不然，你叫1009認(rèn)證，沒資格進(jìn)佛門。知道嗎？

　　好，這是一個很基本的，所以跟你講這是一個行法。這樣子，不小心，又做了一次法界大灌頂。(眾鼓掌)這個法門你要好好修的，誰都可以修的！有沒有收紅包啊？灌頂不一定要紅包啊，每天都給你灌頂。呵呵…

　　你一定要這樣做，家里的生活一定要弄好。不要老是怪家里“你這個、那個沒有意義呀！”尤其是家庭主婦，你對于家庭的這種生活、工作，假如有那一種枯燥無味的感覺，告訴你，你修法門也一定會枯燥無味的。因?yàn)榭菰餆o味是你的業(yè)。你在家里，只有那種日常生活的工作給你做，我可以跟你肯定，你一定是福報很大的人。因?yàn)椴灰�你去做別的事，不要你去冒風(fēng)險，不要你去。對不對？你只有在家里負(fù)責(zé)柴米油鹽這樣子炒來炒去而已，你都會感覺枯燥無味。你想想看吧，難道你要去承擔(dān)風(fēng)險嗎？這么大的福報，你前輩子不知怎么修的，竟然會變得枯燥無味。有沒有？人生要看清楚啊。你就不看清楚。

　　所以，我跟各位講佛法、華嚴(yán)很殊勝啦！把三法印統(tǒng)攝為一法印，真空覺相；一法印的空性再轉(zhuǎn)化為人性，有沒有？人性再升華為人情味。這就叫法界三觀，真空覺相觀的空性，理事無礙觀的人性，事事無礙觀的人情味。

　　你體會不到，體會不到。這個是很重要、很重要的行法。

　　好，這些國土里頭有種種名字、種種色相、種種莊嚴(yán)、種種清凈、種種依住、種種形狀，這我就不跟各位談了。為什么呢？因?yàn)槊總�國土里都有這些東西。

　　以剛才來講，美的學(xué)問叫美學(xué)，土壤學(xué)、肥料學(xué)，有沒有？氣候?qū)W、植物學(xué)，是不是有種種的什么？對不對？你去進(jìn)行你就知道。我們讀過大學(xué)的同學(xué)們、同修們都知道，你有各種學(xué)科，對不對？每一個學(xué)科都有專家，那個專家不是佛嗎？每一個學(xué)科都是一個世界，每一個學(xué)科都是種種莊嚴(yán)、種種清凈、種種依住啊，對不對？你要學(xué)文的你就知道，天天爬格子。你要是學(xué)土壤的，天天到田野調(diào)查，對不對？紅土、黃土、什么土，是不是？一樣嘛！這就是種種世界，種種形狀。

　　而你要是有業(yè)的話，你學(xué)哪一門你都有業(yè)，不用逃。你要沒業(yè)的話，哪一門拿起來，你都能成就。我們有個同修，他當(dāng)兵就讀醫(yī)學(xué)院，就軍人的醫(yī)學(xué)院。當(dāng)時派他去一個最冷門的、沒人要去的，叫做脊椎神經(jīng)外科。在四十年前，脊椎神經(jīng)外科，那真的是神經(jīng)病才會去讀的。他讀到畢業(yè)以后，他到現(xiàn)在，他開刀全世界最難開的脊椎神經(jīng)，統(tǒng)統(tǒng)他開的。那駝背駝到彎下來叫人球的，經(jīng)過他開刀以后都直了，都正了。在臺灣，人稱神醫(yī)。他開了400多個，一個失敗例子都沒有。而且每一個歪七扭八的，都正起來了，神醫(yī)啊！他沒有業(yè),叫他去讀這個就讀這個嘛。開刀就開刀嘛，反正分配給我，我就讀嘛！

　　有業(yè)的，千挑萬選，你想想看，我不是說你，你不要對號入座。你看，選太太、選先生，選了老半天，選到應(yīng)該一輩子幸福快樂，為什么離婚率那么高？為什么都是單親家庭？你有業(yè)，叫你拜懺你還不拜。“我又沒錯”，沒錯怎么會造成這種狀況？業(yè)。沒有為什么。所以我們跟各位講，業(yè)相現(xiàn)前趕快拜。不要業(yè)障來臨了，拜就來不及了。對不對？人家已經(jīng)定案要把你抓去關(guān)了，你再拜有什么用？業(yè)相現(xiàn)前就拜。

　　這個，你已經(jīng)很清楚了，行法的部分。

　　我們再看下一段，“如是一切諸國土中，皆有最勝菩提道場，”國土講到菩提道場。

　　“一一道場，皆有莊嚴(yán)獅子寶座，”這很清楚啊。這個好像說，每個學(xué)問、每個學(xué)科就是一個世界，每個學(xué)科都有一個系主任辦公室，對不對？系主任辦公室皆有獅子寶座，那椅子、桌子最大，是不是這樣？類似這種情況，當(dāng)然系主任跟佛是不能比。

　　“一一座上，皆有菩薩成等正覺，”他要沒上路的話就不能成等正覺了，對不對？他在那邊做研究拿到最高的這種發(fā)明、這種發(fā)現(xiàn)，那就是成等正覺。

　　那他既然有這種成就，“一切菩薩所共圍繞”。那些研究生是不是都是菩薩，對不對？所共圍繞嘛。那你假如不認(rèn)真做學(xué)問，光是走后門、交際應(yīng)酬啊，那就“完蛋菩薩”。沒有人念“南無完蛋菩薩的”，一定是“南無成就菩薩”，對不對？所以我們做人處世，所以我跟各位講，你要修行，基本的人格性要具足啊。你基本的人格不具足，你修到最后你就“南無完蛋菩薩”了，對不對？你基本人格具足，來到這里很自然你就成等正覺，菩薩圍繞嘛。這不會有問題的。

　　所以一個行者在修行的過程中，他會接受種種煎熬的。貧窮、人家冷落、是非圍繞、沒有人供養(yǎng)，你自己要怎么辦？你要耐得住寂寞，你要有守窮的本事啊。你知道嗎？你要有精進(jìn)的天分啊。你要是這些沒有的話，你怎么修行啊。“師父，你看我修行會不會成就？”要成就，簡單，先好好被修理一番。

　　所以我們有一句話說，“要想成就諸佛菩薩先做眾生牛馬。”(眾鼓掌)做眾生牛馬是什么意思？替你背重，還要被你打，你知道嗎？你看看，牛馬，我給你背重的走，然后呢，你高興就好，不高興就鞭子抽我兩下子。對不對？那你要懂，沒有那幾個主人會感謝牛馬的。我們的農(nóng)夫比較好，不吃牛肉。為什么不吃牛肉？因?yàn)榕Ｓ卸髀�。所以它死了，都舍不得、不忍吃它，這是感恩的心。可它在世的時候，你還是打它打著玩的。打著很好玩，因?yàn)榇騽e人不是痛自己，是痛別人，自己沒感覺。這就是牛馬。你當(dāng)菩薩你就要知道。

　　各位還沒有被信眾修理過。這個是，不是說各位會怎么樣，是信眾、行者、我們修行的信仰者跟信徒們，因?yàn)樗�有挫折、有困難，他也會急起來，急起來，或者當(dāng)他的目的、他的業(yè)力來的時候啊，管你是師父、是佛，他也照罵不誤。就這樣子啊。

　　有一次我在美國，一個同修就到道場來找。我不在，就打電話：“啊，你今天有名了，你是國際大和尚了。啊，我來找都找不到，你也不事先跟我講。”我說，怎么知道你要來找�。课覟槭裁醋叨家�跟你報告��？他急起來不知道什么事，反正，“我來找已經(jīng)費(fèi)了很大功夫，你竟然不在。不在還不打緊，跑到外國去。”你把師父當(dāng)什么？你口袋里的玩具啊。那沒辦法，因?yàn)樗�急起來就這樣。你說他錯嗎？好像也沒錯。你說他沒錯？但是話講起來，笑死人了。這就是人性。這叫做眾生牛馬。那還不只這個，很多就是了。現(xiàn)在先簡單告訴你，這樣的一種情況。

　　當(dāng)然你有所成就，下面這句話講的更好，“一切世主，恭敬供養(yǎng)”。前面是菩薩所供圍繞，你要留意，這兩個有很大差別啊。要帶研究生、帶研究，這個叫做菩薩圍繞嘛，因?yàn)樗�要成就那個東西嘛，對不對？世主恭敬供養(yǎng)，就好像你研究的這個東西對社會有益。有益啊，那很多企業(yè)家，企業(yè)家就是世主啊，對不對？他恭敬供養(yǎng)，他提供研究經(jīng)費(fèi)給你研究，這不是供養(yǎng)嗎？對不對？那有些是小國王嘛，縣長、市長、省長。那個大國國王、轉(zhuǎn)輪圣王，就是我們國家主席領(lǐng)導(dǎo)那就是轉(zhuǎn)輪圣王嘛，他會供養(yǎng)。他供養(yǎng)不是給你供養(yǎng)，給你研究經(jīng)費(fèi)就是供養(yǎng)。國家撥款給你，不是國王供養(yǎng)你嗎？給你的研究經(jīng)費(fèi)不是給你回家包二奶的，對不對？那是給你的研究經(jīng)費(fèi)，你要好好做研究再用的。

　　這個就是，講的深了是很完美，把現(xiàn)在生活人的情況完全表達(dá)出來。而且我們是全方位的什么，相互關(guān)系。所以佛法在每一個人的身上，你絕對可以兌現(xiàn)，絕對可以去，非常完美的履行你的人生任務(wù)，不會沖突。而且你的人生啊，會更燦爛。不會因?yàn)閷W(xué)佛而蕭條，不會因?yàn)閷W(xué)佛而衰退，不會的。

　　你會學(xué)佛學(xué)到你人生蕭條起來，絕對學(xué)錯了。除非你是自己發(fā)愿“我放下一切”。放下一切，不是蕭條，我主動放下了。我學(xué)佛以后，業(yè)經(jīng)營業(yè)失敗了，那你就弄錯了。“我要放下，我要布施，我要供養(yǎng)給別人”，那是另外的一種做法，那不一樣，跟逃避是不一樣。

　　所以留意好，這個從生活中來修行，是非常好的一個項(xiàng)目。

　　那么第三段講，“或見處在不可說佛剎大眾會中。轉(zhuǎn)正法輪。其聲無礙，遍周法界。”

　　這個是指正式的轉(zhuǎn)*輪。這個就比較專業(yè)了，從佛法來講是專業(yè)。要轉(zhuǎn)正*輪，就直接跟你提到人生、人生的價值與意義，直接跟你提到，生命的存在與真相，或者呢，你在人生中的奮斗的方向跟目標(biāo)，這叫轉(zhuǎn)正*輪。直接從這一方面來講，他就不是講說，是從生活中修了。你留意到。前面那個部分是講從生活中來，這個是從大菩薩的這個菩薩道、菩薩事業(yè)上來講的。

　　“其聲無礙，遍周滿月”，這個都是講智正覺的成就。

　　那么，再下一段，“或見處在天王宮中，龍王宮中，夜叉王宮”中，“乾闥婆”王宮中。

　　這后面他就逐漸縮了，一直減縮了。這個是，佛經(jīng)中的一種行文的格式。前面講，在什么王宮中、什么王宮中，有沒有？舉兩個而已，兩三個，兩個。第三個，夜叉王宮，有沒有？告訴你“中”已經(jīng)省掉了。其實(shí)是，要真是的話，你假如不嫌麻煩的話，你一直接下去也可以。那假如是玄奘大師翻的話，他這每一個，一定是王宮中、王宮中、王宮中、王宮中，一直王宮中。他那個人不能隨便刪的，有點(diǎn)像迦葉轉(zhuǎn)世的樣子。這個是般若三藏翻的，他是從，因?yàn)檫@個文，是清涼國師潤文的，清涼國師是研究什剎難陀的《八十華嚴(yán)》的，所以他有什剎難陀行文的這種格局的在。所以他這個地方就逐漸縮下來。所以第三個呢，夜叉王宮‘中’就省掉了。

　　再下面連“宮”也省掉了，“王宮”也省掉了。就“乾闥婆”，有沒有？就一定是“乾闥婆王宮中“，把那個省掉了。要不然你念起來一直都是，王宮中、王宮中，什么都沒有，只念到王宮中。他就是把那個一再重復(fù)的那尾巴部分刪掉了。

　　“阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人，非人等，諸王宮中。”有沒有？一個就把你點(diǎn)出來了。

　　“及余人間，村營城邑，王都聚落。乃至種種眾生住處,現(xiàn)種種神力，說種種法門。”

　　好，我們先把這個地方跟各位做個解釋。他先講，這幾個住處，這些是眾生，統(tǒng)稱為眾生。這些眾生呢，我們很簡單的講，都是世間主。世間就六凡，沒有圣人，這里不談圣人。前面那是圣人，菩薩所共圍繞，對不對？那是聲聞、緣覺、菩薩、佛，那四圣的部分。那這里指六凡是。這個六凡還是指王。

　　這個，佛經(jīng)里講這個，要跟各位區(qū)別一下。我想大概很少人跟你區(qū)別。

　　阿修羅、夜叉、羅剎、緊那羅等等，這些我們一聽都知道他們是一群壞蛋，對不對？是不是？都是壞蛋。當(dāng)然，那，但是你要知道這個夜叉王、緊那羅王這些呢，就不是壞蛋了。各位要留意。真的，佛經(jīng)里頭講的“王”通常都指男眾，這是第一個區(qū)別。講到“神”是指女眾。這個是印度文法的一種用法。就像英文講的，有加s，沒加s一樣。他這個一講到神就是女眾，一講到王就是男眾。但是講到神、講到王的這個時候，從佛經(jīng)的意義上來講，他們都是善類，不會是惡類。你要留意到這一點(diǎn)。那么，為什么是這個樣子呢？因?yàn)樵谒�的用語里頭，只要是王，只要是神，他都是菩薩示現(xiàn)。

　　可你會覺得我們卻有很多王是壞蛋，那是因?yàn)槟愕臉I(yè)力。王不是壞蛋。那些壞的王，你看像布希這種人，布什,他就是示現(xiàn)壞蛋王。所以他會侵略伊拉克，還準(zhǔn)備再攻打伊朗。這個就是壞的王打人家。好的王是教化人家，不是打人家。

　　那這里面講的是，他只是示現(xiàn)。示現(xiàn)是過程，你沒有看到他的結(jié)論，所以你說他壞。他打我當(dāng)然是壞人了�？伤�打你，使你堅(jiān)強(qiáng)起來。他不打你，你就迷糊下去嘛。

　　中國在十八世紀(jì)的時候是極為鼎盛，外國人就研究這段歷史，康熙乾隆時代是世界第一富強(qiáng)的國家。然后呢，和坤就開始大量的貪污，國家就從此折斷一半了。嘉慶年間，又沒有積極的去整頓自己再怎么樣奮發(fā)圖強(qiáng)。所以咸豐以后，你看連續(xù)一百多年的戰(zhàn)亂把我們打得一塌糊涂啊。

　　好了，今天你的福報來了，中國又站起來了，重新再來吧，再挑戰(zhàn)世界第一吧！有沒有？現(xiàn)在是不是這種情況？那為什么這樣？因?yàn)槟阌心莻�挫折，中國才會再一次富強(qiáng)。假如沒有那樣子，你不會富強(qiáng)。可是當(dāng)我們被欺負(fù)的時候，誰不咬牙切齒？哪個有血性的中國人不憤憤不平啦？對不對？這關(guān)鍵就在這里啊。我們經(jīng)歷了被人家欺負(fù)的過程，那你才能堅(jiān)強(qiáng)啊。

　　你假如不經(jīng)過那個情況，我們還是一樣吹牛，天下第一，中國的易經(jīng)八卦。你現(xiàn)在到國外去，我在外國遇到一個中醫(yī)師跟我治療。他一面治療一面吹牛，我說“好了，好了，那個火這樣燒，你不要亂講了。”

　　“我不跟你講，你不知道。”

　　我說“你不知道，講給你聽也知道？”

　　一講，“你也懂啊。”

　　“什么我懂。你懂，你為什么移民來這里？中國那么好，你怎么不叫他們移民到中國去？”對不對？中國那么好，你為什么移民出來？不講了，講不下去了。這叫做大頭病、愛吹牛。你移民到人家的國家來，你就不要說人家的缺點(diǎn)嘛。對不對？要去說人家的缺點(diǎn)，你還移民來干嘛？因?yàn)樗�斗不過人家，反正只能賺我們中國人自己的錢嘛。這個都不行，這個就沒有信心。

　　那我們，也因?yàn)檫@個樣子，整個民族開始在改造。有沒有在改造？我相信各位，你都體驗(yàn)到了。

　　這個就是說，人一定要經(jīng)過這個過程。那我們從整體情況來看，雖然對我不好，他也是王，他是一種示現(xiàn)。佛法在談這個部分，尤其大乘經(jīng)典在談這個部分的時候，很多人體會不到。小魔，魔子、魔孫、魔女啊那是壞蛋，魔王不一定壞蛋。你要留意哦。魔王不一定壞蛋。你要看經(jīng)文看清楚，常常魔王都是佛菩薩的化現(xiàn)。有沒有？

　　放焰口，有沒有？那焦面大士，是觀世音菩薩的示現(xiàn)的。你說“啊？觀世音菩薩不是福報那么大嗎，為什么會變成焦面鬼王？” 焦面鬼王是你講的，不要亂講啊。晚上回去睡覺你就知道哦。

　　所以，那是菩薩示現(xiàn)。而菩薩示現(xiàn)的時候，他有種種情況，因此我們通常以“王”來帶過去。所以，你不要弄錯。他是現(xiàn)六凡相。

　　那么在每一個族群講一種法，每個族群聽的法不一樣。你不可能跟魚講說天上怎么飛、怎么飛，那魚怎么聽得懂。對不對？你跟天上的麻雀說，在水里怎么游、怎么游，你要害死他比較快。因此你跟天上的麻雀要講麻雀的法，跟地下的魚水里的魚要講魚的法。這是不一樣的，因此他有種種法門。

　　“所謂。生種種族姓。受種種色身，住種種威儀，示種種相好。佩種種圓光，放種種光網(wǎng)。處種種眾會，入種種三昧。起種種神變，現(xiàn)種種威力。發(fā)種種音聲。出種種言辭，以種種名句，演種種教法。”

　　這幾個就是，我們跟各位講，目于至善的生命境界以后的生命狀態(tài)，就是這些。是永恒的，是恒動的，是芬芳的，是光明燦爛的。有沒有？怎么光明燦爛？就是這里，“生種種族姓，受種種色身，示種種相好，佩種種圓光”，然后呢，“處種種眾會，入種種三昧，起種種神變，以種種名句，演種種教法。”修行以后的生命，就在做這些事。

　　這個呢，我們很難處理。你現(xiàn)在呵，早已把，上班下班打卡、上班打卡、下班打卡，你都煩惱得要死了。對不對？他還要“處種種眾會，出種種言辭，以種種名句，演種種教法。”你看那個生命等級差多少？有沒有？止于至善的生命，就指這個。

　　你不要簡單光講極樂世界有多好、多好，那沒用。你要講這種生命的狀態(tài)。在極樂世界里的阿彌陀佛在做什么？因?yàn)樗�在極樂世界這個種族、族性當(dāng)中，這種色身當(dāng)中，他“以種種名句，演種種教化”。就是這樣，阿彌陀佛。

　　那我們也一樣啊。你將來成就以后，有一堆要你教的。每個人都當(dāng)過老師，那一群人要你教到他們通通變成老師。那你就知道，現(xiàn)在老師沒有那種榮耀，也沒有那種韌性。以前老師就是老師，一輩子都是老師。那有支扇子搖，就已經(jīng)不錯了。那個老師假如還能佩一條那個流蘇，有個玉，佩在那邊會“嗑咵、嗑咵”，那個老師就已經(jīng)福報很大了。而他一輩子，就是這樣兩袖清風(fēng)搖著扇子而已。

　　他在等什么？什么時候是他最風(fēng)光的時候？他教到員外的兒子。那個員外的兒子要結(jié)婚的時候，他可以做大位。這是一個，這是比較常有的。因?yàn)榻虇T外比較快。另外一個就，他的學(xué)生中狀元的時候，那他也很風(fēng)光。因?yàn)闋钤�要回鄉(xiāng)來，他要謝師的。因?yàn)槔蠋熃痰�，教那個啟蒙老師是做大位的。另外那個狀元將來要拜宰相為師的，那是另外一個。你假如考狀元，最好不要結(jié)婚，到時候你考上狀元以后，宰相的女兒就千金來配你。女生有沒有地位？女生現(xiàn)在應(yīng)該有地位，看宰相有沒有兒子，配一個給你。

　　那以前的老師，他會呆著在那一個地方。他一輩子就是這樣教，他很榮耀。那么地方上的人，也很尊重他�，F(xiàn)在把老師職業(yè)化以后，老師不值錢，老師跟其他的一樣。所以每一個老師不是重在品德上面，也不是求其穩(wěn)定，而是想花招。我不是說你哦，你當(dāng)老師不要說我罵你，因?yàn)樗�必須要有招式，想盡種種的花樣要他成為名師，而不是想要讓自己成為良師。知道嗎？這個就是這樣時代的可悲，可悲！他是一個良心、良知的工作，結(jié)果呢，變成跟一般的工作一樣。有沒有？他把眾生的法身慧命給商品化了。這就是時代的可悲呀！

　　我們中國真的要富強(qiáng)啊，我跟你講，把老師的地位給恢復(fù)過來，中國一定強(qiáng)，強(qiáng)得不得了。(眾鼓掌)當(dāng)老師被商品化，變成一個推銷員一樣在推銷他的知識的時候，就完了。所以，老師的責(zé)任是很重要。

　　我們社會能不能轉(zhuǎn)變，開始真正的尊重老師。而老師也以他的品德成為良師，為老師的一個師的本質(zhì)。而不是在用他的演講技巧來那個，不是這個樣子。現(xiàn)在沒辦法，因?yàn)槔蠋熢谥厮�的演講技巧，炫耀他的這種才能、才華。這個時候，學(xué)生開始迷惑了。他不是學(xué)老師的德，他是要欣賞老師的才華，所以師生之間的關(guān)系就很復(fù)雜。有沒有？

　　我不小心講到，這個關(guān)系就在這里。因?yàn)椴湃A，才會產(chǎn)生。古代也有這種狀況，師生戀是很美的，但是他以德�，F(xiàn)在師生戀是以才，所以問題就很大。

　　這個是，我們跟各位談的這個部分，那個，來給各位做一個參考。好，我們再看下一段。應(yīng)該要休息一下，一下子就已經(jīng)講完一大半了，這個進(jìn)度還不錯。 不然你說，師父怎么講得那么慢。好，休息一下。

　　《四十華嚴(yán)》第43講(2007年12月4日)B

　　“如此會中。菩薩大眾見於如來甚深三昧廣大神變。如是盡法界虛空界。東西南北。四維上下。遍一切處。種種方轉(zhuǎn)變中。種種方法門中。種種方想住中。種種方出生中。種種方分齊中。種種方解起中。種種方海中。皆依于眾生心想而住。”

　　好，我們先看這一段。他講到這個會，在這個時候，此大會中，大眾們都見到如來的甚深三昧、廣大神變。這個“見”就是知道了知的意思，就是佛的神變跟獅子頻申三昧的殊勝了解。而且他有個最重要的，不是看到佛變魔術(shù)，而是佛的這個獅子頻申三昧，也能夠流到我們的生命中來，我們也能夠有那種感覺。

　　各位應(yīng)該多少有那種經(jīng)驗(yàn)，就是“我知道你很快樂。”有沒有這種感覺？假如你都沒有這種感覺，“你快樂，我怎么知道？你告訴我，你快樂不快樂。”那這樣的話，這個人就沒有神經(jīng)系統(tǒng)。你應(yīng)該能夠感受到，父母親疼你、愛你。假如沒有的話，這種人是可憐的人，知道嗎？你應(yīng)該能夠感受到，夫妻之間相愛的存在，那種感受應(yīng)該要有。假如你一直感受不到對方給你的愛，那你這個人大概不是冰塊也是木炭，冷冰冰的石頭一樣，鐵石心腸。你也應(yīng)該能夠感受到，子女對你的愛。你可以感受到。不是我看到他們兩個相愛，那兩個相愛跟你有什么關(guān)系呢？對不對？他們對你的愛你能不能感受到？這個不是執(zhí)著。

　　一般佛教，忌諱談愛。不談愛的，講到愛都講慈悲，講到漂亮都講莊嚴(yán)。所以呢，當(dāng)這個孩子長得其實(shí)并不怎樣，你也不說他不漂亮，那你就改為說他很莊嚴(yán)。他很漂亮，你也不能說“你好漂亮啊”，你要說“你好莊嚴(yán)”。

　　有一些剛學(xué)佛的，在佛教文化里剛轉(zhuǎn)出來的，“師父你好帥啊！” “不能講師父帥，要講莊嚴(yán)。”(眾笑)那他長得其實(shí)不帥，你也要講他莊嚴(yán)，因?yàn)槟悴荒苤v說他不帥。那結(jié)果呢，帥跟不帥通通叫莊嚴(yán)，到底你在講什么。這個叫做欺人，自欺欺人，這種心境不夠坦白。

　　現(xiàn)在已經(jīng)不一樣了，時代已經(jīng)不一樣。那你呢，應(yīng)該很清楚的表達(dá)你的意念。所以我們說，愛的存在，已經(jīng)不是私底下、偷偷摸摸的那個愛。他是一個生命本然的東西，他是一種生命互動交流的具體狀態(tài)，我跟你，講具體狀態(tài)。所以，當(dāng)你沒有辦法感受到國家給你的愛、政府給你的愛，這種人，一定會做壞事，你放心，他一定會做壞事。

　　所以當(dāng)一個人不能感受到對方給你的愛，你一定會背叛對方。你想想看，子女感受得到感受不到父母給他的愛。子女一定可以感受到。當(dāng)他感受到你給他的愛，孩子絕對不會變壞。當(dāng)你給他的愛只是形式上的，要五毛給一塊，只要一伸手你就一百塊一百塊給他去花用，這不是愛，他感受不到。感受不到，他一定背叛你。你要留意到，這就是教育啊！ 夫妻如此，父母子女也如此。

　　不但個人如此，國家給你的愛，你要能感受得到。所以當(dāng)政者他是不是有給人民愛，很清楚嘛，人民的感受就知道了。所以我們可以感受到。今天，你會以國家感到榮耀，昨天我們提到這一點(diǎn)啦，生命內(nèi)在深處的體驗(yàn)。

　　以往皇帝為什么會請這些出家人當(dāng)國師呢？國師會指導(dǎo)你國王，如何給眾生愛。什么政策下來你會給眾生獲得利益嘛，給國民獲得利益嘛。那，他就感受到了。他既然感受到，他一定為國盡忠，他不會背叛的。當(dāng)你的愛不能到達(dá)的時候，只是形式上的時候，他一定背叛。不一定背叛，他會變壞。當(dāng)那個因緣到，他就背叛。安祿山為什么亂？因?yàn)樘菩�宗跟楊貴妃沒有給他真正的愛。他只是形式上的獎勵他、鼓勵他，那剛好給他作亂。你真的愛、真的關(guān)懷，不是在私人的感情上面，對不對？因?yàn)槟鞘菄�與民之間的關(guān)系。同樣的，是有這個東西。所以，這一個叫做，大我的生命。

　　這講起來是另外一個課題。但在這個地方，就跟我們表達(dá)這樣的一個意念，你要感受得到。

　　佛的神變，不是佛在變魔術(shù)變把戲的。我們說修外道禪的人就是這樣，他有一些特異功能他就要表現(xiàn)給人家看的，他沒有辦法給眾生以愛。知道嗎？我們這個字用得太少了，用得太少啦。而他是真正的存在。

　　好，我們了解這種狀況，應(yīng)該回過頭來看這個經(jīng)文。

　　他說像這個大會當(dāng)中菩薩見到“如來甚深三昧廣大神變”，有沒有？像這種情況他擴(kuò)大了，“如是盡法界虛空界”。這個地方很少用到這個詞，他下面舉出來，“東西南北四維上下”。很少提到，雖然他講到東南西北四維上下，都講了，但是這里很具體的把這個文字給標(biāo)出來。而我們看到，這種東西也要講嗎？就是要講，下面有文章。

　　他講這個東西，他一共分十方來代表整體的全方位。“遍一切處。如是盡法界虛空界遍一切處，種種方轉(zhuǎn)變中，”這樣就好了，對不對？那為什么要講“東西南北四維上下”呢？他在強(qiáng)調(diào)這個“方”。

　　這個方呢，是方向，方位，對不對？所以他把這十方先給標(biāo)出來。這個方還有一個意義，叫做規(guī)矩、規(guī)則。這個方有這個意思。種種方，是種種方向，種種方向那是不是種種規(guī)則？有沒有？你看，他文字上在表的和生命中在表的，是一體的。所以像這個字，這個地方，這個方是方向沒有錯，你翻成英文這個“方”你怎么翻？你只要翻成方向這個詞的時候，那你規(guī)則就翻不出來。在中國這里頭這個方，就是有規(guī)則的味道在里面。有沒有？這個方是不是有規(guī)矩�。坑袥]有？畫方要什么，畫圓要用什么？有沒有？畫方就用規(guī)，對不對，哎，畫方要矩，畫圓要規(guī)嘛，對不對？圓規(guī)的規(guī)，要矩呀，規(guī)矩啊，所以方圓就有規(guī)矩呀。而，這種文化、這種字眼，是沒有辦法用語言直接翻譯的。你若翻他只有方向沒有錯，東西南北定出來不是方向嗎？方是方向，頂多加個方位啊。但是規(guī)矩呢，英文怎么翻？怎么在這個字里頭加進(jìn)去？想都沒有辦法翻的。

　　所以今天，你能夠看到《華嚴(yán)經(jīng)》這種經(jīng)典，是你殊勝的福報。真的，洋人啊，我們叫洋人吧？對不對？我們沒有欺負(fù)他嘛，對不對？老外嘛。你用英文，你就沒有辦法去表達(dá)他了。沒有辦法那你只好翻成英文叫做方，對不對？fon還是fun，你只有用這種音、這個方這個字直接翻過去，但你絕對不能用方向，也不能用方位那個英文字。那你也不能只講規(guī)矩，那個字也不對。它是兩個意思都有。

　　所以有很多印度的經(jīng)文，到了我們這邊的時候，譯經(jīng)家在譯的時候，一句話要變成兩句話。對不對？他兩個要出來，要重復(fù)再講一次。有沒有？留意到嗎？這個就是翻譯的時候你要留意到啊。這些字，不是說你講白話，我就這樣翻就好，講出來你就翻不出來。因?yàn)樗�有多意，這個字有多意，有兩個意思以上，而且這兩個意思又可能是離得好遠(yuǎn)。在英文字來看的話，它的意義是離得好遠(yuǎn)。在中文字他同一個意義，這個意思，這個字意是他這個原意的延伸嘛。中國字里頭有這個文化背景在。有沒有？留意到?jīng)]？這個字是很特別的。

　　剛好我們再講語言模式的時候，跟譯經(jīng)方式的時候，這是個很好的例子。那很多人體會不到。你說，我們要不要準(zhǔn)備啊。也沒辦法準(zhǔn)備呀，當(dāng)然這個是可以準(zhǔn)備的。那你必須在這一方面，中國文字學(xué)上有所功夫的人，他才有辦法準(zhǔn)備這個部分。沒有的話，你是沒有辦法準(zhǔn)備的。

　　我不是中國文字上很有功夫的人，只是涉獵一下而已。從小被文化大革命的副作用，你們這里搞文化大革命，我們那里就搞一個文化復(fù)興運(yùn)動。毛主席逼得我們拼命的背，你們就統(tǒng)統(tǒng)破四舊了。我們要天天背古文，一直背呀。這個，不知道搞什么，因?yàn)楸程�多了，所以堆起來還懂，還懂這個字啊。

　　這個是一個很明顯的例子，非常好的例子。

　　好，種種方，就種種方向轉(zhuǎn)變，那再種種規(guī)則在轉(zhuǎn)變。換句話說，道德也在轉(zhuǎn)變。道德是有為法，法律也在轉(zhuǎn)變，有沒有？觀念也在轉(zhuǎn)變，有沒有？你要留意呀，這個是一個很特別的一個狀況。所以這個方，他代表的是什么？有沒有？

　　“種種方，法門中”，不是“方法”。剛好在這里是麻煩的，所以是中國字的缺點(diǎn)啊，“方法門中”怎么念？“種種方，法門中”。這個“方”還是就有種種方便，這個法門在方位上的轉(zhuǎn)變，法門在規(guī)則上也在轉(zhuǎn)變。沒有說不能變，你要留意到。這個方、法門中，方，方向，法門，規(guī)則這個方，規(guī)則，在法門里面，“種種方、種種規(guī)則、種種方向”。

　　這個，講這個，我就要舉這個例子來跟你講一下。各位知道五方佛，你知道嗎？五方佛，我現(xiàn)在舉這個例子，你想一下就好�，F(xiàn)在資料呢，還沒齊。

　　東邊，對不對？前面，以金剛界來講前方是東方，后方是西方。對不對？那東南西北是不是這樣，留意到?jīng)]？那我們是在東方，對不對？大概各位，你都不會去想過啦。我們在東方，那我們跟著修，沒有錯吧。那我們前面是東方，后面是西方，右手邊是南方，這邊是北方，這是我們喔。

　　現(xiàn)在要假設(shè)，東方的國度有沒有東方的人民，對不對？好，請問你，他在修的中間那一方在哪里？��？是不是在東方那里，那我們中間就變西方，對不對？那前面是不是還有個東方，新出來的，對不對？是嗎？這就是大腦。

　　對生命來講你還是東方，你的前面還是東方。不是因?yàn)槲以跂|邊，所以我在阿閦佛那里，所以我阿閦佛修的話，東邊就變成阿閦佛，變東邊本尊了，不是。阿閦佛還是東邊。這個就是生命。

　　生命和你大腦想的不一樣。因?yàn)槟?hellip;說你，好像太見外了。我們的大腦都不會去想這個。你在修行，你想想看。因?yàn)槟阌性谛�，你才會發(fā)現(xiàn)。因?yàn)槟悴辉谛�，你就不會感覺到。你修，你就發(fā)現(xiàn)啦。

　　要我，我現(xiàn)在要修北方法，不空成就法門。我的同修們常在問“師父，你看，我來投資這個會不會賺錢啦？”你看，你這么一問，你多殘忍啊。

　　師父就趕快，在你那個問完了之后，我就“咚”鉆進(jìn)去“北方不空成就如來”的世界里，然后才能啪啪啪啪，還要用最快的搜尋searching，4571，再快速的，然后把你調(diào)出來。你這家伙，你看，非死不可。但又不能這樣講，“很好啊，很好啊，最好不要啊。為什么呢？你今年犯太歲呀！好，趕快燒高香�。∽詈檬匾稽c(diǎn)，守得住，那你就賺了。”

　　可是你，“師父要我燒高香，我守得住就會賺，這應(yīng)該是叫沖。”

　　等輸?shù)靡凰�糊涂了�?ldquo;師父怎么會這樣？”

　　“我不是叫你守得住嗎？”

　　“哦，那你叫我燒高香，不是保佑平安嗎？”

　　你要留意到，當(dāng)有人這樣問的時候啊，你就要趕快去修那個法。那時候問題就來了，那我進(jìn)到那里面去，我到底要前后左右是怎么來的，有沒有？

　　告訴你，東方永遠(yuǎn)是東方，因?yàn)槟愕纳�命是全方位的。同樣，你的生命是全方位的，他的生命也是全方位的。在東方，所有的法身，所有每個人修行的法身，其實(shí)是同一個法身。你要知道，是同一個法身啊。所有人的修行，所有的法界，是同一個法界。這個，你的大腦就體會不到。

　　既然是同一個，那還有什么東南西北？所以，東南西北不是方位的問題，不是方位的問題，知道嗎？既然提到，我就跟你提一下。當(dāng)你修那個法門的時候，那再講吧。關(guān)鍵是在這個地方。

　　所以，你懂得，這個全方位是一起進(jìn)的話，根本沒有空間。他既然是一起進(jìn)了，沒有時間。所以，空間跟時間都是因?yàn)槟阆鄬Χ�產(chǎn)生的。修行到這時候，這東南西北根本就是方便說。因?yàn)槟悴涣私庖惑w性。你了解一體性的話沒有東南西北，沒有十方三世。你不了解一體性，沒有進(jìn)入到一體性里面，你那東南西北就出來了。可你用大腦思維的時候，一定有那種現(xiàn)象�？墒悄阋挥蒙�命啟用的時候，沒有那種現(xiàn)象。

　　你留意到，只要你用大腦，十方三世的現(xiàn)象就產(chǎn)生。只要你生命一啟用的時候，十方三世就變一體性了。沒有了，那些東西就不在了。有沒有？

　　所以這一句話，這一段理念，你回去要整理整理，變成你的語言，常常講給人家聽。講到你自己很熟，很完整的。雖然他很簡單，這個概念我一講，你就清楚了。你一清楚，就變知識了。變知識，就沒用了。你要把他變成你的生命因素，常常這樣去運(yùn)用。你的生命那個地位、水平、那個level，你會提升很高。

　　剛才講的，你只廣而不深入的那個部分，你就打破了，你就會深入了。你的生命會深化，你的心靈年齡會提升。這個工作要做，而且很快。

　　“種種方想住中”，這個想，想是什么知道嗎？想是什么？

　　師父一說想是什么，你的想就開始運(yùn)轉(zhuǎn)了。對不對？想想看。

　　于謬論的女兒叫于想想。女兒要生的時候，問起什么名字？

　　他說“我想想看。”

　　想了半天啦，“到底想到?jīng)]有？”

　　唉，人家一逼起來，他又裝瀟灑，“想想。”

　　“為什么？”

　　“云想衣裳花想容，想想。”女兒，這名字不錯。

　　你想想，是什么？你不是云想衣裳花想容啊，你是想煩惱。師父給我出個難題，不是煩惱嗎？對不對？

　　想，是指五蘊(yùn)流轉(zhuǎn)的過程，接受來進(jìn)入到八識田中，這叫想。從八識田調(diào)出來用，這個叫行。你要留意到，這是根本定義。

　　那你現(xiàn)在，你不是怎么樣，你在想那種疑問，有沒有？開始到識別庫里頭，有沒有，去搜尋，是不是想��？搜尋到以后，要拿來用的時候，叫做行。知道嗎？所以我們現(xiàn)在已經(jīng)把這種東西，想到這里，叫做“種種方想住中”。想是入，想不是出。出就叫行。留意到，我這定義，已經(jīng)跟你講得很清楚了。這個大概沒人給你定義啊。

　　想是入，要進(jìn)去搜尋，這個叫做想。所以，塵境一進(jìn)來，第一念到第二念到第三念，一直到阿賴耶識里面，這個叫想。阿賴耶識里面勾出來，再經(jīng)過末那識，到意識表達(dá)出來，有沒有，那叫行。

　　所以，當(dāng)你的愿力儲蓄起來，為什么愿力要儲蓄起來？愿力一直發(fā)，你會儲蓄在你的生命體中。然后愿力付諸行動就叫行。行愿嘛，有沒有？那你既然沒愿力，你怎么行��？

　　各位有沒有發(fā)愿？教你了，也不發(fā)。叫你回去寫，也不寫，又來了。你看看，“嘿嘿”，就好笑嗎？閻羅王叫這些小朋友都在這邊等著，你們都來聽，回去都不準(zhǔn)備。他就說，“哎，這個好，時間還多久？”看一下，生死簿幫你翻一翻。我有講過，下一鍋加一千度啊。(眾中有人打噴嚏)還打噴嚏！(眾笑)

　　“種種方想住中”，這個愿要純的，種種方，各個方向的愿。你要一直發(fā)愿，一直發(fā)愿。這個“種種方”就是，你在生活中所見到的各個方方面面。“想住”就是一直要發(fā)愿，在里面。

　　“種種方出生中”，有沒有？出生出來，就是行啊，要走出來。“種種方分齊中”，就分歧，種種方。分歧，現(xiàn)在的話叫分類，分類說明。齊，古代叫劑，藥劑的劑，還有個刀字旁�，F(xiàn)在叫分類的意思。“種種方解起中”,我們就不詳細(xì)再講了。

　　“種種方海中，依于眾生心想而住”，這個“想”就不是剛才那個“想”了。中國字很麻煩的，是用同一個字，而意思又不一樣。所以那個‘想’字要翻譯成英文，那個“種種方想住中”的“想”要翻譯成英文，跟這個“眾生心想而住”不一樣，字詞不同，是同一個字。知道嗎？這是兩種不同文化。

　　所以你不要以為，翻譯是小事啊。“哼，我家里字典買幾本，我就自己翻了。”翻什么？翻書還可以啊，翻經(jīng)你沒辦法翻。你就知道《康熙字典》、《文心雕龍》、《說文解字》統(tǒng)統(tǒng)搬來，你也沒辦法翻，你一定卡在那里。

　　因?yàn)樵谶@個時代，唐朝這個時代的用詞，牽扯到古文的應(yīng)用，不是現(xiàn)在你白話文而已。你要留意到，這些都是唐朝翻譯的，唐朝那個時候記錄下來的文字，所以他用的是唐朝時代的用法，不是我們現(xiàn)在的用法。而你現(xiàn)在，都是胡適以后的白話文運(yùn)動以后的用法，那你就完了，你完全不了解佛法在講什么。這個，部分。

　　好，所以“種種方”的意思是怎么產(chǎn)生的？依于眾生心，心想的心。

　　眾生心是怎么起作用的？眾生心要起作用，我們就要講到，我們工程面講的，那個成住壞空四個階段，就牽扯到這里。這個，以后有機(jī)會，我們會針對這個工程面的四個階段，跟技術(shù)面三個要件，會詳細(xì)的再跟各位講。你不用擔(dān)心，我們不可能天天都講那個東西。那個東西是核心，是個核心。你要修行，兩方面一定要進(jìn)行，同時要進(jìn)行。

　　好，我們再看下面。

　　“始從前際，至今現(xiàn)在。”這個地方講的很清楚，前際、至今、現(xiàn)在，這句話是很嚴(yán)格的定義。你想“始從前際，至今現(xiàn)在”，這樣有多遠(yuǎn)？有多遠(yuǎn)？這個距離，大概是講千萬分之一秒，這個距離，前際、至今、現(xiàn)在。這個語言，以邏輯學(xué)來講，他是非常嚴(yán)格的定義。要一般的你現(xiàn)在大腦里頭的概念，是從過去際至現(xiàn)在，那就不一樣哦。這始從前際、至今、現(xiàn)在，跟從過去際，就是過去、從盤古開天以來一直到現(xiàn)在。這個就是從過去際到現(xiàn)在。

　　始從前際到現(xiàn)在，他在描述一種狀況。就時間的當(dāng)下，當(dāng)下之前，那話頭，話頭一直到話產(chǎn)生的這個當(dāng)中。意思就是，用禪宗的話講，話頭跟話之間。能不能搞清楚？你這個假如沒有搞清楚就沒有辦法。

　　什么叫話頭？用一個比較具體的，大家讀過《論語》沒有？《論語》呀，古書的《論語》，有沒有？是不是都‘子曰’，然后點(diǎn)兩點(diǎn),然后冒號，對不對？然后，子曰：學(xué)而時習(xí)之。對不對？中國人的話頭從哪里來，你知道嗎？從‘子曰’這里來。

　　“子曰”，你記得，你現(xiàn)在回想一下，“子曰”的上面是不是有一個圈圈，有沒有？沒有的話，找本古書看看。“子曰”的上面都有一個圈圈，那個圈圈下面才“子曰”。“子曰”就是話了嘛，就是孔子講的話嘛，孔子說嘛�？鬃游撮_口之前有個圈圈，有沒有？

　　告訴你呀，禪宗參話頭是從孔子來的，都是他老惹的禍啊。多少人參禪都是被孔子玩弄的。你去留意看看，話頭是從那里來的。

　　因?yàn)�，反正你不讀古書嘛，沒辦法。對中國古文化根本不了解。你去買本古書看看。論語第一篇叫學(xué)而篇嘛�！秾W(xué)而篇》就是，“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”。念起來要搖一搖。(眾笑)“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。”搖一下。所有的這些都是從“子曰”開始念起，你們沒有留意到圓圈那里，我在講這個，你們都沒有。

　　我告訴你，很多大禪師什么開悟的時候，都莫名其妙。他都不知道是從這個，他是只從話頭上去講，他不知道中國禪宗的話頭是來自這里呀。

　　你回去看看，找一本古書看看。《論語》是怎么樣，因?yàn)橹袊�讀書人必須讀《論語》，對不對？所以他才有話頭這個東西來。

　　為什么要畫個圈圈在那里？那么他是參禪的人，他知道啊，他找念頭嘛。他是找念頭，他不是找話頭，神經(jīng)啊。他是找念頭，念之前是怎么來的。那剛好有一個話頭在那里，就圓圈畫在那里。那圓圈很有形，念頭無形啊。

　　所以這個，經(jīng)文來講“始前際至今現(xiàn)在”，它“至今”就好了，至現(xiàn)在就好了，為什么“至今現(xiàn)在”呢？他就講這個東西。那一個圈圈到“子曰”這里距離有多少，是不是緊接著，對不對？是指這個。所以，話頭到話之間，那個距離叫做“前際至今現(xiàn)在”。有沒有？他在講這個時候哦。

　　好，那這個時間里頭有多少東西呢？下面就講了一堆了。

　　“所有一切國土身。一切眾生身。一切毛孔中，一切極微中。及彼一切虛空界中。一一毛端量處。皆有一切剎土。極微塵數(shù)。種種剎海。”

　　你看，在那么短的時間中，那個念頭起到念頭形成這個叫剎那際。有沒有？剎那際。我跟各位講，你想要找永恒從這里入啦。我一再跟各位講，永恒存在哪里？永恒存在剎那中。你沒有辦法到哪里去找，因?yàn)橐磺卸紵o常，哪有什么永恒？你看那個�？菔癄�，那個好像永恒，那個找不到永恒。永恒在剎那里面，你在這個剎那中，你就可以找到永恒。知道嗎？就在這里。

　　不要一直瞪著我，我講的很累的，這樣壓力很大的。(眾鼓掌)這個文字很簡單，但是你的大腦一大意就過了。

　　我再跟各位講，誦經(jīng)，像這樣一遍經(jīng)文誦下來，快的人半個鐘頭，慢的人一個鐘頭。那我是勸你，不要那樣誦，不要誦那么快。你慢一點(diǎn)，有點(diǎn)“子曰：學(xué)而時習(xí)之”這樣搖搖搖，慢慢看，這樣子你就很容易開悟。一卷經(jīng)文，你誦個一個半鐘頭，兩個鐘頭，不要緊。你慢慢看，你才會看得到。

　　你這么誦快過去，這個句子你根本看不到。你知道嗎？即使有個疑情起來，你一閃就過了，再回來你也找不到了。

　　這樣慢慢讀誦、慢慢讀誦，一句、一句看得很清楚。所以這經(jīng)文里頭，含有那種意味是無限的，你就會在這里進(jìn)入華嚴(yán)的大觀園。你進(jìn)得去，不是進(jìn)不去，不用擔(dān)心，但是你必須有正確的方法。

　　在這剎那間呢，“所有一切國土身”，那國土的身、本質(zhì)、本體呀。“一切眾生身”，眾生的本質(zhì)、本體。“一切毛孔中，一切極微中，及彼一切虛空界中，一一毛端量處。”這個都是講很細(xì)、很細(xì)的東西。你看，這里面講的都是在講本質(zhì)的東西。剎那際，你就可以會意到，用我們的粗俗的話來講叫做會意。你感受到，那本體的存在。

　　本體存在，不需要什么多層、多大的時間空間。那感受，啪，剎那間的感受，你生命的質(zhì)感就完全不一樣了。

　　但是，你要有那剎那的感受啊，你要下很大的功夫。你不要以為“滅盡定見道”？?，這樣你的生命品質(zhì)就提升了，不是，他要下很大的功夫。那這種情況，一轉(zhuǎn)即過。那種感受，你可以停住，剎那入永恒。知道嗎？剎那入永恒是這樣進(jìn)入的。你連那個剎那的那種感受都沒有，你怎么抓得住進(jìn)去呢？是指這個進(jìn)去的。進(jìn)入本質(zhì)里面，你就永恒了。

　　不要一直看我。你應(yīng)該要提那大疑情“我應(yīng)該怎么入，怎么下功夫？”你所有的煩惱全部就掃光了，所有的錯誤全過了，所有的功德全出現(xiàn)了。知道嗎？從這個剎那中進(jìn)入，進(jìn)入本體里面。

　　這不是虛空灌頂，這個叫做無上灌頂。(眾鼓掌)我們常講醍醐灌頂，有沒有？就是指這個。你要感受到“哇！哇！哇！不得了。我跟你講，哇！”“跟你講什么？”“哇！跟你講你不懂。”這種感受，這種體驗(yàn)，真的是很殊勝。要想，各位，自己來。

　　好，在這個本體里頭，“皆有一切剎土。極微塵數(shù)。種種剎海。”你假如不體驗(yàn)到，這下面你就體驗(yàn)不到。那前面體驗(yàn)?zāi)氵M(jìn)得去，下面你就可以感受到了。

　　“種種業(yè)起。相續(xù)不斷。次第而住。”

　　業(yè)不是不好，對不對？那現(xiàn)在“業(yè)起相續(xù)不斷，次第而住”，他指什么？佛看法界，業(yè)不是好壞的問題，因?yàn)槲覀兊臉I(yè)都是受苦跟逼迫而產(chǎn)生的。所以我告訴你，業(yè)苦不是不好，你知道嗎？因?yàn)樗麜�逼著你前進(jìn)。享受福報不是好，你說“那享受不是很好嗎？”因?yàn)橄硎苁鼓銐櫬洹?/p>

　　所以業(yè)苦因?yàn)闀�逼著你前進(jìn)，他沒有有什么不好？對不對？你要是不想前進(jìn)，那你就白受苦，當(dāng)然不好。

　　享受使你墮落，所以不好。那你在享受中，能夠提升生命品質(zhì)、生命水平，享受有什么不好？對不對？為什么一直叫我們種福田，對不對？修來世果報。為什么？那不是享受是應(yīng)該的嗎？福報現(xiàn)前，不是應(yīng)該的嗎？對不對？前輩子因?yàn)楣┗ü┖芏�，所以這輩子長得很莊嚴(yán)、很美麗，對不對？美麗有什么不好？一定要臉上畫兩個紋才叫做修行嗎？不是，因?yàn)槟鞘悄愕母�報，你修來的。那既然修來的，你就要會用。要會用，那叫妙用�?/p>

　　所以“種種業(yè)起，相續(xù)不斷，次第而住。”苦報是業(yè)，樂報也是業(yè)，那你要懂得去運(yùn)用。福報現(xiàn)前，業(yè)報現(xiàn)前，我都把他導(dǎo)正。這就是《凈行品》的修法。對不對？正反、順利兩方面你都要會修啊，就這里，“相續(xù)不斷，次第而住”。

　　所以，菩薩有時候還故意示現(xiàn)。對不對？“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。”他也故意去示現(xiàn)。當(dāng)然這菩薩故意示現(xiàn)，我們不必了，我們只要不受逼迫就好了�？嗍遣灰�緊。

　　所以我們講古代人很苦，對不對？像這種天氣，怎么辦呢？可是呢，他沒有逼迫�？嗍潜厝坏摹＿@么冷，怎么會不苦啊？天天都在找木材，準(zhǔn)備晚上燒炕。要不然怎么過冬啊，對不對？然后冬天又沒東西吃，也不生產(chǎn)，那你要什么？都是吃那些菜干，對不對？那怎么過日子，他苦啊�？墒撬�很高興，他哪有苦啊。他不受逼迫。

　　我們現(xiàn)在呢，吃得好、穿得好、住得好，可是你受逼迫啊。你沒苦啊，你哪有苦？穿那么好，吃那么好，睡那么好，住那么好，有什么好苦？可你有逼迫啊！什么逼迫？那只有你知道。

　　所以那個逼迫，在《四圣諦品》里頭，《華嚴(yán)經(jīng)》，他講到苦的時候，就有這些定義呀。苦不是你打我，打得的鼻子掉了，兩支鼻血流下來，這叫做苦。對不對？那你要講“打是親，罵是愛”的話，打下去還很有情的哦，那怎么會是苦啊！這里面談到的是逼迫，現(xiàn)代人的逼迫。你被什么逼迫，你就苦？對不對？留意到。

　　這個，業(yè)不可怕。不要害怕業(yè)起。“哎喲，修到半天還都是業(yè)。”那是你自己亂定義。因?yàn)槟悴粫�運(yùn)用，不會修行。真正的生命里頭，順、逆境都有。你的愿力前面有“種種方”，有沒有？那個“想住中”啊，不是叫你一直發(fā)愿嗎？各種因緣，只要一直發(fā)愿，業(yè)力交給法界，沒事了。那每一個業(yè)的境界跟業(yè)相現(xiàn)前的時候，都是考驗(yàn)，所以它會一直過。

　　你想想看，剛才舉的那神醫(yī)的例子。當(dāng)初派他去學(xué)那一科。那一般人來講呢，第一個就罵，第二個就不滿，第三個想辦法要轉(zhuǎn)科，轉(zhuǎn)到最熱門的外科，一般外科。就如轉(zhuǎn)到婦產(chǎn)科，那最好賺了。那誰來開刀啦？而且危險性又大。出問題呢，要賠。誰要去呀？他沒有啊，那就好，讀就讀啊。讀到最后，人家叫神醫(yī)。他沒有業(yè)嘛。

　　你有業(yè)，你別躲啊。躲到婦產(chǎn)科去，你也出問題啊。臺灣很多婦產(chǎn)科醫(yī)師，都出問題呀。對不對？婦產(chǎn)科他不去接生，接生就成產(chǎn)婆了。他去搞美容，美容就鼻子歪一邊，技術(shù)太差。他有業(yè)，做什么都有業(yè)。

　　他沒業(yè)，你看，他到這里去沒業(yè)啊。即使有，也是示現(xiàn)。“相續(xù)不斷，次第而住”，都是示現(xiàn)。

　　所以你學(xué)佛，人生觀要正確。你人生觀不正確，你那個意識流概念包一大堆。“不過…但是…還有…可是…”，好多好多啊，那個就業(yè)，一大串跟著，那就不行了。你看，人家一輩子這樣風(fēng)平浪靜走過來，天生的神醫(yī)一個。對不對？那我們呢，天生業(yè)障鬼一個。

　　好，我們再往下看。

　　“其中所有，道場眾會，見佛神力，悉亦如是。”

　　佛是這樣的，菩薩看佛一樣，佛看菩薩也一樣，有沒有。所有眾會，“見佛神力，悉亦如是”。前面我們就一直跟各位講，這是互相交流的。

　　這個，我們在跟各位談到那個《普門品》的時候，無盡意菩薩跟這個觀世音菩薩，他們是最高境界的菩薩，等覺菩薩，在那個時候，生命在交融。這，就是那交融的全體展現(xiàn)。因?yàn)椤镀臻T品》是等覺境界，這是佛境界。他等覺，他只是講無盡意菩薩的這個因素跟觀世音的因素在交融。

　　這里是所有的生命因素通通交融在一起��！有沒有，這個地方有嗎？很難得有這種因緣啦，因?yàn)檫@種交融跟那種交融不一樣。因?yàn)槟鞘菃我坏�，only one，這是full、 all，全部都包進(jìn)去了。對不對？所以看得很清楚了。

　　我們再往下看。

　　“以得見佛神通力故。悉能遍入十方三世一切世界眾生心中�，F(xiàn)其影像。隨諸眾生。種種欲樂。出妙言音。隨其所應(yīng)。演說諸法。普入眾會中。普現(xiàn)眾生前。色相有別。智慧無異。”

　　我們再看這一段。這個，菩薩見佛神通，因?yàn)槟阌羞@種能力看得到。

　　我們曾問啦，“老師，你怎么那么厲害？師父，你是怎么修的？”你好像看到了。你沒看到，你只看到相，你沒看到那個神通。有沒有？

　　他就已經(jīng)看進(jìn)去了，不用問啦，很清楚了，佛的種種神通，包括他成就的過程，怎么來到現(xiàn)在。因?yàn)樗�了解佛，佛也了解他嘛，互相的感受都有，是在這個地方顯現(xiàn)。

　　所以也因?yàn)檫@個關(guān)系，他“以得見佛神通力故”。因?yàn)榭梢愿惺艿礁改附o予的愛，因?yàn)楦惺艿絿�家給予的愛，有沒有？這個時候呢，他的智慧就很高，對不對？他能力也很高。

　　而這個智慧高，包括他的定，包括他的慧，都來了，所以“悉能遍入十方三世一切世界眾生心中”。這菩薩海會都能入，不只佛能入，他也能入。那意思是，他跟佛一樣的成就了。對不對？

　　又來了。這個是講生命整體，尤其在那各個生命因素一再交融、一再交融的情況之下，他那個激蕩出來了。是這樣的一種狀況。

　　好，“現(xiàn)其影像。隨諸眾生。種種欲樂。出妙言音。隨其所應(yīng)。演說諸法。”既然都進(jìn)入到一切世界眾生心中，那就那個生命的基本作用就起來了，恒動了，教化眾生的本能就起來了。

　　“現(xiàn)其影像。隨諸眾生。種種欲樂。出妙言音。”這個‘妙’就是饒益眾生啊，基本上我們講，“言因”。“隨其所應(yīng)，演說諸法”，很自在。

　　這里面呢，沒有副的現(xiàn)象，沒有副的作用。不會像我們，跟人家講佛法，人家就回我們兩句“信佛是很好，一點(diǎn)點(diǎn)信就好，不要迷信。”對不對？“吃素也不錯，你有慈悲心，但是健康要顧。”搞了半天，都白講了。有沒有？他都不會，他一講人家就信受奉行噢。我們一講，人家還回我們兩句，把我們都塞住了。這就是德行。

　　所以你要一再去講，一再去講。勸人念佛，勸人學(xué)佛，要怎么講才會好，要怎么講才會人家聽？你要常講，碰釘子不要緊，哪個地方碰釘子，你朝哪邊修正。一再地的修正，不能退縮。你那種德，就行出來了。德行，德要去行嘛。你的德都不行，碰壁兩次就打包回府，對不對？“等我證阿羅漢以后再講啊”，那就完了。

　　要一再的講、一再的講，那眾生就會受益。而你自己受益才大，“我這樣講不行，我得那樣講。”那樣講不行，又回過來。你去看，你跟你爸爸講，跟你媽媽講，一定不一樣。你假如同一套，可能爸爸接受，媽媽就不接受，有可能媽媽接受，爸爸就不接受。兩個人不一樣，你不能用同一個方法講嘛。應(yīng)以爸爸身得度者，即現(xiàn)爸爸身，而為說法嘛。對不對？應(yīng)以媽媽身得度者，即現(xiàn)媽媽身，而為說法。而你現(xiàn)在跟爸爸跟媽媽就用同一身，當(dāng)然一個信一個不信嘛。對不對？所以他會，應(yīng)眾生的種種欲樂，“隨其所欲而為說法”嘛，是不是這樣？那就看各位了。

　　你周遭很多這些大菩薩們，正在**，等你去跟他們轉(zhuǎn)正*輪。只是每次我們碰釘子又再轉(zhuǎn)回來。轉(zhuǎn)回來也不要緊，你要進(jìn)步快，每一次人家不接受你就一百零八拜。“我夠倒霉，跟你說，每次轉(zhuǎn)*輪我都要一百零八拜。”對。就是這樣，你就會進(jìn)步。(眾鼓掌)

　　而且你要知道，這對你的生命品質(zhì)的提升，對你氣質(zhì)的改變，是不可思議的。你絕對不要自己想太多，修行只有這一條路，看自己不是看別人。假如你講得很好，人家接受了，又感恩你了，又禮物送給你，等一下送茶葉，等一下送罐頭，你帶回來通通擺在佛前一百零八拜。“人家聽我也要拜？”對。這個把榮耀歸于三寶。你說“這是他吃過的，他送給我的是什么螺肉啊。”什么罐頭啊，通通供佛。因?yàn)槿思覍δ愕墓Ь矗瑢δ愕霓D(zhuǎn)*輪，他有受益，所以他感恩嘛。感恩就表示，佛法的榮耀已經(jīng)散播出去了。那你要跟佛講說，“有這樣一個好弟子，他因?yàn)槟愕姆ㄊ苡昧�，他感恩，供養(yǎng)這些，現(xiàn)在請你先吃，吃完我再吃。”你就不用擔(dān)心了。人家供養(yǎng)的，你不要意識形態(tài)太多，就這樣做。

　　好，下面講，“普入眾會中。普現(xiàn)眾生前。色相有別。智慧無異。”有沒有？表現(xiàn)方法不一樣，智慧呢，無異。

　　“遍一切剎。盡未來際。自在示現(xiàn)，常無休息。教化調(diào)伏一切眾生。”

　　無有休息啊，剎那中進(jìn)入，進(jìn)入永恒，這一個生活模式，這個生命的形態(tài)呢，常無休息。有沒有？這個就是生命的永恒性、殊勝性、莊嚴(yán)性，這只有《華嚴(yán)經(jīng)》才講得到，所有的宗教都沒有辦法講到這里來。這是成佛以后的境界，止于至善以后的生命是這個樣子的。你留意到嗎？沒有哪個宗教會談到這里。這是因?yàn)楦魑徊恢�道哪里修來的福報，大到大如天啊，大的像極樂世界那么大的福報。你看看，你才看得到這種經(jīng)文，享受得到這種生命最高級的高格調(diào)。